Desde el arma de la subestimación de Conversano hasta el prefecto del dicasterio para los religiosos

La tendencia a separar los poderes de orden y jurisdicción se basa en muchas disposiciones pontificias del pasado, que han respaldado los actos gubernamentales sin poder de orden, Por ejemplo, el gobierno de algunas abadías desde la Edad Media hasta los tiempos modernos, o algunos obispos que han gobernado la diócesis sin ser ordenados.

– Teología y derecho canónico –

Autor
Teodoro Beccia

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El 6 enero pasado, solemnidad de la epifanía de nuestro Señor Jesucristo, Hermana Simona Brambilla, Hasta ahora, el Secretario del Dicaster para Institutos de Vida Consagrada y las Compañías de Vida Apostólica, Fue nombrado prefecto del mismo dicasterio por el pontífice supremo Francesco.

La hermana Simona Brambilla era secretaria del dicasterio desde el 7 de Octubre del 2023; segunda mujer en celebrar esta tarea después de la cita en 2021 de hermana Alessandra Smerilli al dicasterio para el servicio del desarrollo humano completo. El pontífice romano ha elegido como un profecto del dicasterio Ángel Fernández Artime, 65 años, Creó cardenal en la constante de la 30 Septiembre 2023. Con esta cita, Relanzado en una ballena por agencias de impresión mundial, El Papa tenía la intención de crear una estructura gerencial sin precedentes en el dicasterio para los institutos de la vida consagrada y las compañías de vida apostólica, Nombrar una monja prefecta y un cardenal pro prefecto.

En perfecta consistencia lógica con las acciones del pontife romano, Esta elección solo sigue el surco marcado por la reforma de la curia romana ya presente en la constitución Predicar el evangelio, Sin embargo, merece ser aclarado desde un punto de vista legal y teológico. Un ejemplo inicial puede ayudarnos a presentar el tema y luego aclarar el problema.. Previamente, ya duró 9 Enero 2023, El pontífice había designado un nuevo Abad territorial de laAbadía de Montecassino, encabezado por la comunidad monástica más antigua de Occidente. Aunque no es obispo consagrado, El abad cassinense, o para ser preciso el arciabate, recibe la naturaleza de la oficina Todas las facultades del gobierno de un obispo. Nada nuevo, excepto el hecho de que el pontífice ha elegido promover la oficina de Abbot, Electivo por su comunidad en sí mismo, un monje secular no constituido en la orden sagrada del presbiterato, luego ordenó sacerdote solo después de la cita de la abadía.

Sin querer entrar en los méritos de la discusión sobre la oportunidad de una cita papal para un puesto que Más habitual proporciona una elección, Es necesario analizar la complementariedad, Oh Meno, Entre el poder del orden y el poder de la jurisdicción. Revaluar la antigua tradición teológica, Este y oeste, El Vaticano II ha puesto el énfasis en la unidad de la «Poder de la comunidad», Incluso sin querer tomar una posición sobre el valor eclesiológico de la distinción entre el poder del orden y el de la jurisdicción introducida por el canonista antes del siglo XII.. Existir, de hecho, elementos teológicos que se orientan hacia una concepción unitaria de la fuerza, es decir: El principio de la sacramentación del episcopado mencionado en lata. 129 §1 C.J.C.

Hay dos poderes en la iglesia, Dejado por nuestro Señor Jesucristo, y dos jerarquías que se derivan, que cruzan y se superponen en parte, Pero eso sigue siendo distinto en sus atribuciones y fuentes. El primero de los dos es el el poder de la santificación, que se recibe y ejerce a través del sacramento de la orden en sus diversos grados (Ministerios establecidos, sacerdocio y episcopado: y Er Bishop significa quien recibió la consagración episcopal), y que consiste principalmente en el poder de consagrar la Eucaristía E, a través de este y los otros sacramentos, dar gracia a las almas. Dado que la fuente de este poder es un sacramento, El autor directo es nuestro mismo Señor, EXW operados: Los ministros son solo las herramientas. El acto más alto de este poder es la consagración del cuerpo y la sangre de Cristo. En este, Obispo y sacerdote, Son los mismos. LA poder para gobernar, o poder de la jurisdicción, que incluye en sí mismo el poder espiritual para gobernar y enseñar (De hecho, se enseña legítimamente y con autoridad solo a sus sujetos). Si consideramos la iglesia como sociedades, Según la ley clásica, Debe tener una autoridad capaz de legislar y guiar, así como castigar y corregir. Este poder, que nuestro Señor igualmente posee en el grado supremo, Es transmitido directamente por él solo al sucesor del bendito apóstol Peter en el momento de la aceptación de la elección, y transmitido por él de varias maneras al resto de la iglesia. No tiene ningún enlace en sí mismo con el poder del pedido, Aunque generalmente los dos poderes convencen a los mismos sujetos, o incluso, En cuanto a los obispos del Papa y Diocesano, Existe la obligación moral de reunir a los dos poderes. En este sentido, Bishop es quien recibió el poder de gobernar una diócesis del Papa.

Esta doctrina en la distinción del origen de las dos potencias Se enseña sin ambigüedad posible en una cantidad impresionante de documentos magistrales: durar entre ellos la encíclica Cuerpo místico Pío XII (1943), reanudado en lo siguiente A las naciones chinas (1954) y Al príncipe de los apóstoles (1958). Los obispos gobiernan su diócesis en nombre de Cristo, «Eso es todavía cuando lo hacen, No complete su autojorisunt, Sin embargo, bajo la autoridad del pontífice romano, A pesar del control de jurisdicción ordinaria, Inmediatamente con el mismo papa aparte» ("Sin embargo, cuando lo hacen, no lo hacen de justo en absoluto, pero colocado bajo la debida autoridad del pontífice romano, Aunque disfrutan de un poder de jurisdicción ordinaria, Los dieron inmediatamente por el propio pontífice ") (SD. 3804). El único en el mundo que recibe este poder de jurisdicción directamente de Dios es el pontífice romano, Como el Código de Ley Canon de la 1917 Al Can.109:

«Los de la jerarquía eclesiástica recolectada [...] Los pasos del poder del orden de la ordenación; en el pontificado más alto, ipsometjure divino, Condición cumplida de la elección legal de la misma que la aceptación; En los pasos restantes de la jurisdicción, Misión canónica» («Aquellos que se cuentan en la jerarquía ecclásica [...] constituyen en los grados de poder de orden con la ordenación sagrada; en el pontificado supremo, Para la misma ley divina, completó las condiciones de la elección legítima y la aceptación de este; En los grados restantes del poder de la jurisdicción, con la misión canónica ").

Ni siquiera el pontífice romano recibe este poder de la consagración episcopal, Pero independientemente de ello. A lo largo de la historia, por lo tanto, había un amplio, Reflexión compleja y a veces controvertida sobre la relación entre el poder de las órdenes, Eso se recibe con la ordenación y le permite administrar algunos sacramentos, cómo presidir la Eucaristía y el poder del gobierno, quien da autoridad en una parte del pueblo de Dios, como una diócesis, una orden religiosa o incluso una parroquia. Durante mucho tiempo se creía que los dos poderes eran distintos y que era posible ejercerlos por separado; San Tommaso D'Aquino también compartió esta posición.

En cuanto a la curia romana, Se creía que todos los que llevaron a cabo su servicio recibieron su poder directamente del pontífice romano, que confirió la autoridad independientemente de si se les ordenó o no. Esto también se aplicó para los Cardenales, cuya autoridad se deriva de la creación papal y no para la forma sacramental. Este enfoque ha caracterizado la historia de la iglesia durante mucho tiempo., tanto que había cardenales que no eran sacerdotes, Por ejemplo el cardenal Giacomo Antonelli, Secretario de Estado del Vaticano de 1848 al 1876, se le había ordenado diácono, Pero no era un sacerdote. Más atrás en el tiempo, Había cardenales designados a una edad temprana que recibieron órdenes solo después de mucho tiempo, E incluso Papi que solo eran diatones en el momento de su elección al trono papal.

Algunos abades del pasado Ni siquiera habían recibido sacerdotes y gobernaron un distrito eclesiástico, O hubo cifras que son al menos anacrónicas pero que respondieron a esta lógica, Al igual que los obispos elegidos que gobernaron la diócesis sin haber recibido la consagración episcopal pero solo en virtud de su elección, este problema al que terminará el Consejo de Trent la obligación de la residencia. Otros ejemplos son las ametralladoras de SO, "Mujeres con el palo pastoral", de los cuales mencionaremos para seguir.

Con el tiempo ha surgido otro enfoque que se remonta a la iglesia del primer milenio: El poder del gobierno está estrechamente vinculado al sacramento del orden sagrado, Por lo tanto, no es posible ejercer uno sin el otro si no está dentro de ciertos límites, que están bastante restringidos., en 1962, con el motu proprio Con el mas serio Decidió que todos los cardenales deberían ser pedidos de obispos

Este es el enfoque del Consejo Vaticano II, quien se encuentra a sí mismo, por ejemplo,, en la constitución dogmática Lumen Gentium a n. 21, en Nota explicativa a n. 2, y en los dos códigos de la ley canónica, el latín uno de los 1983 y el oriental uno de los 1990. En el capítulo III (NN. 18-23) y en Tenga en cuenta el preliminar Se argumenta que la consagración episcopal es una fuente de poder gubernamental y no solo de poder de orden, Aprovechando la sacramentación del episcopado. Para el Consejo de Trento, de hecho, Se dice que el sacerdocio conferido por Cristo a los apóstoles y sus sucesores es "poder [...] para consagrar, ofrecer y administrar su cuerpo y sangre, Además de volver a poner y considerar los pecados " (SD 1764); En particular, los obispos "que tuvieron éxito en lugar de los apóstoles [...] son superiores a los sacerdotes, y puede administrar el sacramento de la confirmación, Ordenar a los ministros de la iglesia, y realizar muchas otras cosas " (SD 1768). Estos son los efectos de la ordenación de tal manera que el Consejo de Trento los describe.: un poder vinculado al cuerpo físico de Cristo y la administración de los sacramentos, y absolutamente no para el gobierno externo de la iglesia. lumen gentium Estados que consagración episcopal "también confiere, con la oficina para santificar, Oficinas para enseñar y gobernar, que sin embargo, por su naturaleza, No se pueden ejercer excepto en la comunión jerárquica con el jefe y con los miembros de la universidad ".

Quien sea válido que el obispo consagrado posee, segundo lumen gentium, Ambos poderes; El pontífice supremo interviene solo para determinar el ejercicio del poder gubernamental, no conferirlo. En ausencia de esta intervención del Papa, No sabemos si el ejercicio de la jurisdicción estaría discapacitado o solo ilegal: la Tenga en cuenta el preliminar Dice que no quiere entrar en el asunto, incluso si se puede suponer que solo sería ilegal, En cuanto a la potencia del pedido. Además, Según el N. 22 La consagración episcopal también tendría la entrada a la universidad episcopal, cuerpo ese segundo lumen gentium tendría el poder supremo al lado del del Papa solo: la Tenga en cuenta el preliminar Especifica que este tema del poder universal siempre existe, Pero eso entra en acción solo cuando el Papa lo llama. El mismo número 22 Él dice que el vínculo jerárquico también es necesario para pertenecer a la universidad., Sin embargo, no está claro si esta es una causa real de pertenecer a la universidad o una condición simple. El poder del gobierno, que más allá del orden sacramental, Sería el efecto del sacramento yX trabajos operados, por lo tanto del Cristo directamente, así como pertenecer a dicha universidad, que a pesar de ser el tema del poder supremo Cuando Pedro y bajo Pedro, Seguiría siendo un sujeto distinto de Pietro Solo y recibiría el poder que ejerce no de Petro sino de Cristo, como aparece claramente de lo mismo Tenga en cuenta el preliminar.

El Vaticano II ha reiterado con autoridad que el episcopado es un sacramento y que con la consagración episcopal nos convertimos en parte de la universidad episcopal que junto con el Papa y bajo su autoridad, Es el tema del poder supremo sobre toda la iglesia.. Esta tesis es claramente difícil de reconciliar con el dictado del Vaticano I, que condena

«[…] Aquellos que dicen que esta primacía no fue dada de inmediato y directamente a la bendita Pietro, pero a la iglesia y a través de esto a él como ministro de la Iglesia misma ".

Tesis diferente Por lo que él prevaleció en lumen gentium: Aquí el tema del poder supremo es uno, el colegio, Aunque no se excluye que el Papa solo pueda actuar. El eco de esta tesis también se siente en el número 22 de lumen gentium, Cuando se dice que el Papa ejerce poder a dos títulos: En virtud de su oficina y como jefe de la universidad. Por lo tanto, se admite que al menos en algunos casos el Papa es solo el representante de la universidad.

Este reflejo Se encuentra en los dos documentos de reforma de la Curia romana que siguió al Segundo Concilio Vaticano: La constitución Regímenes de lo universal de Pablo VI (1967) y el Bono de pastor den san Juan Pablo II (1988). Juan Pablo II describió la curia en congregaciones y consejos pontificios, que en términos seculares podría definirse como “Ministerios con billetera” y “Ministerios sin cartera”.

Las congregaciones tuvieron que ser gobernadas por cardenales Porque participaron en las decisiones de la Iglesia Universal con el Papa, por ello, sus líderes, Tenían que tener el rango de primeros concejales del Papa. Consejo pontificio, en cambio, También podrían ser guiados por los arzobispos, Pero en cualquier caso por los ministros ordenados porque tenían que estar en relación con la colegialidad con el obispo de Roma, es decir, el Papa.

La ley canónica distingue el poder del gobierno en tres categorías: el poder legislativo por el cual se implementan, Decretos y privilegios generales; El poder ejecutivo que permite establecer decretos ejecutivos generales, Instrucciones y actos administrativos singulares y sobre la concesión de la autoridad legislativa competente decretos y privilegios generales; El poder judicial que permite implementar las oraciones y los documentos preparatorios relacionados.

En sistemas estatales Existe el principio de separación de los poderes que permite comenzar de nuevo las funciones del gobierno (parlamento, Gobierno, tribunales) así que eso (Locke-Montesquieu) Su ejercicio está libre de influencias mutuas. En el sistema canónico está el principio de la distinción de los poderes y, por lo tanto, de su unidad. Las tres funciones se anexan tanto a las oficinas de capital universales como en particular.. Sin embargo, junto con ellos, el sistema canónico proporciona más oficinas en las que se anexan las personas o las universidades a las que solo se anexa una de las autoridades antes mencionadas. La distinción entre el poder no tiene como objetivo limitar el ejercicio de cada uno hacia el otro, pero permite identificar actos de naturaleza diferente para que se promueva el bien común de la iglesia..

La organización de la iglesia se basa en el principio de la jerarquía de las oficinas, muchos de los cuales no son calificables como oficinas gubernamentales, Como no esta dotado Di poder para gobernar. Cuando el poder del gobierno se anexa a una oficina, califica como ordinario, distinto de ese delegado porque se le da directamente a la persona por mandato, sin atribución de una oficina específica.

El poder ordinario puede ser apropiado o vicario. En el primer caso se ejerce en “nombre propio” por el dueño; Es vicario si lo ejerce una persona que actúa en nombre del propietario de la oficina. Nivel universal, Las oficinas a las que se anexa una potencia ordinaria o vicario: romano Pontífice, Colegio episcopal, Las congregaciones de la curia, El Consejo Pontificio de los Lays, 1 Tribunal apostólico. Particularmente yo soy: Los obispos diocesanos y los líderes de la abadía o prelenimientos territoriales, Los vicarios y los prefectos apostólicos, administradores apostólicos, Ordinario personal (excepto los de los anglicanos), ordinario de prelatura personal, Vicarios Generales, episcopal y judicial, párrocos; metropolio, Consejos particulares, Conferencias episcopales y sus consejos permanentes; Los superiores y capítulos de los institutos religiosos y sociedades clericales de la vida apostólica de la ley papal.

La lata. 134 §1 atribuye la calificación de a los propietarios de tres oficinas diferentes: La oficina que se caracteriza por todo el poder del gobierno (legislativo, ejecutivo y judicial), romano Pontífice, Obispos diocesanos y equivalentes; La oficina caracterizada por el vicario y el poder ejecutivo ordinario (Vicarios generales y episcopales de la diócesis); Oficinas atribuidas a los principales superiores de los institutos religiosos y las compañías de vida apostólicas. Lo mismo lata. 134 §2 atribuye la calificación legal de ordinaria del lugar a los dos primeros tipos de ordinarios. La calificación de Ordinary of the Place está vinculada al carácter territorial de las circunscripciones eclesiásticas.

El poder delegado es distinto del poder ordinario Porque se confía a la persona (lata 131), como propietario de una oficina pero no como parte integral de la misma. En este caso, el poder se limita a las facultades asignadas a la persona a través de un mandato de delegación. Tanto el pontífice romano como los obispos pueden, mediante delega, expandir las facultades de un obispo diocesano o un vicario más allá de las adquiridas por el cargo. De ahí la diferencia entre las dos autoridades. El ordinario es objetivo, Existe en sí mismo independientemente de la persona que solo tiene que poseer los requisitos definidos para recibir la oficina; El segundo depende de la elección de un tema titular que decida otorgar una parte.

La constitución apostólica Predicar el evangelio, con el que el pontigo supremo Francesco reformó la curia en 2022, Se ha dedicado sustancialmente de este enfoque legal y teológico. Ya no se distingue entre congregaciones y consejos pontificios, que todos se llaman dicasterios; No hay más diferencia en quién puede ser el jefe del dicasterio., Una carga que, por lo tanto, también se puede otorgar en un laico. Sin embargo, al presentar la reforma de la curia el 21 marzo 2022, El entonces padre Gianfranco Ghirlanda S.J.. - Creado Cardinal por Somamo Pontiff Francesco en el constoror de 27 Agosto 2022 - Explicó que todavía había algunos dicasterios en los que era apropiado que fuera un cardenal guiarlos y señaló que "la constitución no deroga el Código de Ley Canon, que establece que en los problemas relacionados con los clérigos son los clérigos a juzgar ". Este es el centro de la pregunta: Hay oficinas que solo se pueden ejercer para una cita papal o hay oficinas que, A pesar de la cita papal, Solo se pueden ejercer si ha ordenado?

La pregunta surge cuando un cardenal pro-prefecto admite una monja prefecta. El dicasterio para los institutos de la vida consagrada y las sociedades de la vida apostólica tiene diferentes habilidades, que generalmente son actos gubernamentales que se pueden ejercer sin ordenación sacerdotal. Pero el mismo dicasterio, A menudo se le pide que gestionen y resuelvan problemas que conciernen a los clérigos ordenados in sacris. Probablemente se pensó que estas decisiones se pueden gestionar, con residuos, de al menos un miembro que ha recibido la ordenación sagrada, estar unido al prefecto. Para esto se creó la figura del pro-prefecto, que, sin embargo, parece usarse incorrectamente. El documento Predicar el evangelio Describe dos pre-prefectos que son la cabeza de las dos secciones del dicasterio para la evangelización. Esto se debe a que los dos pre-prefectos guían las secciones del dicasterio "en su lugar" (es decir, pro-) del Papa, que se considera el prefecto del dicasterio.

En otros casos se ha designado pro-preprefecto un prelado que aún no tenía el título para cubrir formalmente el cargo. Por ejemplo, Cuando Angelo Sodano fue nombrado Secretario de Estado del Vaticano el 1 de diciembre 1990, Todavía era un arzobispo. Por lo tanto, fue nombrado pro-Estado de estado porque la constitución apostólica Bono de pastor siempre que el Secretario de Estado siempre fuera un cardenal. Sodano mantuvo el título de Pro-Sangrento di Stato hasta el constoror del 28 Junio 1991, Cuando Cardinal fue creado y asumió formalmente el título de Secretario de Estado a partir del 1 de julio 1991.

Sin embargo, el arte de Artime de Ángel Fernández a favor de y no ejerce jurisdicción en lugar del papa. En todo caso, trabaja junto a la monja prefecta. Su papel es más que cualquier otra cosa que el, Por lo tanto, queda por ver si el Santo Padre nombrará a un Secretario para el Dicasterio para comprender la lista de organización definitiva. La elección de apoyar a un eclesiástico al prefecto refleja el modus operandi de algunas órdenes religiosas, que tienen a sus "hermanos" a su guía (laicos consagrados), Pero que son nombrados junto con figuras con autoridad sacramental. Por lo tanto, el pontífice supremo habría elegido seguir un camino ya recorrido por las congregaciones religiosas para el gobierno de la iglesia.. No es nuevo. Incluso el Santo Padre Francisco, por ejemplo,, intervení en la crisis del gobierno de la orden de Malta propiamente dicho al ordenar como si fuera solo una entidad religiosa y monástica, Imponiendo autoridad las nuevas constituciones en septiembre 2022 y establecer que el pontífice romano debe confirmar la elección del Gran Maestro.

También el Consejo de Cardenales, establecido por el Papa Francisco al comienzo de su pontificado en 2013, Se asemeja al Consejo General que apoya al Gobierno del General Jesuita. Muchos de estos entornos son dados por el principal concejal legal del pontífice reinante, Cardenal Gianfranco Ghirlanda, Jesuita también, quien siguió personalmente la reforma de la orden de Malta y la reforma de la curia, Además de varias otras reformas, como el de los estatutos de los legionarios de Cristo.

El Santo Padre Francisco estableció una innovación en la curia romana Abandonar los criterios del gobierno de la curia a favor en lugar de los de las congregaciones religiosas. Nos enfrentamos a una pequeña revolución, o simplemente para un uso incorrecto de los términos que podrían causar una confusión grave? Sabemos que la posición de pre-prefecto del dicasterio para los institutos de la vida consagrada y las compañías de la vida apostólica no está prevista por la Constitución Predicar el evangelio. No se ha especificado cuál será la relación de los poderes y las competencias entre el nuevo prefecto y el pre-prefecto. Sin embargo, hablar sobre una relación de subordinación con un cardenal que sería el “segundo capaz” del prefecto no parece una lectura correcta.

La distinción entre orden y jurisdicción Es el resultado de una reflexión, Duración casi un milenio, dirigido a resolver dos problemas fundamentales: la de la validez de los actos sacramentales colocados por los ministros, que se habían roto con la comunión eclesial; la de la validez de las órdenes absolutas, quien prevaleció en la práctica de la Iglesia Latina a pesar de la prohibición del Concilio de Calcedonia. La pregunta no le preocupaba tanto la posibilidad de que un obispo excomulgado pudiera ser colocado a la cabeza de una diócesis, sino que podría continuar administrando los sacramentos, Hasta que Graziano y yo Decidisti No podrían distinguir dos poderes en la actividad de los ministros: un poder de orden y un poder de jurisdicción, diferente tanto para el modo de transmisión como para su estabilidad y función. Y todo en toda la constitución Predicar el evangelio procede precisamente en esta pista de la distinción: Asume implícitamente la opción de no considerar el sacramento de la orden como el origen del poder de la jurisdicción, pero para atribuirlo exclusivamente a missio canónica Dado por el pontífice romano, Eso conferiría una delegación de sus propios poderes a cualquiera que ejerce una función del gobierno en la curia romana y en la iglesia, si se ordena o no.

La pregunta más debatida Parece ser el ejercicio de la autoridad de la jurisdicción en la esfera extra subacramental. Fuera de la esfera sacramental, el código de 1983 parece considerar, al menos del perfil terminológico, la oportunidad de jurisdicción Como un poder que tiene su propio contenido de material, distinto del de la el poder del orden. El código usa dos términos diferentes: el término «capacidad» en la esfera sacramental, y el de «energía» En la esfera de la sub-sus-empatía, Casi como dar dos significados diferentes al mismo poder de la jurisdicción, un contenido formal y otro, Según si funciona en la primera o segunda área. En cuanto a la reforma de la curia, Parece presentar una revolución radical dentro del sistema, una especie de subrayado de la aplicación con respecto al origen del poder de la jurisdicción: Comprender si es una voluntad divina (inmediato) inscrito en el sacramento de la orden que basa los poderes de la santificación, enseñar y gobernar o es más bien una determinación de la iglesia (mediado) conferido al sucesor de Pietro en virtud de su mandato como pastor universal con la asistencia especial del Espíritu Santo.

La tendencia a separar los poderes de orden y jurisdicción se basa en muchas disposiciones pontificias del pasado, que han respaldado los actos gubernamentales sin poder de orden, Por ejemplo, el gobierno de algunas abadías desde la Edad Media hasta los tiempos modernos, Como en el bien conocido y famoso caso de Badassa di Conversano, definido Monstruo apuliae, o algunos obispos que han gobernado la diócesis sin ser ordenados, o incluso algunas licencias otorgadas por el legislador supremo a sacerdotes simples para ordenar a otros sacerdotes sin ser obispos. La lista de hechos que muestran cómo el poder del gobierno no podría depender intrínsecamente del poder del orden podría alargarse, sino más bien de otra fuente, que luego se identifica con el missio canónica conferido por el pontífice romano. La nueva constitución tal vez estaría más allá del lata. 129 §2 C.J.C., Es decir, interpretaría completamente que la colaboración de los laicos en el ejercicio del mismo poder de la jurisdicción. A partir de esta observación, El núcleo del asunto puede conducir a lo que regula las relaciones entre la naturaleza de la iglesia como una institución divina humana y las estructuras gubernamentales que le permiten cumplir su misión al servicio de la salvación del mundo.. Por lo tanto, se puede decir que la comunión eclesial involucra una dimensión jerárquica que corresponde al misterio trinitario tal como se nos revela. Todo hasta ahora dijo, aunque de una manera extremadamente sintética, llevaría a decir que el poder de la jurisdicción no depende exclusivamente del poder del orden.

Una cosa que podemos decir con la seguridad abusada: el nombramiento de una monja a la oficina de prefecto (que, Permanecería como una monja sometida a su Superior directo religioso pero, al mismo tiempo, jerárquicamente “superior de su superior”, con riesgo concreto de habilidades de cortocircuito) y el nombramiento contextual de un cardenal a la Oficina de Preparación, No hace nada más que confirmar la figura estilística a la que este pontificado ahora nos ha acostumbrado 12 años delantero: Lo importante es causar y generar procesos. Que también podría ser fascinante, si no por el hecho de que, Como todos los juristas, No podemos evitar considerar que los procesos, precisamente por una cuestión de justicia y respeto por las partes, Ellos no pueden durar para siempre, porqué, tarde o temprano, uno de los dos:o llegan a la oración o están archivados.

Velletri de Roma, 19 Enero 2025

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«DANOS NUESTRO TEATRO DIARIO HOY». ALESSANDRO MINUTELLA RECUERDA HABER SIDO «DOS VECES TEÓLOGO Y DOS VECES GRADUADO», LUEGO ANUNCIA QUE HA CONFESADO. PEDIDO: QUIEN LO HA ABUELTO VÁLIDAMENTE?

Minutella no puede ser absuelto ni recibir ninguna absolución válida a menos que se haya retractado de sus herejías.. Y, considerando que los crímenes cometidos están reservados a la Sede Apostólica, el que lo absuelva sin su previa retractación pública, o al menos delante de dos testigos en caso de peligro de muerte, él a su vez incurriría en excomunión.

– Teología y derecho canónico –

Autor
Teodoro Beccia

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En los últimos días acabó bajo el fuego de Alessandro Minutella, un sacerdote de Palermo excomulgada luego resignado del estado clerical - el discípulo del Siervo de Dios Padre Divo Barsotti, el padre Serafino Tognetti, "culpable" de haber cumplido con su deber sacerdotal al disuadir a algunas personas que lo interrogaban de seguir este tema por el camino del grave error. Como siempre pasa en estos casos vuelve a tomar el mando con su viejo mantra.:

«Recuerdo a nuestro hermano Padre Tognetti que Don Minutella es dos veces teólogo, Tengo dos títulos en teología. …».

es hora de aclarar - evidentemente sin entrar en los méritos del fuero sacramental interno y extrasacramental - algunos puntos fundamentales para aquellas personas sencillas que no están familiarizadas con determinadas dinámicas eclesiásticas:

a) nuestro, aunque se proclama un teólogo dogmático, no es tan, nunca habiendo logrado “graduaciones” en teología en la facultad de teología pero en espiritualidad en el Instituto de Espiritualidad de la Pontificia Universidad Gregoriana;

B) entre uno “grado” en teología (Facultad de Teología) y uno en espiritualidad (Instituto de Espiritualidad) existe la diferencia entre una licenciatura en medicina y una en enfermería.

Sobre todo, Siempre es apropiado y correcto aclarar a los no expertos que ela “Licenciatura en teología” realmente no existe como título en las universidades eclesiásticas y que nuestros títulos académicos son los siguientes:

1) bachillerato canónico en teología, lanzado más tarde 5 años, cualificación básica equivalente para el Estado a una diploma universitario primer nivel o llamado “título corto de tres años”;

2) licencia de especialista, lanzado más tarde 2 o 3 años, un título que, sumado al bachillerato teológico, equivale para el Estado a un diploma de maestría;

3) Doctor, puesto en libertad después de un mínimo de dos años, con el que se confiere el título de médico, equivalente para el Estado a un doctorado, pero no siempre, a veces se reconoce como equivalente a una maestría de posgrado; el doctorado en teología se reconoce como equivalente al doctorado, en derecho canónico, en las ciencias bíblicas, en filosofia, en Historia … sin embargo, no todas esas otras nuevas ramas consideradas "preparatorias" o "marginales", entre estas espiritualidad.

Una vez aclarado todo Es bueno recordar que, cuando lo demuestran los hechos, los dos títulos tan cacareados, que son inexistentes según los títulos y calificaciones otorgados por las universidades y universidades eclesiásticas, fueron utilizados por nosotros para obtener estos resultados extraordinarios.:

a) incurrir en excomunión latae sententiae - automática por cisma (lata. 1364 – § 1);

B) incurrir en latae sententiae - automática bajo excomunión por herejía (cc. 1364-1365);

(c)) incurrir en previstas penas en destitución del estado clerical con decreto emitido personalmente por el Romano Pontífice, porque sólo él puede infligir este castigo extremo impuesto sólo en casos muy raros y muy graves.

En la columna “Santos y Café” de 4 De julio, Señor Soy-dos-veces-teólogo (nombre) Tengo-dos-licencias-en-teología (apellido) el anunció Urbi et Orbi haber confesado (!?).

Pregunta completamente legítima: quien lo hubiera absuelto, tal vez algunos de sus compañeros de desgracia también se vieron afectados por las disposiciones canónicas que prohíben estrictamente al pequeño grupo de sacerdotes que le siguen celebrar la Santa Misa., predicar y administrar confesiones? A estas alturas conocemos bien su técnica de comunicación.: lanzar una declaración sorprendente entre las demás, haciéndolo parecer absolutamente natural a los ojos de quienes lo siguen.

Sin — como se escribió anteriormente — entrar en el campo del fuero interno sacramental y extrasacramental, así como en el contexto de la labor del sacerdote que ha recibido su confesión sacramental, es necesario intervenir en algunas cuestiones que el propio Minutella ha planteado y está dando amplia publicidad.

Desde hace algunos años Señor, soy dos veces teólogo (nombre) Tengo-dos-licencias-en-teología (apellido), cita obsesivamente cánones del Código de Derecho Canónico, haciéndoles decir lo que en ellos no está escrito, extrapolarlos y descontextualizarlos de todo el sistema jurídico eclesiástico, como en el caso de lata 332 § 2, a quien pronto dedicaré un artículo sobre el tema de regalo él nació en ministerio Romano Pontífice.

Leyes canónicas muy claras y precisas., en particular, la lata. 1331 § 1 del C.I.C.. del 1983 que prohíbe la excomulgada:

1º celebrar el Sacrificio de la Eucaristía y los demás sacramentos;

2º recibir los sacramentos;

3º administrar los sacramentales y celebrar otras ceremonias de culto litúrgico;

4º tener alguna participación activa en las celebraciones enumeradas anteriormente;

5º ejercer oficios o tareas o ministerios o funciones eclesiásticas;

6º para realizar acciones de gobierno.

§ 2. Si la excomulga previstas penas fue infligido o que latae sententiae - automática fue declarado, El ofensor:

1º si desea actuar en contra de lo dispuesto en el § 1, NN. 1-4, debe ser removido o la acción litúrgica debe ser interrumpida, a menos que exista una causa grave en contrario;

2º invalida actos gubernamentales, que de conformidad con el § 1, n. 6, son ilegales;

3º tiene prohibido hacer uso de los privilegios que le fueron concedidos anteriormente;

4º no adquiere salarios mantenidos a título puramente eclesiástico;

5º es incapaz de ejercer un cargo, asignaciones, ministerio, funciones, derechos, privilegios y títulos honoríficos.

A una persona excomulgada que no ha hecho las paces de sus crímenes contra la Iglesia y el depósito de la fe le está prohibido recibir los Sacramentos y si es obispo o presbítero le está prohibido administrarlos. Como en realidad el hereje cismático provocó un escándalo público, del mismo modo, en el caso deseable desea arrepentirse y recibir la remisión de un pecado cuya absolución está en sí reservada a la Sede Apostólica (cf.. lata. 1354 §2; Arte. 52 de la Constitución Apostólica buen pastors), igualmente tendrá que abjurar públicamente de sus errores. Solo se, por motivos reales de vida o muerte no fue posible hacer declaraciones públicas, en ese caso el confesor está autorizado a absolver también de los delitos reservados a la Sede Apostólica; sin embargo, tendrá que llamar a dos testigos y hacer que el hereje se retracte ante ellos., apóstata y cismático antes de concederle la absolución en artículo muerto.

De acuerdo con las leyes canónicas, Señor, soy dos veces teólogo (nombre) Tengo-dos-licencias-en-teología (apellido) Por lo tanto, no puede ser absuelto ni recibir ninguna absolución válida a menos que se haya retractado de sus herejías.. Y, considerando que los crímenes cometidos están reservados a la Sede Apostólica, el que lo absuelva sin su previa retractación pública, o al menos delante de dos testigos en caso de peligro real para la vida, él a su vez incurriría en excomunión latae sententiae - automática (cf.. lata 969; lata. 1378 §2 sustantivo. 2).

Esto es lo que establecen las leyes canónicas, a diferencia de los personales de Señor, soy dos veces teólogo (nombre) Tengo-dos-licencias-en-teología (apellido) y sus compañeros de desgracia, incluidos los inventores de los códigos anfibológicos.

Velletri de Roma, 4 De julio 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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NO TIRAMOS AL BEBÉ CON EL AGUA SUCIA: EL INSTITUTO DEL PADRINO EN LOS SACRAMENTOS DEL BAUTISMO Y CONFIRMACIÓN

Dada la situación actual, Creo que en la práctica pastoral, valdría la pena hacer más esfuerzos para devolver la dignidad y el valor a la figura del padrino, teniendo en cuenta su función pedagógica pero, incluso antes, de la connotación típicamente eclesial de su presencia.

– Teología y derecho canónico –

Autor
Teodoro Beccia

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La institución de los padrinos se remonta a la Iglesia primitiva, cuando se impuso el deber de bautizar a los niños, aunque, supuestamente, Al principio los niños eran presentados directamente por sus padres.. Tertuliano se refiere a sponsores la garantía, pero los términos utilizados en la antigüedad son diferentes y muy evocadores.: receptores, mujeres embarazadas, algo queideas, Protestantes que asisten al bautismo de los niños (cf.. Del bautismo, 18, 11, en ES E, 1221). La necesidad de padrinos quizás estaba correlacionada con el bautismo concebido como un nuevo nacimiento., que por tanto requería nuevos padres.

En continuidad con esta línea de reflexión, Más tarde Santo Tomás recordaría que la regeneración espiritual provocada por el bautismo se asemeja a la carnal y, ya que en esto el niño necesita una enfermera y un pedagogo, entonces en el espiritual hay necesidad de que alguien lo instruya en la fe y la vida cristiana. (Summa ju. III, q. 67, a. 7). El Instituto, o ministerio padrino, ciertamente parece estar relacionado con el catecumenado de adultos. Teniendo en cuenta la situación en la que se encontraron los cristianos durante la persecución del Imperio Romano, para evitar el ingreso de intrusos a las comunidades, se requería que el candidato al bautismo fuera presentado por algún creyente conocido, quien garantizó la seriedad de sus intenciones y lo acompañó durante el catecumenado y la administración del Sacramento., así como velar posteriormente por su fidelidad al compromiso adquirido.

Llegando a la actualidad, Los sacerdotes que cuidan de las almas se encuentran a menudo en dificultades cuando tienen que afrontar la cuestión de elegir a los padrinos.. Los casos son muy variados.. Hay padres que, para no perjudicar a ningún familiar, quisieran prescindir de los padrinos con motivo del Bautismo o la Confirmación de sus hijos.. A veces, en cambio, nos encontramos ante la propuesta de padrinos que se encuentran en una situación "irregular" y que, por tanto, no pueden ser admitidos.. Además, con el intenso fenómeno migratorio que caracteriza nuestra época, También sucede que se solicita aceptar como padrino o madrina a fieles pertenecientes a Iglesias o comunidades eclesiales que no están en plena comunión con la Iglesia Católica., con excepción de las iglesias ortodoxas (cf.. lata. 685 § 3 del Código Oriental, director general y otra).

Todo esto lleva a plantearnos algunas preguntas.: Los padrinos son realmente necesarios y tiene sentido seguir solicitando su presencia, dado que su oficio se ha convertido a menudo en una "mentira litúrgica", como algunos la han llamado? cual es su funcion? ¿Cuáles son los requisitos para ser admitido en este puesto??

Los padrinos son necesarios? Intentamos dar respuesta a esta pregunta a través de la legislación del Código de Derecho Canónico., que es sobre el padrino (o madrina) del bautismo según cann. 872-874 y el padrino (o madrina) de confirmación en cann. 892-893. Que sea la lata. 872 que el perro. 892, en referencia a la obligación de dar un padrino al bautizado o confirmado, ellos usan la misma expresión: cuanto más se pueda (en la medida de lo posible): la regla no es exhaustiva ni preceptiva, como no estaba en el anterior Código de 1917, pero tampoco debe considerarse meramente opcional.

Respecto al bautismo, los motivos de la presencia están apropiadamente indicados en un breve pero denso pasaje de la Introducción General del Rito del Bautismo de los Infantes (cf.. 8) y el Rito de Iniciación Cristiana de Adultos (cf.. 8):

«El padrino amplía en sentido espiritual la familia del bautizado y representa a la Iglesia en su papel de madre».

Su función, por ello, no es sólo litúrgico ― ni puede reducirse a una presencia meramente coreográfica ― sino también pedagógica, como recuerda el canon. 872 §1, que, además de la tarea de asistir al adulto bautizado y presentar al infante bautizado, pide cooperación para que el ahijado lleve una vida cristiana conforme al Sacramento y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al mismo.

Una descripción eficaz de la tarea del padrino., en el caso del bautismo de un adulto, pero que sugiere criterios de juicio aplicables por analogía también a los padrinos de los recién nacidos, está indicado en ningún. 43 de los Introducción en al Rito de Iniciación Cristiana de Adultos:

"El Padrino, elegido por el catecúmeno para su ejemplo, por su talento y su amistad, delegado por la comunidad cristiana local y aprobado por el sacerdote, acompaña al candidato el día de las elecciones, en la celebración de los sacramentos y en la mistagogia. Es su tarea mostrar al catecúmeno la práctica del Evangelio en la vida individual y social con amistosa familiaridad., ayúdalo en sus dudas y ansiedades, dar testimonio de él y cuidar el desarrollo de su vida bautismal. Elegido ya antes de las "elecciones", cuando da testimonio del catecúmeno ante la comunidad; su cargo conserva toda su importancia incluso cuando el neófito, recibió los sacramentos, todavía necesita ayuda y apoyo para permanecer fiel a las promesas del Bautismo".

Incluso para la Confirmación, lo que requiere la presencia del padrino no es la celebración como tal, pero la formación cristiana del candidato a la confirmación, como recuerda el canon. 892, que se refiere a la doble función de velar por que la persona confirmada se comporte como verdadero testigo de Cristo y cumpla fielmente las obligaciones inherentes al mismo Sacramento (lata. 892). Por tanto, no una mera aparición ornamental junto al candidato a la confirmación en el momento de la celebración., sino un ministerio que se fundamenta en el Sacramento y que pide también al padrino la continuidad de la presencia espiritual, como consejero y guía llamado a la responsabilidad educativa hacia el hermano, que debe expresar en la fe y en las obras la madurez recibida como don y adquirida existencialmente.

La indicación del Código Por lo tanto, no está orientado por opciones mínimas., pero para que se renueve una pastoral. Fuera de casos extraordinarios, el padrino de Confirmación debe estar presente (si ves, sobre eso, una respuesta de la Congregación para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos (cf.. Información 11 [1975], pags.. 61-62).

Los requisitos. La lata. 874 es responsable de presentar los requisitos necesarios para ser admitido al oficio de padrino/madrina tanto en el bautismo como en la confirmación (cf.. lata. 893 § 1). Limitémonos aquí a centrarnos en algunos puntos, a partir de la legislación anterior:

1) para ambos sacramentos, el padrino debe haber recibido los tres sacramentos de iniciación (significando la unión íntima entre ellos), no sólo aquel para quien actúa como padrino;

2) el perro. 893§ 2 recuerda la oportunidad (conveniente) que el padrino de la confirmación es el mismo que el del bautismo (subrayar la profunda conexión entre los dos Sacramentos), mientras que anteriormente esto estaba prohibido;

3) Ya no se requiere un padrino del mismo sexo que la persona que va a ser bautizada/confirmada.;

4) Ya no existe la prohibición de que los clérigos y religiosos y religiosas actúen como padrinos y madrinas., sin permiso expreso del ordinario o al menos del superior local. Sin embargo, los institutos religiosos podrían establecer sus propias reglas..

5) Respecto a la edad (16 años), con una ley particular el obispo puede establecer otra diferente, pero también el párroco o el ministro, por una causa justa, puede introducir la excepción, teniendo en cuenta un criterio bastante amplio pero que nunca debe oscurecer la razón eclesiológica que motiva la presencia del padrino.

6) El padrino debe ser un católico fiel.. La razón de esta aparente "restricción ecuménica" no se encuentra sólo en el peligro del indiferentismo, de lo que el propio Consejo advirtió (cf.. A las naciones 15 y Iglesias orientales 26), pero aún más en el valor eclesial de regalo de padrino: por la naturaleza del asunto No se puede representar a una comunidad eclesial con la que no se está en plena comunión., ni siquiera expresar fe en él. En esta perspectiva, la disposición del código es coherente con la conciencia que la Iglesia tiene de su propia identidad, y por eso es también profundamente ecuménico. Estando así las cosas, Los miembros de comunidades eclesiales separadas de la Iglesia católica están excluidos del papel de padrinos., ¿Quién puede actuar como testigo junto con un padrino católico?.

En cuanto a los "ortodoxos", unidos a nosotros por lazos muy estrechos (UR 15) el perro. 685 § 3 del Código Oriental (director general) admite que uno de sus seguidores puede cumplir el rol de padrino, pero siempre junto a un padrino católico. En el bautismo de un católico., en virtud de la estrecha comunión existente entre la Iglesia católica y las Iglesias ortodoxas orientales, por lo tanto está permitido, por una razón válida, admitir a un fiel oriental con el papel de padrino junto con un padrino católico (o una madrina), siempre que se reconozca la idoneidad del padrino. Sin embargo, la educación cristiana será responsabilidad primordial del padrino católico., ya que representa a la comunidad cristiana y es garante de la fe y del deseo de comunión eclesial del bautizado y/o de sus padres. (cf.. Vademécum para la Pastoral de las Parroquias Católicas hacia los Orientales no Católicos, el, n. 16).

Otros requisitos también indicado por lata. 874 § 1, 3° son muy calificativos para definir el perfil del padrino. Obedientemente respetado, tener un profundo impacto tanto en la designación de la persona, y en la forma de entender la tarea.

Corresponde a la legislación particular Determinar qué significa “llevar una vida conforme a la fe”: Diferentes entornos y situaciones conducen a diferentes determinaciones.. La historia del caso es más amplia que nunca.: Abarcamos todo el abanico de posibilidades relativas a quienes se encuentran en situación matrimonial irregular., a los que profesan el ateísmo y el agnosticismo; desde aquellos dedicados a las artes mágicas hasta aquellos que son miembros notorios de una secta, de una asociación que conspira contra la Iglesia católica (cf.. lata. 1374: así por ejemplo la masonería), o parece pertenecer a algún grupo criminal (como la mafia, en N'drangheta, La Camorra u otros grupos criminales de tipo mafioso.).

Por fin, contra la práctica de sustituir a los padrinos por los padres, sin fundamento y justificación, recordar (lata 874, § 1,5) que ni el padre ni la madre pueden actuar como padrinos, porque sería absurdo pensar que los padres se ayudan a sí mismos como padrinos de sus hijos. sobre el numero, el perro. 873 afirma que solo un padrino es suficiente, mientras que en el caso hay dos, deben ser de diferente sexo. La lata. 892, que trata del padrino de la confirmación, en cambio prescribe un solo padrino o madrina.

El papel del testigo: No se puede olvidar que entre las tareas del padrino también está la de acreditar que se ha realizado el Bautismo o Confirmación.. Can. se refiere a esta función. 875: introduce la figura de testigo del bautismo que, a diferencia del del padrino, no está sujeto a ninguna condición y desempeña un papel similar al de los testigos de matrimonio (cf.. lata. 1108 §2) aunque sin ser, como en este caso, a validez. Para obtener un consentimiento matrimonial válido, a validez Se requiere la presencia simultánea de dos testigos., el asistente como testigo calificado y el consentimiento válido de los novios. En el caso del Bautismo o de la Confirmación, el testigo sólo tiene la tarea de certificar la concesión, por lo tanto no es necesario para la validez del Sacramento (cf.. cc. 875-877). En consecuencia, la figura del testigo no está sujeta a condición alguna.. El único requisito es que la persona elegida como testigo tenga uso de razón y sea capaz de declarar..

Se ofrece así la posibilidad para hacer frente a algunas situaciones particulares en las que la persona elegida no podría desempeñar de otro modo el papel de padrino: así por ejemplo en el caso de un creyente perteneciente a una comunidad eclesial protestante (cf.. lata. 874 §2), o esta conviviendo, divorciados, vueltos a casar o en otra situación matrimonial irregular, o se declara agnóstico o ateo, o ha abandonado formal y públicamente la fe católica mediante los llamados "golpes". Esta es una solución que potencialmente puede generar ambigüedad., malentendidos e interpretaciones engañosas, debe adoptarse con prudencia y cautela, mientras, en la otra mano, habrá que explicar con absoluta claridad que el testigo del bautismo no es en modo alguno "una especie de padrino", pero una figura completamente diferente.

El documento CEI Nos encontramos con Jesús, del 29 Junio 2014, afirma:

«Se pide a las Conferencias Episcopales regionales discernir sobre la cuestión y evaluar la oportunidad pastoral de apoyar -sólo como testigos del rito sacramental- a aquellas personas indicadas por la familia que, a pesar de no tener requisitos prescritos, siempre expresan una cercanía parental positiva, afectivo y educativo".

A para ello se pueden encontrar en línea diversos pronunciamientos al respecto. Citamos, por ejemplo, las disposiciones de la Conferencia Episcopal Cerdeña y de la Diócesis de Aosta.. Por lo tanto, tanto como sea posible, es necesario formar a los Padrinos/Testigos para acompañar a los Bautizados en la elección de la vida cristiana, sin perjuicio de la libertad del Testigo que no puede ser obligado a compartir o abrazar esta elección de vida.

La utilidad de la figura del Testigo es meramente legal o responde a la necesidad de certificación de la concesión del Bautismo o Confirmación. Desde un punto de vista pastoral, el documento lo presenta también como una posible solución para atender aquellas situaciones de incompatibilidad de requisitos para el rol de padrino..

La edad del testigo en el Bautismo o Confirmación no se especifica como en el caso del Matrimonio, donde se requiere la mayoría de edad, o en el caso de padrinos donde se requiera la edad del niño 16 años. Lógicamente, para la edad del Testigo se podría aplicar como criterio la valoración del Párroco o del Obispo Diocesano., como en el caso de los Padrinos puede. 847 §1 n.2. Durante la celebración, diferente al padrino y a la madrina, Los Testigos no deben tener ninguna participación activa ya que su papel es únicamente el de garantes de la certificación de la concesión del Sacramento.. Cada obispo diocesano podrá dar disposiciones adicionales sobre el contexto celebrativo.

En cuanto a la inscripción del certificado de bautismo en el registro parroquial hay que subrayar que, en el caso del testimonio de un bautismo previsto por el can.. 874 §2, el nombre y apellido del testigo y los datos personales deben anotarse según lo exige el canon. 877 [5].

El problema del certificado. El Código de Derecho Canónico, en los cánones dedicados al padrino del bautismo y la confirmación, nunca menciona la necesidad de producir, del padrino, o el párroco, de cualquier tipo de certificado / certificado / auto certificacion. Estamos ante un caso en el que la práctica ha adquirido ahora un significado junto al, a menudo vinculado al hecho de que el sacerdote que cuida de las almas no tiene pleno conocimiento para establecer la admisibilidad de una persona al oficio de padrino, porque no lo conoce, viene de otra parroquia, a menudo lejana, etc.. etcétera…

“Canonizando” el orden civil, podemos observar como ya en varias diócesis y parroquias, el "certificado de idoneidad" ha sido sustituido por una "autocertificación de idoneidad". Pero veamos qué es la autocertificación.: El derecho civil ha introducido la posibilidad de facilitar a la Administración Pública y a los particulares una declaración hecha y firmada por un ciudadano que sustituye total y definitivamente a algunas certificaciones administrativas.. Por eso también se le llama "declaración sustitutiva".. Es, por ello, una forma de evitar la burocracia y la pérdida de tiempo innecesaria, especialmente cuando eliges autocertificarte en línea. De acuerdo con la ley, Las oficinas públicas están obligadas a aceptar la autocertificación de las prácticas requeridas.. De lo contrario, incurriría en una violación de los deberes oficiales. La situación es diferente cuando se trata de particulares.: aceptar o no esta declaración sigue siendo una cuestión de discreción para ellos. Por lo tanto, la autocertificación tiene el mismo valor jurídico y administrativo que el certificado o documento al que sustituye. Mientras se diga la verdad: si los datos contenidos en la autocertificación resultan falsos, el interesado pierde todos los beneficios.

Auto certificacion, siendo una declaración hecha personalmente por el interesado, podría revelarse, si se implementa en la legislación local de la diócesis, una simplificación sustancial del trabajo de los sacerdotes que cuidan de las almas: el interesado podrá declarar la existencia de los requisitos para acceder al oficio de padrino y comprometerse en este sentido con la Iglesia directamente ante el párroco que deberá administrar el Sacramento., sin solicitar un certificado al párroco de residencia que muchas veces el propio párroco no puede expedir por los motivos expuestos anteriormente, es decir, la imposibilidad para el sacerdote de poder certificar una situación de la que puede no tener conocimiento por toda una serie de razones que conocemos bien.

Dada la situación actual, Creo que en la práctica pastoral, valdría la pena hacer más esfuerzos para devolver la dignidad y el valor a la figura del padrino, teniendo en cuenta su función pedagógica pero, incluso antes, de la connotación típicamente eclesial de su presencia. No podemos ocultar que los desvíos del pasado pesan sobre la figura del padrino, pero esto no puede justificar la reacción emocional de quienes ahora lo consideran inútil, ni de quienes acceden fácilmente a la cómoda solución de no exigir la presencia de padrinos, porque no encuentra ninguno adecuado. Si no hay ninguno, deben estar capacitados, por caminos adecuados que potencien este oficio, que tiene las características y la dignidad de un verdadero ministerio laico (cf.. el laico 23).

Entre las diversas propuestas, hay quienes sugieren contratar a los padrinos para que vigilen, aunque discretamente, sobre la educación de los ahijados, advirtiendo al párroco sobre deficiencias y desviaciones, A fin de proporcionar, dentro del ámbito de posibilidades y límites, para volver a la bondad. Alguien más, después, cree que se les podría encargar el cuidado del ahijado en caso de huérfano prematuro. Quizás un recordatorio de ese parentesco espiritual que, de facto, viene a establecerse entre padrino y ahijado, y al que el Código de 1917, reconociendo su alto valor sacramental y pastoral, conectó un impedimento matrimonial, Hoy en día ya no está en vigor en el código latino, pero se entiende e implementa plenamente como ley sobre el matrimonio por el Código de Cánones de las Iglesias Orientales..

Velletri de Roma, 11 Noviembre 2023

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