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LAS PROSTITUTAS PASAN DELANTE DE USTEDES AL REINO DE DIOS

«Juan, en efecto, vino a vosotros por el camino de la justicia., y no le creíste; los publicanos y las prostitutas le creyeron vez. Manteca, al contrario, has visto estas cosas, pero luego ni siquiera te arrepentiste lo suficiente como para creerle"

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Autor
Monje ermitaño

 

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en el capitulo 21 de su Evangelio Mateo muestra cómo el enfrentamiento entre Jesús y las autoridades judías se vuelve cada vez más tenso y amargo.

En particular, después de una discusión con los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo bajo su autoridad (Mt 21,23-27), Jesús habla tres parábolas, todas centradas en el rechazo., por los líderes de Israel, de la oferta de salvación. Aquí está el canto para este XXVI Domingo del Tiempo Ordinario:

 

"En ese momento, Jesús dijo a los principales sacerdotes y a los ancianos del pueblo.: "Qué opinas? Un hombre tenía dos hijos.. Se volvió hacia el primero y le dijo.: 'Hijo, ve y trabaja en la viña hoy. y el respondio: "No quiero". Pero luego se arrepintió y fue allí.. Se volvió hacia el segundo y le dijo lo mismo.. y el respondio: "Sip, Hidalgo". pero el no fue. ¿Cuál de los dos cumplió la voluntad del padre??». ellos respondieron: "La primera". Y Jesús les dijo:: «En verdad te digo: los publicanos y las rameras van delante al reino de Dios. Porque Juan vino a vosotros por el camino de la justicia., y no le creíste; los publicanos y las prostitutas le creyeron vez. Manteca, al contrario, has visto estas cosas, pero luego ni siquiera te arrepentiste lo suficiente como para creerle" (Mt 21,28-32).

Esta parábola tuvo una transmisión textual particular. Algunos testigos importantes del texto, como el código vaticano (B), invierten el orden de los niños, entonces se convierte en el segundo hijo en responderle a su padre que no quiere ir, solo para luego ir al viñedo. Podría deberse a una razón ideológica centrada en una determinada visión de la historia de la salvación.: el primer hijo, quien dice ir pero luego no cumple su intención, ya habría sido identificado por algunos copistas cristianos con los judíos, mientras que los paganos estarían representados por el hijo que dice que no quiere ir, pero luego se irá a trabajar. Y como esta lógica no se sustentaba en el orden en que se presentan los protagonistas, el orden se habría invertido. En el nivel de la crítica textual, se prefiere el orden presente actualmente en el texto crítico., aunque quedan algunas dudas.

La historia parabólica en San Matteo es el segundo que se ambienta en un viñedo (el primero se encuentra en Mateo 19,30–20,16), y es parte del material del primer evangelista, por lo tanto no tiene paralelos con Marcos o Lucas. Consta de sólo tres versos y está enmarcado por dos preguntas que atraen la atención del interlocutor: v. 28: "Qué opinas?», que es una fórmula rabínica clásica; y el v. 31: “Quién de los dos” – y va seguido de su explicación que retoma la pregunta, dejado pendiente en v. 27, Sobre la autoridad de Jesús y el bautismo de Juan..

Las interpretaciones de nuestra canción. se han multiplicado con el tiempo y varían según el autor. Para algunos Padres de la Iglesia, El hijo que no irá a trabajar a la viña es sin duda Israel.. Esta lectura transmitió que la teología de la "sustitución", También llamado "supersesionismo", según el cual - como consecuencia del hecho de que todos los judíos habrían rechazado a Jesús - ya no habría ningún papel para el pueblo de la alianza en la historia de la salvación, quien por tanto sería asumido por la Iglesia. Esta teología no es sostenible ya que bastaría con releer, por convencersene, Capítulos 9-11 de la carta de Pablo a los Romanos..

Pero aquellos a quienes Jesús se dirige en el texto, es decir, los que investigan su autoridad, no son "todo" Israel, pero sólo algunos de los líderes de ese pueblo, como se especifica justo antes de la parábola (cf.. Mt 21,23), y como dirá poco después el evangelista (cf.. Mt 21,45). A estos les habla Jesús y sólo a ellos les dirá un poco más adelante: “El reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca sus frutos” (Mt 21,43). Esta interpretación alternativa puede basarse en razones literarias., pero también sobre el hecho de que la identificación del hijo que se niega a ir a la viña con Israel no es universal: para otros padres, como San Hilario de Poitiers, Estos serían sólo una parte del pueblo judío.: los fariseos o aquellos que se dejaron influenciar por ellos.

Más que el problema de la identificación, es decir, de quién está hablando Jesús, Si se mira más de cerca, la parábola parece centrarse sobre todo en otra cuestión.: la relativa a la relación clásica en la tradición bíblica y judía entre decir y hacer. Realizar la voluntad del Padre, para jesus, no es simplemente una cuestión de palabras, sino más bien hechos, como emerge en el Sermón de la Montaña: «No cualquiera me dice «Señor, Señor" entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos" (Mt 7,21). Los líderes religiosos a los que se refiere la parábola, que creen que pueden servir a Dios permaneciendo fieles a la Torá, de hecho no le obedecen.

Por esto Jesús los reprende de no haber escuchado el mensaje de Juan Bautista que vino por el camino de la observancia de la "justicia" (Mt 21,32), mientras que, paradójicamente, aquellos que normalmente eran considerados incapaces de seguir los mandamientos de Dios lo escucharon y lo pusieron en práctica., es decir, recaudadores de impuestos y prostitutas. Estos son los niños que realmente van a trabajar en la viña y entrarán primero al reino.. ellos son los que se arrepienten (cf.. Mt 21,29.32) y sabiendo que necesitan la gracia divina se abrirán a ella y la recibirán.. Desde este punto de vista, es decir, por correlación entre palabras y hechos., la parábola se acerca mucho a la concreción de la Carta de Santiago, especialmente cuando insiste en la contradicción entre tener fe pero no obras (cf.. GC 2,14-17).

Al final de la parábola, esta expresión -"el camino de la justicia"- con la que termina el relato podría referirse tanto a la historia de la salvación en la que también se incluye al Bautista como precursor de Jesús, o el comportamiento correcto, de acuerdo con la voluntad de Dios, que caracterizó la vida de Giovanni. El concepto de justicia., Como ya dejó claro Mateo en el Sermón de la Montaña, adquiere un significado específico y, de lo contrario, casi se convierte en un concepto guía. mateo, de hecho, describirá a Jesús durante la pasión - (cf.. Mt 27,19, las palabras de la esposa de Pilato: «No tengas nada que ver con ese justo») - de la misma manera que se define al Bautista. Desde el inicio del Evangelio, la justicia ha sido el programa que Jesús decidió cumplir y que quedó expresado en sus primeras palabras, pronunciado justo en frente de Giovanni (cf.. Mt 3,15: «Déjalo por ahora, porque conviene que cumplamos toda justicia"). Para Mateo, así pues, Es ante todo importante hacer y practicar la justicia. (cf.. Mt 6,1), como el hijo de la parábola que pone en práctica la voluntad de su padre se muestra haciendo.

De esta parábola el cristiano aprende que la obediencia a la palabra y voluntad de Dios también puede implicar negar su propia palabra y voluntad. Fe, de hecho, no nos pide que no nos equivoquemos y no pequemos, sino reconocer el error y confesar el pecado. En el cambio de mentalidad de ese hijo se vislumbra su diálogo interno junto con su conciencia de la realidad.; existe la audacia de mirarse a la cara, atreverse a verse en verdad, con el objetivo de actuar responsablemente. En este sentido, lejos de ser un signo de debilidad, El arrepentimiento es un signo de coraje y fuerza.. Tan raro e impopular como es, también en la iglesia, el gesto de alguien que reconoce haber cometido un error, de aquellos que admiten haber tomado posiciones que han demostrado no ser conformes con el Evangelio y cambian de posición tratando de ser más fieles al Evangelio, es un signo de grandeza humana y espiritual.

Desde la ermita, 26 Septiembre 2026

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LAS PROSTITUTAS ESTÁN ENTRANDO AL REINO DE DIOS ANTES DE TI

«Cuando Juan vino a vosotros en camino de justicia, no le creíste; pero los recaudadores de impuestos y las prostitutas sí lo hicieron. Sin embargo, incluso cuando viste eso, después no cambiaste de opinión y le creíste»

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Autor
Monje ermitaño

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en el capitulo 21 de su evangelio, Mateo muestra cómo el enfrentamiento entre Jesús y las autoridades judías se vuelve cada vez más agudo y amargo. En particular, después de una disputa con los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo sobre su autoridad (Mt 21:23–27), Jesús habla tres parábolas., todo centrado en la negativa, por parte de los líderes de Israel, de la oferta de salvación. Aquí el pasaje para este Vigésimo Sexto Domingo del Tiempo Ordinario:

"En ese tiempo, Jesús dijo a los principales sacerdotes y a los ancianos del pueblo.: “¿Cuál es tu opinión?? Un hombre tenía dos hijos.. Llegó al primero y le dijo., 'Hijo, sal hoy a trabajar en la viña”. Él respondió, 'No haré,' pero luego cambió de opinión y fue. El hombre se acercó al otro hijo y le dio la misma orden.. dijo en respuesta, 'Sí, señor,' pero no fue. ¿Cuál de los dos hizo la voluntad de su padre??" Ellos respondieron, "La primera." Jesús les dijo, "Amén, te digo, Los recaudadores de impuestos y las prostitutas están entrando en el reino de Dios antes que vosotros.. Cuando Juan vino a vosotros en camino de justicia., no le creíste; pero los recaudadores de impuestos y las prostitutas sí lo hicieron. Sin embargo, incluso cuando viste eso, después no cambiaste de opinión y le creíste» (Mt 21:28–32).

Esta parábola ha tenido una historia textual distintiva. Algunos testigos importantes del texto, como el Códice Vaticano (B), invertir el orden de los hijos, para que sea el segundo hijo el que responda al padre que no irá, Después de todo, solo para ir al viñedo.. Esto puede deberse a una razón ideológica ligada a una lectura particular de la historia de la salvación.: el primer hijo, quien dice que irá pero luego no cumple su palabra, ya habría sido identificado por algunos copistas cristianos con los judíos, mientras que los paganos estarían representados por el hijo que dice que no irá, pero luego se va a trabajar. Y como esta lógica no era, sin embargo, apoyado por el orden en que se presentan las dos figuras, el orden se habría invertido. En el nivel de la crítica textual, se prefiere el orden que se encuentra actualmente en el texto crítico, aunque quede alguna duda.

El relato parabólico en San Mateo es el segundo ambientado en un viñedo (el primero se encuentra en Mt 19:30–20:16), y pertenece al material propio del primer evangelista, y por lo tanto no tiene paralelos en Marcos o Lucas. Compuesto por sólo tres versos, está enmarcado por dos preguntas que llaman la atención del oyente: v. 28: “¿Cuál es tu opinión??", una fórmula rabínica clásica; y v. 31: “¿Cuál de los dos?”, y va seguido de una explicación propia que retoma la pregunta., dejado abierto en v. 27, acerca de la autoridad de Jesús y el bautismo de Juan.

Interpretaciones de nuestro paso. se han multiplicado con el tiempo y varían según el autor. Para algunos Padres de la Iglesia, El hijo que no irá a trabajar a la viña es sin duda Israel.. Esta lectura ha llevado consigo esa teología del “reemplazo”, También llamado “supersesionismo”., según el cual – como consecuencia de la afirmación de que todos los judíos rechazaron a Jesús – el pueblo de la alianza ya no tendría ningún papel en la historia de la salvación, un papel que luego asumiría la Iglesia en su lugar. Una teología así no es sostenible, ya que bastaría con releer, estar convencido de esto, Capítulos 9 a 11 de la carta de Pablo a los Romanos..

Pero aquellos a quienes Jesús habla en el texto, aquellos, es decir, que cuestionan su autoridad, no son “todos” Israel, pero sólo algunos de los líderes de ese pueblo, como se especifica poco antes de la parábola (cf. Mt 21:23), y como dirá el evangelista poco después (cf. Mt 21:45). A ellos es a quienes Jesús les habla., y sólo a estos les dirá un poco más adelante: “el reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca sus frutos” (Mt 21:43). Esta interpretación alternativa puede fundamentarse en razones de tipo literario., pero también en el hecho de que la identificación del hijo que se niega a ir a la viña con Israel no es universal: para otros padres, como, por ejemplo, San Hilario de Poitiers, Estos serían sólo una parte del pueblo judío.: los fariseos, o aquellos que se dejan influenciar por ellos.

Más que el problema de la identificación - eso es, de quién está hablando Jesús: si se mira más de cerca, la parábola parece centrarse sobre todo en otra cuestión: eso de la relación clásica, en la tradición bíblica y judía, entre decir y hacer. Para hacer la voluntad del Padre, para jesus, no es simplemente una cuestión de palabras, sino más bien de hechos, como emerge en el Sermón de la Montaña: “No todo el que me dice, 'Caballero, Caballero,'entrará en el reino de los cielos, sino sólo el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos” (Mt 7:21). Los líderes religiosos a quienes está dirigida la parábola, que creen que pueden servir a Dios mientras permanecen fieles a la Torá, de hecho no le obedezcas.

Por eso Jesús les reprocha por no haber escuchado el mensaje de Juan Bautista, que vino observando “el camino de la justicia” (Mt 21:32), mientras que, paradójicamente, fue escuchado y puesto en práctica por aquellos que normalmente eran considerados incapaces de seguir los mandamientos de Dios, es decir,, recaudadores de impuestos y prostitutas. Estos son los hijos que por sus obras van a trabajar en la viña y entrarán primero al Reino. Son los que se arrepienten. (cf. Mt 21:29,32) y, sabiendo que necesitan la gracia de Dios, abrirse a ello y recibirlo. Desde este punto de vista, es decir, por correlación entre palabras y hechos: la parábola se acerca mucho a la concreción de la Carta de Santiago, especialmente donde se insiste en la contradicción entre tener fe pero no obras (cf. Jas 2:14–17).

Al final de la parábola, esta expresión – “el camino de la justicia” – con la que se cierra el relato podría referirse a la historia de la salvación, en el que se inserta también el Bautista como precursor de Jesús, o a una conducta justa, conforme a la voluntad de Dios, que marcó la vida de Juan. El concepto de justicia, como ya dejó claro Mateo en el Sermón de la Montaña, adquiere un significado específico y, Por supuesto, se convierte casi en un concepto guía. Mateo, De hecho, describirá a Jesús durante la pasión - (cf. Mt 27:19, las palabras de la esposa de Pilato: “No tengas nada que ver con ese justo”) — de la misma manera que se describe al Bautista. La justicia es, desde el principio del evangelio, el programa que Jesús ha decidido llevar a cabo, y que quedó expresado en sus primeras palabras, hablado precisamente en presencia de Juan (cf. Mt 3:15: "Permítelo ahora, porque así conviene que cumplamos toda justicia”). Para Mateo, entonces, es sobre todo importante hacer y practicar la justicia (cf. Mt 6:1), como lo muestra el hijo de la parábola al poner en práctica la voluntad de su padre.

De esta parábola El cristiano aprende que la obediencia a la palabra y a la voluntad de Dios puede pasar incluso por la negación de la propia palabra y de la propia voluntad.. Fe, De hecho, no nos pide nunca errar y nunca pecar, sino reconocer nuestro error y confesar nuestro pecado. En ese cambio de opinión por parte del hijo se vislumbra su diálogo interior, junto con su aceptación de la realidad; existe la osadía de mirarse a la cara, de atreverse a verse en la verdad, con el objetivo de actuar responsablemente. En este sentido, lejos de ser un signo de debilidad, El arrepentimiento es un signo de coraje y fuerza.. Por raro e impopular que sea, Incluso dentro de la Iglesia, el gesto de quien reconoce haber errado, que admite haber tomado posiciones que no han demostrado ser plenamente conformes con el Evangelio, y que cambia de posición en busca de ser más fieles al Evangelio, es un signo de grandeza humana y espiritual.

Desde la ermita, 26 Septiembre 2026

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LAS PROSTITUTAS VAN POR DELANTE DE VOSOTROS EN EL REINO DE DIOS

«Porque vino Juan a vosotros enseñándoos el camino de la justicia y no le creísteis; en cambio, los publicanos y las prostitutas le creyeron. Y, aun después de ver esto, vosotros no os arrepentisteis ni le creísteis»

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Autor
Monje ermitaño

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En el capítulo 21 de su Evangelio, mateo muestra cómo el enfrentamiento entre Jesús y las autoridades judías se vuelve cada vez más tenso y se agudiza. En particular, después de una discusión con los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo sobre su autoridad (Mt 21,23-27), Jesús pronuncia tres parábolas, todas centradas en el rechazo, por parte de los jefes de Israel, de la oferta de salvación. He aquí el pasaje de este XXVI Domingo del Tiempo Ordinario:

«En aquel tiempo, Jesús dijo a los sumos sacerdotes y a los ancianos del pueblo: ¿Qué os parece? Un hombre tenía dos hijos. Se acercó al primero y le dijo: ‘Hijo, ve hoy a trabajar en la viña’. Él le contestó: ‘No quiero’. Pero después se arrepintió y fue. Se acercó al segundo y le dijo lo mismo. Él le contestó: 'Voy, señor'. Pero no fue. ¿Quién de los dos cumplió la voluntad de su padre?'. Contestaron: ‘El primero’. Jesús les dijo: ‘En verdad os digo que los publicanos y las prostitutas van por delante de vosotros en el reino de Dios. Porque vino Juan a vosotros enseñándoos el camino de la justicia y no le creísteis; en cambio, los publicanos y las prostitutas le creyeron. Y, aun después de ver esto, vosotros no os arrepentisteis ni le creísteis» (Mt 21,28-32).

Esta parábola ha tenido una transmisión textual particular. Algunos testigos importantes del texto, como el Codex Vaticanus (B), invierten el orden de los hijos, de modo que pasa a ser el segundo hijo quien responde al padre que no irá, para luego, sin embargo, dirigirse a la viña. Esto podría deberse a una razón ideológica centrada en una determinada visión de la historia de la salvación: el primer hijo, que dice que irá pero luego no lleva a la práctica su propósito, habría sido identificado ya por algunos copistas cristianos con los judíos, mientras que los paganos estarían representados por el hijo que dice que no quiere ir, pero luego va a trabajar. Y puesto que esta lógica no estaba, sin embargo, respaldada por el orden en que se presentan los dos protagonistas, el orden habría sido invertido. En el plano de la crítica textual es preferible el orden actualmente presente en el texto crítico, aunque persiste alguna duda.

El relato parabólico en San Mateo es el segundo en estar ambientado en una viña (el primero se encuentra en Mt 19,30-20,16), y forma parte del material propio del primer evangelista, por lo que no tiene paralelos en Marcos ni en Lucas. Compuesto de tan solo tres versículos, está enmarcado por dos preguntas que reclaman la atención del interlocutor — v. 28: «¿Qué os parece?», que es una fórmula rabínica clásica; y el v. 31: «¿Quién de los dos?» — y va seguido de una explicación propia que retoma la cuestión, dejada en suspenso en el v. 27, sobre la autoridad de Jesús y el bautismo de Juan.

Las interpretaciones de nuestro pasaje se han multiplicado con el paso del tiempo y varían según el autor. Para algunos Padres de la Iglesia, el hijo que no irá a trabajar a la viña es, sin discusión, Israel. Esta lectura ha vehiculado aquella teología de la «sustitución», llamada también «supersesionismo», según la cual — como consecuencia del hecho de que todos los judíos habrían rechazado a Jesús — para el pueblo de la alianza ya no habría ningún papel en la historia de la salvación, papel que la Iglesia asumiría entonces en su lugar. Tal teología no es sostenible, pues bastaría releer, para convencerse de ello, los capítulos 9-11 de la carta de Pablo a los Romanos.

Pero aquellos a quienes Jesús se dirige en el texto, es decir, quienes indagan sobre su autoridad, no son «todo» Israel, sino solo algunos de los dirigentes de aquel pueblo, como se especifica poco antes de la parábola (cf. Mt 21,23), y como dirá el evangelista poco después (cf. Mt 21,45). Es a estos a quienes Jesús se dirige, y solo a estos les dirá un poco más adelante: «el reino de Dios os será quitado y será dado a un pueblo que produzca sus frutos» (Mt 21,43). Esta interpretación alternativa puede fundarse en razones de tipo literario, pero también en el hecho de que la identificación del hijo que se niega a ir a la viña con Israel no es universal: para otros Padres, como, por ejemplo, San Hilario de Poitiers, estos serían solo una parte del pueblo judío: los fariseos, o quienes se dejaron influir por ellos.

Más que el problema de la identificación, es decir, de a quién se dirige Jesús, bien mirado la parábola parece centrarse sobre todo en otra cuestión: la referente a la relación clásica, en la tradición bíblica y judía, entre el decir y el hacer. Cumplir la voluntad del Padre, para Jesús, no es simplemente una cuestión de palabras, sino más bien de hechos, como se desprende del Discurso de la Montaña: «No todo el que me dice «Señor, Señor» entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos» (Mt 7,21). Los dirigentes religiosos a quienes se dirige la parábola, que creen poder servir a Dios permaneciendo fieles a la Torá, en los hechos no le obedecen.

Por eso Jesús les reprocha no haber escuchado el mensaje de Juan Bautista, venido por el camino de la observancia «de la justicia» (Mt 21,32), mientras que, paradójicamente, lo escucharon y lo pusieron en práctica quienes normalmente eran considerados incapaces de seguir los mandamientos de Dios, es decir, los publicanos y las prostitutas. Son estos los hijos que con los hechos van a trabajar a la viña y entrarán primero en el Reino. Son quienes se arrepienten (cf. Mt 21,29.32) y, sabiendo que necesitan la gracia divina, se abren a ella y la reciben. Desde este punto de vista, es decir, por la correlación entre las palabras y los hechos, la parábola está muy cerca de la concreción de la Carta de Santiago, sobre todo cuando insiste en la contradicción entre tener fe pero no obras (cf. Calle 2,14-17).

A conclusión de la parábola, esta expresión — «el camino de la justicia» — con la que se cierra el relato podría referirse tanto a la historia de la salvación, en la que también se inserta el Bautista como precursor de Jesús, como a la conducta justa, conforme a la voluntad de Dios, que caracterizó la vida de Juan. El concepto de justicia, como Mateo ya ha dado a entender en el Discurso de la Montaña, adquiere un significado específico y, más aún, se convierte casi en un concepto guía. mateo, en efecto, describirá a Jesús durante la pasión — (cf. Mt 27,19, las palabras de la mujer de Pilato: «No tengas nada que ver con ese justo») — del mismo modo en que es definido el Bautista. La justicia es, desde el inicio mismo del Evangelio, el programa que Jesús ha decidido cumplir, y que quedó expresado en sus primeras palabras, pronunciadas precisamente ante Juan (cf. Mt 3,15: «Déjalo ahora. Conviene que así cumplamos toda justicia»). Para Mateo, por tanto, es importante sobre todo cumplir y practicar la justicia (cf. Mt 6,1), como muestra el hijo de la parábola al poner en práctica la voluntad del padre.

De esta parábola el cristiano aprende que la obediencia a la palabra y a la voluntad de Dios puede pasar incluso por desdecirse de la propia palabra y de la propia voluntad. La fe, en efecto, no nos pide no equivocarnos y no pecar, sino reconocer el error y confesar el pecado. En ese cambiar de parecer del hijo se entrevé su diálogo interior, junto con la toma de conciencia de la realidad; hay en ello la audacia de mirarse a la cara a sí mismo, de atreverse a verse en verdad, con vistas a un obrar responsable. En este sentido, lejos de ser un signo de debilidad, el arrepentimiento es signo de valentía y de fuerza. Por poco frecuente e impopular que sea, incluso en la Iglesia, el gesto de quien reconoce haberse equivocado, de quien admite haber asumido posturas que se han revelado poco conformes con el Evangelio y cambia de postura buscando ser más fiel al Evangelio, es signo de grandeza humana y espiritual.

Desde la Ermita, 26 de septiembre de 2026

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