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EL APÓSTOL PABLO Y LA HOMOSEXUALIDAD: UNA HOMOFOBIA ANTES DE LA CARTA O UN HOMBRE PARA ENTENDER? (Primera parte)

"No os engañeis: ni los fornicadores, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, né maldicenti, ni heredarán a extorsión el reino de Dios. Y así eran algunos de ustedes; Pero te han lavado, Has sido santificado, Has sido justificado en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios!» (1Cor 6,9-11)

- Noticias eclesiales -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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San Pablo homofóbico? No, pero un hombre de su tiempo. ¿Quién sabe cuántos cristianos, leyendo los pasajes de San Paolo, tenían la impresión de que el Apóstol de los gentiles era demasiado rígido, Tanto es así que se le ha tildado -y no sólo ahora- de misógino y homófobo..

Hacer un juicio tan despectivo sobre una persona esta completamente fuera de lugar, especialmente si la persona en cuestión vivió en el siglo I. corriente continua., y por lo tanto muy distante de nosotros no sólo en términos cronológicos, pero también sociológico.

Eso sí, ciertas evaluaciones y expresiones —incluidas las que San Pablo utiliza en sus Cartas— deben tomarse siempre en un contexto cultural, social, histórico y teológico en el que fueron formulados, evitando cometer el error de leer hechos y personas del pasado con criterios propios de la modernidad.

Es necesario un historicismo sano para entender los problemas y los hombres y San Pablo, hombre de su tiempo e hijo de su cultura social y religiosa, nunca negó su identidad, de hecho, en todo caso, lo convirtió en un motivo de orgullo incluso después de su conversión a Cristo., como atestigua abundantemente el libro de los Hechos de los Apóstoles y las Cartas:

«Soy judío, Nació en Tarso de Cilicia., pero crecí en esta ciudad, formado en la escuela de Gamaliel en las más estrictas normas del derecho paterno, lleno de celo por Dios, como todos ustedes hoy" (cf. Hc 22,3). «Entonces el tribuno fue a Pablo y le preguntó: "Dime, eres ciudadano romano?". Respondido: "Sí". respondió el tribuno: “Compré esta ciudadanía a un alto precio”. Pablo dijo: “Io, en cambio, soy de nacimiento!"». (Hc 22,27-28) «circuncidado a la edad de ocho días, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, Judío, hijo de judíos; en cuanto a la ley, Fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; En cuanto a la justicia que se deriva de la observancia de la Ley., irreprochable" (cf. Dentro 3,5-6). “Seguramente has oído hablar de mi conducta anterior en el judaísmo., cómo perseguí ferozmente a la Iglesia de Dios y la devasté, superando a la mayoría de mis pares y compatriotas en el judaísmo, tan ávido como lo era en defender las tradiciones de los padres" (cf. Gal 1,13-14).

Sobre, en cambio, a ciertos debates ideológicos sobre temas candentes como los presentes en Sao Paulo, es mejor limitarlos sólo a debates televisivos en los que la mayoría de las veces sólo se produce ruido o bacanal. Lugares donde se invita deliberadamente a los invitados para provocar una oposición mutua y donde un cristiano fiel, especialmente si es un sacerdote, nunca debe poner un pie porque siempre será visto como una atracción de circo destinada a entretener al público y en la que uno puede desahogarse y decir las peores cosas.. Hacer teología y reflexión teológica, partir del hecho de la fe significa actuar con otras intenciones y sobre todo con otros medios, y eso es lo que este artículo se esfuerza por hacer..

Pero vayamos a los elementos para una correcta comprensión de algunos aspectos sexuales. En mi artículo anterior (verás AQUI) Me referí de manera no exhaustiva al amplio tema de la homosexualidad en el mundo antiguo.; y me centré en particular en aclarar la naturaleza y tipo del pecado de la ciudad de Sodoma en referencia al texto bíblico. (Gen 19,1-28) y a lo que la Pontificia Comisión Bíblica ha aclarado. El pecado de Sodoma que tradicionalmente -al menos desde el siglo II-. AD en adelante - inauguró y determinó en el sentimiento común la identificación de las relaciones homosexuales entre individuos masculinos., pero que luego también incluía una forma de relación sexual anal heterosexual, por tanto, es posible hacer una distinción posterior entre sodomía homosexual y sodomía heterosexual. (cf. Diccionario de italiano Treccani, voz sodomía).

Es necesaria una aclaración etimológica porque nos ayuda a profundizar en el hecho de que la sodomía No se trata sólo de la expresión de una práctica de naturaleza estrictamente homosexual masculina sino también del ejercicio de una sexualidad heteroorientada.. un más fuerte la discusión ya no será sólo entre un nivel de orientación sexual etérea u homo sino sobre el ejercicio más amplio de la sexualidad humana como tal y su comprensión dentro del plan de salvación querido por Dios..

Recordemos cómo la sexualidad también fue creada por Dios como elemento de salvación para hombres y mujeres y que en este sentido el abuso en el sentido etimológico sólo puede generar diversos problemas, independientemente de si se trata de sexualidad heterodirigida u homodirigida. El fundamento de esta visión claramente no es una reflexión filosófica sobre el orden natural., es más bien un reflejo de la fe que busca captar la creación, y por tanto las relaciones sexuales y sexuales, en el plan de alianza. Esto requiere que la humanidad se realice en el reconocimiento de su Creador., reconocimiento que implica respeto a las diferencias que unen a la sociedad, especialmente la diferencia entre hombres y mujeres (cf. Xavier Thévenot, Homosexualidad masculina y moral cristiana, Turín, 1985, ELLA DI CI p. 177). Cuando el Creador no es reconocido de ninguna manera, vivir la humanidad en su totalidad incluso si Dios no fuera dado, existe la grave posibilidad de incurrir en el pecado de la ciudad de Sodoma que, al no reconocer y acoger a Dios y al extranjero, es presa de todo exceso y violencia., su condición es particularmente grave porque es verdugo y víctima al mismo tiempo.

Siempre recuerdo lo que mi profesor de moralidad sexual advirtió durante sus cursos en la facultad de teología. En la pastoral de las personas con orientación homosexual es imprescindible ampliar el campo de comprensión para no centrarse únicamente en la práctica genital.. No es necesario centrarse inmediatamente en la genitalidad, ya que la sexualidad humana incluye varios factores y, aunque ciertos actos genitales constituyen un desorden intrínseco y objetivo, esto no debe ser motivo de impedimento para la persona que desea seguir un camino humano y cristiano y que se da cuenta de cómo una genitalidad diferentemente orientada o desordenada constituye en realidad un motivo de vergüenza y confusión.. Esto también es válido para la masturbación., para las relaciones prematrimoniales y para la fornicación. Entendemos que ciertas preguntas siguen abiertas., porque el punto de vista de la Biblia no es abordar las particularidades y menos aún la singularidad de situaciones que la mayoría de las veces son siempre conflictivas y se ubican dentro de un espacio histórico definido..

Es más necesario que nunca reconocer con serenidad la posibilidad no remota de que un hombre o una mujer pueda abusar de su identidad sexual y genitalidad. La correcta comprensión sólo puede proporcionar una teología precisa de la corporalidad que combine con la personalidad específica de cada sujeto., con el fin de sugerir los mejores caminos a seguir para vivir bien y en paz una relación heterosexual u homosexual consigo mismo con la consiguiente comprensión más profunda de su ser. La auténtica hipocresía en estos temas sexuales se puede ver en el angelismo que volatiliza el obstáculo o lo sublima ocultando el problema y aumentando el sufrimiento que se esconde bajo una negación o bajo una apariencia de espiritualización..

Cómo se percibía la homosexualidad en la época de Pablo? En las Cartas del Apóstol el tema de la homosexualidad no es un tema central, aunque a algunas personas todavía hoy les cuesta creerlo y tal vez les sorprenda. El Apóstol está más interesado en anunciar y predicar a Cristo crucificado y resucitado y la salvación que de él proviene a cada hombre dentro de una renovación de vida que no es sólo cronológica -incluso, es decir, entre un antes y un después—, es decir, del paso entre el pecado y la gracia. Los tres textos de las Cartas de San Pablo en los que podemos reconocer la conducta homosexual son los siguientes:

1Cor 6,9-11: “¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?? No te engañes: ni los fornicadores, ni idólatras, ni los adúlteros, ni depravado, ni sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni calumniadores, ni los ladrones heredarán el reino de Dios. Y así eran algunos de ustedes! Pero has sido lavado, Has sido santificado, habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios". 1TM 1,10: «Sabemos que la Ley es buena, siempre que se utilice legítimamente, en la creencia de que la Ley no está hecha para el derecho, pero para los malvados y los rebeldes, por los malvados y pecadores, para los sacrílegos y los profanos, Por parricidios y matricidios, para los asesinos, los fornicadores, los sodomitas, los mercaderes de hombres, los mentirosos, perjuros y por cualquier otra cosa contraria a la sana doctrina, según el evangelio de la gloria del Dios bendito, que me fue confiado". Rm 1,24-27: «Por eso Dios los entregó a la impureza según los deseos de sus corazones., tanto es así que deshonran sus cuerpos entre ellos, porque cambiaron la verdad de Dios por mentiras y adoraron y sirvieron a las criaturas en lugar del Creador., quien es bendito por siempre. Amén. Por esta razón Dios los abandonó a pasiones infames.; de hecho, sus hembras han cambiado las relaciones naturales por otras antinaturales.. Lo mismo los machos también, dejando la relación natural con la hembra, se inflamaron de deseo el uno por el otro, Cometer actos ignominiosos hombre con hombre, recibiendo así en sí mismos la retribución debida a su aberración".

Tendremos la oportunidad de comentar y analizar estos textos brevemente en la continuación del artículo pero lo que ahora es más interesante aclarar es que no existe ningún texto paulino en el que se encuentren los motivos explícitos de culpa de una relación homosexual., en resumen, una definición moral clara. En cambio, tenemos textos y términos específicos en los que los actos homosexuales se consideran culpables. (cf. suave [suave/femenino] e arsenocoitis [tener relaciones sexuales tanto con un hombre como con una mujer]. También tendremos la oportunidad de centrarnos más específicamente en estos términos a lo largo del artículo., ahora es necesario captar la demarcación entre sexualidad y genitalidad, entre corporeidad y personalidad. La diferencia es sutil pero sustancial., especialmente para nuestros tiempos cuando se habla de homosexualidad y el derecho de ciudadanía de la homosexualidad en el mundo moderno., conduce inevitablemente a la ideología política. Pero en la época en que San Pablo escribió este problema no se planteó en lo más mínimo., por el simple hecho de que alguna vez estuvo libre de cualquier ideología y moralismo puritano.

Muchos de los contemporáneos de San Pablo Tratan el tema de la homosexualidad tal como se consideraba generalmente ya en el mundo antiguo.. Del mundo grecorromano nos llegan diversos testimonios, así como aquellas poblaciones paganas mesopotámicas con las que los judíos entraron en contacto. En algunas ciudades, la libertad sexual era tan evidente (pensemos, por ejemplo, en la ciudad de Corinto) que el mismo topónimo se convirtió en sinónimo de libertinaje.. Decir que un hombre o una mujer vivía "al estilo corintio" indicaba una conducta sexual bastante libre y sin escrúpulos.. Como podemos leer en el ensayo de Eva Cantarella que la bisexualidad era una condición casi estable del estilo sexual del hombre antiguo; y es precisamente en este clima social y cultural que San Pablo vive y ejerce su ministerio de apóstol (cf. Según la naturaleza, bisexualidad en el mundo antiguo, 2025, Economía Universal Feltrinelli).

Para los judíos, la repulsión hacia el comportamiento sexual homosexual quedó establecido en varios documentos. Sería interesante preguntarnos si las prescripciones escritas encontraron entonces una correspondencia de aplicación tanto en la vida real como en la vida real. Lex Scatinia de la era republicana romana. En la sociedad judía estas posiciones normativas no establecen por sí mismas una ética sexual precisa sino que se adaptan más a la estigmatización del mundo pagano que la apologética judía ha mantenido entre los temas fundamentales de su identidad como pueblo y en el esfuerzo de conservación étnica.. Encontramos evidencia de lo que decimos no solo leyendo fuentes canónicas (cf. lv 18,22 y 20,13) pero también de la literatura profana y no canónica (cf. Testamentos de los XII Patriarcas; Leví XVII, 11; Filón; Oráculos sibilinos).

La exégesis correcta del libro de Levítico – respectivamente en los Códigos de Pureza y Santidad – citados a menudo de manera inapropiada por muchas almas delicadas que acuden en masa a nuestras comunidades cristianas., prohibieron varias cosas con el único fin de preservar la identidad del pueblo elegido. La preservación de la pureza y la santidad sólo podía lograrse en aquel momento mediante una actitud separatista de todo lo que pudiera manchar la experiencia de salvación del pueblo a partir de los acontecimientos de liberación de Egipto y el Sinaí.. Y por lo general estas separaciones incluían costumbres y prácticas alimentarias y morales de aquellos pueblos vecinos que no entraron en el pacto con Dios.. Con un chiste podemos resumir cómo los Padres Levíticos te mandaban al infierno si te atiborraste de camarones y langostas - alimentos considerados sabes -, mientras que no te enviarían allí si tuvieras relaciones con una prostituta estricta kasher. Del mismo modo, hoy en día todavía hay cristianos que ven en el individuo tatuado u homosexual -prácticas consideradas sabes del Levítico - el sello seguro del diablo pero no ven al diablo en su repetida actitud de falta de perdón y resentimiento hacia algún familiar o conocido o en la actitud de división y escándalo dentro de la Iglesia de Dios a través de sus juicios imprudentes que desmembran el cuerpo de Cristo en sus miembros más pobres cargados de pecado.

Por eso la experiencia apostólica de san Pablo es fundamental porque nos hace comprender que el esfuerzo prometeico del hombre ya no es necesario para seguir siendo justo, puro y santo ante Dios, algo que la antigua Ley prometía con la escrupulosa observancia de sus innumerables prescripciones, sin lograrlo. La Ley antigua revela el pecado y lo hace consciente pero no puede eliminarlo a menos que se reciba la salvación a través de Jesucristo que vence la Ley.. Ahora que hemos entrado plenamente en la gracia que Cristo mereció por nosotros con su sacrificio en la cruz, podemos desbordar de misericordia incluso ante la sobreabundancia del pecado y los pecados actuales que muchos cristianos conversos habían cometido y de los cuales encontramos una lista en la Primera Carta a los Corintios.:

"No os engañeis: ni los fornicadores, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, né maldicenti, ni heredarán a extorsión el reino de Dios. Y así eran algunos de ustedes; Pero te han lavado, Has sido santificado, Has sido justificado en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios!» (cf. 1Cor 6,9-11)

Sanluri, 25 Noviembre 2025

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SAN PABLO Y LA HOMOSEXUALIDAD: O ANTES DE LA LITERATURA SOBRE LA HOMOFOBIA, O UN HOMBRE PARA SER ENTENDIDO? (primera parte)

“No os dejéis engañar: Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los prostitutos, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los ladrones heredarán el reino de Dios.. Y esto es lo que algunos de ustedes solían ser; pero fuiste lavado, fuiste santificado, fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios”. (1 Corintios 6,9-11)

- Actualidad eclesial -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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¿Era san Pablo homofóbico?? No, era un hombre de su tiempo.. cuantos cristianos, al leer ciertos pasajes de San Pablo, He tenido la impresión de que el Apóstol de los gentiles fue demasiado severo., hasta el punto de ser tildado –y no sólo en nuestros días– de misógino y homófobo. Pronunciar un juicio tan desdeñoso sobre cualquier persona es totalmente inapropiado., más aún cuando el individuo en cuestión vivió en el siglo I d.C., muy alejado de nosotros no sólo en términos de cronología, sino también el contexto sociológico.

Seamos claros: Ciertas valoraciones y expresiones –incluidas las utilizadas por San Pablo en sus Cartas– deben leerse siempre dentro del contexto cultural., social, histórico, y marco teológico en el que fueron formulados, evitando el grave error de interpretar el pasado con los criterios conceptuales de la modernidad.

Una historia sobria La conciencia es indispensable si queremos comprender preguntas y personas.. y san pablo, un hombre de su tiempo e hijo de su cultura social y religiosa, nunca renunció a su identidad; Por supuesto, hizo de ello un motivo de orgullo incluso después de su conversión a Cristo, como atestiguan abundantemente los Hechos de los Apóstoles y sus Cartas:

“Soy judío, Nació en Tarso de Cilicia., pero criado en esta ciudad, educado a los pies de Gamaliel según la estricta manera de la ley de nuestros padres, siendo celoso de Dios, como todos vosotros sois hoy” (Hechos 22:3). “El tribuno fue y le preguntó, 'Dime, ¿eres ciudadano romano??' Él respondió, “Sí”, respondió el tribuno., “Adquirí esta ciudadanía por una gran suma”. Dijo Paul., ‘Pero yo nací ciudadano'” (Hechos 22:27–28). “Circuncidado al octavo día, del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamín, un hebreo nacido de hebreos; en cuanto a la ley, un fariseo; en cuanto a celo, un perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia bajo la ley, inocente" (Phil 3:5–6). “Habéis oído hablar de mi antigua forma de vida en el judaísmo., cómo perseguí violentamente a la Iglesia de Dios y traté de destruirla, y avancé en el judaísmo más allá de muchos de mi edad entre mi pueblo, Tan extremadamente celoso era yo por las tradiciones de mis antepasados” (Gal 1:13–14).

En cuanto a ciertas controversias ideológicas, especialmente en temas tan candentes como los que se encuentran en San Pablo, es mejor limitarlos a estudios de televisión, lugares donde el ruido, espectáculo, y la provocación prevalece. Allá, Se invita deliberadamente a los invitados a crear oposición mutua., y un cristiano, especialmente un sacerdote, nunca debería poner un pie en una arena así., donde inevitablemente será tratado como una curiosidad de circo, convocado para entretener al público y convertirse en el objeto sobre el cual se pueden descargar todo tipo de insultos.. Hacer teología y participar en la reflexión teológica., a partir del dato de la fe, requiere intenciones completamente diferentes e instrumentos completamente diferentes, y este artículo busca hacer precisamente eso.

Consideremos ahora los elementos necesarios para una comprensión justa de ciertas cuestiones sexuales. En mi artículo anterior (ver AQUÍ), Recordé, aunque no exhaustivamente, el amplio tema de la homosexualidad en el mundo antiguo.; y me detuve en particular para aclarar la naturaleza y las especies del pecado de la ciudad de Sodoma en referencia al texto bíblico del Génesis. 19:1–28 y a las explicaciones ofrecidas por la Pontificia Comisión Bíblica. El pecado de Sodoma, que tradicionalmente (al menos desde el siglo II d.C.). en adelante — estableció en el imaginario común la identificación de las relaciones homosexuales entre varones, Posteriormente llegó a incluir también una forma de coito anal heterosexual.; De ahí que se pueda distinguir entre sodomía homosexual y sodomía heterosexual. (cf. Vocabulario treccani, sv. sodomía).

Esta aclaración etimológica Es necesario porque nos ayuda a profundizar nuestra comprensión del hecho de que la sodomía no se refiere únicamente a una práctica homosexual propiamente masculina., pero también puede implicar un mal uso heterosexual de la sexualidad.. En un grado aún mayor, entonces, La discusión no puede limitarse simplemente a la orientación sexual: si es heterosexual.- u homosexual, pero debe extenderse al ejercicio más amplio de la sexualidad humana como tal., y a su comprensión dentro del designio salvífico de Dios.

Recordemos que la sexualidad fue creado por Dios como elemento de salvación para el hombre y la mujer; y en este sentido, El abuso —en su significado etimológico— no puede dejar de generar diversos trastornos., independientemente de si se trata de actos heterosexuales u homosexuales. El fundamento de esta visión no es una reflexión filosófica sobre el orden natural.; es más bien una reflexión propiamente teológica que busca captar la creación –y por tanto las relaciones sexuales y sexuadas– dentro del diseño de la alianza.. Esto requiere que la humanidad se realice en el reconocimiento de su Creador., un reconocimiento que implica respeto por aquellas diferencias que configuran la sociedad, sobre todo la diferencia entre hombre y mujer (cf. Xavier Thévenot, Homosexualidad masculina y moral cristiana, 1985). Cuando el Creador no es reconocido de ninguna manera, cuando uno vive su humanidad incluso si Dios no fuera dado — entonces se corre el grave riesgo de caer en el pecado de la ciudad de Sodoma, cual, al rechazar tanto a Dios como al extraño, se convierte en víctima de todo exceso y acto de violencia, una condición particularmente grave, porque convierte a uno en verdugo y víctima al mismo tiempo..

Siempre recuerdo lo que mi profesor de moralidad sexual insistido durante nuestros estudios teológicos: en la pastoral de las personas con orientación homosexual, Es esencial ampliar el campo de la comprensión para no centrarse única e inmediatamente en la práctica genital.. No debemos fijarnos en la genitalidad., Porque la sexualidad humana incluye varias dimensiones.; y aunque determinados actos genitales constituyen un trastorno intrínseco y objetivo, esto nunca debe convertirse en un impedimento para quien realmente desea emprender un camino humano y cristiano, y que reconoce que una genitalidad desordenada o orientada de manera diferente puede, de hecho, ser una fuente de vergüenza o confusión.. Lo mismo ocurre con la masturbación., relaciones prematrimoniales, y fornicación. Entendemos fácilmente que ciertas preguntas permanezcan abiertas, porque la Escritura no pretende abordar las particularidades (y menos aún las singularidades) de situaciones individuales., que son a menudo conflictivas y siempre situadas dentro de una realidad histórica específica.

Es por tanto necesario Reconocer con serenidad la posibilidad no tan remota de que un hombre o una mujer hagan un mal uso de la identidad sexual y de la genitalidad.. Una comprensión adecuada no puede sino requerir una teología precisa del cuerpo., unidos a la personalidad específica de cada sujeto, para sugerir los mejores caminos para vivir bien y en paz la relación con uno mismo, ya sea heterosexual u homosexual, junto con una comprensión más profunda del propio ser.. La verdadera hipocresía en materia de sexualidad se encuentra en una especie de angelismo espiritualista que evapora el obstáculo o sublima la dificultad., ocultar la lucha y, por lo tanto, aumentar el sufrimiento oculto bajo la negación o la pretensión de espiritualización..

¿Cómo se percibía la homosexualidad en la época de Pablo?? En las cartas del apóstol, la homosexualidad es no un tema central, aunque a algunos hoy les puede resultar difícil creerlo., incluso hasta el punto del escándalo. El Apóstol está mucho más preocupado por anunciar y predicar a Cristo crucificado y resucitado, y la salvación que de Él brota para todo ser humano, dentro de una renovación de la vida que no es meramente cronológica, es decir, el “antes y el después”: el paso del pecado a la gracia.

Los tres textos paulinos en los que un homosexual conducta que se puede discernir son las siguientes:

1 Cor 6:9-11: “¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?? No te dejes engañar: Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los prostitutos, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los ladrones heredarán el reino de Dios.. Y esto es lo que algunos de ustedes solían ser; pero fuiste lavado, fuiste santificado, fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios”. 1 Tim 1,10: “Sabemos que la ley es buena, siempre que se utilice como ley, en el entendido de que la ley no está destinada al justo, sino a los transgresores y rebeldes, los impíos y pecadores, lo impío y lo profano, los que matan a sus padres o madres, asesinos, el sexualmente inmoral, sodomitas, secuestradores, mentirosos, perjuros, y todo lo que se opone a la sana enseñanza, según el glorioso evangelio del Dios bendito, que me ha sido confiado”. Romanos 1,24-27: "Por lo tanto, Dios los entregó a la impureza por las concupiscencias de sus corazones para la mutua degradación de sus cuerpos.. Cambiaron la verdad de Dios por una mentira y reverenciaron y adoraron a la criatura en lugar del creador., quien es bendito por siempre. Amén. Por lo tanto, Dios los entregó a pasiones degradantes. Sus hembras cambiaron relaciones naturales por antinaturales., Y los varones también abandonaron las relaciones naturales con las mujeres y se encendieron en lujuria unos por otros., varones haciendo cosas vergonzosas con varones y recibiendo en sus propias personas el castigo debido por su error”.

Tendremos ocasión de comentar Sobre y analizar brevemente estos textos más adelante en el artículo.. Lo que es importante aclarar ahora es que no existe ningún texto paulino en el que encontremos una condena moral explícita a un homosexual. relación como tal: no hay una definición moral completamente desarrollada. Bastante, encontramos términos específicos y acciones específicas tratadas con desaprobación moral (cf. suave, "suave, afeminado"; queer, “un hombre que se acuesta con varón como con mujer”). Examinaremos estos términos más de cerca más adelante.. Por el momento, Es necesario comprender la distinción entre sexualidad y genitalidad., entre encarnación y personalidad. La diferencia es sutil pero sustancial, especialmente en nuestro tiempo., cuando las discusiones sobre la homosexualidad y el supuesto “derecho de ciudadanía” de la homosexualidad en la sociedad moderna derivan inevitablemente hacia un terreno ideológico y político.

Pero en la época en que San Pablo escribió, este problema no surgió en lo más mínimo, por la sencilla razón de que el suyo fue un período completamente libre de marcos ideológicos y de moralismo puritano..

Muchos de los contemporáneos de Pablo Abordó el tema de la homosexualidad de la misma manera en que fue visto generalmente en todo el mundo antiguo.. Del mundo grecorromano nos llegan diversos testimonios, así como de las culturas paganas mesopotámicas con las que los judíos entraron en contacto. en ciertas ciudades, la libertad sexual era tan pronunciada - Corinto, por ejemplo, que el mismo nombre de la ciudad se convirtió en sinónimo de libertinaje. Decir que un hombre o una mujer vivía “a la manera corintia” indicaba una conducta sexual notablemente libre y desenfrenada..

También podemos recordar, as Eva Cantarella notes, que la bisexualidad era una condición casi estable de la antigua sexualidad masculina; y fue en gran medida en este ambiente social y cultural donde San Pablo vivió y ejerció su ministerio apostólico (cf. Según la naturaleza. Bisexualidad en el mundo antiguo, Feltrinelli, 2025).

entre los judios, El rechazo a la conducta homosexual quedó firmemente establecido en varios documentos.. Sería interesante preguntarse si las prescripciones escritas realmente encuentran una aplicación concreta en la vida diaria, como en el caso de la Lex Scatinia en la república romana. En la sociedad judía, estas posiciones normativas no constituían en sí mismas una ética sexual plenamente desarrollada.; bastante, sirvieron principalmente para marcar una frontera contra el mundo pagano., un límite que la apologética judía había sostenido durante mucho tiempo como esencial para su identidad y para la preservación del pueblo.. Se pueden encontrar testimonios de esta actitud no sólo en las fuentes canónicas (cf. lev 18,22; 20,3) sino también en la literatura judía no canónica (cf. Testamentos de los Doce Patriarcas, Leví XVII, 11; Filón; los Oráculos sibilinos).

Una exégesis correcta del Libro de Levítico – particularmente en lo que respecta a los Códigos de Pureza y de Santidad – citados a menudo con poca comprensión por las almas más delicadas que pueblan nuestras comunidades cristianas., revela que muchas prohibiciones tenían un objetivo principal: la preservación de la identidad del pueblo elegido. La pureza y la santidad podrían, En ese tiempo, ser salvaguardado sólo a través de una postura de separación de cualquier cosa capaz de contaminar la experiencia de la salvación, una experiencia arraigada en los acontecimientos del Éxodo y el Sinaí.. Esta separación incluía prácticas dietéticas y morales de los pueblos vecinos que no pertenecían al pacto con Dios..

En un resumen un tanto humorístico., se podría decir que los Padres Levíticos te enviarían al infierno por darte un festín con gambas y langostas, alimentos considerados ṭarèf — pero no para visitar a una prostituta, siempre que fuera rigurosa kasher. Asimismo, Incluso hoy en día hay cristianos que ven en una persona tatuada u homosexual prácticas consideradas ṭarèf por Levítico: la marca inconfundible del diablo, sin embargo, no reconocen la presencia del diablo en su propia negativa repetida a perdonar., en resentimiento prolongado hacia familiares o conocidos, o en las actitudes divisivas y escandalosas dentro de la Iglesia expresadas a través de juicios imprudentes que desgarran el Cuerpo de Cristo en sus miembros más pobres y agobiados..

Por eso la experiencia apostólica de san Pablo es crucial: muestra que el esfuerzo prometeico de los seres humanos por mantenerse justos, puro, y santo ante Dios, algo que la Ley Antigua prometía mediante la observancia meticulosa de innumerables prescripciones., pero nunca podría lograrlo, ya no es necesario. La antigua Ley revela el pecado y hace tomar conciencia de él, pero no puedo eliminarlo, a menos que uno reciba la salvación por medio de Jesucristo, quien supera la ley. Ahora, habiendo entrado plenamente en la gracia que Cristo ha ganado para nosotros mediante su sacrificio en la Cruz, podemos abundar en misericordia incluso frente a una abundancia de pecado, incluidos los pecados cometidos anteriormente por muchos cristianos conversos., enumerados en la Primera Carta a los Corintios:

“No os dejéis engañar: Ni los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los prostitutos, ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores, ni los ladrones heredarán el reino de Dios.. Y esto es lo que algunos de ustedes solían ser; pero fuiste lavado, fuiste santificado, fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios”. (1 Corintios 6,9-11)

Sanluri, 25 Noviembre 2025

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EL APÓSTOL PABLO Y LA HOMOSEXUALIDAD: ¿UNA HOMOFOBIA ANTES DE LA CARTA O UN HOMBRE QUE DEBE SER COMPRENDIDO? (primera parte)

Y si todavía nos queda algo de pelo en el estómago, llegaríamos a descubrir que incluso la Sagrada Escritura parece estar obsesionada con la homosexualidad y los homosexuales. nos enteramos, por ejemplo, que David y Jonatán tal vez fueron algo más que simples amigos; que Sodoma y Gomorra son las capitales del amor LGBT+, y que incluso Jesús, con sus apóstoles y con Lázaro de Betania, tenía algo que ocultar; en resumen, ya no se salva absolutamente nadie.

— Actualidad eclesial —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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San Pablo, ¿homófobo? No: simplemente un hombre de su tiempo. Cuántos cristianos, al leer ciertos pasajes de San Pablo, habrán tenido la impresión de que el Apóstol de los Gentiles era demasiado rígido, hasta el punto de ser señalado — y no sólo en la actualidad — como misógino y homófobo. Emitir un juicio tan despreciativo sobre una persona es totalmente improcedente, sobre todo cuando dicha persona vivió en el siglo I d.C., tan distante de nosotros no sólo cronológicamente, sino también sociológica y culturalmente.

Conviene aclararlo: ciertas valoraciones y expresiones — incluidas aquellas que San Pablo emplea en sus Cartas — deben leerse siempre dentro del contexto cultural, social, histórico y teológico en el que fueron formuladas, evitando el error de juzgar hechos y personas del pasado con los criterios propios de la modernidad.

Un sano sentido histórico es imprescindible para comprender las cuestiones y a los hombres. Y San Pablo, hombre de su tiempo e hijo de su cultura social y religiosa, nunca renegó de su identidad; es más, hizo de ella un motivo de orgullo incluso después de su conversión a Cristo, como testimonian abundantemente los Hechos de los Apóstoles y sus Cartas:

«Yo soy judío, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, educado a los pies de Gamaliel conforme a la estricta observancia de la Ley de nuestros padres, lleno de celo por Dios, como lo sois hoy todos vosotros» (cf. hch 22,3). «El tribuno se presentó y le dijo: "Diez centavos, ¿eres tú ciudadano romano?". Él respondió: “Sí”. Replicó el tribuno: “Yo esa ciudadanía la obtuve por una gran suma de dinero”. Pablo dijo: “Pues yo la tengo de nacimiento”» (hch 22,27-28). «Circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, Fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia basada en la Ley, irreprochable» (cf. FLP 3,5-6). «Habéis oído hablar ciertamente de mi conducta en otro tiempo en el judaísmo: cómo perseguía con furor a la Iglesia de Dios y la devastaba, aventajando en el judaísmo a muchos de mis compatriotas de mi misma edad, extremadamente celoso de las tradiciones de mis padres» (cf. Georgia 1,13-14).

Por lo que respecta, en cambio, a ciertos debates ideológicos — especialmente sobre temas candentes como los que aparecen en s an Pablo —, más vale dejarlos circunscritos a los debates televisivos, donde casi siempre reina el ruido y el espectáculo. Son lugares donde se invita deliberadamente a determinados participantes para provocar enfrentamientos, y donde un cristiano fiel — y más aún un sacerdote — no debería poner jamás un pie, porque será siempre visto como una atracción circense destinada a divertir al público y sobre la que se descarga toda clase de improperios. Hacer teología —teología verdadera — partiendo del dato de fe significa actuar con otras intenciones y con otros medios, y es eso precisamente lo que este artículo intenta hacer.

Pasemos ahora a algunos elementos necesarios para una correcta comprensión de determinados aspectos de la sexualidad. En mi artículo anterior (véase AQUÍ) recordé — aunque sin pretensiones de exhaustividad — el amplio tema de la homosexualidad en el mundo antiguo, y me detuve en particular a aclarar la naturaleza y la especie del pecado de la ciudad de Sodoma según el texto bíblico de Génesis 19,1-28 y las precisiones ofrecidas por la Pontificia Comisión Bíblica. El pecado de Sodoma, que tradicionalmente — al menos desde el siglo II d. E. en adelante — inauguró en el imaginario común la identificación de las relaciones homosexuales entre varones, pasó posteriormente a incluir también ciertas prácticas heterosexuales, en concreto el coito anal; de ahí que sea posible distinguir entre sodomía homosexual y sodomía heterosexual (cf. Diccionario de la lengua italiana Treccani, voz sodomía).

Esta aclaración etimológica es necesaria porque nos ayuda a profundizar en el hecho de que la sodomía no se refiere únicamente a la expresión de una práctica homosexual masculina en sentido estricto, sino también al abuso de la sexualidad ejercido en clave heterosexual. Con mayor razón, el debate ya no puede limitarse a una cuestión de orientación sexual — homo u heterosexual — sino que debe ampliarse al ejercicio más amplio de la sexualidad humana como tal, y a su comprensión dentro del plan de salvación querido por Dios.

Recordemos que también la sexualidad ha sido creada por Dios como un elemento de salvación para el hombre y la mujer, y que en este sentido el abuso — en su significado etimológico — no puede sino generar diversas problemáticas, independientemente de que se trate de una sexualidad orientada hacia el otro sexo o hacia el mismo sexo. El fundamento de esta visión no es una reflexión filosófica sobre el orden natural; es, más bien, una reflexión propiamente teológica que busca comprender la creación — y, por tanto, las relaciones sexuadas y sexuales — dentro del designio de la Alianza. Esto exige que la humanidad se realice en el reconocimiento de su Creador, reconocimiento que implica el respeto por las diferencias que sustentan la sociedad, especialmente la diferencia entre hombre y mujer (cf. Xavier Thévenot, Homosexualidad masculina y moral cristiana, 1985).

Cuando el Creador deja de ser reconocido de cualquier modo, cuando se vive la propia humanidad incluso si Dios no fuera dado, existe la seria posibilidad de incurrir en el pecado de la ciudad de Sodoma que, al no reconocer ni acoger a Dios y al extranjero, queda presa de todo exceso y violencia: una condición especialmente grave, porque hace de la persona al mismo tiempo verdugo y víctima.

Recuerdo siempre lo que advertía mi profesor de moral sexual durante los cursos en la facultad de teología. En la atención pastoral de las personas con orientación homosexual es fundamental ampliar el campo de comprensión para no focalizarse inmediatamente, ni exclusivamente, en la práctica genital. No se debe detener la mirada en la genitalidad, puesto que la sexualidad humana comprende diversos factores; y aunque determinados actos genitales constituyan un desorden intrínseco y objetivo, esto no debe convertirse en un impedimento para la persona que desea recorrer un camino humano y cristiano, y que reconoce que una genitalidad orientada de manera diversa o desordenada puede constituir un motivo real de vergüenza o confusión. Esto es igualmente válido para la masturbación, para las relaciones prematrimoniales y para la fornicación. Comprendemos así que ciertas cuestiones permanecen abiertas, porque el punto de vista de la Biblia no consiste en abordar las particularidades — y menos aún las singularidades — de situaciones que, la mayoría de las veces, son conflictivas y están situadas dentro de un contexto histórico preciso.

Es necesario, pues, reconocer serenamente la posibilidad — nada remota — de que un hombre o una mujer puedan abusar de su identidad sexual y de su propia genitalidad. La comprensión adecuada no puede prescindir de una teología precisa de la corporeidad, unida a la personalidad concreta de cada sujeto, para poder sugerir los mejores caminos posibles que permitan vivir bien y serenamente una relación consigo mismo — ya sea heterosexual u homosexual — junto a una comprensión más profunda de su propio ser. La auténtica hipocresía en estas temáticas sexuales se halla en el angelismo que evapora el obstáculo, lo sublima, oculta el problema y aumenta el sufrimiento que permanece escondido ya sea bajo la negación o bajo una apariencia de espiritualización.

¿Cómo se percibía la homosexualidad en tiempos de Pablo? En las Cartas del Apóstol la homosexualidad no constituye un tema central, aunque algunos — todavía hoy — se resistan a creerlo y quizá incluso se escandalicen. El Apóstol está mucho más interesado en anunciar y predicar a Cristo crucificado y resucitado, y la salvación que de Él alcanza a todo ser humano dentro de una renovación de vida que no es meramente cronológica — del antes al después —, es decir, del paso del pecado a la gracia.

Los tres textos de las Cartas de San Pablo en los que podemos vislumbrar una conducta homosexual son los siguientes:

1 Corintios 6,9-11: «¿No sabéis que los injustos no heredarán el Reino de Dios? No los engañes: ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados (malakoí), ni los sodomitas (Arsenocitas), ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los calumniadores ni los rapaces heredarán el Reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros; pero habéis sido lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios». 1 Timoteo 1,10: «Sabemos que la Ley es buena, con tal de que se la use legítimamente, considerando que la Ley no está establecida para el justo, sino para los transgresores y los rebeldes, para los impíos y pecadores, para los sacrílegos y profanadores, para los parricidas y matricidas, para los homicidas, los fornicadores, los sodomitas (Arsenocitas), los traficantes de seres humanos, los mentirosos, los perjuros y para todo cuanto se oponga a la sana doctrina, según el Evangelio de la gloria del Dios bendito que me ha sido confiado». romanos 1,24-27: «Por eso Dios los entregó a la impureza según los deseos de su corazón, de modo que deshonraron sus cuerpos entre sí, pues cambiaron la verdad de Dios por la mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador, que es bendito por los siglos. Amén. Por eso Dios los entregó a pasiones infames: sus mujeres cambiaron las relaciones naturales por las que son contra naturaleza. Del mismo modo los hombres, abandonando la relación natural con la mujer, se encendieron en deseos los unos por los otros, cometiendo actos vergonzosos varón con varón y recibiendo en sí mismos la paga merecida por su extravío».

Recordemos que también la sexualidad ha sido creada por Dios como un elemento de salvación para el hombre y la mujer, y que en este sentido el abuso — en su significado etimológico — no puede sino generar diversas problemáticas, independientemente de que se trate de una sexualidad orientada hacia el otro sexo o hacia el mismo sexo.El fundamento de esta visión no es una reflexión filosófica sobre el orden natural; es, más bien, una reflexión propiamente teológica que busca comprender la creación — y, por tanto, las relaciones sexuadas y sexuales— dentro del designio de la Alianza. Esto exige que la humanidad se realice en el reconocimiento de su Creador, reconocimiento que implica el respeto por las diferencias que sustentan la sociedad, especialmente la diferencia entre hombre y mujer (cf. Xavier Thévenot, Homosexualidad masculina y moral cristiana, 1985).

Cuando el Creador deja de ser reconocido de cualquier modo, cuando se vive la propia humanidad incluso si Dios no fuera dado, existe la seria posibilidad de incurrir en el pecado de la ciudad de Sodoma que, al no reconocer ni acoger a Dios y al extranjero, queda presa de todo exceso y violencia: una condición especialmente grave, porque hace de la persona al mismo tiempo verdugo y víctima.

Tendremos ocasión de comentar y analizar brevemente estos textos en la continuación del artículo, pero lo que ahora importa aclarar es que no existe en San Pablo un texto donde aparezca una condena explícita de una relación homosexual en cuanto tal, es decir, una definición moral plenamente desarrollada en sentido moderno. Lo que sí encontramos son términos concretos que describen actos considerados con reprobación: - malakoí (suave), literalmente “blandos”, “afeminados”; - Arsenocitas (queer), “quienes tienen trato sexual con varones como con una mujer”. Tendremos además ocasión, en el curso del artículo, de detenernos en estos términos con mayor precisión; ahora es necesario captar la distinción entre sexualidad y genitalidad, entre corporeidad y personalidad. La diferencia es sutil, pero sustancial — sobre todo en nuestro tiempo —, donde hablar de homosexualidad y del “derecho de ciudadanía” de la homosexualidad en el mundo moderno desemboca inevitablemente en la ideología política. Pero en la época en que San Pablo escribe, este problema simplemente no existe: es un tiempo libre de cualquier ideología y de cualquier moralismo puritano.

Muchos contemporáneos de San Pablo abordan el tema de la homosexualidad del mismo modo en que era comprendida en general en el mundo antiguo. Numerosos testimonios provienen del ámbito grecorromano, así como de los pueblos mesopotámicos paganos con los que los judíos entraron en contacto. En algunas ciudades, la libertad sexual estaba tan difundida — pensemos, por ejemplo, en Corinto — que el mismo topónimo llegó a convertirse en un sinónimo de libertinaje. Decir que un hombre o una mujer vivían “a la corintia” significaba describir conductas sexuales bastante libres y poco escrupulosas. Y como podemos leer en el estudio de Eva Cantarella, la bisexualidad era una condición casi estable en el estilo sexual del hombre antiguo; y es precisamente en este ambiente social y cultural donde San Pablo vive y desarrolla su ministerio de apóstol (cf. Eva Cantarella, Segunda naturaleza. La bisexualidad en el mundo antiguo, Feltrinelli, 2025).

Para los judíos, la repulsión hacia un comportamiento sexual de tipo homosexual estaba bien establecida en diversos documentos. Sería interesante preguntarnos si las prescripciones escritas encontraban luego una aplicación concreta en la vida real, del mismo modo que ocurría con la Lex Scatinia de la época republicana romana. En la sociedad judía, estas posiciones normativas no constituyen en sí mismas una ética sexual plenamente desarrollada; más bien corresponden a la estigmatización del mundo pagano, que la apologética judía mantuvo entre los pilares fundamentales de su identidad y de su esfuerzo por preservar su especificidad étnica.

Los testimonios de lo que decimos se hallan no sólo en las fuentes canónicas (cf. lv 18,22; 20,13), sino también en la literatura profana y no canónica (cf. Testamentos de los Doce Patriarcas, leví XVII, 11; Filón; Oráculos sibilinos).

La correcta exégesis del libro del Levítico — en los llamados Códigos de Pureza y de Santidad -, a los que muchos cristianos delicados apelan sin conocimiento, prohibía diversas prácticas con un único objetivo: la conservación de la identidad del pueblo elegido. La pureza y la santidad debían ser preservadas mediante un separatismo ritual respecto a todo lo que pudiera “contaminar” la experiencia de salvación del pueblo, a partir de los eventos fundacionales del Éxodo y del Sinaí. Normalmente, estas separaciones incluían prácticas alimentarias y morales de los pueblos vecinos que no participaban de la alianza con Dios.

Podemos resumirlo con una ironía muy precisa: los Padres Levíticos te enviaban al infierno por darte un atracón de camarones o langostas — alimentos considerados ṭharèf —, pero no te enviaban al infierno si tenías relaciones con una prostituta siempre que fuese estrictamente kasher.

Del mismo modo, hoy en día sigue habiendo cristianos que ven en el tatuado o en el homosexual — prácticas que el Levítico clasificaba como ṭharèf — una señal infalible del demonio, pero son incapaces de ver al demonio en su permanente falta de perdón, en su rencor, o en su división dentro de la Iglesia, mediante juicios temerarios que desgarran el Cuerpo de Cristo, especialmente en sus miembros más pobres y heridos por el pecado.

Por eso la experiencia apostólica de San Pablo es fundamental: nos hace comprender que ya no se exige el esfuerzo prometeico del ser humano para mantenerse justo, puro y santo delante de Dios, cosa que la antigua Ley prometía a través de la observancia escrupulosa de innumerables prescripciones, sin lograr jamás llevarla a plenitud. La Ley antigua revela el pecado y lo hace consciente, pero no es capaz de eliminarlo, a no ser que se reciba la salvación mediante Jesucristo, que supera la Ley.

Ahora, habiendo entrado plenamente en la gracia que Cristo nos ha merecido con su sacrificio en la cruz, podemos sobreabundar en misericordia incluso frente a la sobreabundancia del pecado y de los pecados concretos que muchos cristianos convertidos habían cometido, y de los que encontramos un elenco en la Primera Carta a los Corintios:

«No los engañes: ni los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que se acuestan con varones, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los rapaces heredarán el Reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros; pero habéis sido lavados, habéis sido santificados, habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios» (1 Cor 6,9-11).

Sanluri, 25 de noviembre de 2025

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EL PECADO DE SODOMA Y ESE DESEO NO EXPRESADO DE RECONOCER LA SANTA ESCRITURA Y LA HOMOSEXUALIDAD CLARA DENTRO DE LA IGLESIA Y EL CLERO

Si todavía nos queda bastante pelo en el estómago, llegamos a descubrir que incluso la Sagrada Escritura está obsesionada con la homosexualidad y los homosexuales. averigüemos, por ejemplo,, que David y Jonatán tal vez eran algo más que amigos; que Sodoma y Gomorra son las capitales del amor LGBT+, y que incluso Jesús con sus apóstoles y con Lázaro de Betania tenían algo que ocultar, En resumen, ya nadie puede salvarse..

- Noticias eclesiales -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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Ivano Liguori – Artículo en formato de impresión PDF – Formato de impresión del artículo en PDF – PDF artículo en formato impreso

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Un sacerdote italiano, Juan Berti, dibujante famoso, publicó hace unos días en su sitio web una caricatura en la que el buen Dios amenaza con incinerar a los sacerdotes que todavía enseñan que el pecado de Sodoma consiste en la homosexualidad.

En tiempos esquizofrénicos como el nuestro tenemos que presenciar estos pequeños teatros en los que hay más sacerdotes que hablan y se preocupan por la homosexualidad, con el objetivo desesperado de limpiarlo dentro de la Iglesia y su clero, Más de lo que hablan de ello los activistas del club de cultura homosexual más famoso de Roma., que son mucho más coherentes y por tanto respetables, en sus elecciones libres e incuestionables. Los homosexuales siempre han sido mejores., a nivel humano y social, son aquellos que, por su incuestionable elección de vida, viven su homosexualidad a la luz del sol., en libertad y coherencia, sin preocuparnos por la Iglesia Católica y su moralidad, porque no les concierne. En lugar, Lo peor son los periquitos administrativos., también llamados "homosexuales de sacristía", que quisieran someter los principios de la moral católica a sus caprichos, en un intento desesperado de introducir las reivindicaciones LGBT+ en la Iglesia y el clero como un auténtico caballo de Troya.

Estos temas deberían ser enviados a clases por Tomaso Cerno., quien fue presidente nacional de Arcigay (asociación gay de la izquierda italiana), más tarde elegido para el Senado de la República Italiana, espléndida figura de un intelectual homosexual libre e intelectualmente honesto, autor de frases ingeniosas y hilarantes como:

«Ser homosexual grave, certi maricones reprimido y ciertos maricones Nunca he tolerado que se volvieran locos"..

Habría que responderle: Dile eso a nuestros ácidos histéricos de sacristía gay.! Y, con una ironía y una libertad incomparable, a esos diversos programas de radio y televisión en los que se permite un lenguaje más colorido, que, por aparentemente trivial que sea, en determinados contextos también puede resultar eficaz e incluso útil a nivel sociocomunicativo: comienza refiriéndose continuamente a "maricones" y refiriéndose a sí mismo diciendo "Felizmente soy maricón desde que era niño". (ver AQUI, QUE, AQUI, AQUI, AQUI, etc ..).

Así, si todavía nos queda suficiente pelo en el estómago, llegamos a descubrir que incluso la Sagrada Escritura está obsesionada con la homosexualidad y los homosexuales. averigüemos, por ejemplo,, que David y Jonatán tal vez eran algo más que amigos; que Sodoma y Gomorra son las capitales del amor LGBT+, y que incluso Jesús con sus apóstoles y con Lázaro de Betania tenían algo que ocultar, En resumen, ya nadie puede salvarse..

Pero volvamos a la caricatura de este sacerdote italiano.. ¿Cuál es realmente el pecado de Sodoma que escandaliza a ciertos sacerdotes? en la página? El texto del Génesis lo dice.:

«Aún no se habían acostado, cuando he aquí los hombres de la ciudad, es decir, los habitantes de Sodoma, se apiñaron alrededor de la casa, joven y viejo, toda la gente en su conjunto. Llamaron a Lot y le dijeron: “¿Dónde están esos hombres que vinieron a verte esta noche?? Sácalos de nosotros, porque podemos abusar de ello!"» (cf.. Gen 19,4-5).

La traducción italiana utiliza el verbo «abusare», que ya dice algo un poco más preciso para una correcta exégesis (usar: ir más allá del uso permitido). En cambio, el texto hebreo original utiliza la expresión "para que los conocieran".. El término hebreo es fallarʿ (conocimiento) y significa “tener conocimiento completo” —no siempre de naturaleza sexual— pero en muchos casos indica conocimiento carnal., Especificidad del acto unitivo entre hombre y mujer.. En ese caso, y asi es, más que un acto homosexual, La historia bíblica daría testimonio del intento de violencia de las pandillas., utilizado como señal de subordinación y sumisión para aquellos extranjeros considerados hostiles y peligrosos.

Del resto, en muchas poblaciones —y la historia lo atestigua— el acto supremo de mayor desprecio hacia un individuo o un grupo étnico ha coincidido muchas veces no con el asesinato sino con la violación del cuerpo mediante un acto de abuso sexual.. Y cuando fueron las mujeres las que fueron abusadas, el consiguiente embarazo resultante del acto de violencia reafirmó un deseo de sumisión y dominación también en el niño que nacería de él.

Para continuar con más información, Les informo lo que dice la Pontificia Comisión Bíblica en referencia a este pasaje de Gen 19,4 en el documento «Qué es el hombre»?» (Sal 8,5). Un itinerario de antropología bíblica: «Cabe señalar inmediatamente que la Biblia no habla de inclinación erótica hacia una persona del mismo sexo., pero solo actos homosexuales. Y de ellos se ocupa en unos pocos textos., diferentes entre sí en género literario e importancia. Respecto al Antiguo Testamento tenemos dos historias. (Gen 19 y Gdc 19) que evocan inapropiadamente este aspecto, y luego las reglas en un código legislativo (lv 18,22 y 20,13) que condenan las relaciones homosexuales" (tarjeta de circuito impreso 2019, n. 185).

El pasaje es muy claro. y la preocupación de la Biblia se refiere sólo al acto homosexual y no a las relaciones e implicaciones homoafectivas., como los conocemos y teorizamos hoy. Lo que significa introducir una reflexión sustancialmente diferente, tanto como el análisis de un caso de teología moral a la luz únicamente de la antropología. La Biblia ve y lee el acto homosexual dentro de una sexualidad bien definida y una relación establecida por Dios entre el hombre y la mujer., entre hombre y mujer, que establece un orden y un plan de salvación (aunque estas categorías también, por algunos eruditos bíblicos de origen protestante, han sido demolidos). En este sentido también la sexualidad humana., para dios, fue concebido como instrumento de salvación y debe ser ejercido también en este sentido.

el hombre bíblico, quien es esencialmente un hombre de la antigüedad, Considera los actos homosexuales tal como eran considerados y conocidos en la antigüedad.. Así como Pablo de Tarso consideraba los actos homosexuales en aquellas personas que, Habiéndose unido a Cristo, también redescubrieron la sexualidad como novedad salvadora (cf.. Rm 1,26-27; 1Cor 6,9-11; 1TM 1,10).

Pero ¿qué eran los actos homosexuales para los antiguos?? Substancialmente la inversión del orden natural de unión y procreación., que asignaba un papel activo-dador al hombre y un papel pasivo-receptivo a la mujer. Una visión quizás arcaica, pero tomado de la observación del mundo natural., por lo cual: «Se creía que las relaciones sexuales requerían una pareja activa y otra pasiva., que la naturaleza había asignado estos roles a hombres y mujeres respectivamente, y que los actos homoeróticos inevitablemente crearon confusión en estos roles, confundiendo así lo que es natural. En el caso de relaciones entre dos varones, Se creía que uno se degradaba al asumir el papel pasivo., considerado naturalmente reservado para las mujeres. En el caso de dos mujeres, Se creía que uno de los dos usurpaba el papel dominante., activo, considerada naturalmente reservada al hombre" (B. J. Pan, Las opiniones de Pablo sobre la naturaleza de las mujeres y el homoerotismo masculino, en AA. V. V., Biblia y homosexualidad, Claudiana, Turín 2011, pag. 25).

Por lo tanto, por estas razones naturales, No se contemplaban relaciones sexuales de este tipo entre dos hombres o dos mujeres.. Sin embargo, esto no implicó un juicio de mérito extendido a las personas: la discusión fue sobre el acto, no sobre las relaciones emocionales tal como las entendemos hoy, Vale la pena plantear la hipótesis de una homofobia histórica generalizada..

Historiadores y eruditos del mundo antiguo. también coinciden en señalar la existencia de prohibiciones y sanciones para regular las prácticas homoeróticas en algunas civilizaciones y circunstancias., pero no hay certeza de su aplicación real, salvo determinados casos que no tratamos aquí y que pueden ser objeto de un artículo posterior.

Volviendo al documento de la Pontificia Comisión Bíblica, se puede especificar aún mejor:

«Pero ¿cuál fue en realidad el pecado de Sodoma?, merecedor de tan ejemplar castigo? …» (tarjeta de circuito impreso 2019, n. 186).

El pecado de Sodoma es un pecado derivado del sustancial desprecio de Dios que genera un rechazo orgulloso y una conducta de oposición hacia los hombres fuera de Sodoma, no sólo los invitados de Lot., pero también el propio Lot y su familia. Sodoma es la ciudad malvada donde no se protege al extranjero y no se respeta el deber sagrado de acoger, porque hace tiempo que dejamos de acoger a Dios. Algo parecido se puede deducir de algunos pasajes evangélicos (cf.. Mt 10,14-15; Lc 10,10-12), donde habla del castigo por el rechazo de los enviados por el Señor: una negativa que tendrá consecuencias más graves que las que sufrieron Sodoma. En la cultura clásica esta actitud es la hybris (insulto): violación de la ley divina y natural que tiene consecuencias desafortunadas, actos profanadores e inhumanos.

Sí, pero ¿adónde ha ido a parar la homosexualidad?? A partir del siglo II de la era cristiana, Se ha establecido una lectura habitual de la historia de Gen. 19,4 a la luz del 2Pt 2,6-10 y Dios 7. La historia no pretende presentar la imagen de una ciudad entera dominada por la lujuria homosexual.: más bien denuncia la conducta de una entidad social y política que no quiere acoger al extranjero y busca humillarlo., obligándolo por la fuerza a sufrir un trato vergonzoso de sumisión (cf.. tarjeta de circuito impreso 2019, n. 187). Si quisiéramos ser más precisos, podríamos limitar el intento de violencia lo más violación, que en el derecho romano definía las relaciones sexuales ilegítimas, incluso sin violación: violación con una virgen o una viuda o violación con hombres (cf.. Eva Cantarella, Según la naturaleza, Feltrinelli, Milano, edición consultada, pags.. 138-141).

Pero entonces los habitantes de Sodoma eran homosexuales si o no? La biblia no dice eso., y esto nos invita a reflexionar sobre cómo el texto sagrado resalta cuestiones más importantes que una sola conducta. Analizando la historia del mundo antiguo y las costumbres morales de la época., podemos suponer que en Sodoma como en Persia, en Egipto, en Jerusalén, en Atenas y Roma había personas que practicaban actos de carácter homosexual y actos de carácter heterosexual a partes iguales. Personas conscientes de su sexo biológico -sabían que eran hombre y mujer- y que vivieron estas prácticas con mayor libertad y ligereza de la que imaginamos. Quizás el siglo de la liberalización sexual debería buscarse en la antigüedad, no (solo) después 1968.

Estos temas nos permiten hablar de actos más que de relaciones homosexuales.. En Grecia tenían una función político-civil definida; en Roma otros significados y propósitos. Muchos de los que participan en actos homosexuales, a cierta edad y con fines similares, regresaron a actos heterosexuales y se casaron con una mujer.

Para el mundo antiguo y para la filosofía de los griegos, El matrimonio era la única institución que garantizaba la continuidad de la familia y de la sociedad civil., algo que una comunidad de sólo hombres o todas las mujeres no podría haber apoyado, como atestiguan los poemas clásicos, en qué comunidades femeninas, para no extinguirse, estan buscando hombres.

El mundo antiguo conocía una antropología de la sexualidad aún primitiva, basado en instintos naturales, y no supo definir plenamente la grandeza de la sexualidad humana tal como la ha propuesto el cristianismo a lo largo de los siglos -a veces con tonos cuestionables-, llegando sin embargo a una teología de la corporeidad con vistas a una salvación que incluye, no mortifica, sexualidad.

Tal vez seamos nosotros, la gente moderna. haber categorizado y definido la sexualidad con tanta precisión, gracias a las ciencias humanas y la neurociencia. El concepto de orientación homosexual es moderno.. Según los estudiosos, La actividad sexual en la antigüedad podría parecerse a la bisexualidad consciente ejercida en diferentes contextos y con diferentes propósitos.. También porque el concepto de naturaleza/contra naturaleza se entendía de manera diferente a como lo entendería la moral cristiana..

Ahora que conocemos la identidad del pecado de Sodoma, Entendemos que en las tradiciones narrativas de la Biblia no hay indicaciones precisas -al menos como nos gustaría- sobre las prácticas homosexuales., ni como comportamiento culpable, ni como una actitud que deba ser tolerada o fomentada (cf.. tarjeta de circuito impreso 2019, n. 188). Simplemente, la Biblia habla de la salvación que Dios realiza en la historia del hombre: Una salvación pedagógica que mantiene unidos los opuestos y las contradicciones aparentes.. En Cristo la salvación es revelada y refinada., introduciendo un cambio no sólo internamente en el corazón del hombre, sino también estructural, que afecta las relaciones humanas, y por tanto también la sexualidad. Más fundamental que un acto considerado pecaminoso es la persona humana, mayor que su acto o su orientación. Una fe vivida y acogida con alegría implica un camino educativo liberador que restablece y redefine las relaciones de una manera nueva., para percibir la belleza de lo que nos ha sido dado - incluida la sexualidad y su ejercicio - para que sea un instrumento de salvación para mí y para los demás..

Sanluri, 18 de Octubre del 2025

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EL PECADO DE SODOMA Y ESE DESEO NO EXPRESADO DE “GAY-IZAR” LA SAGRADA ESCRITURA Y LEGITIMIR LA HOMOSEXUALIDAD DENTRO DE LA IGLESIA Y EL CLERO

Por lo que entonces, si todavía nos queda suficiente pelo en el estómago, llegamos a descubrir que incluso la Sagrada Escritura parece estar obsesionada con la homosexualidad y los homosexuales. Aprendemos, por ejemplo, que David y Jonatán pueden haber sido algo más que simples amigos; que Sodoma y Gomorra fueron las capitales del amor LGBT+; y que incluso Jesús, con sus apóstoles y con Lázaro de Betania, tenía algo que ocultar - en resumen, parecería que ya nadie queda inocente.

- Actualidad eclesial -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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Un sacerdote italiano, Juan Berti, conocido como caricaturista, publicó recientemente en su sitio web una caricatura en la que el buen Dios amenaza con incinerar a los sacerdotes que todavía enseñan que el pecado de Sodoma consiste en la homosexualidad.
En estos tiempos esquizofrénicos nuestros, Nos vemos obligados a presenciar espectáculos tan pequeños., donde hay más sacerdotes hablando y preocupándose por la homosexualidad (tratando desesperadamente de normalizarla dentro de la Iglesia y su clero) que activistas en el Círculo Cultural Homosexual más famoso de Roma., que son mucho más consistentes y por lo tanto más respetables en sus elecciones libres e incuestionables.

los mejores homosexuales, humana y socialmente hablando, siempre han sido los que, por su propia elección de vida incuestionable, vivir su homosexualidad abiertamente, en libertad y coherencia, sin preocuparse por la Iglesia Católica y su enseñanza moral, porque simplemente no les concierne.

lo peor, en lugar, son los periquitos clericales, también conocido como "los sacerdotes del campo de la sacristía" que quisieran someter los principios de la moral católica a sus caprichos, en el intento desesperado de introducir las reivindicaciones LGBT+ en la Iglesia y el clero como una verdadera caballo de troya.

Estas personas deberían ser enviadas a recibir lecciones de Tommaso Cerno., ex presidente nacional de Arcigay (La principal asociación gay de izquierda de Italia) y más tarde elegido para el Senado italiano: una brillante figura de homosexual libre e intelectualmente honesto., autor de comentarios ingeniosos y agudos como: "Ya que soy un homosexual serio., Nunca he podido soportar a ciertas reinas histéricas.". Uno estaría tentado a responder.: ve y dile eso a nuestras ácidas reinas de la sacristía! Y, con su inigualable ironía y libertad de espíritu, en varios programas de radio y televisión donde se permite un lenguaje más colorido, lo que, aunque aparentemente tosco, en algunos contextos puede ser eficaz e incluso socialmente útil; a menudo abre sus comentarios refiriéndose repetidamente a "maricones" y diciendo de si mismo: "He sido un hombre felizmente queer desde que era niño." (ver AQUI, QUE, AQUI, AQUI, AQUI, etc ..)

Por lo que entonces, si todavía nos queda suficiente pelo en el estómago, llegamos a descubrir que incluso la Sagrada Escritura parece estar obsesionada con la homosexualidad y los homosexuales. Aprendemos, por ejemplo, que David y Jonatán pueden haber sido algo más que simples amigos; que Sodoma y Gomorra fueron las capitales del amor LGBT+; y que incluso Jesús, con sus apóstoles y con Lázaro de Betania, tenía algo que ocultar - en resumen, parecería que ya nadie queda inocente.

Pero volvamos a la caricatura de este sacerdote italiano. Qué, en verdad, ¿Es el pecado de Sodoma el que tanto escandaliza a algunos? en la página sacerdotes? El texto del Génesis dice:

“Aún no se habían acostado cuando los habitantes del pueblo, los hombres de sodoma, tanto joven como viejo, toda la gente hasta el ultimo hombre, rodeó la casa. Llamaron a Lot y le dijeron, “¿Dónde están los hombres que vinieron a tu casa esta noche?? Sácanoslos para que podamos abusar de ellos”. (cf. Gen 19:4-5).

La traducción italiana utiliza el verbo “abusar”, lo que ya dice algo un poco más preciso para una exégesis adecuada (usar: ir más allá del uso permitido). El texto hebreo original, sin embargo, utiliza la expresión “para que los conozcan”. El término hebreo es yādāʿ (conocimiento) y significa “tener conocimiento completo” – no siempre de tipo sexual – pero en muchos casos indica un conocimiento carnal, Específico del acto unitivo entre un hombre y una mujer.. Si esto es asi, y es asi, más que describir un acto homosexual, el relato bíblico daría testimonio de un intento de acto de violencia grupal, utilizado como señal de subordinación y humillación hacia aquellos extranjeros considerados hostiles y peligrosos.

En efecto, en muchos pueblos —y la historia lo atestigua— el acto supremo de desprecio hacia un individuo o un grupo étnico ha consistido muchas veces no en el asesinato sino en la violación del cuerpo mediante un acto de abuso sexual.. Y cuando las víctimas de tales abusos eran mujeres, el consiguiente embarazo resultante del acto de violencia reafirmó una voluntad de sometimiento y dominación incluso en el niño que nacería de él..

Para proceder con mayor precisión, Informaré lo que dice la Pontificia Comisión Bíblica en referencia a este pasaje de Gen 19:4 en el documento "que es el hombre?" (PD 8:5), A Viaje de antropología bíblica: “Debe señalarse inmediatamente que la Biblia no habla de una inclinación erótica hacia una persona del mismo sexo., pero sólo de actos homosexuales. Y estos se mencionan sólo en unos pocos textos., que se diferencian entre sí en género literario e importancia. Respecto al Antiguo Testamento, tenemos dos cuentas (Gen 19 y juez 19) que evocan inadecuadamente este aspecto, y luego ciertas normas en un código legislativo (lev 18:22 y 20:13) que condenan las relaciones homosexuales” (PBC 2019, n. 185).

El pasaje es muy claro., y la preocupación de las Escrituras se refiere únicamente al acto homosexual, no a las relaciones e implicaciones afectivas entre personas del mismo sexo tal como las conocemos y conceptualizamos hoy. Esto significa introducir una reflexión sustancialmente diferente., a saber, el análisis de un caso en teología moral a la luz únicamente de la antropología. La Biblia percibe e interpreta el acto homosexual dentro de una sexualidad claramente definida y dentro de una relacional establecida por Dios entre el hombre y la mujer., masculino y femenino, que determina un orden y un plan salvífico (aunque incluso estas categorías, según algunos eruditos bíblicos protestantes, han sido desmantelados). En este sentido, la sexualidad humana misma, en el diseño de Dios, fue concebido como un instrumento de salvación y debe ser vivido en consecuencia.

el hombre bíblico, quien es esencialmente un hombre de la antigüedad, Consideraba los actos homosexuales tal como eran entendidos y considerados en la antigüedad.. Del mismo modo, Pablo de Tarso consideraba actos homosexuales en aquellas personas que, habiendo abrazado a Cristo, redescubrieron incluso su sexualidad como una nueva dimensión de salvación (cf. ROM 1:26–27; 1 Cor 6:9–11; 1 Tim 1:10).

Pero ¿qué eran los actos homosexuales para los antiguos?? Esencialmente, fueron vistos como la alteración del orden natural de unión y procreación., que asignaba al hombre un papel activo-donativo y a la mujer pasivo-receptivo. Una visión quizás arcaica, pero derivado de la observación del mundo natural., según el cual: “Se creía que el acto sexual requería una pareja activa y otra pasiva., que la naturaleza había asignado estos roles respectivamente a hombres y mujeres, y que los actos homoeróticos inevitablemente producían confusión en estos roles, confundiendo así lo que es natural. En el caso de relaciones entre dos varones, se pensó que uno de ellos se había degradado al asumir el rol pasivo, considerado naturalmente reservado a la mujer. En el caso de dos mujeres, se pensó que uno de ellos usurpó el poder dominante, papel activo, considerada naturalmente reservada al hombre” (B. J. Pan, Las opiniones de Pablo sobre la naturaleza de las mujeres y el homoerotismo masculino, en Biblia y homosexualidad, Claudiana, Turín 2011, pag. 25).

Por lo tanto, por tales razones de naturaleza, No se contemplaban relaciones sexuales de este tipo entre dos hombres ni entre dos mujeres.. Sin embargo, esto no implicaba un juicio moral extendido a las propias personas: el discurso se refería al acto, no las relaciones afectivas tal como las entendemos hoy, De lo contrario, tendríamos que plantear la hipótesis de una homofobia histórica generalizada..

Historiadores y eruditos del mundo antiguo. Coinciden en señalar la existencia de prohibiciones y sanciones destinadas a regular las prácticas homoeróticas en determinadas civilizaciones y circunstancias., pero no hay certeza sobre su aplicación real, excepto casos específicos que no serán tratados aquí y pueden ser objeto de un artículo futuro.

Volviendo al documento de la Pontificia Comisión Bíblica, el asunto se puede aclarar aún más: “¿Pero cuál fue en realidad el pecado de Sodoma?, merecedor de tan ejemplar castigo? ... " (PBC 2019, n. 186).

El pecado de Sodoma es un pecado que surge de un desprecio fundamental por Dios que genera un rechazo orgulloso y una actitud de oposición hacia aquellos que son extraños en Sodoma, no solo los invitados de Lot., pero también el propio Lot y su familia. Sodoma es la ciudad malvada en la que el extranjero no está protegido y el deber sagrado de la hospitalidad ya no se respeta., porque hace tiempo su pueblo dejó de acoger a Dios. Algo parecido se puede deducir de ciertos pasajes del Evangelio (cf. Mt 10:14–15; Lc 10:10–12), donde se hace referencia al castigo por rechazar a los enviados del Señor, un rechazo que tendrá consecuencias más severas que las que sufrieron Sodoma.. En la cultura clásica, Esta actitud corresponde a Hybris (insulto): la violación de la ley divina y natural, llevando a consecuencias desastrosas, actos sacrílegos e inhumanos.

sí, pero ¿a dónde se fue la homosexualidad?? A partir del siglo II de la era cristiana, una lectura habitual del relato en Gen 19:4 tomó forma a la luz de 2 punto 2:6–10 y Judas 7. La narrativa no pretende presentar la imagen de una ciudad entera dominada por los deseos homosexuales.; bastante, denuncia el comportamiento de una entidad social y política que se niega a acoger al extraño y busca humillarlo, obligándolo mediante violencia a sufrir un trato degradante de sometimiento (cf. PBC 2019, n. 187). Si quisiéramos ser más precisos, Podríamos describir el intento de violencia como violación, que en el derecho romano definía un acto sexual ilícito, incluso sin violencia física: violación con una virgen o una viuda o smalo con los hombres (cf. Eva Cantarella, Según la naturaleza, Feltrinelli, Milán, edición consultada, pags.. 138–141).

Pero entonces, ¿Eran los habitantes de Sodoma homosexuales o no?? La escritura no lo dice, y esto nos invita a reflexionar sobre cómo el texto sagrado pone el énfasis en temas mucho más importantes que un solo comportamiento. Analizando la historia del mundo antiguo y las costumbres morales de la época., podemos suponer que en Sodoma, como en persia, Egipto, Jerusalén, Atenas, y roma, había personas que practicaban actos tanto homosexuales como heterosexuales en igual medida. Eran personas conscientes de su sexo biológico —se sabían hombre o mujer— y que vivieron estas prácticas con una libertad y una ligereza mayor de la que podríamos imaginar.. Quizás el verdadero siglo de liberalización sexual debería buscarse en la antigüedad, no (solamente) después 1968.

Tales temas nos permiten hablar de actos homosexuales. en lugar de relaciones homosexuales. En Grecia, estos actos tenían una función política y cívica específica; en Roma, tenían otros significados y propósitos. Muchos de los que participaron en actos homosexuales, a cierta edad y por razones similares, volvió a actos heterosexuales y contrajo matrimonio con una mujer.

Para el mundo antiguo y para la filosofía griega, El matrimonio era la única institución que garantizaba la continuidad de la familia y de la sociedad civil., algo que una comunidad formada únicamente por hombres o únicamente por mujeres no podría sostener, como lo atestiguan los poemas clásicos en los que las comunidades femeninas, para no morir, buscar hombres.

el mundo antiguo Poseía una antropología de la sexualidad todavía primitiva., basado en instintos naturales, y fue incapaz de definir plenamente la grandeza de la sexualidad humana tal como la ha propuesto el cristianismo a lo largo de los siglos –a veces con tonos discutibles–, pero finalmente llegó a una teología de la corporalidad encaminada a una salvación que incluye, en lugar de mortificar, la sexualidad..

Quizás seamos nosotros los modernos que han categorizado y definido la sexualidad con tanta precisión, gracias a las ciencias humanas y a la neurociencia. El concepto de orientación homosexual es moderno.. Según los estudiosos, La actividad sexual en la antigüedad podría parecerse a una bisexualidad consciente practicada en diferentes contextos y con diferentes propósitos.. Esto también se debió a que el concepto de naturaleza y contra naturaleza se entendía de manera diferente a como sería interpretado más tarde por la moral cristiana..

Ahora que conocemos la verdadera identidad del pecado de Sodoma, entendemos que en las tradiciones narrativas de la Biblia no hay indicaciones precisas –al menos no como desearíamos– sobre las prácticas homosexuales., ni como comportamientos a condenar ni como actitudes a tolerar o favorecer (cf. PBC 2019, n. 188). Muy simple, La Escritura habla de la salvación que Dios obra en la historia de la humanidad: Una salvación pedagógica que mantiene unidos los opuestos y las contradicciones aparentes.. en cristo, la salvación es revelada y refinada, implantando en el corazón humano un cambio no sólo interior sino también estructural, que toca las relaciones humanas y por tanto también la sexualidad. Más fundamental que un acto considerado pecaminoso es la persona humana, que es mayor que su acto u orientación. Una fe vivida y recibida con alegría implica un camino educativo liberador que restablece y redefine las relaciones de una manera nueva., para percibir la belleza de lo que nos ha sido dado -incluida la sexualidad y su ejercicio- para que sea, para mi y para los demás, un instrumento de salvación.

Sanluri, 18de octubre 2025

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EL PECADO DE SODOMA Y ESE DESEO INEXPRESADO DE HACER GAY LA SAGRADA ESCRITURA Y LEGALIZAR LA HOMOSEXUALIDAD DENTRO DE LA IGLESIA Y DEL CLERO

Y si todavía nos queda algo de pelo en el estómago, llegaríamos a descubrir que incluso la Sagrada Escritura parece estar obsesionada con la homosexualidad y los homosexuales. nos enteramos, por ejemplo, que David y Jonatán tal vez fueron algo más que simples amigos; que Sodoma y Gomorra son las capitales del amor LGBT+, y que incluso Jesús, con sus apóstoles y con Lázaro de Betania, tenía algo que ocultar; en resumen, ya no se salva absolutamente nadie.

— Actualidad eclesial —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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Un sacerdote italiano, Juan Berti, célebre dibujante, publicó hace unos días en su sitio web una viñeta en la que el buen Dios amenaza con incinerar a los sacerdotes que aún enseñan que el pecado de Sodoma consiste en la homosexualidad.

En tiempos esquizofrénicos como los nuestros debemos asistir a estos teatrillos en los que hay más sacerdotes que hablan y se preocupan por la homosexualidad — con el desesperado propósito de normalizarla dentro de la Iglesia y de su clero — que los activistas del más famoso Círculo de Cultura Homosexual de Roma, quienes son mucho más coherentes y, por ello, más respetables en sus libres e incuestionables decisiones. Los mejores homosexuales, desde el punto de vista humano y social, han sido siempre aquellos que, por su libre e incuestionable elección de vida, viven su homosexualidad a la luz del sol, con libertad y coherencia, sin preocuparse por la Iglesia católica ni por su moral, porque el asunto no les concierne. En cambio, los peores en absoluto son las locas histéricas de sacristía, que quisieran doblegar los principios de la moral católica a sus caprichos, en el desesperado intento de introducir las reivindicaciones LGBT+ dentro de la Iglesia y del clero por medio de un verdadero caballo de Troya.

Estos sujetos deberían ser enviados a tomar lecciones de Tommaso Cerno, quien fue presidente nacional de Arcigay (asociación homosexual de la izquierda italiana) y posteriormente elegido senador de la República, una espléndida figura de intelectual homosexual libre y honesto, autor de frases inteligentes y divertidísimas como: “Siendo yo un homosexual serio, nunca he soportado a ciertas locas histéricas”. A uno le darían ganas de responderle: díselo a nuestros ácidos gays histéricos de sacristía!

Y, con una ironía y una libertad sin igual, en varios programas de televisión y radio donde se permite un lenguaje más colorido — que, aunque aparentemente vulgar, en ciertos contextos puede resultar más eficaz e incluso útil en plano sociocomunicativo — suele comenzar refiriéndose constantemente a los “maricones” y diciendo de sí mismo: “Yo soy felizmente un maricón desde que era niño” (véase AQUÍ, AQUÍ, AQUÍ, AQUÍ, AQUÍ, etc ..).

Y si todavía nos queda algo de pelo en el estómago, llegaríamos a descubrir que incluso la Sagrada Escritura parece estar obsesionada con la homosexualidad y los homosexuales. nos enteramos, por ejemplo, que David y Jonatán tal vez fueron algo más que simples amigos; que Sodoma y Gomorra son las capitales del amor LGBT+, y que incluso Jesús, con sus apóstoles y con Lázaro de Betania, tenía algo que ocultar; en resumen, ya no se salva absolutamente nadie.

Pero volvamos a la viñeta de este sacerdote italiano. ¿Cuál es realmente el pecado de Sodoma que escandaliza a ciertos curas en la página? El texto del Génesis dice así:

“No se habían acostado todavía cuando los hombres de la ciudad, los habitantes de Sodoma, se apiñaron alrededor de la casa, jóvenes y viejos, todo el pueblo en pleno. Llamaron a Lot y le dijeron: ‘¿Dónde están los hombres que entraron en tu casa esta noche? Sácalos para que podamos abusar de ellos’” (cf. Gen 19,4-5).

La traducción italiana utiliza el verbo “abusar”, que expresa algo un poco más preciso para una correcta exégesis (usar: ir más allá del uso permitido). El texto hebreo original, en cambio, usa la expresión “para que pudieran conocerlos”. El término hebreo es yādāʿ (conocimiento) y significa “tener un conocimiento completo”, no siempre de tipo sexual, aunque en muchos casos indica un conocimiento carnal, propio del acto unitivo entre el hombre y la mujer. Si así fuera — y así es —, más que de un acto homosexual, el relato bíblico daría testimonio de un intento de violencia colectiva, utilizada como signo de subordinación y humillación hacia aquellos extranjeros considerados hostiles y peligrosos.

De hecho, en muchos pueblos — y la historia lo demuestra —, el acto supremo de desprecio hacia un individuo o un grupo étnico no ha coincidido con el homicidio, sino con la violación del cuerpo mediante un acto de abuso sexual. Y cuando las víctimas de tales abusos han sido mujeres, el embarazo resultante del acto de violencia reafirmaba una voluntad de sometimiento y de dominio incluso sobre el hijo que habría de nacer.

Para proceder con mayor precisión, cito lo que dice la Comisión Bíblica Pontificia en referencia a este pasaje de Gén 19,4 en el documento ¿Qué es el hombre? (Sal 8,5). Un itinerario de antropología bíblica: “Debe señalarse de inmediato que la Biblia no habla de la inclinación erótica hacia una persona del mismo sexo, sino únicamente de los actos homosexuales. Y de éstos trata en pocos textos, distintos entre sí por género literario e importancia. En lo que respecta al Antiguo Testamento, tenemos dos relatos (Gene 19 y Jue 19) que evocan de manera impropia este aspecto, y luego unas normas en un código legislativo (lv 18,22 y 20,13) que condenan las relaciones homosexuales” (CBP 2019, n. 185).

El pasaje es muy claro, y la preocupación de la Biblia se refiere únicamente al acto homosexual y no a las relaciones ni a las implicaciones afectivas entre personas del mismo sexo, tal como hoy las conocemos y teorizamos. Esto significa introducir una reflexión sustancialmente distinta, como el análisis de un caso de teología moral a la luz exclusiva de la antropología. La Biblia percibe y lee el acto homosexual dentro de una sexualidad bien definida y de una relacionalidad establecida por Dios entre el hombre y la mujer, entre el varón y la hembra, que establece un orden y un plan de salvación (aunque estas categorías, según algunos biblistas de origen protestante, han sido desmanteladas). En este sentido, también la sexualidad humana, para Dios, fue pensada como instrumento de salvación y debe ejercerse de ese modo.

El hombre bíblico, que es esencialmente un hombre de la antigüedad, considera los actos homosexuales tal como en la antigüedad eran conocidos y comprendidos. Así también Pablo de Tarso consideraba los actos homosexuales en aquellas personas que, habiéndose adherido a Cristo, redescubrían como novedad salvífica incluso la sexualidad (cf. ROM 1,26-27; 1 Cor 6,9-11; 1 Tim 1,10).

Pero ¿qué eran los actos homosexuales para los antiguos? En esencia, la inversión del orden natural de unión y de procreación, que asignaba al hombre una parte activa-donativa y a la mujer una parte pasiva-receptiva. Una visión quizás arcaica, pero derivada de la observación del mundo natural, según la cual: “Se creía que el acto sexual requería un compañero activo y otro pasivo, que la naturaleza había asignado esos roles respectivamente al varón y a la mujer, y que los actos homoeróticos inevitablemente generaban confusión en esos roles, confundiendo así lo que es natural. En el caso de las relaciones entre dos varones, se pensaba que uno de ellos se degradaba al asumir el papel pasivo, considerado naturalmente reservado a la mujer. En el caso de dos mujeres, se pensaba que una de ellas usurpaba el papel dominante, activo, considerado naturalmente reservado al hombre” (B. J. Pan, Las opiniones de Pablo sobre la naturaleza de las mujeres y el homoerotismo masculino, en Biblia y homosexualidaden, Claudiana, Turín 2011, pag. 25).

Por tales razones de naturaleza, entre dos hombres o entre dos mujeres no se contemplaban relaciones sexuales de este tipo. Sin embargo, esto no implicaba un juicio moral extendido a las personas: el discurso se centraba en el acto, no en las relaciones afectivas tal como hoy las entendemos, bajo pena de imaginar una homofobia histórica generalizada.

Los historiadores y estudiosos del mundo antiguo coinciden también en señalar la existencia de prohibiciones y sanciones destinadas a regular las prácticas homoeróticas en ciertas civilizaciones y circunstancias, aunque no se tiene certeza de su aplicación efectiva, salvo en algunos casos específicos que aquí no tratamos y que podrán ser objeto de un artículo posterior.

Volviendo al documento de la Comisión Bíblica Pontificia, puede precisarse aún mejor: “¿Pero cuál fue en realidad el pecado de Sodoma, merecedor de un castigo tan ejemplar?…" (CBP 2019, n. 186).

El pecado de Sodoma es un pecado derivado del desprecio fundamental hacia Dios, que genera un rechazo orgulloso y una conducta de oposición hacia quienes son extranjeros en Sodoma: no sólo los huéspedes de Lot, sino también el propio Lot y su familia. Sodoma es la ciudad malvada en la que el extranjero no está protegido y no se respeta el sagrado deber de la hospitalidad, porque desde hacía tiempo se había dejado de acoger a Dios. Algo similar se deduce de algunos pasajes evangélicos (cf. Mt 10,14-15; Lc 10,10-12), donde se habla del castigo por el rechazo a los enviados del Señor, un rechazo que tendrá consecuencias más graves que las que cayeron sobre Sodoma. En la cultura clásica, esta actitud corresponde a la hybris (insulto): violación del derecho divino y natural que desemboca en consecuencias nefastas, actos sacrílegos e inhumanos.

Sí, pero ¿dónde ha quedado la homosexualidad? A partir del siglo II de la era cristiana se consolidó una lectura habitual del relato de Gén 19,4 a la luz de 2 pe 2,6-10 y jud 7. El relato no pretende presentar la imagen de una ciudad entera dominada por deseos homosexuales; más bien denuncia la conducta de una entidad social y política que no quiere acoger al extranjero y pretende humillarlo, obligándolo por la fuerza a sufrir un trato infamante de sometimiento (cf. CBP 2019, n. 187). Si quisiéramos ser más precisos, podríamos circunscribir el intento de violencia como violación, que en el derecho romano definía una relación sexual ilícita, incluso sin violencia carnal: violación con una virgen o una viuda o violación con hombres (cf. Eva Cantarella, Según naturaleza, Feltrinelli, Milán, edición consultada, pags.. 138-141).

Entonces, ¿eran homosexuales los habitantes de Sodoma, sí o no? La Biblia no lo dice, y esto invita a reflexionar sobre cómo el texto sagrado pone el acento en temas mucho más importantes que una sola conducta. Analizando la historia del mundo antiguo y las costumbres morales de la época, podemos suponer que en Sodoma, como en Persia, en Egipto, en Jerusalén, en Atenas y en Roma, existían personas que practicaban en igual medida actos de naturaleza homosexual y actos de naturaleza heterosexual. Personas conscientes de su propio sexo biológico — sabían que eran varones y mujeres — y que vivían esas prácticas con una libertad y una ligereza mayores de lo que imaginamos. Tal vez el verdadero siglo de la liberalización sexual habría que buscarlo en la antigüedad, no (solo) después de 1968.

Estos temas nos permiten hablar de actos más que de relaciones homosexuales. En Grecia tenían una función político-cívica definida; en Roma, otros significados y fines. Muchos de los que practicaban actos homosexuales, a cierta edad y por motivos semejantes, regresaban a actos heterosexuales y contraían matrimonio con una mujer.

Para el mundo antiguo y para la filosofía de los griegos, el matrimonio era la única institución que garantizaba la continuidad de la familia y de la sociedad civil, algo que una comunidad compuesta solo por hombres o solo por mujeres no habría podido sostener, como atestiguan los poemas clásicos en los que comunidades femeninas, para no extinguirse, buscan varones.

El mundo antiguo poseía una antropología de la sexualidad todavía primitiva, basada en los instintos naturales, y no lograba definir plenamente la grandeza de la sexualidad humana tal como el cristianismo la ha propuesto a lo largo de los siglos —a veces con tonos discutibles—, llegando sin embargo a una teología de la corporeidad orientada hacia una salvación que incluye, no que mortifica, la sexualidad.

Tal vez seamos nosotros, los modernos, quienes hemos categorizado y definido la sexualidad de un modo tan preciso, gracias a las ciencias humanas y a las neurociencias. El concepto de orientación homosexual es moderno. Según los estudiosos, la actividad sexual en la antigüedad podía asemejarse a una bisexualidad consciente ejercida en contextos y con fines diversos. También porque el concepto de naturaleza/contra naturaleza se entendía de manera diferente de como lo interpretará la moral cristiana.

Ahora que conocemos la identidad del pecado de Sodoma, comprendemos que en las tradiciones narrativas de la Biblia no hay indicaciones precisas — al menos no como quisiéramos — sobre las prácticas homosexuales, ni como comportamiento que deba ser censurado, ni como actitud que deba ser tolerada o favorecida (cf. CBP 2019, n. 188). Simplemente, la Biblia habla de la salvación que Dios realiza en la historia del hombre: una salvación pedagógica que mantiene unidos los opuestos y las aparentes contradicciones. En Cristo, la salvación se revela y se perfecciona, infundiendo en el corazón humano un cambio no solo interior, sino también estructural, que toca las relaciones humanas y, por tanto, también la sexualidad. Más fundamental que un acto considerado pecaminoso es la persona humana, más grande que su acto o su orientación. Una fe vivida y acogida con alegría comporta un camino educativo liberador que restablece y redefine las relaciones de un modo nuevo, permitiendo percibir la belleza de lo que nos ha sido dado —incluida la sexualidad y su ejercicio— para que sea, para mí y para los demás, instrumento de salvación.

Sanluri, 18 de octubre de 2025

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