PEDRO Y SU FRAGILIDAD: DEL «SI ERES» AL «TÚ ERES EL CRISTO», EL HIJO DEL DIOS VIVO»

“El que cree jamás encontrará un milagro. No puedes ver las estrellas durante el día". “El que hace un milagro dice: No puedo desprenderme de la tierra". (Franz Kafka)

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Hemos visto lunares muchas veces. thriller legal americanos, que tienen lugar en la mayoría de las escenas en una sala del tribunal, Los abogados presionan a los testigos que se han subido a su banquillo., con preguntas directas que solo requerían una respuesta de sí o no. Estas son las preguntas que la ciencia de la comunicación identifica como cerradas. Los abiertos son de otro tipo., que lo hacen posible, en cambio, una respuesta razonada y articulada, incluso si es corto. Son esas preguntas que los psicólogos, por ejemplo,, Se prefieren porque fomentan las relaciones y un clima positivo entre los interlocutores..

En la página evangélica de este vigésimo primer domingo del tiempo ordinario Jesús hizo a sus discípulos dos preguntas del segundo tipo, es decir, abierto. El texto evangélico es el siguiente.:

"En ese momento, Gesù, Llegó a la región de Cesarea de Filipo., preguntó a sus discípulos: “La gente, Quien dice que es el hijo del hombre?". ellos respondieron: “Algunos dicen que Juan el Bautista, otro Elías, otros Jeremías, profetas defensores de Dios”.. El les dijo: “Pero tú, quien dices que soy?". Simón Pedro respondió: “Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". Y Jesús le dijo:: “Bendito seas, simone, hijo de jonás, porque ni carne ni sangre te lo ha revelado, pero mi Padre que está en los cielos. Y te digo: tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia y los poderes del infierno no prevalecerán sobre ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos: todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que derritáis en la tierra se derretirá en el cielo”. Luego ordenó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Cristo.". (Mt 16, 13-20)

Esta escena que comúnmente se define como la confesión de pedro tiene lugar en el extremo norte de Israel, donde estaba Jesús después de pasar por Genesareth (Mt 14, 34), luego de las partes de Tiro y Sidón (Mt 15, 21), luego a lo largo del Mar de Galilea (Mt 15, 29) y en la región de Magadán (Mt 15, 39). Estamos en las laderas del monte Hermón donde nace el Jordán., cerca de Cesarea de Filipo, ciudad cuyo nombre hace referencia al poder de Roma porque fue construida por el tetrarca Felipe, hijo de herodes, en honor al emperador. Por lo tanto, tanto espiritual como geográficamente estamos muy lejos de la ciudad santa de Jerusalén., prácticamente en el extremo opuesto, y es aquí donde tiene lugar la confesión mesiánica de Pedro.. Después de lo cual el camino de Jesús se alejará de estos territorios, donde hasta ahora había permanecido, dirigirse directamente hacia Jerusalén: «Desde entonces Jesús comenzó a explicar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén» (Mt 16, 21).

Cerca de la ciudad que en la antigüedad llevaba el nombre del dios Pan (APEA)[1] y ahora el Jesús del César interroga a sus discípulos, primero indirectamente y luego directamente con palabras que no dejan lugar a digresiones porque requieren una respuesta que involucre a los entrevistados. Un no dejar escape también expresado por el adversativo: «Pero tú, quien dices que soy?».

Hoy en día Las encuestas están muy de moda, kit indispensable para los políticos y sus coaliciones, así como el encuesta de salida que permiten saber rápidamente quién ganó un concurso electoral o estudios de mercado realizados antes de la puesta en circulación de un determinado producto, para saber si será apreciado por los compradores. La investigación que Jesús invocó con la primera pregunta ciertamente no fue de este tipo y tenor, sin embargo, también quería explorar qué opinión podría tener la gente sobre él.. Si en la primera pregunta la pregunta va encaminada a saber qué se dijo del “Hijo del hombre”, Probablemente el título mesiánico más importante en ese momento. ( cf.. Mt 9, 6; Mt 10, 23; Mt. 24, 27-30 etc ..), en el segundo Jesús, pasando directamente al ego, puso a los discípulos ante una respuesta personal, difícil, tal vez incluso doloroso. tu que viviste conmigo, que has caminado hasta aquí conmigo, que escuchaste lo que dije, que viste lo que hice, que fuiste testigo de los enfrentamientos y encuentros que presenciaste. Manteca, ¿Quién dices quién soy?? No es tanto la solicitud en sí, que es más que legítimo, tanto como el hecho de que Jesús, en esta forma de posar, Él mismo se convierte en pregunta tanto para los discípulos a los que se dirige como para los lectores inmediatos del Evangelio.. Alguien[2] recopiló todas las preguntas que Jesús hizo en los evangelios, parece ser doscientos diecisiete (217)[3]. Pero este aquí, que encontramos en la canción de este domingo, es la pregunta que llega a todos: creyentes y no creyentes. El segundo porque, si es honesto y reflexivo, no pueden evitar sentirse fascinados y perturbados por la figura de Jesús. los recibes, creyentes, porque saben que esta es la pregunta que resuena cada día y los sacude hasta lo más profundo, ya que no se trata de aceptar una opinión o adherirse a una idea, por muy noble que sea, pero se trata del mismo Jesús, su persona y su misterio. Jesús es la pregunta.. No se puede evitar ni es fácil. De hecho, la respuesta a la primera pregunta fue unánime.: «Y dijeron»y dijeron“»; la segunda fue respondida solo por Pietro. Porque es una petición decisiva que evalúa al verdadero discípulo, sacándolo del riesgo de permanecer en silencio..

Volviendo a la primera pregunta, Jesús preguntó sobre las opiniones que circulan sobre el “Hijo del Hombre”, una expresión oscura para nosotros pero clara para sus oyentes, de hecho Jesús prefirió identificarse con él: un personaje mesiánico que «es una persona, no una comunidad; tiene una naturaleza divina, existe antes del tiempo y aún vive; conoce todos los secretos de la Ley y por eso tiene la tarea de celebrar el Gran Juicio al final de los tiempos"[4]. Todas las respuestas de los discípulos sobre lo que se pensaba del “Hijo del Hombre” tendrán un rasgo profético en común. En primer lugar, lo equiparan con Juan Bautista, a quien el mismo Jesús había definido como "más que un profeta". (Mt 11,9) y precursor del Mesías (Mt 11,10). Según Mateo, la propia multitud consideraba a Juan un profeta. (Mt 14,5) y ahora identificándolo con Jesús debía necesariamente pensar en él como resucitado. Esta fue también la opinión de Herodes, quien también lo había ejecutado.: «Este es Juan el Bautista. Resucitó de entre los muertos y por eso tiene el poder de hacer maravillas." (Mt 14,2).

Sobre la correlación del “Hijo del Hombre” con Elia, en cambio, hay que recordar que la tradición bíblica consideraba a estos como un precursor del Mesías (cf.. Mal 3,23; señor 48,10), mientras Jesús lo había identificado con Juan el Bautista (Mt 17, 10-13). En lugar de eso, acércate a Jesús, hijo del hombre, para Jeremías es el propio Mateo, Probablemente porque, al igual que Jesús, el antiguo profeta pronunció palabras contra el templo. (cf.. ger 7) y cómo sufrió en la casta de los sacerdotes y en la ciudad de Jerusalén. un presagio, así pues, de lo que le pasaría al mismo Jesús. Por fin, dicen los discípulos, otros piensan en él como un profeta, uno entre muchos. Es en este punto que Jesús, quizás insatisfecho o ansioso por llevar el diálogo a un nivel superior, más personal y atractivo, les hizo una pregunta directa: «Pero tú, quien dices que soy?». Esta vez respondió solo Pedro.: "Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente ".

En la respuesta del apóstol tenemos la repetición de la declaración hecha a Jesús en la barca: “Verdaderamente eres el Hijo de Dios” (Mt 14,33) Premisado por la confesión mesiánica "Tú eres el Cristo"., con la adición de un adjetivo referido a Dios que se refiere a la conciencia expresada en el Antiguo Testamento de que el Dios de Israel estaba efectivamente "vivo": Y sucederá que en lugar de decirles: "Ustedes no son mi gente", se les dirá: “Sois hijos del Dios vivo” (cf.. Tú 2,1)[5].

Estamos ante un título cristiano de gran importancia que en conjunto constituyen tanto el mesianismo de Jesús como su divinidad, ya que procede de Dios y por Él la vida misma del Padre es revelada y comunicada. Como dira Giovanni, Jesús es el camino de la verdad y de la vida. (Ver Juan 16, 6). Estas son declaraciones que la teología estará encantada de explorar., pero que la Biblia simplemente declara como una verdad sólida y silenciosa.. Esto es gracias a la evolución del apóstol Pedro que pasó del vacilante "si eres tú" pronunciado cuando estaba a punto de hundirse[6] a la clara confesión de fe en Jesús de hoy. Una transición que no se produjo por mérito, sino por gracia como se afirma en la bienaventuranza posterior que Jesús dirigió a Pedro que hace referencia a otro dicho evangélico que ya hemos encontrado: "Yo elogio, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y a los entendidos y las has revelado a los pequeños"[7]. Sabemos por otras circunstancias que Pedro era un hombre de flaquezas y debilidades muy humanas., Esto no impidió que el Señor lo viera como un "pequeño" y se beneficiara de una revelación particular y de una tarea importante.. Lo atestiguan las palabras de Jesús que elige el patronímico «Simone, hijo de Jonás" y el semitismo "de carne y hueso": Es, pues, en la historia personal y generacional de Pedro donde desciende la gracia divina.. Y tenga en cuenta que, si en Marcos y en Lucas, Pedro expresó la fe de todo el grupo de discípulos (cf.. MC 8,29; Lc 9,20), aquí en Mateo, sin embargo, habló en su propio nombre y por eso la respuesta de Jesús se dirige sólo a él: «Bendito seas, simone, hijo de jonás, porque ni carne ni sangre te lo ha revelado, sino mi Padre que está en los cielos".

Esta declaración es la base de la revelación posterior. de Jesús en la Iglesia porque también ella nacerá de la gracia y del don de Dios. Simone, que era casi como una piedra, habría llegado al fondo del lago si no lo hubieran agarrado., se convertirá, en palabras de Jesús, en la "piedra" sobre la que descansará la Iglesia, que sin embargo será edificada por el Señor y será su (construir mi iglesia – Oikodomeso damos nuestra respuesta a). Sin embargo, a pesar de la importante ubicación del apóstol como piedra en la base, la última mención de Peter, en el evangelio de Mateo, lo mostrará entre lágrimas tras la triple negación (Mt 26, 75) ni será mencionado en las historias de la resurrección. Este aspecto de Pedro que la tradición sinóptica no deja de mencionar no impedirá que Jesús le conceda poderes importantes. Como afirma Pablo en la segunda lectura de hoy, el Señor sabe lo que hay en el fondo y no acepta consejos de nadie.: «Cuán insondables son sus juicios e inaccesibles sus caminos!»[8]. El poder de las llaves del Reino se refiere a las palabras del profeta Isaías recordadas en la primera lectura de este domingo: «Pondré sobre su hombro la llave de la casa de David: si el abre, nadie cerrará; si el cierra, nadie podrá abrir"[9]. Son señal de autoridad otorgada por el Señor - las llaves, de hecho, son suyos, de los cuales no se puede aprovechar como los 'doctores de la Ley' que habían tergiversado su uso metafórico impidiendo a la mayoría de las personas acceder al conocimiento de la palabra de Dios o interpretarla a su favor. (cf.. Lc 11, 52)[10]. La tarea de Pedro y de los apóstoles con él debe ser ahora la que Jesús les encomendará al final del Evangelio: «Id y haced discípulos de todos los pueblos… enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado» (Mt 28,19).

en este paso, como se lee, aparece la palabra iglesia, que volverá sólo una vez más en todos los evangelios, de nuevo en Mateo (cf. Mt 18,17). El término Iglesia - ekklesia - identificó la asamblea de los convocados (I-kletoí): de hecho, este era el nombre que los helenocristianos daban a sus comunidades., también para diferenciarse de la sinagoga (asamblea) de judíos no cristianos. Como el antiguo ekklesia de los griegos tenían sus propios órganos, sus propias leyes y resoluciones, así como a Pedro para guiar laekklesia Cristiano será dotado del poder de las llaves que estará acompañado por el poder de desatar y atar., o prohibir o permitir en el ámbito disciplinario y doctrinal. Y será especialmente, en el espacio eclesial, la autoridad para perdonar pecados, verdadero poder que narra el poder de la resurrección.

La fuerza de Cristo resucitado ahora también se concede a la Iglesia, construcción realizada por él mismo. La resurrección es el momento decisivo que permite a los discípulos recordar y retomar las palabras de Jesús y finalmente comprenderlas.. A partir de ese momento la Iglesia descansó y se fundó en su resurrección., prolongará la vida y la salvación de Jesús que, resucitado de entre los muertos, él dará esperanza a todos los hombres. La apertura al don de Dios permitirá a la Iglesia contrarrestar la acción de las fuerzas del mal, haciendo espacio para el poder de Cristo a través de la fe. La Iglesia vive de la promesa de Cristo..

Finalmente es necesario recordar que esta meditación sobre la Iglesia y sobre el papel de Pedro que el evangelio suscitó, probablemente habrá sido un poco pesado porque el período estival que estamos atravesando probablemente requeriría temas más ligeros, tal vez porque no son temas fáciles, parecen referirse sólo a la configuración de la Iglesia y sus poderes.. De hecho, no podemos dejar de decir que sobre la confesión de Pedro y sobre las consiguientes palabras de Jesús sobre su papel y el de sus sucesores, las diversas comunidades cristianas se han dividido. Los católicos piensan una cosa diferente a los ortodoxos y las diversas iglesias reformadas piensan otra.

Como escribí al principio las preguntas abiertas, como estos que nos plantea Jesús, permiten un clima positivo entre los socios del diálogo y la relación. Porque Jesús en lugar de simplemente revelar quién era y hubiera sido el camino más fácil, prefirió preguntarse? Probablemente porque quería esta relación entonces y todavía.. Será en función de la respuesta que seamos capaces de dar que se determinará la fe como experiencia vital., porque cada uno de nosotros sólo creerá en el Cristo que sentimos como propio, aquel cuyo rostro reconoció como verdadero para sí mismo. Incluso en su absoluto divino, Jesús quiere permanecer relativo a la vida de cada persona y en nombre de esa relación continúa pidiéndonos que seamos nosotros quienes digamos quién es él., sin importar las palabras de los demás.

Desde la perspectiva de Mateo quien recordó el episodio de Cesarea y escribió sobre ello, la intención era hacer entender a la gente el gran regalo que era la fe en Jesús ahora resucitado y vivo., Hijo de Dios. Y cómo de este don que ilumina y da esperanza a la existencia brotan en cascada muchos otros.. La primera es que los discípulos de Jesús no son mónadas., sino una comunidad, una ekklesia cabe notar, un lugar espiritual pero también vital y concreto donde es posible hacer crecer y madurar los demás dones que ahora vienen del Espíritu, en beneficio de todos. Pietro juega un papel importante en esta comunidad que él no eligió para sí mismo y por ello se lo agradecemos en cada uno de sus representantes.. Me acuerdo del último de sus sucesores que hemos conocido., Juan Pablo quien es santo, Benedicto y Francisco, más allá de las diferencias personales obvias, En cierto momento de sus vidas se encontraron en la posición de tener que revelar su enfermedad física a todos.: casi una parábola o un icono de esa fragilidad y debilidad de los primeros, de pietro.

Y concluyo recordando que en la tradición del cuarto evangelio Peter será el que no entienda.[11], él será el que llegue segundo al sepulcro[12]. Él será quien necesite que alguien más le diga.: «Es el Señor»[13], porque no se dio cuenta. Pero también es él quien, antes que los demás, cubrirá su desnudez y se pondrá a nadar hasta llegar a Jesús en la orilla.. Tal vez necesite disculparse, recuperarse. Jesús le preguntó tres veces si lo amaba y él se entristeció al comprenderlo.. «Más que estos?» (Juan 21,15) Jesús le preguntó y él entendió.. Entendió que su servicio particular sería el de amar y confirmar a sus hermanos en su relación con Jesús., es decir, en la fe. Luego continuará su viaje con los demás detrás de él., porque será a él a quien Jesús le dirá: «Tú sígueme»[14].

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 23 Agosto 2026

 

NOTAS

[1] Polibio, Historias, Libro 16, sección 18, Rizzoli, 2002.

[2] Monti l., Las preguntas de Jesústu, San Pablo, 2019.

[3] op cit. pág.. 251-262: a los discipulos (111), a los hombres religiosos (51), a la multitud (20), a las personas enfermas (9), a otros (25), a Dio (1).

[4] Sacchi P., Jesús hijo del hombre, Morcelliana, 2023; el autor relee la figura del hijo del hombre en Marcos a la luz del libro apócrifo Libro de parábolas, segundo libro de la colección etíope de Enoch (HI).

[5] «Sub, de hecho, entre todos los mortales escuchó, como nosotros, la voz del Dios vivo que hablaba desde el fuego y permaneció vivo." (Deuteronomio 5, 26).

[6] Mt 14, 30.

[7] Mt 11, 25.

[8] ROM 11, 33.

[9] Es 22, 22.

[10] «Ay de ti, doctores de la Ley, que te has quitado la llave del conocimiento; no entraste, e impedisteis la entrada a los que querían.".

[11] Juan 20, 9 «De hecho, aún no habían entendido la escritura, es decir, tenía que resucitar de entre los muertos".

[12] Juan 20, 6 «Mientras tanto llegó también Simón Pietro., quien lo siguió, y entró en el sepulcro y observó los lienzos allí puestos".

[13] Juan 21, 7.

[14] Juan 21, 22.

San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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Los Padres de la Isla de Patmos

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LAS OVEJAS SIN PASTOR Y LA GRATUIDAD DEL DON: OVEJAS MALLADAS Y LOBOS CURADOS

Jesús ordena a los Doce que se vuelvan primero hacia las ovejas descarriadas de la casa de Israel y que no vayan entre los paganos y los samaritanos.. Quizás no sea una contradicción con respecto a la universalidad del anuncio de Jesús.?

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Hay páginas del Evangelio que parecen difíciles de entender y descifrar desde la primera escucha, entre los diversos ejemplos basta recordar el pasaje de Juan en el que Cristo afirma: “El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna” (Juan 6,54).

Son palabras que ponen a prueba nuestra capacidad de comprensión.. De hecho, Jesús conecta un gesto material, como comer y beber, a una realidad sobrenatural y eterna como es la salvación. Tampoco hay que olvidar que ciertos relatos evangélicos tienen lugar en escenarios teatrales concretos de Judea., donde la halaka, la ley judía, prohibido el consumo de sangre animal, por esta razón la carne debe ser desangrada completamente mediante procedimientos específicos de salazón y lavado antes de consumirse como kasher, es decir, permitido. Imagínense la referencia a la sangre humana., o peor aún, comer carne humana. De ahí la acusación lanzada contra los cristianos., primero por los judíos de Judea y luego por los romanos, practicar el canibalismo ritual. Por lo tanto, no es sorprendente que muchos de sus propios discípulos reaccionaran diciendo: «Este lenguaje es duro; ¿Quién puede entenderlo??» (Juan 6,60). En casos como estos, la dificultad surge inmediatamente., porque el misterio anunciado por Cristo supera lo que sólo la razón humana es capaz de comprender plenamente. Otros textos, en cambio, parecen simples, lineal, casi obvio. Y aquí es precisamente donde reside el riesgo.: el de creer que ya los hemos entendido. El Evangelio de este domingo pertenece a esta segunda categoría., leamos el texto:

"En ese momento, Gesù, viendo las multitudes, sintió compasión por ella, porque estaban cansadas y agotadas como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discípulos: “La cosecha es abundante, pero hay pocos trabajadores! Rogad, pues, al Señor de la mies que envíe obreros a su mies.!". Llamó a sus doce discípulos, les dio poder sobre los espíritus impuros para expulsarlos y curar toda enfermedad y toda dolencia.. Los nombres de los doce apóstoles son: primero, simone, llamado pedro, y andrea su hermano; Giacomo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Filippo y Bartolomeo; Tomás y Mateo el recaudador de impuestos; Giacomo, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el cananeo y Judas el Iscariote, el que luego lo traiciono. Estos son los Doce que Jesús envió, ordenándolos: “No vayáis entre los paganos ni entréis en las ciudades de los samaritanos; Vuélvete, en cambio, a las ovejas descarriadas de la casa de Israel.. En el camino, predicad, diciendo que el reino de los cielos está cerca. sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, purificar a los leprosos, expulsar a los demonios. Lo recibiste gratis, dar libremente”» (Mt 9,36 -10,8).

Todo comienza con una mirada: Gesù, viendo las multitudes, sintió compasión por ella, porque estaban "cansados ​​y exhaustos como ovejas que no tienen pastor". Esta imagen no es casual., recuerda una larga tradición profética, en particular el capítulo XXXIV del profeta Ezequiel en el que Dios reprende a los pastores de Israel, acusándolos de haber pensado en sí mismos en lugar del rebaño que les ha sido confiado.: «Las ovejas fueron dispersadas por falta de pastor» (Esta 34,5). La misma acusación vuelve también en el profeta Jeremías.: "Ay de los pastores que destruyen y dispersan el rebaño de mi prado" (ger 23,1). Por tanto, cuando Jesús escudriña a las multitudes como ovejas sin pastor, no ve simplemente una multitud de personas cansadas por las dificultades de la vida., sino más bien un pueblo que corre el riesgo de dispersarse porque carece de guías auténticos. Por este motivo, la imagen del evangelista de una oveja sin pastor no ofrece una descripción genérica de la condición humana., sino una realidad muy específica que recorre toda la historia bíblica: la del rebaño confiado por Dios a pastores llamados a custodiarlo y guiarlo. La compasión de Cristo debe entenderse en este contexto., no como un simple movimiento de emoción, sino como manifestación de la propia mirada de Dios sobre su pueblo. Aquel a quien los profetas habían anunciado como el verdadero Pastor de Israel, ahora se encuentra frente al rebaño disperso y se dispone a recogerlo.

Después de haber contemplado la compasión de Cristo hacia las multitudes, el evangelio da un paso decisivo: Jesús llama a doce hombres y los envía.. Esta no es una elección aleatoria, En el Antiguo y Nuevo Testamento los números siempre tienen un significado simbólico y mistagógico.: en este caso el número de los llamados se refiere a las doce tribus de Israel (cf.. Gen 35,22-26; Es 24,4) y manifiesta la voluntad de Cristo de reunir en torno a sí al nuevo pueblo de Dios. Debajo del evangelista enumera sus nombres., ante lo cual es difícil no quedar impactado por lo que encontramos: Pedro negará al Maestro durante la Pasión (cf.. Mt 26,69-75). Mateo proviene del mundo de los publicanos., es decir, los empleados de lo que ahora se llama la Agencia Tributaria, una categoria, el de los recaudadores de impuestos, considerado con poca simpatía por muchos de sus contemporáneos (cf.. Mt 9,9-13), ayer como hoy. Tomás tendrá dificultades para creer el testimonio de la Resurrección (cf.. Juan 20,24-29). Judas Iscariote incluso lo traicionará (cf.. Mt 26,14-16; 47-50).

Si ninguno de los Apóstoles aparece como candidato ideal para una misión destinada a cambiar la historia, porque Cristo los elige? Ciertamente no porque ignores sus debilidades., quien sabe mejor que nadie. Los elige sabiendo precisamente quiénes son y al hacerlo les enseña una verdad fundamental.: el Reino de Dios no se funda en la perfección de los hombres, sino en el poder de la gracia divina. El Apóstol escribirá más tarde: «Mi gracia te basta; de hecho mi poder se manifiesta plenamente en la debilidad" (2 Cor 12,9). Si la misión apostólica hubiera sido confiada a hombres impecables, Se podría haber pensado que el éxito del anuncio dependía de sus cualidades., mientras que Cristo elige hombres frágiles para recordar nuestras debilidades humanas, para que parezca más claro que la obra es de Dios y no del hombre. En este sentido Benedicto XVI, el 15 Junio 2008, pronunciando la homilía en la Santa Misa celebrada en la Banchina di Sant'Apollinare en Brindisi, recordó que Cristo no eligió a los Apóstoles porque ya eran santos, pero para que lleguen a ser tan. Es una distinción crucial: La santidad no es el prerrequisito del llamado sino el fruto de la respuesta al llamado. Y esto no sólo se aplica a los Apóstoles, pero para cada cristiano.

El relato del Evangelio Luego continúa con una declaración que podría sorprendernos.: Jesús ordena a los Doce que se vuelvan primero hacia las ovejas descarriadas de la casa de Israel y que no vayan entre los paganos y los samaritanos.. Quizás no sea una contradicción con respecto a la universalidad del anuncio de Jesús.? No, si tenemos en cuenta que Dios llevaba siglos preparando a su pueblo para la venida del Mesías. Israel es el lugar de las promesas, de la Alianza y de aquella larga pedagogía divina a través de la cual el Señor había educado progresivamente a su pueblo para acoger al Salvador. Por eso el anuncio parte de Israel., no porque otros pueblos estén excluidos de la salvación, sino porque las promesas confiadas a los Patriarcas y Profetas debían cumplirse precisamente en Israel. Sólo después de la Resurrección los Apóstoles recibirán el mandato de ir a todos los pueblos (cf.. MC 16, 15), llevando hasta los confines de la tierra aquel Evangelio que fue anunciado por primera vez a las ovejas descarriadas de la casa de Israel.. La universalidad de la salvación., así pues, no se niega sino que se prepara para, según ese plan divino que conduce desde la Antigua Alianza a la predicación del Evangelio a todos los pueblos.

Jesús finalmente concluye con una frase. que es quizás el más desafiante de toda la pieza: "Usted ha recibido, libremente dar ". Los Apóstoles deben recordar que nada de lo que poseen realmente les pertenece, por que la llamada, Gracia y misión son dones recibidos que no pueden transformarse en posesión.. Estas palabras también se aplican a nosotros.: nadie se dio la fe solo, ni nadie se proclamó a sí mismo el Evangelio. Todos hemos recibido algo de los demás.: fe, el testimonio, oración, perdón, la caridad. Por eso el Señor nos pide que no retengamos lo que hemos recibido. La generosidad evangélica no se refiere sólo al anuncio de la fe, pero también el ejercicio concreto de la caridad. San Pablo recuerda a los cristianos de Corinto: «¿Qué tienes que no hayas recibido??» (1 Cor 4,7). Es una pregunta que aún hoy conserva toda su fuerza.: si todo lo que somos y poseemos es ante todo don de Dios, Entonces ni siquiera el bien que hacemos hacia los demás puede convertirse en una fuente de orgullo personal., pero debe seguir siendo una respuesta agradecida a la gracia recibida.

Si tuviéramos que resumir esta perícopa evangélica en pocas palabras, podríamos decir que Jesús ve, sentir compasión, llamar y enviar. Finalmente, enseña que el regalo recibido debe convertirse en un regalo compartido.. Esta es la lógica del Evangelio a través de la cual el Señor sigue cuidando a su pueblo hoy, porque las ovejas pueden perderse, pero nunca son olvidados por el Pastor que dio su vida por ellos., incluso si hoy, en la Iglesia visible, A menudo uno tiene la impresión tal vez equivocada de que a las ovejas se las golpea para que acaricien a los lobos de manera complaciente o, como dicen con halagos mundanos: inclusive.

Desde la isla de Patmos, 14 Junio 2026

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LAS OVEJAS SIN PASTOR Y LA GRATUIDAD DEL DON: CUANDO LAS OVEJAS SON GOLPEADAS Y LOS LOBOS SON ACARICIADOS

Jesús ordena a los Doce ir primero a las ovejas descarriadas de la casa de Israel y no a los paganos y samaritanos. ¿No es esto, a primera vista, una contradicción del carácter universal del anuncio de Cristo?

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Hay pasajes del Evangelio que parecen difíciles entender desde la primera escucha. Entre los muchos ejemplos, Podemos recordar el pasaje de Juan en el que Cristo declara: «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna» (Jn 6:54). Estas son palabras que desafían nuestra capacidad de comprensión.. Jesús vincula un acto material (comer y beber) a una realidad sobrenatural y eterna, es decir, la salvación. Tampoco debemos olvidar que ciertas narrativas evangélicas se desarrollan dentro del entorno religioso muy específico de Judea., donde el Halajá, la ley judía, Prohibió el consumo de sangre animal.. Por esta razón, La carne tenía que ser completamente drenada de sangre mediante procedimientos específicos de salazón y lavado antes de poder comerla como tal. comestible según la ley judía, es decir, como alimento legal. Por lo tanto, podemos imaginar el shock que provoca cualquier referencia a la sangre humana., y mucho menos a comer carne humana. De ahí surgió la acusación, primero entre algunos judíos de Judea y más tarde entre los romanos, que los cristianos practicaban el canibalismo ritual. Por lo tanto, no sorprende que muchos de los propios discípulos de Cristo reaccionaran diciendo: «Este dicho es duro; ¿Quién puede aceptarlo??» (Jn 6:60). En casos como este, La dificultad es evidente de inmediato., porque el misterio anunciado por Cristo supera lo que sólo la razón humana puede comprender plenamente.

Otros textos, sin embargo, parecer simple, sencillo y casi evidente. Y es precisamente aquí donde reside el peligro.: el de creer que ya los hemos entendido. El Evangelio de este domingo pertenece a esta segunda categoría.. Leamos pues el texto:

“Al ver la multitud, Su corazón se conmovió por ellos porque estaban angustiados y abandonados., como ovejas sin pastor. Entonces dijo a sus discípulos, “La mies es mucha pero los trabajadores pocos; Rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros para su mies.’ Entonces llamó a sus doce discípulos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y curar toda enfermedad y toda dolencia.. Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero, Simón llamó a Pedro, y su hermano andres; Jaime, el hijo de Zebedeo, y su hermano juan; Felipe y Bartolomé, Tomás y Mateo el recaudador de impuestos; Jaime, el hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el Cananeo, y Judas Iscariote que lo traicionó. Jesús envió a estos doce después de instruirles así: “No entréis en territorio pagano ni entréis en ciudad samaritana. Id más bien a las ovejas descarriadas de la casa de Israel.. mientras vas, hacer esta proclamación: "El reino de los cielos está cerca". curar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar leprosos, expulsar a los demonios. Sin coste has recibido; gratuitamente debes dar'” (Mt 9:36–10:8).

Todo comienza con una mirada. viendo las multitudes, Jesús tuvo compasión de ellos porque estaban «turbados y abandonados», como ovejas sin pastor». Esta imagen no es casual.. Evoca una larga tradición profética., particularmente Capítulo 34 del Libro del Profeta Ezequiel, en el que Dios reprende a los pastores de Israel por haberse preocupado de sí mismos en lugar de cuidar del rebaño que les había sido confiado.: «Las ovejas fueron dispersadas por falta de pastor» (Esta 34:5). La misma acusación reaparece en el profeta Jeremías: «¡Ay de los pastores que extravían y dispersan el rebaño de mi prado» (Porque 23:1). Por lo tanto, cuando Jesús mira a las multitudes como ovejas sin pastor, No ve simplemente una multitud de personas cansadas por las dificultades de la vida.. Ve un pueblo en peligro de dispersarse porque carece de guías auténticos.. Por esta razón, La imagen del evangelista de ovejas sin pastor no ofrece una descripción genérica de la condición humana., pero apunta a una realidad muy específica que recorre toda la historia bíblica: el rebaño confiado por Dios a pastores llamados a cuidarlo y guiarlo. Es en este contexto que se debe entender la compasión de Cristo., no como un simple movimiento de emoción, sino como manifestación de la propia mirada de Dios sobre su pueblo. Aquel a quien los profetas habían predicho como el verdadero Pastor de Israel, ahora se presenta ante el rebaño disperso y se prepara para reunirlo..

Después de contemplar la compasión de Cristo por las multitudes, el Evangelio da un paso decisivo hacia adelante: Jesús llama a doce hombres y los envía.. Esta no es una elección arbitraria. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Los números siempre tienen un significado simbólico y místico.. En este caso, el número de los llamados recuerda a las doce tribus de Israel (cf. Gen 35:22–26; Ex 24:4) y manifiesta el deseo de Cristo de reunir en torno a sí al nuevo Pueblo de Dios. El evangelista luego enumera sus nombres., y es difícil no quedar impresionado por lo que encontramos. Pedro negará a su Maestro durante la Pasión (cf. Mt 26:69–75). Mateo proviene del mundo de los recaudadores de impuestos., los responsables de recaudar impuestos, una profesión considerada con poca simpatía en su época (cf. Mt 9:9–13), nada menos que en el nuestro. Tomás tendrá dificultades para creer el testimonio de la Resurrección (cf. Jn 20:24–29). Judas Iscariote llegará incluso a traicionarlo (cf. Mt 26:14–16; 47–50).

Si ninguno de los Apóstoles parece ser el candidato ideal para una misión destinada a cambiar la historia, ¿Por qué Cristo los elige?? Ciertamente no porque ignora sus debilidades., que Él conoce mejor que nadie. Los elige sabiendo precisamente quiénes son., y al hacerlo, enseña una verdad fundamental.: El Reino de Dios no se basa en la perfección de los hombres., pero sobre el poder de la gracia divina. Como escribiría más tarde el Apóstol: «Te basta mi gracia, porque el poder se perfecciona en la debilidad» (2 Cor 12:9). Si la misión apostólica hubiera sido confiada a hombres impecables, uno podría haber pensado que el éxito del anuncio del Evangelio dependía de sus cualidades personales.. En cambio, Cristo elige hombres frágiles para recordarnos nuestra propia fragilidad humana, para que parezca aún más claro que la obra pertenece a Dios y no al hombre. A este respecto, Benedicto XVI, en la homilía pronunciada el 15 June 2008 durante la Santa Misa celebrada en el Muelle de Sant'Apollinare en Brindisi, Recordó que Cristo no eligió a los Apóstoles porque ya eran santos, sino para que lleguen a ser santos. Es una distinción decisiva: La santidad no es el prerrequisito para el llamado., pero el fruto de la respuesta de uno a ese llamado. Y esto no sólo se aplica a los Apóstoles, pero a cada cristiano.

La narrativa del Evangelio Luego continúa con una declaración que puede sorprendernos.. Jesús instruye a los Doce a ir primero a las ovejas descarriadas de la casa de Israel y no a los paganos ni a los samaritanos.. ¿No es esto, a primera vista, una contradicción del carácter universal del anuncio de Cristo? No, siempre que tengamos en cuenta que Dios había preparado a su pueblo durante siglos para la venida del Mesías. Israel es la tierra de las promesas, del Pacto, y de esa larga pedagogía divina a través de la cual el Señor fue educando gradualmente a su pueblo para acoger al Salvador. Por esta razón, la proclamación comienza con Israel, no porque las otras naciones estén excluidas de la salvación, sino porque fue precisamente en Israel donde se cumplieron las promesas confiadas a los Patriarcas y a los Profetas.. Sólo después de la Resurrección los Apóstoles recibirían el mandato de ir a todas las naciones. (cf. Mk 16:15), llevando hasta los confines de la tierra aquel Evangelio que había sido proclamado por primera vez a las ovejas descarriadas de la casa de Israel.. La universalidad de la salvación., por lo tanto, no se niega sino que se prepara, según aquel designio divino que conduce desde la Antigua Alianza al anuncio del Evangelio a todos los pueblos.

Finalmente, Jesús concluye con lo que quizás sea la declaración más exigente de todo el pasaje: «Sin coste has recibido; sin costo has de dar». Los Apóstoles deben recordar que nada de lo que poseen realmente les pertenece, por su llamado, su gracia y su misión son dones que han recibido y que no pueden convertirse en posesiones personales. Estas palabras se aplican igualmente a nosotros.. Nadie se ha dado la fe, ni nadie se ha proclamado a sí mismo el Evangelio. Todos hemos recibido algo de los demás.: fe, testigo, oración, perdón y caridad. Por esta razón, el Señor nos pide que no nos aferremos a lo que hemos recibido. La gratuidad evangélica concierne no sólo al anuncio de la fe sino también a la práctica concreta de la caridad. San Pablo recuerda a los cristianos de Corinto: «¿Qué tienes que no hayas recibido??» (1 Cor 4:7). Es una pregunta que aún hoy conserva toda su fuerza.. Si todo lo que somos y poseemos es ante todo don de Dios, entonces ni siquiera el bien que hacemos al prójimo puede convertirse en una fuente de orgullo personal, pero debe seguir siendo una respuesta agradecida a la gracia que hemos recibido.

Si tuviéramos que resumir este pasaje del Evangelio en pocas palabras, podríamos decir que Jesús ve, siente compasión, llama y envía. Finalmente, Enseña que un regalo recibido debe convertirse en un regalo compartido.. Esta es la lógica del Evangelio a través de la cual el Señor continúa, incluso hoy, para cuidar de su pueblo, porque las ovejas pueden extraviarse, pero nunca son olvidados por el Pastor que dio su vida por ellos., aunque en la Iglesia visible se tenga a veces la impresión quizás equivocada de que es preferible perder las ovejas para acoger y acariciar a los lobos.

De la isla de Patmos, 14 June 2026

 

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LAS OVEJAS SIN PASTOR Y LA GRATUIDAD DEL DON: OVEJAS APORREADAS Y LOBOS ACARICIADOS

Jesús ordena a los Doce apóstoles dirigirse ante todo a las ovejas perdidas de la casa de Israel y no de ir entre los paganos ni entre los samaritanos. ¿No es acaso esto una contradicción con la universalidad del anuncio de Cristo?

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Hay páginas del Evangelio que parecen difíciles de comprender y descifrar a la primera escucha. Entre los muchos ejemplos, basta recordar el pasaje joánico en el que Cristo afirma: «El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna» (Jn 6,54). Son palabras que ponen a prueba nuestra capacidad de comprensión. En efecto, Jesús vincula un acto material, como comer y beber, con una realidad sobrenatural y eterna como es la salvación. Tampoco debemos olvidar que ciertos relatos evangélicos se desarrollan en el preciso contexto religioso de Judea, donde la Halaya, la Ley judía, prohibía consumir sangre animal. Por esta razón, la carne debía ser completamente desangrada mediante procedimientos específicos de salado y lavado antes de poder ser consumida como alimento kasher, es decir, legal. Imagínese entonces el impacto que podía producir cualquier referencia a la sangre humana, o peor aún, a comer carne humana. De ahí surgió la acusación contra los cristianos, primero por parte de algunos judíos de Judea y luego por parte de los romanos: practicar el canibalismo ritual. No sorprende, por tanto, que muchos de sus discípulos reaccionaran diciendo: «Este modo de hablar es duro, ¿quién puede aceptarlo?» (Jn 6,60). En casos como éste, la dificultad aparece de inmediato, porque el misterio anunciado por Cristo supera aquello que la sola razón humana es capaz de abarcar plenamente.

Otros textos, en cambio, parecen simples, lineales, casi evidentes. Y precisamente ahí se esconde el riesgo: el de creer que ya los hemos comprendido. El Evangelio de este domingo pertenece a esta segunda categoría; leamos el texto:

«Al ver a la multitud, se compadeció de ella, porque estaba cansada y abatida, como ovejas que no tienen pastor. Entonces dijo a sus discípulos: “La mies es mucha, pero los obreros son pocos. rogad, pues, al dueño de la mies que envíe obreros a su mies”. Llamando a sus doce discípulos, les dio autoridad sobre los espíritus inmundos para expulsarlos y para curar toda enfermedad y toda dolencia. Los nombres de los doce apóstoles son éstos: primero, Simón, llamado Pedro, y Andrés, su hermano; santiago, hijo de Zebedeo, y Juan, su hermano; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; santiago, hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el Cananeo y Judas Iscariote, el mismo que lo entregó. A estos Doce envió Jesús, después de darles estas instrucciones: “No vayáis a tierra de paganos ni entréis en ciudades de samaritanos; dirigíos más bien a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Id y proclamad que el Reino de los Cielos está cerca. Curad enfermos, resucitad muertos, purificad leprosos, expulsad demonios. Gratis habéis recibido; dad gratis”» (Mateo 9,36–10,8).

Todo comienza con una mirada: Jesús, al ver a la multitud, se compadeció de ella porque estaba «cansada y abatida, como ovejas que no tienen pastor». Esta imagen no es casual. Remite a una larga tradición profética, en particular al capítulo XXXIV del profeta Ezequiel, en el que Dios reprocha a los pastores de Israel haber pensado en sí mismos en lugar de cuidar el rebaño que les había sido confiado: «Las ovejas se dispersaron por falta de pastor» (Esta 34,5). La misma acusación reaparece en el profeta Jeremías: «¡Ay de los pastores que dejan perderse y dispersan las ovejas de mis pastos!» (Porque 23,1). Cuando, por tanto, Jesús contempla a las multitudes como ovejas sin pastor, no ve simplemente una multitud de personas fatigadas por las dificultades de la vida, sino un pueblo que corre el riesgo de dispersarse por carecer de guías auténticos. Por eso, la imagen evangélica de las ovejas sin pastor no ofrece una descripción genérica de la condición humana, sino una realidad muy concreta que atraviesa toda la historia bíblica: la del rebaño confiado por Dios a pastores llamados a custodiarlo y guiarlo. En este contexto debe entenderse la compasión de Cristo, no como un simple sentimiento de conmoción, sino como la manifestación de la misma mirada de Dios sobre su pueblo. Aquel a quien los profetas habían anunciado como el verdadero Pastor de Israel se encuentra ahora ante el rebaño disperso y se dispone a reunirlo.

Después de contemplar la compasión de Cristo hacia las multitudes, el Evangelio da un paso decisivo: Jesús llama a doce hombres y los envía. No se trata de una elección casual. En el Antiguo y en el Nuevo Testamento los números poseen siempre un significado simbólico y mistagógico. En este caso, el número de los llamados remite a las doce tribus de Israel (cf. GN 35,22-26; Ex 24,4) y manifiesta la voluntad de Cristo de reunir en torno a sí al nuevo Pueblo de Dios. A continuación, el Evangelista enumera sus nombres, y resulta difícil no sentirse impresionado por lo que encontramos. Pedro negará al Maestro durante la Pasión (cf. Mt 26,69-75). Mateo procede del mundo de los publicanos, es decir, de los recaudadores de impuestos, una categoría vista con escasa simpatía ayer (cf. Mt 9,9-13) como todavía hoy. Tomás tendrá dificultades para creer en el testimonio de la Resurrección (cf. Jn 20,24-29). Judas Iscariote llegará incluso a la traición (cf. Mt 26,14-16; 47-50).

Si ninguno de los Apóstoles parece el candidato ideal para una misión destinada a cambiar la historia, ¿por qué Cristo los elige? Ciertamente no porque ignore sus debilidades, que conoce mejor que nadie. Los elige precisamente sabiendo quiénes son, y al hacerlo enseña una verdad fundamental: el Reino de Dios no se fundamenta en la perfección de los hombres, sino en el poder de la gracia divina. Escribirá más tarde el Apóstol: «Te basta mi gracia, porque mi fuerza se manifiesta plenamente en la debilidad» (2 Cor 12,9). Si la misión apostólica hubiera sido confiada a hombres impecables, se habría podido pensar que el éxito del anuncio dependía de sus cualidades. Cristo, en cambio, elige hombres frágiles para recordarnos nuestras propias fragilidades humanas, de modo que aparezca con mayor evidencia que la obra pertenece a Dios y no al hombre. A este respecto, Benedicto XVI, en la homilía pronunciada el 15 de junio de 2008 durante la Santa Misa celebrada en el Muelle de San Apolinar de Brindisi, recordaba que Cristo no eligió a los Apóstoles porque ya fueran santos, sino para que llegaran a serlo. Se trata de una distinción decisiva: la santidad no es el presupuesto de la llamada, sino el fruto de la respuesta a la llamada. Y esto vale no sólo para los Apóstoles, sino para todo cristiano.

El relato evangélico continúa después con una afirmación que podría sorprendernos: Jesús ordena a los Doce apóstoles dirigirse ante todo a las ovejas perdidas de la casa de Israel y no de ir entre los paganos ni entre los samaritanos. ¿No es acaso esto una contradicción con la universalidad del anuncio de Cristo? No, si tenemos en cuenta que Dios había preparado durante siglos a su pueblo para la venida del Mesías. Israel es la tierra de las promesas, de la Alianza y de aquella larga pedagogía divina mediante la cual el Señor había educado progresivamente a su pueblo para acoger al Salvador. Por eso el anuncio comienza en Israel, no porque los demás pueblos estén excluidos de la salvación, sino porque precisamente en Israel debían hallar cumplimiento las promesas confiadas a los Patriarcas y a los Profetas. Sólo después de la Resurrección los Apóstoles recibirán el mandato de ir a todas las naciones (cf. MC 16,15), llevando hasta los confines de la tierra aquel Evangelio que había sido anunciado en primer lugar a las ovejas perdidas de la casa de Israel. La universalidad de la salvación, por tanto, no es negada, sino preparada, según ese designio divino que conduce desde la Antigua Alianza hasta la predicación del Evangelio a todos los pueblos.

Jesús concluye finalmente con una frase que quizá sea la más exigente de todo el pasaje: «Gratis habéis recibido; dad gratis». Los Apóstoles deben recordar que nada de lo que poseen les pertenece verdaderamente, porque la llamada, la gracia y la misión son dones recibidos que no pueden transformarse en posesión. Estas palabras valen también para nosotros: nadie se ha dado a sí mismo la fe, ni nadie se ha anunciado el Evangelio a sí mismo. Todos hemos recibido algo de otros: la fe, el testimonio, la oración, el perdón y la caridad. Por eso el Señor nos pide que no retengamos lo que hemos recibido. La gratuidad evangélica no se refiere solamente al anuncio de la fe, sino también al ejercicio concreto de la caridad. San Pablo recuerda a los cristianos de Corinto: «¿Qué tienes que no hayas recibido?» (1 Cor 4,7). Es una pregunta que conserva todavía hoy toda su fuerza: si todo lo que somos y poseemos es ante todo un don de Dios, entonces también el bien que hacemos al prójimo no puede convertirse en motivo de orgullo personal, sino que debe permanecer como una respuesta agradecida a la gracia recibida.

Si tuviéramos que resumir esta perícopa evangélica en pocas palabras, podríamos decir que Jesús ve, compadecerse, llama y envía. Finalmente enseña que el don recibido debe convertirse en don compartido. Ésta es la lógica del Evangelio mediante la cual el Señor continúa todavía hoy cuidando de su pueblo, porque las ovejas pueden extraviarse, pero nunca son olvidadas por el Pastor que dio su vida por ellas, aunque hoy, en la Iglesia visible, existe a menudo la impresión, quizá equivocada, de que se prefiere perder las ovejas para acoger y acariciar a los lobos.

Desde la Isla de Patmos, 13 de junio de 2026

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(italiano, Inglés, Español)

 

FUERA DE CRISTO HABLAMOS DE DIOS, ENTRAS A CRISTO

Enunciando uno de esos absolutos que hoy tanto asustan a quienes confunden los principios del absolutismo de la fe con el absolutismo, Cristo responde: "Yo soy el camino, verdad y vida". No indica simplemente un camino, no agrega una verdad, ni comunica una vida como algo separable de sí misma, pero se ofrece y se declara como ellos.

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Ante esta página del Cuarto Evangelio A menudo tendemos a insistir en la frase "No se turbe vuestro corazón"., sin darme cuenta que el punto no es la perturbación, pero su causa.

Esto sucede porque John no es una lectura fácil.: más que en las líneas, hay que leerlo más allá de las líneas. Su Evangelio no procede por simple narración, sino por revelación progresiva, en el que las palabras siempre se refieren a una mayor profundidad. No es casualidad que sea el mismo Evangelista quien cierra el Apocalipsis con el Libro del Apocalipsis., mostrando lo que permanece velado en muchas de sus historias: como cuando Jesús le habla de “agua viva” a la mujer samaritana y ella entiende el agua material, mientras que en realidad es una vida que no se ve y que no termina (cf.. Juan 4, 10-14). Pero escuchemos el texto.:

durante ese tiempo, Jesús dijo a sus discípulos: "Tu corazón no está preocupado. Tener fe en Dios y tener fe en mí también. En la casa de mi padre hay muchas casas. Se no, Te hubiera dicho alguna vez: “Voy a prepararte un lugar”? Cuando me haya ido y te habré preparado un lugar, Volveré de nuevo y te llevaré conmigo, Porque donde soy tú también. Y el lugar donde voy, Sabes el camino ". Tommaso le dijo: "Hombre, No sabemos a dónde vas; ¿Cómo podemos saber el camino??». Jesús le dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie viene al Padre, sino por mí. si me has conocido, tú también conocerás a mi padre: a partir de ahora lo conocen y lo han visto ". Felipe le dijo: "Hombre, muéstranos al Padre y eso nos basta". Jesús le respondió: «Hace mucho que estoy contigo y no me conoces, filipo? quien me vio, vio al padre. Como puedes decir: “Muéstranos al Padre”? ¿No creéis que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí?? Las palabras que te digo, no las digo yo mismo; pero el padre, eso permanece en mi, hace sus trabajos. Créeme: Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí.. Si nada más, Créelo por las obras mismas.. En verdad, de verdad te digo: quien cree en mi, él también hará las obras que yo hago y hará otras mayores que estas, porque voy al Padre" (Juan 14, 1-12).

No es el miedo lo que perturba a los discípulos, pero algo más radical: es la desaparición de la referencia. Cuando el punto de referencia desaparece, el hombre ya no sabe adónde ir y, cuando no sabe a donde ir, ni siquiera sabe vivir. Tommaso, de hecho, no está haciendo una pregunta ingenua, pero hace una observación lógica: «No sabemos a dónde vas; ¿Cómo podemos saber el camino??». Si no sabes el final del viaje, Ni siquiera podemos saber el camino que lleva a ese fin.. Tommaso no pide explicaciones, expone el problema: sin saber a donde va cristo, no es posible saber como seguirlo.

Al afirmar uno de esos absolutos que hoy tanto asustan a quienes confunden los principios del carácter absoluto de la fe con el absolutismo, Cristo responde: "Yo soy el camino, verdad y vida". No indica simplemente un camino, no agrega una verdad, ni comunica una vida como algo separable de sí misma, pero se ofrece y se declara como ellos. Ni una calle entre otras, pero el camino; ni una verdad entre las posibles, pero la verdad; No es una vida que pueda recibirse en otro lugar., pero la vida misma. Cristo es la negación divina y viva del relativismo religioso: De hecho, aquí no se trata de elegir un camino, pero reconocer que fuera de Él no hay acceso al Padre: "Yo soy la puerta: Que entra por mí, Es éste será salvo " (Juan 10,9).

la declaración: "Nadie viene al Padre excepto por medio de mí", significa que no basta con hablar de Dios, ni buscarlo, pero ni siquiera basta con creer en ello de alguna manera, porque sin pasar por Cristo no podemos llegar al Padre. En este punto Filippo pregunta: "Hombre, muéstranos al Padre y eso nos basta". No está haciendo una afirmación teórica., pide ver a dios, tener ante tus ojos lo que Jesús habló. Jesús le responde: «Hace mucho que estoy contigo y no me conoces?». Porque el problema no es que el Padre no se mostró, pero que Felipe no reconocía dónde se mostraba. La frase: «Quien me ha visto ha visto al padre», no es una simple referencia, sino una invitación a reconocer que el Hijo está en el Padre y el Padre está en Él, generado por el Padre y de la misma sustancia que el Padre, no es algo separado, pero Dios de Dios, luz de la luz, Dios verdadero de Dios verdadero, como recitamos en la Profesión de Fe. Por eso buscar al Padre fuera de Cristo es un malentendido: no porque Cristo lo reemplace, sino porque el Hijo está en el Padre y el Padre está en el Hijo; fuera de esta unidad no hay acceso al Padre: «Las palabras que te digo no las digo yo mismo; pero el padre, eso permanece en mi, hace sus obras".

Aquí no nos encontramos simplemente ante una enseñanza para comprender, sino a una realidad que se cumple: la relación entre el Hijo y el Padre de la que el hombre se hace partícipe. Esto no significa que el cristianismo no sea pensado.: al contrario, surge del Logos y está estructuralmente ligado a la razón, según esa unidad entre fe y razón que la tradición siempre ha conservado, De Sant'Anselmo d'Aosta a las enseñanzas de Juan Pablo II. La fe no es un conjunto de sentimientos -a los que hoy se reduce cada vez más a menudo-, sino una visión de la realidad, del hombre, de Dios. Y precisamente porque es Logos, El cristianismo no sigue siendo un pensamiento abstracto: el Logos se hizo carne. Y aquí está el punto: lo que es verdad no sigue siendo teoría, pero se convierte en vida. La fe no nace de una idea., sino del encuentro con Cristo; un encuentro que implica inteligencia y vida en común. Por esto, en el cristianismo, pensamiento y vida, es decir, fe y razón, no se oponen: El pensamiento sin vida se convertiría en ideología., la vida sin pensamiento se reduciría a una experiencia ciega. En Cristo, en cambio, la verdad se da como vida y la vida se manifiesta en verdad.

es en este sentido que Jesús no está simplemente enseñando algo, pero él está haciendo lo que dice: en Él obra el Padre, porque él está en el padre y el padre está en él. Y la fe no es sólo adhesión a una enseñanza, pero la participación en esta acción de Dios que se realiza en la historia: “El que cree en mí hará las obras que yo hago y hará otras aún mayores”. Esta expresión no indica una superioridad del hombre sobre Cristo., pero el hecho de que, andando al Padre, Hace posible que su obra continúe más allá del tiempo de su presencia visible., involucrando a aquellos que creen en Él. cristo no desaparece, pero funciona diferente. No se trata sólo de imitar gestos, pero para entrar en la secuela de Christi, que proviene de estar involucrado en su trabajo, y es de aquí que también surge la verdadera imitación..

Aquí nace la Iglesia: donde la obra de Cristo continúa en la historia. Por eso la perturbación del corazón no desaparece porque todo se vuelve claro., sino porque ya no estamos fuera de lo que Él hace. Sin Cristo podemos hablar de Dios, pero solo por cristo, con Cristo y en Cristo entramos en la obra de Dios.

Desde la isla de Patmos, 3 Mayo 2026

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FUERA DE CRISTO NO HAY ACCESO AL PADRE

Enunciando uno de esos absolutos que hoy tanto asustan a quienes confunden los principios del absolutismo de la fe con el absolutismo., Cristo responde: «Yo soy el camino, la verdad, y la vida». No indica simplemente un camino, ni agregar una verdad, ni comunicar una vida como algo separable de Él mismo, pero Él se ofrece y se declara como ellos.

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Antes de este pasaje del Cuarto Evangelio, A menudo se tiende a insistir en la frase «No se turbe vuestro corazón», sin entender que el punto no es el problema, pero su causa. Esto sucede porque John no es fácil de leer.: más que en las líneas, debe ser leído más allá de las líneas. Su Evangelio no procede por simple narración, sino por revelación progresiva, en el que las palabras siempre remiten a una realidad más profunda. No es casualidad que el mismo evangelista, con el libro del Apocalipsis, cierra el Apocalipsis, desvelando lo que en muchas de sus narrativas permanece velado: como cuando Jesús habla de «agua viva» a la mujer samaritana y ella entiende el agua material, mientras que en realidad es una vida que no se ve y no se acaba (cf. Jn 4:10–14). Escuchemos el texto:

«No se turbe vuestro corazón. Tienes fe en Dios; ten fe también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas. si no hubiera, ¿Te hubiera dicho que te voy a preparar un lugar?? Y si voy y os preparo lugar, Volveré otra vez y te llevaré conmigo., para que donde yo estoy vosotros también estéis. Dónde [E] voy, ya conoces el camino.» Tomás le dijo, "Maestro, no sabemos a donde vas; ¿Cómo podemos saber el camino??» Jesús le dijo, «Yo soy el camino y la verdad y la vida. Nadie viene al Padre sino por mí.. si me conoces, entonces también conoceréis a mi Padre. A partir de ahora sí lo conocéis y lo habéis visto.» Felipe le dijo, "Maestro, muéstranos al padre, y eso nos bastará.» Jesús le dijo, «Llevo tanto tiempo contigo y todavía no me conoces, Felipe? Quien me ha visto ha visto al Padre. ¿Cómo puedes decir, 'Muéstranos al Padre'? ¿No creéis que yo estoy en el Padre y el Padre está en mí?? Las palabras que te hablo no las hablo por mi cuenta. El Padre que habita en mí está haciendo sus obras.. Créeme que estoy en el Padre y el Padre está en mí., si no, creer por las obras mismas. Amén, amén, te digo, el que cree en mí hará las obras que yo hago, y haré mayores que estos, porque voy al Padre.» (Juan 14:1–12).

No es el miedo lo que preocupa a los discípulos, pero algo más radical: es la perdida del punto de referencia. Cuando se pierde el punto de referencia, el hombre ya no sabe a donde ir y, cuando no sabe a donde ir, ya no sabe vivir. tomás, De hecho, no hace una pregunta ingenua, pero formula una observación lógica: «No sabemos a dónde vas; ¿Cómo podemos saber el camino??». Si se desconoce el destino del viaje, Tampoco se puede conocer el camino que conduce a él.. Thomas no pide explicaciones.; él deja al descubierto el problema: sin saber a donde va cristo, no es posible saber seguirlo.

Al enunciar uno de esos absolutos que hoy asustan tanto a quienes confunden los principios del carácter absoluto de la fe con el absolutismo, Cristo responde: «Yo soy el camino, la verdad, y la vida». No indica simplemente un camino, ni agregar una verdad, ni comunicar una vida como algo separable de Él mismo, pero Él se ofrece y se declara como ellos. No de una manera entre otras, pero el camino; ni una verdad entre muchas, pero la verdad; No es una vida que pueda recibirse en otro lugar., pero la vida misma. Cristo es la negación divina viva del relativismo religioso: aquí no se trata de elegir un camino, sino de reconocer que fuera de Él no hay acceso al Padre: «Yo soy la puerta; si alguien entra por mi, él será salvo» (Jn 10:9).

La afirmación «Nadie viene al Padre sino por mí» significa que no basta con hablar de Dios, ni buscarlo, ni siquiera creer en Él de alguna manera, porque sin pasar por Cristo no se llega al Padre. En este punto Felipe dice: "Caballero, muéstranos al Padre y eso nos bastará». No está haciendo una petición teórica.: pide ver a dios, tener ante sus ojos lo que Jesús ha hablado. Jesús le responde: «¿He estado contigo tanto tiempo?, y aun así no me conoces, Felipe?». El problema no es que el Padre no se haya mostrado, pero que Felipe no ha reconocido dónde se le ha mostrado. La frase «Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre» no es una mera referencia, sino una invitación a reconocer que el Hijo está en el Padre y el Padre está en Él, engendrado del Padre y de la misma sustancia que el Padre, no es algo separado, pero Dios de Dios, luz de la luz, Dios verdadero del Dios verdadero, como profesamos en el Credo. Por lo tanto, buscar al Padre fuera de Cristo es un malentendido: no porque Cristo lo reemplace, sino porque el Hijo está en el Padre y el Padre en el Hijo; fuera de esta unidad no hay acceso al Padre: «Las palabras que te digo no las hablo por mi cuenta; pero el Padre que habita en mí hace sus obras».

Aquí no nos enfrentamos sólo a una enseñanza que hay que entender., pero con una realidad que se desarrolla: la relación entre el Hijo y el Padre de la que el hombre se hace partícipe. Esto no significa que el cristianismo no sea pensado.: de lo contrario, nace del Logos y está estructuralmente ligado a la razón, según esa unidad entre fe y razón que la tradición siempre ha conservado, De San Anselmo al magisterio de Juan Pablo II. La fe no es un conjunto de sentimientos —a los que hoy se reduce cada vez más—, sino una visión de la realidad, del hombre, de Dios. Y precisamente porque es Logos, El cristianismo no sigue siendo un pensamiento abstracto: el Logos se hizo carne. Y aquí está el punto: lo que es verdad no sigue siendo teoría, pero se convierte en vida. La fe no nace de una idea., sino del encuentro con Cristo; un encuentro que involucra inteligencia y vida. Por esta razón, en el cristianismo, pensamiento y vida, es decir, fe y razón, no se opongan: El pensamiento sin vida se convierte en ideología., la vida sin pensamiento se convierte en experiencia ciega. en cristo, en lugar, La verdad se da como vida y la vida se manifiesta en la verdad..

Es en este sentido que Jesús no está simplemente enseñando algo, pero cumpliendo lo que Él dice: en Él actúa el Padre, porque él está en el padre y el padre está en él. Y la fe no es sólo adhesión a una enseñanza, sino participación en esta acción de Dios que se realiza en la historia: «El que cree en mí, también hará las obras que yo hago., y haré mayores obras que éstas». Con esta expresión no se entiende ninguna superioridad del hombre sobre Cristo., pero el hecho de que, yendo al padre, Él hace posible que Su obra continúe más allá del tiempo de Su presencia visible., involucrando a aquellos que creen en Él. cristo no desaparece, pero actúa de otra manera. No se trata sólo de imitar gestos, pero de entrar en la secuela de Christi, que nace de involucrarse en Su obra, y de donde también brota la verdadera imitación.

De aquí nace la Iglesia: donde la obra de Cristo continúa en la historia. Por eso el problema del corazón no desaparece porque todo se aclara., sino porque ya no se está fuera de lo que Él realiza. Sin Cristo se puede hablar de Dios, pero sólo a través de Cristo, con Cristo y en Cristo se entra en la obra de Dios.

De la isla de Patmos, May 3, 2026

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FUERA DE CRISTO NO HAY ACCESO AL PADRE

Enunciando uno de esos absolutos que hoy tanto asustan a quienes confunden los principios del carácter absoluto de la fe con el absolutismo, Cristo responde: «Yo soy el camino, la verdad y la vida». No indica simplemente un camino, no añade una verdad ni comunica una vida como algo separable de sí mismo, sino que se ofrece y se declara como ellas.

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Ante esta página del Cuarto Evangelio, a menudo se tiende a detenerse en la frase «No se turbe vuestro corazón», sin comprender que el punto no es la turbación, sino su causa. Esto sucede porque Juan no es de fácil lectura: más que en las líneas, hay que leerlo más allá de las líneas. Su Evangelio no procede por simple narración, sino por revelación progresiva, en la que las palabras remiten siempre a una profundidad ulterior. No es casual que el mismo Evangelista, con el Libro del Apocalipsis, cierre la Revelación, mostrando lo que en muchos de sus relatos permanece velado: como cuando Jesús habla de «agua viva» a la samaritana y ella entiende agua material, mientras que en realidad se trata de una vida que no se ve y que no se agota (cf. Jn 4, 10-14). Escuchemos el texto:

«No se turbe vuestro corazón. Creéis en Dios: creed también en mí. En la casa de mi Padre hay muchas moradas; si no, os lo habría dicho; porque voy a prepararos un lugar. Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volveré y os tomaré conmigo, para que donde esté yo estéis también vosotros. Y adonde yo voy, sabéis el camino». Le dice Tomás: «Señor, no sabemos adónde vas, ¿cómo podemos saber el camino?». Le dice Jesús: «Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mí. Si me conocéis a mí, conoceréis también a mi Padre; desde ahora lo conocéis y lo habéis visto». Felipe le dice: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta». Le dice Jesús: «¿Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, felipe? El que me ha visto a mí ha visto al Padre. ¿Cómo dices tú: “Muéstranos al Padre”? ¿No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en mí? Las palabras que os digo, no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en mí realiza sus obras. Creedme: yo estoy en el Padre y el Padre en mí; y si no, creed por las obras mismas. En verdad, en verdad os digo: el que cree en mí, hará también las obras que yo hago, y hará mayores aún, porque yo voy al Padre». (Juan 14, 1–12).

No es el miedo lo que turba a los discípulos, sino algo más radical: es la pérdida del punto de referencia. Cuando el punto de referencia desaparece, el hombre ya no sabe adónde ir y, cuando no sabe adónde ir, ya no sabe cómo vivir. tomás, de hecho, no formula una pregunta ingenua, sino que presenta una constatación lógica: «No sabemos adónde vas; ¿cómo podemos conocer el camino?». Si no se conoce el término del camino, tampoco se puede conocer la senda que conduce a él. Tomás no pide una explicación, pone al descubierto el problema: sin saber adónde va Cristo, no es posible saber cómo seguirlo.

Enunciando uno de esos absolutos que hoy tanto asustan a quienes confunden los principios del carácter absoluto de la fe con el absolutismo, Cristo responde: «Yo soy el camino, la verdad y la vida». No indica simplemente un camino, no añade una verdad ni comunica una vida como algo separable de sí mismo, sino que se ofrece y se declara como ellas. No un camino entre otros, sino el camino; no una verdad entre muchas, sino la verdad; no una vida que pueda recibirse en otra parte, sino la vida misma. Cristo es la negación divina viviente del relativismo religioso: aquí no se trata de elegir un recorrido, sino de reconocer que fuera de Él no hay acceso al Padre: «Yo soy la puerta; el que entre por mí se salvará» (Jn 10,9).

La afirmación «Nadie va al Padre sino por mí» significa que no basta hablar de Dios, ni buscarlo, ni siquiera creer en Él de algún modo, porque sin pasar por Cristo no se llega al Padre. En este punto Felipe dice: «Señor, muéstranos al Padre y nos basta». No hace una petición teórica: pide ver a Dios, tener ante los ojos aquello de lo que Jesús ha hablado. Jesús le responde: «Hace tanto que estoy con vosotros, ¿y no me conoces, felipe?». El problema no es que el Padre no se haya mostrado, sino que Felipe no ha reconocido dónde se ha mostrado. La frase «Quien me ha visto a mí ha visto al Padre» no es un simple remitir, sino una invitación a reconocer que el Hijo está en el Padre y el Padre en Él, engendrado por el Padre y de la misma sustancia que el Padre, no algo separado, sino Dios de Dios, luz ligera, Dios verdadero de Dios verdadero, como profesamos en el Credo. Por eso buscar al Padre fuera de Cristo es un equívoco: no porque Cristo lo sustituya, sino porque el Hijo está en el Padre y el Padre en el Hijo; fuera de esta unidad no hay acceso al Padre: «Las palabras que yo os digo no las digo por mi cuenta; el Padre que permanece en mí realiza sus obras».

Aquí no estamos solamente ante una enseñanza que hay que comprender, sino ante una realidad que se realiza: la relación entre el Hijo y el Padre en la que el hombre es hecho partícipe. Esto no significa que el cristianismo no sea pensamiento: al contrario, nace del Logos y está estructuralmente ligado a la razón, según esa unidad entre fe y razón que la tradición siempre ha custodiado, desde san Anselmo hasta el magisterio de san Juan Pablo II. La fe no es un conjunto de sentimientos — a los que hoy se reduce cada vez más —, sino una visión de la realidad, del hombre y de Dios. Y precisamente porque es Logos, el cristianismo no permanece como pensamiento abstracto: el Logos se hizo carne. Y aquí está el punto: lo verdadero no permanece como teoría, sino que se convierte en vida. La fe no nace de una idea, sino del encuentro con Cristo; un encuentro que implica tanto la inteligencia como la vida. Por eso, en el cristianismo, pensamiento y vida, es decir, fe y razón, no se oponen: el pensamiento sin la vida se convierte en ideología, la vida sin el pensamiento se reduce a experiencia ciega. En Cristo, en cambio, la verdad se da como vida y la vida se manifiesta en la verdad.

Es en este sentido que Jesús no está simplemente enseñando algo, sino realizando lo que dice: en Él el Padre obra, porque Él está en el Padre y el Padre en Él. Y la fe no es solamente adhesión a una enseñanza, sino participación en esta acción de Dios que se realiza en la historia: «Quien cree en mí hará también las obras que yo hago, y hará otras mayores que estas». Con esta expresión no se indica una superioridad del hombre sobre Cristo, sino el hecho de que, al ir al Padre, Él hace posible que su obra continúe más allá del tiempo de su presencia visible, implicando a quienes creen en Él. Cristo no desaparece, sino que actúa de un modo distinto. No se trata solo de imitar gestos, sino de entrar en la sequela Christi, que nace de ser implicados en su obra, y de la cual brota también la verdadera imitación.

De aquí nace la Iglesia: allí donde la obra de Cristo continúa en la historia. Por eso la turbación del corazón no desaparece porque todo se vuelva claro, sino porque ya no se está fuera de lo que Él realiza. Sin Cristo se puede hablar de Dios, pero solo por Cristo, con Cristo y en Cristo se entra en la obra de Dios.

Desde la Isla de Patmos, 3 de mayo de 2026

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ALBERTO RAVAGNANI LEER A TRAVÉS «SOPLANDO EN EL VIENTO» DI BOB DYLAN

Si queremos que la Iglesia tenga sacerdotes felices y serenos al desempeñar un ministerio tan exigente y abarcador, no deben quedar flotando en el viento, pero que respondas con sinceridad.

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La conocida historia de Alberto Ravagnani que cruzó las redes sociales hace unos días, por su decisión de dejar el sacerdocio, recogió como es costumbre hoy en día, comentarios y reflexiones de diversa índole y posiciones igualmente alternadas: lo hizo bien, duele, ya era hora, oremos por el.

Cada elección sigue siendo profundamente humana incluso cuando se trata de realidades que involucran la esfera espiritual, fe, La Iglesia, Dios. Por lo cual, sin perjuicio de la buena conciencia, debe ser respetado, incluido el de Ravagnani que decide dejar de lado su ser sacerdote católico. me pregunté, sin embargo, si hubiera razones más profundas detrás de este gesto tan llamativo, debido a la exposición mediática de Don Alberto. Claro, no conocer a la persona directamente, de hecho haberlo frecuentado casi nada social, si no muy raramente y por curiosidad hacia el fenómeno de los sacerdotes influencia, Me baso en sus últimos lanzamientos., en el que explicó algunos motivos de su gesto y en el libro ahora publicado con el emblemático título: la eleccion (Quién).

En una video entrevista (Quién) Don Alberto se enfrenta a Giacomo Poretti, el conocido actor del trío cómico Aldo, Giovanni y Giacomo, que tiene seguidores podcast Y eso, contra el altro, no oculta su fe. Giovanni le hace con delicadeza algunas preguntas a Alberto sobre por qué se hizo sacerdote y por qué ahora decidió irse.. Las respuestas de Ravagnani resaltan cómo solían ser, antes de la conversión, ocurrió después de una confesión, el era introvertido, muy encerrado en sí mismo y cómo entonces sintió el deseo de comunicar a todos su nueva felicidad. El libro de frases es simple., no profundiza, según un estilo en uso entre los influencia, incluyendo sacerdotes, que tienen esta necesidad de ser fácilmente comprendidos por todos. Así fue la decisión de irse, siempre explicado con palabras demasiado simplistas para una elección tan agotadora, parece vinculado a su actual deseo de libertad que le ha llevado a percibir ahora la vestimenta del sacerdote como ajustada para lo que le apetece hacer, es decir, llevar igualmente a Jesús a los jóvenes, A los mundos que no lo conocen ni se burlan de él., pero sin las restricciones y reglas impuestas a quienes ostentan el rol de presbítero, quién debe obedecer al obispo, por ejemplo.

Según sus palabras, la palabra "don" precedida por el nombre, sería un obstáculo, porque llevaría a la gente a ver primero el papel o a recordar los ejemplos negativos de algunos sacerdotes. Confiesa que siempre se sentirá "Don Alberto" y que probablemente haber sido un "Don" todavía lo identificará así ante los ojos de quienes conozca., aunque Giacomo Poretti le recuerda cordialmente que siempre será para él: Alberto. Pero luego Ravagnani también hace otras confesiones, que un 21 años, en el seminario, cuando empezó a vestirse como un cura, con el collar por ejemplo, él estaba feliz por eso, sólo para luego darse cuenta de que había dejado de lado otras experiencias, como emocionales o un título, verse y percibirse sólo como presbítero y como tal vestido. resulta, así pues, falta algo y lo que previamente lo identificaba ya no sirve, de hecho parece ser un obstáculo. El hecho de que un sacerdote, ahora ex, Puede terminar la entrevista hablando de su percepción del sacerdote como un hombre que debe parecer casi perfecto a los ojos de la gente y por eso, descubriendo en cambio el valor de la libertad con respecto a esta visión, ahora puede dar un suspiro de alivio, te hace pensar.

En un vídeo posterior (Quién), hecho para promocionar su reciente libro, Ravagnani ofrece otras razones más profundas. Él afirma secuencialmente:

«Yo era un buen niño, un buen chico, un bravo seminarista, un buen sacerdote, un bravo padre, un bravo influencia, pero la necesidad de ser tan impecable termino abrumándome. Y tal vez eso fue algo bueno, porque entre ser perfecto y ser verdadero es mucho mejor lo segundo".

cualquier terapeuta, para escuchar estas palabras, levantaría las antenas y plantearía a los interesados ​​preguntas que ya no se referirían a la elección misma de abandonar el sacerdocio, detrás de lo cual siempre se esconden juicios tanto del interesado hacia sí mismo como de los usuarios alcanzados por tales noticias. Más bien tendrían que ver con razones más profundas que infieren la realidad psíquica de la persona que hace tales afirmaciones y su personalidad., cómo se ha desarrollado con el tiempo y por lo tanto por qué uno debería sentir que son buenos y perfectos: comparado con quien, para demostrar lo que, ¿Qué gratificación interna o posición psicológica consolida??

abriendo su libro Observamos que la frase que pronunció en el video es en realidad el resumen de los capítulos que componen el escrito.. En el texto examina los pasajes trascendentales de su vida hasta este momento y confiesa, entre muchas otras cosas, que en realidad ha recurrido a un terapeuta que le está ayudando a desenredar el enredo interno.. Puedes leerlo donde se relata una de las conversaciones con el especialista.: «Respiro profundamente. Pero sé que tengo que hacer algo. tengo que tener el coraje de elegir. Por el bien de la Fraternidad (n.d.r: una comunidad animado por el). Y de la Iglesia". «Y también por el suyo», el agrega, piano. "Sí", digo después de un momento, "para el mío también". Permanece en silencio por un rato." (páginas. 237).

Hojeando las páginas de la biografía Destaca un aspecto que en sí mismo no tendría nada de original., si no fuera por la notoriedad del personaje. Es decir, la historia de un joven que llevó consigo durante toda su adolescencia., del seminario y del ministerio sacerdotal la posición psicológica del niño que implementa, en un contexto de incomprensión, especialmente familia, un mecanismo de defensa que lo lleva por un lado a protegerse del mundo que no lo comprende ni lo acoge tal como es; por el otro considerarse mejor y capaz de enderezar ese mundo con su compromiso y esfuerzo; protegiéndose volviéndose bueno, siendo perfecto, Demuestra lo bueno que eres para ser reconocido..

Leamos sus palabras surgió tras un estallido de violencia por parte del padre:

«No recuerdo haberme lastimado, pero recuerdo que me hubiera gustado hacérselo a mi padre: obviamente tuve que cancelar este impulso inmoral. Y luego otros diez mil puntos de experiencia para el buen chico., que aprende a reprimir los deseos de venganza o ira, porque percibe esos sentimientos como "incorrectos" e incompatibles con ser amado. Así es como, año tras año, El niño bueno que hay en mí crece hasta apoderarse por completo del escenario de mi vida.. El pequeño Alberto se vuelve bueno y querido por todos.. En casa soy obediente y nunca les doy problemas a mis padres.. En la escuela soy educado y diligente., el alumno modelo elogiado por los profesores y siempre disponible para ayudar a mis compañeros. En el pueblo de mis abuelos todos me dicen que soy un ángel, porque soy amable, paciente e imperturbable, Básicamente un adulto en el cuerpo de un niño.. O tal vez, un niño que no puede vivir plenamente como tal" (páginas. 17).

El itinerario ya parece bien trazado y dónde se puede explorar mejor si no es en la Iglesia? Una entidad omnicomprensiva y envolvente, capaz de potenciar los mecanismos psicológicos de la bondad y la perfección.. una realidad, fray el altro, Siempre necesita mejorar, así que ¿por qué no entrar allí donde puedo hacer que mi talento cuente?, paso a paso, en un esfuerzo titánico que luego me saldrá por la culata, Precisamente porque nadie me había ayudado a ver a ese niño que solo quería ser bienvenido., entendido y valorado; que podría tener diferentes experiencias, incluyendo errores, que llevan a un niño a la madurez, hasta convertirse en un hombre capaz de tomar decisiones. En lugar de prohibirte, nutrir una posición psíquica, Las experiencias naturales de la vida juvenil., como estudiar, deporte, viajar y por último pero no menos importante el afecto y el sexo. Me resulta natural decir: No había manera de que no terminara como lo hizo., con el abandono del sacerdocio. Porque la vida presiona con sus exigencias, el cuerpo también grita y no estoy aquí para subrayar que los únicos espacios de libertad que Ravagnani obtuvo para sí fueron los del autoerotismo, confesado por él en el libro. Entonces creo que, que al final tuvo razón al tomar la decisión que tomó, si esto le lleva a la verdad de sí mismo y a la acción, incluso en sus treinta, Las experiencias normales que llevan a un joven a la madurez psicológica., moral, existencial. Especialmente si nunca los has hecho o si tú mismo los has impedido por una idea de perfección malsana.. este es mi deseo para el, que se salga de su guión y viva una vida real.

Sin embargo, queda una pregunta dolorosa. Como es la Iglesia, es decir, las personas responsables de la formación de ese seminarista, más tarde presbítero, no se dieron cuenta de todo esto en absoluto? Una cosa es que alguien se convierta en un buen animador de un oratorio, por muy variados y atractivos que sean los milaneses, pero otra es que un chico de casi veinte años sea acogido en el seminario y llevado al sacerdocio sin que nadie le ayude jamás a mirar dentro de sí., para que pudiera convertirse en un verdadero sacerdote; no es un buen sacerdote. Y estamos hablando de años, no por unos días.

El análisis de Ravagnani sobre la vida en el seminario, aparte de que le gustó y lo exaltó, pero también sabemos por qué a estas alturas, ella es despiadada. Hagamos también la tara y digamos también que viene de alguien que se va y por lo tanto inevitablemente le será fácil descubrir ahora todos los defectos del caso sobre cómo se llega al sacerdocio y cómo se vive o sobre los ejemplos negativos que abundan.. Pero que el Rector de un seminario -y estamos hablando de una de las diócesis más importantes de la Iglesia-, No dejes de preguntarle a un joven que entra.: «¿Alguna vez has tenido relaciones sexuales??»; mientras que nunca se examinan las verdaderas motivaciones de un niño que viene a escribir: «Nunca lo he intentado con una chica, pero con dios si. Y lo hice con el. No lo invité a salir, Le pedí que entrara en el seminario" (páginas. 35). Sin embargo, habla de múltiples conversaciones que tuvo con los responsables., con el padre espiritual. Porque esta idea de uno mismo, esta imagen de fe y de Dios, envuelto en una búsqueda prometeica de la perfección, nunca se notó? Y a la inversa hay que preguntar: ¿Qué tipo de formación se da en los seminarios?, ¿A qué se dirige en última instancia??

Los sacerdotes dejan a quien en una dirección., unos para otros, Han sido muchos y serán muchos más.. La Iglesia, mientras Francesco Guccini cantaba sobre su ciudad preferida, Bologna, es: «Una vieja matrona, con caderas ligeramente suaves"; capaz de absorberlo todo y seguir adelante. Pero si estas cuestiones no se abordan, ¿adónde vas?? Hoy cada vez son menos los niños y jóvenes que llaman a las puertas de los seminarios, pero ese no es el punto al final, como lo revela la historia de don Alberto. Porque incluso en aquellas realidades que se consideran la panacea para todos los males, porque ahí llegan unos cuantos jóvenes más y piden el vestido, las reglas estrictas y que se mantenga la tradición, Los problemas íntimos de las personas persisten.. Ravagnani también codiciaba el collar., se vistió de negro, incluso en mi ropa interior (sus palabras, páginas. 61), se sentía como un sacerdote hasta la médula. Quizás haya que revisar algo? Alguna falta admitida? Quizás aquel buen psicólogo que le señalaba a Ravagnani que hay que buscar el bien tanto para uno mismo como para los demás, podría tener acceso a los seminarios? O tienes miedo de descubrir la verdad.? Que el rey suele estar desnudo, incluso si se percibe a sí mismo como verdadero y correcto porque cree que está vestido apropiadamente y respeta al máximo las reglas del rol..

Las preguntas se acumulan. Pero si queremos que la Iglesia tenga sacerdotes felices y serenos en el desempeño de un ministerio tan exigente y abarcador, no deben quedar flotando en el viento, pero que respondas con sinceridad.

Desde la ermita, 11 Febrero 2026

 

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NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO

El título de rey La referencia a Cristo emerge con fuerza y ​​frecuencia precisamente en los Evangelios de la Pasión.. Será el Evangelio de Juan el que hará de este tema teológico uno de los argumentos decisivos para comprender en profundidad el significado de la muerte salvadora de Jesús en la cruz y su valor universal..

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Papa Pio XI, el 11 de diciembre 1925, con la enciclica que primera vez estableció la fiesta de Cristo Rey. Uno de los propósitos marcados por la institución de la solemnidad fue contrarrestar el laicismo, definido por ese pontífice: «plaga de nuestra época». Vio la exclusión de Dios de la sociedad como la principal causa de los males que aquejaban al mundo de la época.:

«Y para que los frutos sean más abundantes y duren más establemente en la sociedad humana, es necesario que se difunda al máximo el conocimiento de la dignidad real de nuestro Señor. A este fin, nos parece que nada puede ser más beneficioso que la institución de una fiesta particular dedicada a Cristo Rey"..

Sin embargo, como casi siempre pasa en la Iglesia, también este pronunciamiento del magisterio pontificio, para los temas tratados, favoreció tanto el estudio exegético de la Escritura sobre esos temas, así como la consiguiente reflexión teológica. Así se han abierto nuevos horizontes, y se ofrecieron a los fieles reflexiones útiles y profundas sobre el testimonio y la espiritualidad cristiana. Pero aquí está el pasaje evangélico de la Solemnidad.:

Del Evangelio según Lucas - «En aquel tiempo, [después de haber crucificado a Jesús,] la gente estaba mirando; los líderes en cambio se burlaron de Jesús diciendo: “Él salvó a otros! Sálvate a ti mismo, si el es el cristo de dios, el elegido". Hasta los soldados se rieron de él., se acercaron a él para pasarle un poco de vinagre y le dijeron: "Si eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo". Sobre él también había un escrito.: “Éste es el rey de los judíos”. Uno de los delincuentes colgado en la cruz lo insultó: “Tú no eres el Cristo? Sálvate a ti y a nosotros!". El otro en cambio lo reprendió diciendo: “No tienes miedo de Dios, vosotros que estáis condenados al mismo castigo? Nosotros, justamente, porque recibimos lo que merecemos por nuestras acciones; pero no hizo nada malo.". y dijo: "Jesús, acuérdate de mí cuando entres en tu reino". ella le respondió: “En verdad os digo: hoy conmigo estarás en el paraíso" (Lc 23,35-43).

Para la solemnidad de este año En el anuncio litúrgico se propone un pasaje tomado de la pasión del Señor., según lucas, que ya nos habíamos encontrado anteriormente durante la Semana Santa. De hecho, los compiladores del Leccionario podrían haberse basado también en otros textos para resaltar la idea de la realeza de Cristo.. Por ejemplo, la de la entrada de Jesús en Jerusalén, donde es eso, según lucas, es proclamado rey:

«Bienaventurado el que viene, el rey en el nombre del señor. Paz en el cielo y gloria en las alturas.!» (Lc 19,38).

Pero es igualmente cierto que el título de rey La referencia a Cristo emerge con fuerza y ​​frecuencia precisamente en los Evangelios de la Pasión.. Será el Evangelio de Juan el que hará de este tema teológico uno de los argumentos decisivos para comprender en profundidad el significado de la muerte salvadora de Jesús en la cruz y su valor universal..

Quién, en la narrativa lucaniana de la pasión, Estamos dentro de la sección que describe la fase culminante de la ejecución de Jesús., o su crucifixión, que incluye vv. 32-49, una porción, así pues, más amplio que el propuesto por la Liturgia de la Palabra. El leccionario se centra en dos marcos.: a) La burla de los líderes religiosos y los soldados; B) El diálogo de los dos ladrones., donde nuevamente aparece una burla y la respuesta de Jesús a una de las dos que solo Lucas reporta entre los evangelistas. No solo, San Lucas es también el único que registra y ofrece a los lectores las extraordinarias palabras de Jesús sobre el perdón.:

«Padre, perdonarlos, porque no saben lo que están haciendo " (Lc 23,34).

Están ausentes en algunos manuscritos manuscritos prestigiosos., como «B», El Vaticano, quizás eliminado por los copistas debido a una controversia antijudía o para subrayar que la posterior caída de Jerusalén será obra de un castigo divino., según las palabras del Señor:

«Hijas de Jerusalén, no llores por mi, pero llorad por vosotros y por vuestros hijos. [...] Porqué , si así se trata la madera verde, ¿Qué pasará con la madera seca??» (Lc 23,28).

Para aquellos que no saben, En la Biblia sucede a veces que las expresiones más bellas son también las que presentan mayores problemas desde el punto de vista de los testigos del texto que las transmiten., hasta el punto de convertirse en una "cruz" para los críticos textuales, los eruditos, es decir, que dedican su tiempo y conocimientos a ofrecernos ese texto más cercano al original, que luego se informa en las ediciones críticas que son la base de las traducciones de las Sagradas Escrituras a los idiomas modernos.. Volviendo al diálogo entre Jesús y el ladrón, se decía que no se encuentra en el texto más antiguo de los evangelios, Marcos, ni en las otras dos lecciones, la de Mateo y San Juan. De lo Contrario, en Marcos se dice claramente que ambos Los que estaban crucificados con Jesús lo insultaron.:

«Y hasta los que estaban crucificados con él le injuriaban» (MC 15,32).

La cuestión histórica intrigó también a los Padres de la Iglesia., incluyendo Orígenes, San Giovanni Chrisostomo, San Jerónimo. Proporcionaron una solución simplificada al imaginar que ambos criminales atacaron inicialmente a Jesús., como informa Marco; pero entonces uno de los dos entendió y luego cambió de opinión, mientras el otro seguía insultando. La otra solución en cambio, tal vez más lógico, es creer que Lucas sacó la noticia de una fuente diferente y por lo tanto se distancia conscientemente de Marcos, sabiendo del cambio de uno de los dos ladrones.

Pero, ¿quiénes son los "ladrones" de Luke?? Este evangelista no usa, como los otros evangelios, el término ladrón, sino más bien el de un malhechor, literalmente "quien ha causado daño mediante fraude o engaño". En Marcos y Mateo son, en cambio, dos bandidos., ponderado en greco, un término que también se usó para indicar rebeldes, como es el caso de Barrabás, en el evangelio de juan. Pero como escribe un comentarista: «En cada página de su historia, Lucas evita cualquier posible confusión entre el movimiento cristiano y los rebeldes que se levantaron contra Roma" (François Bovon). Un manuscrito latino del siglo VIII.. También nos da los nombres de los dos criminales.: Joathas y Maggatras, mientras que en el apócrifo Hechos de Pilato encontramos diferentes nombres: Destete y Gestaciones. En conclusión, Al final notamos que Jesús se encuentra entre dos malhechores.; de lo contrario, nel v. 32 Lucas escribe que "otros dos criminales también fueron conducidos a la horca", dejando claro que Jesús fue asimilado a los criminales.

El diálogo, es hermoso y conmovedor, parte del criminal que se dirige al otro crucificado, reprendiéndolo y admitiendo su pecado. Hace un verdadero acto de arrepentimiento y al afirmar haber cometido un error demuestra su conversión.. Luego se vuelve al Señor, repetidamente. CEI traduce «e disse», mientras que en el texto griego tenemos un imperfecto, como para indicar una acción repetida en el pasado: «Y él dijo», tal vez varias veces. Llamar al Señor por su nombre propio, "Jesús", el criminal crucificado resulta ser el único en los evangelios que se dirige a Él de manera tan directa. es una señal de confianza, tal vez porque en la cruz, mientras muere, ya no hay formalidades. El criminal continúa: "Acuérdate de mí", Preguntar lo que el orante pide a Dios en los Salmos., pero también podemos recordar la muerte de Sansón en el libro de Jueces.:

«Entonces Sansón invocó al Señor, diciendo: “Señor Dios, recuérdame! Dame fuerza solo esto una vez más, oh Dios" (GDC 16,28).

Por fin, Aquí está la referencia al Reino., el malhechor dice: «en tu Reino»; demostrando que entiende qué reino es, de la de Jesús y no de nadie de este mundo.

La respuesta de Jesús muestra el rasgo típico lucano, gracias al adverbio «hoy», que ocurre muchas veces en el tercer evangelio. Él dice que la salvación es ahora., desde ahora y no será hasta más tarde. Jesús expresa entonces una relación extraordinaria si pensamos en quién fue su interlocutor, usando el complemento complementario: «con me»; y finalmente habla de un "paraíso", un término de origen persa, que significa jardín y que recuerda el libro del Génesis. De hecho, en una antigua traducción siríaca leemos que Jesús prometió al criminal quedarse con él "en el jardín del Edén"..

Hemos mencionado la importancia del tema de la realeza de Jesús. en el cuarto evangelio, el de San Juan. Pero, ¿qué nos dice Luca sobre este tema?? Debemos considerar que al contar una historia, el evangelista Lucas no nos ofrece una crónica de lo sucedido: «no describe el procedimiento de fijar al condenado en la cruz, más bien ilustra el significado teológico y soteriológico de lo sucedido", que tiene que ver con Dios y la salvación. De hecho, es en el momento extremo de debilidad que el reino y la realeza que Jesús ha elegido son más evidentes.. Dios cumple su voluntad precisamente en el momento de mayor debilidad de su Hijo. Es con su muerte que se produce la verdadera liberación de la que habló Jesús y por la que vino., como dice luca en Bendecido:

«Para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación en la remisión de sus pecados» (Lc 1,77).

La profecía sobre la vida de Jesús también se cumple en la cruz, grabado en el mismo nombre que lleva; Jesús significa "Dios salva", como bien le explica el ángel a José en Mt 1,21: «Ella (la virgen) ella dará a luz un hijo y lo llamarás Jesús: de hecho, él salvará a su pueblo de sus pecados". Esta palabra se realiza sobre todo en la cruz., en el que está grabado el mismo nombre, acompañado de su título real. Incluso desde allí, incluso desde la cruz del Hijo, Dios es capaz de salvar. De lo Contrario, es el mismo Jesús quien, con el poco aliento que le queda en esa circunstancia, anuncia la salvación a uno de los muchos pecadores que encontró durante el tiempo de su ministerio: "Hoy estarás conmigo en el cielo" (Lc 23,43).

¿De qué salvación es capaz Jesús?? Naturalmente de una salvación global, que abarca toda la vida del criminal crucificado con él, liberación de sus pecados, pero también la promesa de dejarle entrar en su reino.. Para ello, Jesús también expresa poder, pero no como lo ejercen los poderosos del mundo, porque es desinteresada ya que sólo la gracia que salva enteramente al hombre puede ser, porque su horizonte es el bien supremo. La celebración de hoy nos ayuda así a poner las cosas en orden y a tener una visión típicamente cristiana de la vida y de la historia.. Incluso si todo a nuestro alrededor está temblando, Los gobiernos y los poderosos cambian y lo que pasa a veces nos asusta, Los cristianos saben que son ellos quienes llevan las riendas de la historia., misteriosamente, la providencia de dios. De lo Contrario, Precisamente en momentos en que la realidad parece negar la presencia de Dios., como subrayó Pío XI en la encíclica antes mencionada, Los cristianos tienen un modelo que explica cómo funcionan las cosas.: a través de la realeza ejercida por Jesucristo en los pliegues de la historia.

Desde la ermita, 22 Noviembre 2025

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NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, REY DEL UNIVERSO

El título de rey, aplicado a cristo, emerge con peculiar fuerza y ​​frecuencia precisamente en las narraciones de la Pasión. El Evangelio de Juan hará de este tema teológico una de las claves decisivas para comprender en profundidad el significado de la muerte salvífica de Jesús en la Cruz y su significado universal..

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Papa Pío XI, en 11 Diciembre 1925, instituyó la fiesta de Cristo Rey con la encíclica que primera vez. Uno de los propósitos que pretendía al establecer esta solemnidad era contrarrestar el secularismo., que ese pontífice calificó como “la plaga de nuestra época”. Percibió en la exclusión de Dios de la sociedad la causa principal de los males que afligían al mundo de su tiempo.:

“Y que los frutos [del jubileo] puede ser más abundante, y puede durar con mayor seguridad en la sociedad humana, es necesario que el conocimiento de la dignidad real de nuestro Señor se difunda lo más ampliamente posible. Para ello Nos parece que nada sería más eficaz que la institución de una fiesta especial en honor de Cristo Rey”.

Todavía, como tantas veces sucede dentro de la Iglesia, Incluso este pronunciamiento del Magisterio pontificio –dados los temas que toca– fomentó tanto un estudio exegético más profundo de la Escritura sobre estos temas como la consiguiente reflexión teológica.. Así se abrieron nuevos horizontes, y se ofrecieron a los fieles ideas útiles y penetrantes para el testimonio cristiano y para la vida espiritual. Y aquí tenéis el pasaje evangélico de la Solemnidad.:

Del Santo Evangelio según Lucas - "En ese tiempo, [después de haber crucificado a Jesús,] la gente se quedó mirando; pero los líderes se burlaron de él, dicho, 'Él salvó a otros; que se salve a sí mismo si es el Cristo de Dios, su elegido. Los soldados también se burlaron de él, acercándose a ofrecerle vino agrio y diciendo, 'Si eres el rey de los judíos, sálvate a ti mismo. También había una inscripción sobre él.: “Éste es el rey de los judíos”. Uno de los malhechores que estaban allí colgados lo injuriaba, dicho, “¿No eres tú el Cristo? Sálvate a ti y a nosotros!’ Pero el otro lo reprendió, dicho, '¿No tenéis temor de Dios?, vosotros que estáis sujetos a la misma condenación? Y de hecho, con justicia, porque estamos recibiendo lo que merecen nuestras obras; pero este hombre no ha hecho nada malo. Y él dijo, 'Jesús, Acuérdate de mí cuando entres en tu reino. él respondió, 'En verdad os digo, hoy estarás conmigo en el Paraíso’” (Lc 23:35-43).

Para la solemnidad de este año, el anuncio litúrgico presenta un pasaje tomado de la Pasión del Señor según Lucas, un texto que ya habíamos encontrado durante la Semana Santa. En efecto, Los compiladores del Leccionario podrían haber recurrido a otros pasajes para resaltar el tema de la realeza de Cristo.. Por ejemplo, El relato de la entrada de Jesús a Jerusalén., dónde, según lucas, Es aclamado como Rey.:

“Bienaventurado el que viene, el rey, en el nombre del señor! Paz en el cielo y gloria en las alturas!" (Lc 19:38).

Sin embargo, es igualmente cierto que el título de Rey, aplicado a cristo, emerge con peculiar fuerza y ​​frecuencia precisamente en las narraciones de la Pasión. El Evangelio de Juan hará de este tema teológico una de las claves decisivas para comprender en profundidad el significado de la muerte salvífica de Jesús en la Cruz y su significado universal..

Aquí, en la narración de la Pasión de Lucas, Nos encontramos dentro de la sección que describe el momento culminante de la ejecución de Jesús, es decir, Su crucifixión, que abarca los versículos 32 al 49., una porción por tanto más amplia que la ofrecida por la Liturgia de la Palabra. El leccionario se centra en dos escenas.: a) la burla de los líderes religiosos y de los soldados; B) El diálogo entre los dos criminales., en el que la burla aparece una vez más, junto con la respuesta de Jesús a uno de ellos, un detalle registrado sólo por Lucas entre los evangelistas. No solo eso: San Lucas es también el único que conserva y ofrece a los lectores las extraordinarias palabras de Jesús sobre el perdón.:

"Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen” (Lc 23:34).

Estas palabras están ausentes en ciertos prestigiosos testigos manuscritos., como el Códice Vaticano ("B"), quizás eliminado por los escribas ya sea por polémica antijudía o para subrayar que la posterior caída de Jerusalén sería un acto de castigo divino, según las propias palabras del Señor:

“Hijas de Jerusalén, no llores por mi; Llorad más bien por vosotros y por vuestros hijos... Porque si esto es lo que se hace con el palo verde, ¿Qué pasará con el seco??" (Lc 23:28).

Para los que no conocen el tema, A menudo sucede en la Biblia que las expresiones más bellas son precisamente aquellas que plantean mayores problemas desde el punto de vista de los testigos textuales que las transmiten, hasta el punto de convertirse en un cruz para críticos textuales, es decir, para aquellos estudiosos que dedican su tiempo y experiencia a ofrecernos el texto más cercano al original, en el que se basan las ediciones críticas utilizadas para las traducciones modernas de la Sagrada Escritura. Volviendo al diálogo entre Jesús y el criminal, Se observó que este episodio está ausente tanto en el texto evangélico más antiguo, el de Marcos, como en las otras dos tradiciones., los de Mateo y Juan. En efecto, Marcos afirma explícitamente que los dos hombres crucificados con Jesús lo injuriaron:

“Y los que estaban crucificados con él también le injuriaban” (Mk 15:32).

Este problema histórico intrigó a los Padres de la Iglesia — entre ellos Orígenes, San Juan Crisóstomo, y san jerónimo. Propusieron una solución simplificada.: que al principio ambos malhechores atacaron a Jesús, como informa Mark; pero ese de los dos, en cierto punto, comprendido, y luego cambió su actitud, mientras el otro seguía insultándolo. La otra solución, quizás más plausible, es que Lucas sacó este relato de una fuente diferente, y por lo tanto se aparta deliberadamente de Marcos, tener conocimiento del cambio en la disposición de uno de los delincuentes.

pero quien, entonces, son los “ladrones” de Lucas? Este evangelista no emplea, como lo hacen los otros evangelios, el término ladrón, sino más bien malhechor - literalmente, “Aquel que ha causado daño mediante fraude o engaño”. En Marcos y Mateo, en lugar, encontramos dos bandidos - transporte en griego, término también utilizado para indicar insurgentes, como en el caso de Barrabás en el Evangelio de Juan. Pero, como señala un comentarista, “En cada página de su narrativa, Lucas evita cualquier posible confusión entre el movimiento cristiano y los rebeldes que se levantaron contra Roma” (François Bovon).

Un manuscrito latino del siglo VIII incluso nos proporciona los nombres de los dos malhechores: Joathas y Maggatras; mientras que en el apócrifo Hechos de Pilato encontramos los nombres Desmas y Gestas. Al final, sin embargo, lo que importa es que Jesús se encuentra entre dos malhechores; Por supuesto, en verso 32 Lucas escribe que “otros dos también, quienes eran criminales, fueron llevados para ser ejecutados con él,” dejando así claro que Jesús fue clasificado entre los delincuentes.

el dialogo — hermosa y profundamente conmovedora en sí misma — comienza con el malhechor que se vuelve hacia el otro crucificado, reprochándole y reconociendo su propio pecado. Hace un verdadero acto de arrepentimiento y muestra su conversión precisamente admitiendo su maldad.. Luego se vuelve repetidamente al Señor.. La Biblia italiana lo traduce “y dijo,”pero en el texto griego el verbo está en imperfecto: "el estaba diciendo,”sugiriendo una acción repetida o continua en el pasado; tal vez lo dijo varias veces. Dirigirse al Señor por su nombre propio, "Jesús,"El malhechor crucificado resulta ser el único en todos los Evangelios que le habla de una manera tan directa.. Es una señal de familiaridad, tal vez porque, sobre la cruz, en el umbral de la muerte, todas las formalidades desaparecen. El malhechor continúa: "Acuérdate de mí,” haciéndose eco de lo que el suplicante pide tan a menudo a Dios en los Salmos; y también podemos recordar a Sansón, muriendo en el libro de los jueces:

“Entonces Sansón invocó al Señor y dijo, 'Señor Dios, Acuérdate de mí! Fortaléceme una vez más, solo esta vez, Oh Dios'” (jgs 16:28).

Finalmente viene la referencia al Reino.: el malhechor dice, “cuando entres en tu reino,”mostrando que entiende qué Reino es este: el Reino de Jesús, Ni uno de los reinos de este mundo..

La respuesta de Jesús lleva la marca distintiva de Lucas, especialmente a través del adverbio “hoy,”que se repite con tanta frecuencia en el tercer evangelio. Él declara que la salvación es desde ahora, desde este mismo momento, y no simplemente algo que espera más allá de la muerte. Jesús expresa entonces una relación de extraordinaria intimidad –tanto más sorprendente si tenemos en cuenta quién es su interlocutor– utilizando la expresión “conmigo"; y concluye hablando de “paraíso,”una palabra de origen persa que significa “jardín,” recordando el Libro del Génesis. En efecto, en una antigua traducción siríaca leemos que Jesús promete al malhechor que estará con Él “en el jardín del Edén."

Ya hemos tocado la importancia del tema. del reinado de Jesús en el cuarto evangelio, el de san juan. pero que, entonces, ¿Lucas nos está contando sobre este asunto?? Hay que tener en cuenta que, aunque narrando un evento, el evangelista Lucas no nos ofrece una crónica de lo sucedido: él “no describe el procedimiento mediante el cual el condenado fue fijado a la cruz; bastante, él ilustra el significado teológico y soteriológico de lo que sucedió” –lo que pertenece a Dios y a la salvación. En efecto, es en el momento mismo de extrema debilidad cuando la naturaleza del reino y la realeza elegidos por Jesús se muestran más claramente.. Dios cumple su voluntad precisamente en el momento de mayor debilidad de su Hijo. Es a través de su muerte que se produce la verdadera liberación, la liberación de la que Jesús había hablado y por la que había venido., como afirma Lucas en el Bendecido:

“para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación mediante el perdón de sus pecados” (Lc 1:77).

sobre la cruz, además, Se cumple la profecía sobre la vida de Jesús, inscrita en su mismo nombre.. Jesús significa "Dios salva,” como el ángel le explica a José en el monte 1:21: "Ella (la virgen) dará a luz un hijo, y llamarás su nombre Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados”. Esta palabra se cumple sobre todo en la cruz., donde aparece el mismo nombre, acompañado de su título real. También allí —incluso desde la cruz del Hijo— Dios puede salvar. En efecto, es Jesús mismo quien, con el poco aliento que le queda en esa circunstancia, anuncia la salvación a uno de los muchos pecadores que encontró durante su ministerio terrenal:

“Hoy estarás conmigo en el paraíso” (Lc 23:43).

¿De qué salvación es capaz Jesús?? Una salvación verdaderamente completa, que abarca toda la vida del malhechor crucificado junto a Él.: el perdon de sus pecados, pero también la promesa de que entrará en su reino.. Para efectuar esto, Jesús también ejerce un poder, Aunque no como los gobernantes de este mundo ejercen el poder.. El suyo es un poder enteramente libre de interés propio., como sólo puede ser la gracia, gracia que salva a la persona humana en su totalidad, porque su horizonte es el bien supremo.

La fiesta que celebramos hoy nos ayuda a poner las cosas nuevamente en su debido orden y a recuperar una visión de la vida y de la historia distintivamente cristiana. Incluso si todo lo que nos rodea está en crisis, los gobiernos cambian, Los poderes suben y bajan, y los acontecimientos a veces nos asustan: los cristianos sabemos que es, misteriosamente, la Providencia de Dios que lleva las riendas de la historia. En efecto, Precisamente en esos momentos en los que la realidad parece negar la presencia de Dios –como destacó Pío XI en la encíclica antes mencionada– los cristianos tenemos un modelo que revela cómo funcionan realmente las cosas.: la realeza ejercida por Jesucristo en los pliegues ocultos de la historia.

Desde la ermita, 22 Noviembre 2025

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NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO, REY DEL UNIVERSO

El título de rey aplicado a Cristo aparece con fuerza y frecuencia precisamente en los evangelios de la Pasión. Será el Evangelio de san Juan el que hará de este tema teológico uno de los puntos decisivos para comprender en profundidad el sentido de la muerte salvífica de Jesús en la cruz y su valor universal.

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El papa Pío XI, el 11 de diciembre de 1925, con la encíclica que primera vez, instituyó la fiesta de Cristo Rey. Uno de los fines previstos al establecer esta solemnidad era el de contrarrestar el laicismo, definido por aquel pontífice como «la peste de nuestra época». Él veía en la exclusión de Dios de la sociedad la causa principal de los males que afligían al mundo de entonces:

«Y para que los frutos sean más abundantes y permanezcan más firmemente en la sociedad humana, es necesario que se divulgue cuanto sea posible el conocimiento de la dignidad real de nuestro Señor. A tal fin Nos parece que ninguna otra cosa puede ser de mayor provecho que la institución de una fiesta particular y propia de Cristo Rey».

Sin embargo, como casi siempre sucede en la Iglesia, este pronunciamiento del magisterio pontificio —por los temas que aborda— ha favorecido tanto el desarrollo exegético de la Sagrada Escritura sobre tales cuestiones como la consiguiente reflexión teológica. Así se han abierto nuevos horizontes, y se han ofrecido a los fieles reflexiones útiles y profundas para el testimonio cristiano y la vida espiritual. Y he aquí el pasaje evangélico propio de la Solemnidad:

Del santo Evangelio según san Lucas — «En aquel tiempo, [después de que hubieron crucificado a Jesús,] el pueblo permanecía allí mirando; los jefes, por su parte, se burlaban de Jesús diciendo: “Ha salvado a otros; que se salve a sí mismo, si él es el Mesías de Dios, el Elegido”. También los soldados se burlaban de él, se acercaban para ofrecerle vinagre y decían: “Si tú eres el rey de los judíos, ¡sálvate a ti mismo!". Encima de él había una inscripción: “Este es el rey de los judíos”. Uno de los malhechores crucificados lo insultaba: “¿No eres tú el Mesías? ¡Sálvate a ti mismo y a nosotros!". Pero el otro lo reprendía diciendo: “¿Es que no temes a Dios, tú que estás bajo la misma condena? Nosotros, con justicia, porque recibimos lo que merecieron nuestras acciones; él, en cambio, no ha hecho nada malo”. Y añadió: “Jesús, acuérdate de mí cuando llegues a tu Reino”. Jesús le respondió: “En verdad te digo: hoy estarás conmigo en el paraíso”» (Lc 23,35-43).

Para la Solemnidad de este año se propone en la proclamación litúrgica un pasaje tomado de la Pasión del Señor según san Lucas, que ya habíamos encontrado anteriormente durante la Semana Santa. En efecto, los redactores del Leccionario podrían haber recurrido también a otros textos para poner de relieve la idea de la realeza de Cristo. Por ejemplo, el relato de la entrada de Jesús en Jerusalén, donde, según Lucas, es proclamado rey:

«¡Bendito el que viene, el rey, en nombre del Señor! Paz en el cielo y gloria en lo más alto del cielo» (Lc 19,38).

Pero es igualmente cierto que el título de rey aplicado a Cristo aparece con fuerza y frecuencia precisamente en los evangelios de la Pasión. Será el Evangelio de san Juan el que hará de este tema teológico uno de los puntos decisivos para comprender en profundidad el sentido de la muerte salvífica de Jesús en la cruz y su valor universal.

Aquí, en el relato lucano de la Pasión, nos encontramos dentro de la sección que describe la fase culminante de la ejecución de Jesús, es decir, su crucifixión, que comprende los versículos 32-49, un pasaje, por tanto, más amplio que el propuesto por la Liturgia de la Palabra. El Leccionario se concentra en dos cuadros: a) La burla de los jefes religiosos y de los soldados; B) El diálogo de los dos malhechores, donde aparece de nuevo una burla y la respuesta de Jesús a uno de ellos, que solo Lucas recoge entre los evangelistas.

Asimismo, san lucas es el único que registra y ofrece a los lectores las extraordinarias palabras de Jesús sobre el perdón:

«Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lc 23,34).

Estas palabras están ausentes en algunos códices manuscritos prestigiosos, como el “B”, el El Vaticano, quizá suprimidas por los copistas a causa de la polémica antijudía, o para subrayar que la posterior caída de Jerusalén sería obra del castigo divino, según las palabras del Señor:

«Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad más bien por vosotras y por vuestros hijos [...] Porque si así tratan al leño verde, ¿qué sucederá con el seco?» (Lc 23,28).

Para quien no lo sepa, en la Biblia ocurre a veces que las expresiones más bellas son también las que presentan mayores problemas desde el punto de vista de los testigos del texto que las transmiten, hasta convertirse en una “cruz” para los críticos textuales, es decir, los estudiosos que dedican su tiempo y saber a ofrecernos el texto más cercano al original, que luego se reproduce en las ediciones críticas que sirven de base para las traducciones de la Sagrada Escritura a las lenguas modernas.

Volviendo al diálogo entre Jesús y el malhechor, decíamos que no se encuentra ni en el texto más antiguo de los evangelios, el de Marcos, ni en los otros dos relatos, los de Mateo y san Juan. Es más, en Marcos se afirma claramente que los dos que habían sido crucificados con Jesús lo insultaban:

«También los que habían sido crucificados con él lo insultaban» (MC 15,32).

La cuestión histórica intrigó también a los Padres de la Iglesia, entre ellos Orígenes, san Juan Crisóstomo y san Jerónimo. Ofrecieron una solución simplificada imaginando que al principio ambos criminales atacaban a Jesús, como efectivamente refiere Marcos; pero que luego uno de los dos comprendió y entonces cambió su parecer, mientras que el otro continuó insultándolo.

La otra solución, quizá más lógica, consiste en suponer que Lucas obtuvo esta información de una fuente distinta y que por ello se distancia conscientemente de Marcos, sabiendo del cambio de actitud de uno de los dos malhechores.

¿Pero quiénes son los “ladrones” de Lucas? Este evangelista no emplea, como los otros evangelios, el término “ladrón”, sino más bien el de malhechor, literalmente “el que ha causado un daño mediante el fraude o el engaño”. En Marcos y Mateo son en cambio dos bandidos (ponderado en griego), término que se utilizaba también para designar a los rebeldes, como es el caso de Barrabás en el evangelio de Juan. Pero, como escribe un comentarista:

«En cada página de su relato, Lucas evita cualquier posible confusión entre el movimiento cristiano y los rebeldes alzados contra Roma» (François Bovon).

Un manuscrito latino del siglo VIII nos proporciona incluso los nombres de los dos malhechores: Joathas y Retirarse, mientras que en el apócrifo Hechos de Pilato encontramos otros nombres: desmas y un gesto.

En definitiva, constatamos que Jesús se encuentra entre dos malhechores; es más, en el v. 32, Lucas escribe que al suplicio eran conducidos «también otros dos malhechores», dando a entender claramente que Jesús era asimilado a los delincuentes.

El diálogo, en sí mismo bellísimo y conmovedor, comienza con el malhechor que se dirige al otro crucificado, reprendiéndole y admitiendo su propio pecado. Realiza un verdadero acto de arrepentimiento y, al afirmar que ha obrado mal, manifiesta su conversión.

Luego se dirige al Señor, repetidamente. La edición de la CEE traduce «y dijo», mientras que en el texto griego aparece un imperfecto, como indicando una acción repetida en el pasado: «Y decía», quizá varias veces.

Al llamar al Señor por su nombre propio, «Jesús», este malhechor crucificado resulta ser el único en los evangelios que se dirige a Él de modo tan directo. Es un signo de confianza, quizá porque en la cruz, cuando se muere, ya no hay lugar para formalidades.

El malhechor prosigue: «Acuérdate de mí», pidiendo lo que el orante pide a Dios en los Salmos; pero podemos recordar también a Sansón moribundo en el libro de los Jueces:

«Entonces Sansón invocó al Señor diciendo: “¡Señor Dios, acuérdate de mí! Concédeme fuerza solo por esta vez, oh Dios”» (José 16,28).

Finalmente llega la referencia al Reino: el malhechor dice «en tu Reino», demostrando comprender de qué Reino se trata — el de Jesús — y no uno cualquiera de este mundo.

La respuesta de Jesús muestra el rasgo típico lucano gracias al adverbio «hoy», que tantas veces aparece en el tercer evangelio. Afirma que la salvación es desde ahora, desde este mismo momento, y no solo después.

Jesús expresa además una relación extraordinaria si pensamos quién era su interlocutor, usando el complemento de compañía: «conmigo»; y finalmente habla de un «paraíso», término de origen persa que significa jardín y que evoca el libro del Génesis.

De hecho, en una antigua traducción siríaca se lee que Jesús habría prometido al malhechor que estaría con Él «en el jardín del Edén».

Habíamos mencionado la importancia del tema de la realeza de Jesús en el cuarto Evangelio, el de san Juan. Pero ¿qué nos dice Lucas al respecto? Es necesario considerar que, aun narrando una historia, el evangelista Lucas no nos ofrece una crónica de lo sucedido: «no describe el procedimiento de la fijación del condenado en la cruz, sino que ilustra el alcance teológico y soteriológico de lo ocurrido», es decir, aquello que tiene que ver con Dios y con la salvación.

En efecto, es en el momento extremo de la debilidad donde mejor se manifiesta qué Reino y qué realeza ha elegido Jesús. Dios cumple su voluntad precisamente en el momento de mayor debilidad de su Hijo. Es con su muerte que se realiza la verdadera liberación de la que Jesús ha hablado y para la cual ha venido, como dice Lucas en el Bendecido:

«Para dar a su pueblo el conocimiento de la salvación mediante la remisión de sus pecados» (Lc 1,77).

En la cruz se cumple también la profecía sobre la vida de Jesús, inscrita en el mismo nombre que lleva; Jesús significa «Dios salva», como explica claramente el ángel a José en Mt 1,21:

«Ella (la Virgen) dará a luz un hijo y tú lo llamarás Jesús, porque Él salvará a su pueblo de sus pecados».

Esta palabra se realiza sobre todo desde la cruz, donde está inscrito el mismo nombre, acompañado de su título real. Incluso desde allí, desde la cruz del Hijo, Dios es capaz de salvar. Más aún: es el propio Jesús quien, con el poco aliento que en tal circunstancia le queda, anuncia la salvación a uno de los tantos pecadores que ha encontrado a lo largo de su ministerio:

«Hoy estarás conmigo en el paraíso» (Lc 23,43).

¿De qué salvación es capaz Jesús? Naturalmente de una salvación global, que abarca toda la vida del malhechor crucificado con Él: la liberación de sus pecados y también la promesa de hacerlo entrar en su Reino. Para obrar esto, Jesús manifiesta un poder, pero no como lo ejercen los poderosos de este mundo, porque es desinteresado como solo puede serlo la gracia que salva íntegramente al ser humano, ya que su horizonte es el bien último.

La fiesta de hoy nos ayuda así a poner las cosas en su justo orden y a tener una visión de la vida y de la historia verdaderamente cristiana. Aunque todo a nuestro alrededor se agite, cambien los gobiernos y los poderosos, y lo que acontece a veces nos asuste, los cristianos saben que quien lleva las riendas de la historia es, misteriosamente, la Providencia de Dios.

Es más: precisamente en los momentos en que la realidad parece negar la presencia de Dios — como subrayaba Pío XI en la encíclica antes mencionada —, los cristianos tienen un modelo que explica cómo funcionan las cosas: mediante la realeza ejercida por Jesucristo en los pliegues de la historia.

Desde el Ermitage, 22 de noviembre de 2025

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