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CREMACIÓN DEL CUERPO? PUEDE SER UNA EXCELENTE ELECCIÓN CATÓLICA

Si hay teólogos dispuestos a creer y enseñar que los cuerpos saldrán de las tumbas para recuperar su apariencia física, confundiendo el misterio de la fe en la resurrección con la larga producción de películas de terror sobre zombies, entonces bien podrían resignarse: esa descripción, completo con cuerpos recompuestos en carne y sangre, lo encontrarán mucho mejor ilustrado en el Paraíso Coránico., incluyendo también setenta vírgenes, para no perdernos nada material, tanto en libaciones como más.

- Noticias eclesiales -

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La Iglesia Católica permite la cremación de 1963, desde el Santo Oficio, con educación Piadoso y constante del 5 julio de ese año, estableció que no es "en sí misma contraria a la religión cristiana" y que a los fieles que la elijan ya no se les negarán los sacramentos y los servicios funerarios, siempre que esta elección no estuviera motivada «como una negación de los dogmas cristianos», o con alma sectaria, o por odio a la religión católica y a la Iglesia".

Desde entonces la disciplina pasó al Código de Derecho Canónico. del 1983 (lata. 1176 § 3) y en el de las Iglesias Orientales de 1990. Es una distinción que hay que mantener firme desde el principio: una cosa es la legalidad de la práctica, otra es la preferencia por el entierro. La Iglesia, sin embargo, prohíbe absolutamente la dispersión de cenizas y su conservación en casa, como veremos.

Un aparte histórico: Vale recordar que la cremación había sido condenada por la Iglesia con decreto del Santo Oficio de 12 Mayo 1886, en los años en que su práctica había sido asumida por la masonería como bandera ideológica con función anticlerical, negar públicamente las verdades de fe sobre la vida eterna y, sobre todo, sobre la resurrección de los muertos.

La teología no tiene nada que temer de la cremación misma. El fuego no toca el alma y de ninguna manera limita la omnipotencia divina en los cuerpos resucitados.: Dios que tomó al hombre del polvo puede llamarlo tanto de las cenizas como de la tierra. O tal vez no se pronuncia, Precisamente en la liturgia de las Cenizas con la que comienza la Cuaresma: «Polvo eres y al polvo volverás» (Gen 3,19)? La cremación puede optarse por razones higiénicas., económico, ecológico o incluso ético, y es una elección completamente legítima para un católico fiel.

No podemos olvidar la falta de espacio en los cementerios de las grandes ciudades. Además, se debe considerar que, a diferencia de las naciones habitadas por unas pocas decenas de millones de personas repartidas en territorios ilimitados, Hay otros en el mundo donde la densidad de población es muy alta.: en esos casos, cremación, más que deseable debería ser recomendado. Luego sobrevolamos los ecomonstruos de varios cementerios en los que, por falta de espacio en el terreno, Se pretendía alcanzar la altura mediante la construcción de horribles edificios de cinco pisos para contener los nichos de entierro en el interior.. En la mayoría de los cementerios italianos ya no hay lugares para entierros en el suelo, donde sería natural colocar el cuerpo mediante el antiguo gesto de devolverlo a la tierra misma. No tenemos los espacios que tienen otras poblaciones., por ejemplo en los Estados Unidos de América, en Australia y otros lugares donde los cementerios son grandes parques verdes, la llamada Movimiento Cementerio Rural (jardín del cementerio), llamado más comúnmente hoy Cementerio de césped o parque conmemorativo (parque conmemorativo).

Estos lugares se extienden sobre grandes prados verdes con árboles., Ni siquiera parecen lugares de enterramiento., al menos para nosotros los italianos y europeos de origen latino, acostumbrados a tumbas que varían desde antiguas capillas funerarias monumentales de valioso interés artístico hasta nichos y tumbas de raro mal gusto.. En los “cementerios jardín”, para mantener la apariencia de un césped uniforme, Las lápidas suelen ser planas y colocadas al nivel del suelo.. no hay paredes, vallas individuales o tumbas familiares monumentales que interrumpen la vista: árboles, senderos y estanques integran el cementerio en el paisaje natural, transformándolo en un lugar de paz también para los visitantes, donde es posible llevar a niños o animales a pasear para jugar. Pero como decíamos, Los entierros en el suelo han desaparecido de la mayoría de los cementerios y nuestra densidad de población no nos permite lugares como Cementerio de césped o parque conmemorativo. En ciertos casos, es mejor la cremación o el entierro en el quinto piso de un condominio cementerio? Gracias a Dios se permite la libre elección., también de la Santa Madre Iglesia.

Por tanto, no es casualidad que el reciente Magisterio sintió la necesidad de intervenir precisamente en este ámbito, acompañar pastoralmente opciones cada vez más extendidas sin dejarlas sin un marco significativo. Teniendo en cuenta estas nuevas necesidades y los problemas relacionados, educación Para resucitar con Cristo emitido el 15 Agosto 2016 por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, ha actualizado Piadoso y constante especificando las normas sobre conservación de las cenizas. El documento es claro.: las cenizas deben recibir el mismo cuidado y respeto reservado al cuerpo, y debe ser guardado en un lugar sagrado: el cementerio, o una iglesia, o un área dedicada a ello por la autoridad eclesiástica competente (n. 5). La oposición de la Iglesia, así pues, no es hacia la cremación en sí misma, en todo caso hacia lo que uno podría querer manifestar o negar abiertamente con ello.

La tradición cristiana siempre ha favorecido la inhumación por tres razones que Para resucitar con Cristo resume precisamente. En primer lugar porque recuerda el cuerpo de Cristo colocado en el sepulcro y expresa con mayor fuerza simbólica la espera de la resurrección del cuerpo. (cf.. n. 3). Entonces porque el cuerpo humano, a través del bautismo, se ha convertido en templo del Espíritu Santo y la teología nos insta a tratarlo con la mayor proximidad física posible, también en el gesto de encomendarlo a la tierra. Finalmente, porque el entierro preserva la comunión entre los vivos y los muertos., Fomentar el recuerdo y la oración.. Es por este motivo -no por desconfianza hacia el fuego mismo- que la Iglesia prohíbe esparcir cenizas en la naturaleza., su conversión en joyas y objetos conmemorativos y su conservación en casa, Esto es para evitar derivas panteístas., naturalista o nichilista, además de la mercantilización de la memoria del difunto (cf.. n. 7). Sólo en circunstancias graves y excepcionales, vinculado a las condiciones culturales locales, el Ordinario puede conceder la conservación interna, nunca dividido, sin embargo, entre diferentes familias (cf.. n. 6).

Una breve reseña histórica ayuda a poner las cosas en perspectiva.. En la Roma arcaica prevalecía la inhumación. Desde finales de la República tomó el relevo la cremación.: fu silla, en el 79 C.A., el primer miembro de la gens Cornelia - tradicionalmente fiel al entierro en la tierra - para ser cremado, tal vez por temor a que su cadáver fuera ultrajado por sus enemigos. A partir de ahí, la cremación siguió siendo el rito dominante durante toda la última República y los siglos I y II del Imperio.: el cuerpo fue quemado en una pira junto con objetos personales y ofrendas y los restos recogidos en una urna cineraria guardada en tumbas o columbarios, como el aún visible de Pomponius Hylas en la Vía Apia.

Fue con Adriano (117-138 corriente continua.) Ese entierro poco a poco se volvió a poner de moda. (el propio emperador fue quizás el primero en ser enterrado en lugar de incinerado), y la construcción de sarcófagos esculpidos se generalizó cada vez más en el siglo II y se generalizó en el III., incluso en las provincias. Múltiples factores (cambios en el gusto) influyeron en este punto de inflexión., en la urbanización y, sobre todo, en las ideas sobre el más allá, pero la creciente difusión del cristianismo sin duda también contribuyó, quien consideró la cremación una falta de respeto a un cuerpo destinado a la resurrección.

Las razones profundas de este cambio de tendencia Sin embargo, siguen siendo objeto de debate entre los historiadores.. Ya en los años 30 Arthur Darby Nock¹ observó cómo siguió la transición a la inhumación, al menos inicialmente, una moda social que se extendió de arriba a abajo más que un replanteamiento doctrinal preciso sobre el más allá; una lectura retomada y ampliada por Jocelyn M. E. Toynbee². El hecho sigue siendo, como lo expliques, que precisamente en esas décadas los cristianos cavaron las primeras catacumbas romanas, reservando desde el principio sepultura para sus muertos, debido a una distancia consciente y deliberada del entonces todavía dominante uso de la cremación en la sociedad romana.

Aquí es donde vale la pena detenerse en un punto más amplio., que se aplica a este y otros casos: Desde la era cristiana temprana se intentó establecer distinciones claras con respecto a lo que se consideraban costumbres paganas.. Y sin embargo,, en otras circunstancias, numerosos elementos y símbolos de paganitas romanos fueron tomados, vaciados de su significado original y llenos de simbolismo cristiano, Esto en el contexto litúrgico: pensemos en la adopción de la estola como símbolo por excelencia del sacerdocio ministerial., u otros elementos que se han convertido en papeles pintados litúrgicos -, seguir en el ámbito administrativo con la adopción de términos y estructuras organizativas como curiae y diócesis, tomado prestado en gran medida del derecho romano. La historia de la Iglesia nunca ha sido un rechazo total del mundo que la rodea., sino un ejercicio de sentido común en el que se evaluó a sí mismo, caso por caso, lo que había que rechazar y lo que podía purificarse y asumirse.

Algunos teólogos que demonizan la cremación al conectarlo directamente con el misterio de la resurrección de los muertos, corren un grave riesgo, por exceso de celo, de caer en una forma de paganismo invertido: un esoterismo completamente involuntario. Los cuerpos que emergen de las tumbas resumiendo su aspecto son imágenes catequéticas, creado para los simples y para aquellos que ni siquiera sabían leer, Pensemos en los ciclos de frescos que todavía se encuentran hoy en muchas iglesias y catedrales monumentales.. Son imágenes pedagógicas., no descripciones teológicas de cómo. Vincular la oposición a la cremación a una lectura tan literal de la resurrección del cuerpo denota algo grave., si los teólogos lo hacen - una comprensión inadecuada del misterio.

San Pablo ya lo había aclarado con admirable precisión en la Carta a los Filipenses:

«​efectivamente nuestra ciudadanía está en el cielo y desde allí esperamos al Señor Jesucristo como salvador, quien transfigurará nuestro cuerpo miserable para conformarlo a su cuerpo glorioso, en virtud del poder que tiene de sujetar todas las cosas a sí mismo" (Dentro 3,20-21).

Es de esta teología paulina que deriva de una de las más bellas fórmulas de la liturgia de los difuntos: en la Plegaria Eucarística III, recordando al hermano o hermana fallecido, la Iglesia ora para que Dios, cuando "resucitará a los muertos de la tierra", «Él transformará nuestro cuerpo mortal a imagen de su cuerpo glorioso» (Misal Romano, Oración eucarística III, citando a fil 3,20-21).

El corazón de la doctrina. reside precisamente en estas dos palabras: transformación y conformación. Y aquí hay que aclarar que no se trata de la recomposición mecánica de las partículas físicas dispersas de un cadáver., casi como si el poder de Dios dependiera de la conservación de la materia original: sería, eso si, un pensamiento mágico. Más bien, se trata de la continuidad de la persona., incluyendo identidad e historia, llevado por Dios a una nueva condición entendida como "conforme" - σύμμορφος (simmorfos), la misma palabra usada por el apóstol Pablo en Romanos 8,29 sobre la predestinación de los creyentes - al cuerpo glorioso de Cristo resucitado. Es el mismo misterio pascual de la muerte., sepultura y resurrección que actúa en el creyente a través del bautismo y se cumple en el último día, cualquiera que sea el destino físico de sus restos mortales. O quizás queremos temer que Dios tenga dificultades para restaurar un cuerpo a las almas de los difuntos el día de la resurrección de los muertos.?

De lo contrario, si hay teólogos dispuestos a creer y enseñar que los cuerpos saldrán de las tumbas para retomar su apariencia física, confundiendo el misterio de la fe en la resurrección con la larga producción de películas de terror sobre zombies, entonces bien podrían resignarse: esa descripción, completo con cuerpos recompuestos en carne y sangre, lo encontrarán mucho mejor ilustrado en el Paraíso Coránico., incluyendo también setenta vírgenes, para no perdernos nada material, tanto en libaciones como más.

Desde la isla de Patmos, 22 Agosto 2026

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NOTAS

¹ ANUNCIO. Hacer muescas en, Cremación y entierro en el Imperio Romano, «Revista Teológica de Harvard» 25, 1932, pags.. 32-59.

² JMC. Toynbee, Muerte y entierro en el mundo romano, Prensa de la Universidad Johns Hopkins, baltimore 1996.

 

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CREMACIÓN DEL CUERPO? PUEDE SER UNA EXCELENTE ELECCIÓN CATÓLICA

¿Debería haber teólogos dispuestos a creer y enseñar que los cuerpos saldrán de sus tumbas para recuperar su semejanza física?, confundiendo el misterio de la fe sobre la resurrección con la larga lista de películas de terror zombies, entonces bien podrían resignarse: esa descripción, completo con cuerpos reensamblados en carne y hueso, encontrarán mucho mejor ilustrado en el Paraíso Coránico., setenta vírgenes incluidas, para que no nos falte nada material, en banquetes y más además.

— Asuntos Eclesiales de Actualidad —

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La Iglesia Católica ha permitido la cremación desde 1963, cuando el Santo Oficio, con la instrucción Piadoso y constante de 5 julio de ese año, estableció que la cremación no es “en sí misma contraria a la religión cristiana” y que a los fieles que la eligen ya no se les deben negar los sacramentos y los ritos funerarios, siempre que la elección no estuviera motivada “como una negación de los dogmas cristianos, o por espíritu sectario, o por odio a la religión católica y a la Iglesia”.

Desde entonces la disciplina ha pasado a la 1983 Código de Ley Canon (lata. 1176 § 3) y en el de las Iglesias Orientales de 1990. Esta es una distinción que debe mantenerse firmemente desde el principio.: una cosa es la licitud de la práctica, otra es la preferencia por el entierro. La iglesia, sin embargo, prohíbe absolutamente el esparcimiento de cenizas y su conservación en casa, como veremos.

Un aparte histórico: cabe recordar que la cremación había sido condenada por la Iglesia por decreto del Santo Oficio de 12 May 1886, en los años en que la práctica había sido adoptada por la masonería como bandera ideológica en clave anticlerical, para negar públicamente las verdades de fe acerca de la vida eterna y, sobre todo, la resurrección de los muertos.

La teología no tiene nada que temer de la cremación en sí misma. El fuego no toca el alma., ni limita en modo alguno la omnipotencia divina para elevar los cuerpos: el Dios que sacó al hombre del polvo puede hacerlo volver de las cenizas tan bien como de la tierra. ¿O las Escrituras no dicen, Precisamente en la liturgia de las Cenizas con la que comienza la Cuaresma: “porque eres polvo, y al polvo volverás” (Gen 3:19)? La cremación puede elegirse por razones higiénicas., económico, ecológico, o incluso razones éticas, y es una elección totalmente legítima para un fiel católico. Tampoco podemos olvidar la escasez de espacio en los cementerios de las grandes ciudades. También se debe considerar que, a diferencia de las naciones habitadas por unas pocas decenas de millones de personas repartidas en vastos territorios, Hay otros lugares en el mundo donde la densidad de población es muy alta.: en esos casos, cremación, lejos de ser meramente aconsejable, en realidad debería ser recomendado. Pasemos por alto las monstruosidades arquitectónicas de varios cementerios donde, por falta de espacio en el suelo, la altura ha sido explotada, construyendo horribles bloques de cinco pisos para albergar los nichos en su interior.

En la mayoría de los cementerios italianos Ya no hay lugares de enterramiento en el suelo., donde sería natural depositar el cuerpo mediante el antiguo gesto de restituirlo a la tierra misma. No tenemos el espacio disponible para otros pueblos, por ejemplo en Estados Unidos., en australia, y otros lugares donde los cementerios son grandes parques verdes, el llamado Movimiento Cementerio Rural (cementerio jardin), ahora más comúnmente llamado el Cementerio de césped o parque conmemorativo. Estos lugares, distribuidos en amplios prados arbolados, apenas parecen cementerios, al menos para nosotros los italianos y los latinos europeos, acostumbrados a tumbas que van desde antiguas capillas funerarias de considerable valor artístico hasta nichos y tumbas de raro mal gusto. En estos “cementerios jardín,”para mantener la apariencia de un césped uniforme, Las lápidas suelen ser planas y estar situadas al nivel del suelo.. No hay muros bajos, recintos individuales, o tumbas familiares monumentales para interrumpir la vista: árboles, caminos, y pequeños lagos integran el cementerio en el paisaje natural, convirtiéndolo en un lugar de paz incluso para los visitantes, donde es posible llevar a los niños a jugar o pasear a las mascotas. como decíamos, sin embargo, El entierro en el suelo ya ha desaparecido de la mayoría de los cementerios., y nuestra densidad de población no permite lugares como el Cementerio de césped o parque conmemorativo. En aquellos casos, ¿Es mejor ser cremado?, o enterrado en el quinto piso de un bloque de apartamentos en un cementerio? gracias a Dios, se concede la libre elección, incluso por la Santa Madre Iglesia.

Por tanto, no es casualidad que el reciente Magisterio ha sentido la necesidad de intervenir precisamente en este terreno, para acompañar pastoralmente opciones cada vez más extendidas sin dejarlas desprovistas de un marco de significado. Tener en cuenta estas nuevas necesidades y los problemas relacionados, la instrucción Para resucitar con Cristo, emitido el 15 Agosto 2016 por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, actualizado Piadoso y constante especificando las normas para la conservación de las cenizas. El documento es inequívoco.: las cenizas deben recibir el mismo cuidado y respeto que se le da al cuerpo, y debe ser guardado en un lugar sagrado: el cementerio, o una iglesia, o un área dedicada a este fin por la autoridad eclesiástica competente (n. 5). La oposición de la Iglesia, entonces, no es la cremación en sí misma, sino más bien a lo que uno podría querer expresar o negar abiertamente a través de él..

La tradición cristiana siempre ha favorecido el entierro. por tres razones que Para resucitar con Cristo resume con precision. Primero, porque recuerda el cuerpo de Cristo depositado en el sepulcro, y expresa con mayor fuerza simbólica la expectativa de la resurrección de la carne (cf. n. 3). Segundo, porque el cuerpo humano, a través del bautismo, se ha convertido en templo del Espíritu Santo, y la teología insta a que se trate con la mayor cercanía física posible, incluso en el gesto de confiarlo a la tierra. Finalmente, porque el entierro salvaguarda la comunión entre los vivos y los muertos, Fomentar el recuerdo y la oración.. Es por esta razón, y no por sospecha hacia el fuego en sí mismo, que la Iglesia prohíbe esparcir cenizas en la naturaleza., su conversión en joyas u objetos conmemorativos, y su conservación en casa, para evitar el panteísmo, naturalista, o derivas nihilistas, así como la mercantilización de la memoria del difunto (cf. n. 7). Sólo en circunstancias graves y excepcionales, ligado a las condiciones culturales locales, que el Ordinario conceda la preservación interna, aunque nunca dividido, sin embargo, entre diferentes unidades familiares (cf. n. 6).

Un breve recorrido histórico ayuda a poner las cosas en perspectiva.. En la Roma arcaica, prevaleció el entierro. Desde finales de la República en adelante, la cremación ganó la partida: fue Sila, en 79 ANTES DE CRISTO, el primer miembro de la gens Cornelia - tradicionalmente fiel al entierro en la tierra - para ser cremado, tal vez por temor a que su cadáver fuera profanado por sus enemigos. A partir de entonces, la cremación siguió siendo el rito dominante durante toda la última República y los dos primeros siglos del Imperio.: El cuerpo fue quemado en una pira junto con sus pertenencias personales y ofrendas., y los restos reunidos en una urna cineraria guardada en tumbas o columbarios, como el que todavía es visible y pertenece a Pomponius Hylas en la Vía Apia.

Fue bajo Adriano (117–138 d.C.) Ese entierro volvió gradualmente a estar de moda (el propio emperador fue quizás el primero en ser enterrado en lugar de incinerado), y la construcción de sarcófagos tallados se generalizó cada vez más en el siglo II y se generalizó en el siglo III., incluso en las provincias. Varios factores influyeron en este cambio: cambios en el gusto., en urbanización, y, sobre todo, en las ideas sobre el más allá, pero la creciente difusión del cristianismo, que consideraba la cremación una falta de respeto hacia un cuerpo destinado a la resurrección, sin duda también contribuyó a ello.

Las razones más profundas de este cambio de tendencia permanecer, además, debatido entre los historiadores. Ya en los años 1930, Arthur Darby Nock¹ observó cómo siguió el cambio hacia el entierro, al menos inicialmente, una moda social que se extendió de arriba hacia abajo en lugar de un replanteamiento doctrinal preciso del más allá; una lectura retomada y ampliada más tarde por Jocelyn M.. E. Toynbee². lo que sigue siendo cierto, como sea que uno lo explique, es que precisamente en esas décadas los cristianos estaban cavando las primeras catacumbas romanas, reservar el entierro para sus propios muertos desde el principio, en una distancia consciente y deliberada del entonces todavía dominante uso de la cremación en la sociedad romana.

Aquí es donde vale la pena detenerse en un punto más amplio., uno que es válido aquí como en otros casos: desde la primera era cristiana, Se hizo un esfuerzo por establecer distinciones claras de lo que se consideraban costumbres paganas.. Y sin embargo, en otras ocasiones, Numerosos elementos y símbolos romanos. paganitas fueron tomados, vaciados de su significado original, y lleno de simbolismo cristiano, esto ocurrió tanto en el ámbito litúrgico, como con la adopción de la estola como símbolo preeminente del sacerdocio ministerial, u otros elementos que se convirtieron en vestimentas litúrgicas, y en el ámbito administrativo, con la adopción de términos y estructuras organizativas como curiae y diócesis, tomado en gran medida del derecho romano. La historia de la Iglesia nunca ha sido un rechazo total del mundo que la rodeaba., sino un ejercicio de sensatez en el que, caso por caso, Se pesó lo que había que rechazar y lo que podía purificarse y asumirse..

Algunos teólogos que demonizan la cremación vinculándolo directamente al misterio de la resurrección de los muertos se corre el riesgo de, por excesivo celo, Deslizándose hacia una forma de paganismo invertido.: un esoterismo totalmente involuntario. Los cuerpos que emergen de las tumbas y recuperan su aspecto anterior son imágenes catequéticas, creado para los simples y para aquellos que ni siquiera sabían leer; basta pensar en los ciclos de frescos que aún hoy se encuentran en muchas iglesias y catedrales monumentales.. Estas son imágenes pedagógicas., no descripciones teológicas del cómo. Vincular la oposición a la cremación a una lectura tan literal de la resurrección del cuerpo delata: un asunto serio, cuando son los teólogos quienes lo hacen: una comprensión inadecuada del misterio.

San Pablo ya lo había aclarado con admirable precisión en la Carta a los Filipenses:

“Pero nuestra ciudadanía está en el cielo, y de ella también esperamos un salvador, el señor jesucristo. Él cambiará nuestro cuerpo humilde para conformarlo a su cuerpo glorificado por el poder que le permite también sujetar todas las cosas a sí mismo” (Phil 3:20-21).

Es de esta teología paulina que una de las más bellas fórmulas de la liturgia de los difuntos desciende: en la Plegaria Eucarística III, hacer memoria de un hermano o hermana fallecido, la Iglesia ora para que Dios, “cuando de la tierra resucitará en carne a los que han muerto,“transformará nuestro humilde cuerpo según el modelo de su propio cuerpo glorioso” (Misal Romano, Plegaria Eucarística III, citando a phil 3:20-21).

El corazón de la doctrina. reside precisamente en estas dos palabras: transformación y conformación. Y aquí hay que aclarar que no se trata del reensamblaje mecánico de las partículas físicas dispersas de un cadáver., como si el poder de Dios dependiera de la preservación de la materia original: eso, Por supuesto, Sería un pensamiento mágico.. Se trata más bien de la continuidad de la persona –identidad e historia incluidas– llevada por Dios a una nueva condición entendida como “conformada” — σύμμορφος (simmorfos), la misma palabra usada por el apóstol Pablo en romanos 8:29 con respecto a la predestinación de los creyentes - al cuerpo glorioso de Cristo resucitado. Es el mismo misterio pascual de la muerte., entierro, y resurrección que obra en el creyente a través del Bautismo y encuentra cumplimiento en el último día, cualquiera que haya sido el destino físico de sus restos mortales. ¿O tal vez tememos que Dios tenga dificultades para devolver un cuerpo a las almas de los difuntos el día de la resurrección de los muertos??

Si no, ¿Debería haber teólogos dispuestos a creer y enseñar que los cuerpos saldrán de sus tumbas para recuperar su semejanza física?, confundiendo el misterio de la fe sobre la resurrección con la larga lista de películas de terror zombies, entonces bien podrían resignarse: esa descripción, completo con cuerpos reensamblados en carne y hueso, encontrarán mucho mejor ilustrado en el Paraíso Coránico., setenta vírgenes incluidas, para que no nos falte nada material, en banquetes y más además.

Desde la isla de Patmos, 22 Agosto 2026

NOTAS

¹ ANUNCIO. Hacer muescas en, Cremación y entierro en el Imperio Romano, “Revista Teológica de Harvard” 25, 1932, pags.. 32-59.

² JMC. Toynbee, Muerte y entierro en el mundo romano, Prensa de la Universidad Johns Hopkins, baltimore 1996.

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¿LA CREMACIÓN DEL CUERPO? PUEDE SER UNA EXCELENTE OPCIÓN CATÓLICA

si hay teólogos dispuestos a creer y a enseñar que los cuerpos saldrán de las tumbas para recuperar su apariencia física, confundiendo el misterio de la fe sobre la resurrección con la larga producción de películas de terror sobre zombis, entonces más vale que se resignen: esa descripción, con cuerpos recompuestos en carne y hueso incluidos, la encontrarán mucho mejor ilustrada en el Paraíso coránico, setenta vírgenes incluidas, para que no les falte nada material, tanto en banquetes como en lo demás.

— Actualidad eclesial —

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La Iglesia Católica permite la cremación desde 1963, cuando el Santo Oficio, con la instrucción Piadoso y constante del 5 de julio de aquel año, estableció que la cremación no es «en sí misma contraria a la religión cristiana» y que a los fieles que la hubieran elegido no se les negaran ya los sacramentos y las exequias, a condición de que tal elección no estuviera motivada «como negación de los dogmas cristianos, o con ánimo sectario, o por odio contra la religión católica y la Iglesia».

Desde entonces la disciplina ha pasado al Código de Derecho Canónico de 1983 (lata. 1176 § 3) y al de las Iglesias Orientales de 1990. Es una distinción que hay que mantener firme desde el principio: una cosa es la licitud de la práctica, otra es la preferencia por la inhumación. La Iglesia prohíbe en cambio de modo absoluto la dispersión de las cenizas y su conservación en casa, como veremos.

Un inciso histórico: conviene recordar que la cremación había sido condenada por la Iglesia mediante decreto del Santo Oficio del 12 de mayo de 1886, en los años en que su práctica había sido asumida por la Masonería como bandera ideológica de carácter anticlerical, para negar públicamente las verdades de fe sobre la vida eterna y, sobre todo, sobre la resurrección de los muertos.

La teología no tiene nada que temer de la cremación en sí. El fuego no toca el alma y no limita en modo alguno la omnipotencia divina para resucitar los cuerpos: Dios, que sacó al hombre del polvo, puede llamarlo de vuelta desde las cenizas igual que desde la tierra. El azar no se proclama, precisamente en la liturgia de Ceniza con la que comienza la Cuaresma: «eres polvo y al polvo volverás» (GN 3,19)? La cremación puede elegirse por razones higiénicas, económicas, ecológicas o también éticas, y es una elección del todo legítima para un fiel católico. Tampoco podemos olvidar la escasez de espacios en los cementerios de las grandes ciudades. Además, hay que considerar que, al contrario de Naciones habitadas por pocas decenas de millones de personas distribuidas en territorios inmensos, en el mundo hay otras en las que la densidad de población es en cambio muy alta: en esos casos, la cremación, más que aconsejable, debería ser propiamente recomendada. Pasemos por alto los adefesios de varios cementerios en los que, por falta de espacio en el terreno, se ha apostado por la altura, construyendo horribles edificios de cinco plantas para contener los nichos en su interior.

En la mayor parte de los cementerios italianos ya no hay lugares de sepultura en tierra, donde sería natural depositar el cuerpo mediante el antiguo gesto de su restitución a la tierra misma. No disponemos de los espacios de los que disponen otras poblaciones, por ejemplo en los Estados Unidos, en Australia y otros lugares en los que los cementerios son grandes parques verdes — los llamados Movimiento Cementerio Rural (cementerio jardín), llamados hoy más comúnmente Cementerio de césped o parque conmemorativo (parque conmemorativo). Estos lugares, extendidos sobre amplios prados verdes arbolados, ni siquiera parecen lugares de sepultura, al menos para nosotros, italianos y europeos de raíz latina, acostumbrados a tumbas que varían desde las antiguas capillas funerarias monumentales de notable interés artístico hasta nichos y tumbas de un mal gusto verdaderamente raro. En los «cementerios jardín», para mantener el aspecto de un prado uniforme, las lápidas suelen ser planas y estar colocadas a nivel del suelo. No hay muretes, vallados individuales ni tumbas de familia monumentales que interrumpan la vista: árboles, senderos y pequeños lagos integran el cementerio en el paisaje natural, transformándolo en un lugar de paz también para los visitantes, donde es posible llevar a jugar a los niños o pasear a los animales. Como decíamos, sin embargo, en la mayor parte de los cementerios las sepulturas en tierra ya han desaparecido y nuestra densidad de población no nos permite lugares como los Cementerio de césped o parque conmemorativo. En ciertos casos, ¿es mejor la cremación o la inhumación en el quinto piso de un edificio cementerial? Gracias a Dios se concede la libre elección, también por parte de la Santa Madre Iglesia.

No es, pues, casualidad que el Magisterio reciente haya sentido la necesidad de intervenir precisamente sobre este terreno, para acompañar pastoralmente decisiones cada vez más extendidas sin dejarlas privadas de un marco de sentido. Teniendo en cuenta estas nuevas necesidades y las problemáticas relacionadas, la instrucción Para resucitar con Cristo, promulgada el 15 de agosto de 2016 por el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, actualizó Piadoso y constante precisando las normas sobre la conservación de las cenizas. El documento es claro: las cenizas deben recibir el mismo cuidado y el mismo respeto reservados al cuerpo, y deben conservarse en un lugar sagrado: el cementerio, o una iglesia, o un área dedicada a ello por la autoridad eclesiástica competente (n. 5). La contrariedad de la Iglesia, por tanto, no es hacia la cremación en sí y por sí misma, sino más bien hacia lo que con ella se pudiera querer manifestar o negar abiertamente.

La tradición cristiana siempre ha preferido la inhumación por tres razones que Para resucitar con Cristo resume con precisión. Ante todo porque recuerda el cuerpo de Cristo depositado en el sepulcro y expresa con mayor fuerza simbólica la espera de la resurrección de la carne (cf.. n. 3). Luego porque el cuerpo humano, mediante el Bautismo, se ha convertido en templo del Espíritu Santo, y la teología impulsa a tratarlo con la mayor cercanía física posible, también en el gesto de confiarlo a la tierra. Finalmente, porque la sepultura custodia la comunión entre los vivos y los muertos, favoreciendo el recuerdo y la oración. Es por esto — no por una sospecha hacia el fuego en sí — por lo que la Iglesia prohíbe la dispersión de las cenizas en la naturaleza, su conversión en joyas y objetos conmemorativos y su conservación en casa, esto con el fin de evitar derivas panteístas, naturalistas o nihilistas, además de la mercantilización del recuerdo del difunto (cf.. n. 7). Solo en circunstancias graves y excepcionales, ligadas a condiciones culturales locales, el Ordinario puede conceder la conservación doméstica, nunca dividida, sin embargo, entre los diferentes núcleos familiares (cf.. n. 6).

Un breve excurso histórico ayuda a poner las cosas en perspectiva. En la Roma arcaica prevalecía la inhumación. Desde la tardía República la cremación tomó la delantera: fue Sila, en el año 79 C.A., el primer miembro de la gens Cornelia — tradicionalmente fiel a la sepultura en tierra — en hacerse cremar, quizá por temor a que su cadáver fuera ultrajado por sus enemigos. Desde entonces la cremación siguió siendo el rito dominante durante toda la tardía República y durante el primer y segundo siglo del Imperio: el cuerpo se quemaba sobre una pira junto con objetos personales y ofrendas, y los restos se recogían en una urna cineraria custodiada en tumbas o columbarios, como el todavía visible de Pomponio Hylas en la vía Apia.

Fue con Adriano (117-138 corriente continua.) cuando la inhumación volvió gradualmente de moda — el propio emperador fue quizá el primero en hacerse inhumar en lugar de cremar — con la construcción de sarcófagos esculpidos cada vez más extendida en el siglo II y generalizada en el III, incluso en las provincias. En este giro pesaron varios factores — cambios en el gusto, en la urbanización y sobre todo en las ideas sobre el más allá — pero sin duda contribuyó también la creciente difusión del Cristianismo, que consideraba la cremación irrespetuosa hacia un cuerpo destinado a la resurrección.

Las razones profundas de esta inversión de tendencia siguen, por lo demás, debatidas entre los historiadores. Ya en los años treinta del siglo XX, Arthur Darby Nock¹ observaba cómo el paso a la inhumación seguía, al menos inicialmente, una moda social difundida de arriba hacia abajo más que un preciso replanteamiento doctrinal sobre el más allá; una lectura retomada y ampliada por Jocelyn M. E. Toynbee². Queda el hecho, se explica como se explica, de que precisamente en esas décadas los cristianos excavaban las primeras catacumbas romanas reservando a sus propios muertos la inhumación desde el principio, por consciente y deliberada distancia respecto al uso entonces todavía dominante de la cremación en la sociedad romana.

Aquí vale la pena detenerse en un punto más amplio, que vale para este caso como para otros: desde la primera época cristiana se intentó trazar distinciones claras respecto a lo que se consideraban costumbres paganas. Y sin embargo, en otras ocasiones, numerosos elementos y símbolos de la paganitas romana fueron tomados, vaciados de su significado original y llenados de simbología cristiana, esto tanto en el ámbito litúrgico — piénsese en la adopción de la estola como símbolo por excelencia del sacerdocio ministerial, u otros elementos convertidos en ornamentos litúrgicos —, como en el ámbito administrativo, con la adopción de términos y estructuras organizativas como las curias y las diócesis, tomadas en gran parte del derecho romano. La historia de la Iglesia nunca ha sido un rechazo en bloque del mundo que la rodeaba, sino un ejercicio de sentido común en el que se valoró, caso por caso, lo que había que rechazar y lo que podía ser purificado y asumido.

Algunos teólogos que demonizan la cremación relacionándola directamente con el misterio de la resurrección de los muertos corren el riesgo serio, por exceso de celo, de deslizarse hacia una forma de paganismo invertido: un esoterismo del todo involuntario. Los cuerpos que salen de las tumbas recobrando su apariencia son imágenes catequéticas, creadas para los sencillos y para quienes ni siquiera sabían leer; pensemos en los ciclos de frescos que todavía hoy se encuentran en tantas iglesias monumentales y catedrales. Son imágenes pedagógicas, no descripciones teológicas del cómo. Vincular la contrariedad hacia la cremación a una lectura tan literal de la resurrección de los cuerpos denota — algo grave, si lo hacen teólogos — una comprensión impropia del misterio.

San Pablo ya lo había aclarado con precisión admirable en la Carta a los Filipenses:

«Nosotros, en cambio, somos ciudadanos del cielo, de donde aguardamos un Salvador: el Señor Jesucristo. Él transformará nuestro cuerpo humilde, según el modelo de su cuerpo glorioso, con esa energía que posee para sometérselo todo» (FLP 3,20-21).

Es de esta teología paulina de donde desciende una de las fórmulas más bellas de la liturgia de los difuntos: en la Plegaria Eucarística III, haciendo memoria del hermano o la hermana difuntos, la Iglesia ruega que Dios, cuando «haga surgir de la tierra a los muertos», «transforme nuestro cuerpo frágil en cuerpo glorioso como el suyo» (Modelo Romano, Plegaria Eucarística III, citando a flp 3,20-21).

El corazón de la doctrina está precisamente en estas dos palabras: transformación y conformación. Y aquí hay que aclarar que no se trata de la recomposición mecánica de las partículas físicas dispersas de un cadáver, como si el poder de Dios dependiera de la conservación de la materia original: eso sí sería pensamiento mágico. Se trata más bien de la continuidad de la persona, identidad e historia incluidas, llevada por Dios a una condición nueva entendida como “conforme” — σύμμορφος (simmorfos), la misma palabra usada por el Apóstol Pablo en romanos 8,29 a propósito de la predestinación de los creyentes — al cuerpo glorioso de Cristo resucitado. Es el mismo misterio pascual de la muerte, sepultura y resurrección que actúa en el creyente a través del Bautismo y encuentra su cumplimiento en el último día, cualquiera que haya sido la suerte física de sus restos mortales. ¿O acaso vamos a temer que Dios pueda tener dificultad en restituir un cuerpo a las almas de los difuntos en el día de la resurrección de los muertos?

En caso contrario, si hay teólogos dispuestos a creer y a enseñar que los cuerpos saldrán de las tumbas para recuperar su apariencia física, confundiendo el misterio de la fe sobre la resurrección con la larga producción de películas de terror sobre zombis, entonces más vale que se resignen: esa descripción, con cuerpos recompuestos en carne y hueso incluidos, la encontrarán mucho mejor ilustrada en el Paraíso coránico, setenta vírgenes incluidas, para que no les falte nada material, tanto en banquetes como en lo demás.

Desde La Isla de Patmos, 22 de agosto de 2026

NOTAS

¹ ANUNCIO. Hacer muescas en, Cremación y entierro en el Imperio Romano, «Revista Teológica de Harvard» 25, 1932, pags.. 32-59.

² JMC. Toynbee, Muerte y entierro en el mundo romano, Prensa de la Universidad Johns Hopkins, baltimore 1996.

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EN LA MUERTE DE UN SACERDOTE MAYOR

«La formación permanente debe abarcar también a aquellos sacerdotes que por su avanzada edad son llamados ancianos y que en algunas Iglesias constituyen la mayor parte del presbiterio. Esto debe darles gratitud por el servicio fiel que han reservado a Cristo y a la Iglesia y solidaridad concreta por su condición"..

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La noticia del hallazgo en su rectoría (aquí) del cuerpo sin vida de un sacerdote nos toma por sorpresa y nos llena de consternación ante las circunstancias.

De hecho, parece haber sido un gesto voluntario., todavía en fase de evaluación y definición. El sacerdote se llamaba Lino Zatelli., de años 75, por 24 años, desde el 2001, párroco de la comunidad de Clarina (Trento), pero también capellán de la Policía Estatal y organizador de múltiples peregrinaciones.

El pésame por su fallecimiento fue unánime y provino de todos los representantes de las comunidades donde vivió Don Lino, También porque dejó un testimonio positivo en todas partes.. Pero los periódicos también hablan de un traslado de la parroquia que debería haberse producido el próximo noviembre y que, siempre según lo que dicen los periódicos, habría sido mal digerido por el sacerdote que así se expresó al dar la noticia: «Estaremos juntos hasta noviembre, no tiramos de los remos en el barco, mucho menos yo. Nunca pedí irme, ni de vallarsa, justo desde meano, ni de aquí. Estos 24 Los años no se pueden olvidar" (aquí).

Sus propios feligreses con otros admiradores habían impugnado el cambio de parroquia, incluso lanzando una petición en línea que alcanzó cientos de firmas, Desde, según los promotores de la iniciativa, Don Lino no pudo entender el motivo del traslado., lo que se suponía que sucedería en el otoño. frente a esto, Como ocurre con otras circunstancias dolorosas, el mejor camino es el del silencio y la oración., en este caso de sufragio por el alma de este sacerdote. Con todo y esto, si se nos permite, sólo añadimos unas pocas palabras tranquilas y un breve testimonio.

El Código de Derecho Canónico todos no 538 y párrafo 3 así va:

«Cumplí setenta y cinco años, Se invita al párroco a presentar su renuncia al cargo al obispo diocesano., el cual, considerando cada circunstancia de persona y lugar, decidir si aceptarlo o aplazarlo; El Obispo diocesano debe proporcionar adecuadamente el sustento y alojamiento del renunciante., "Esperamos las normas emitidas por la Conferencia Episcopal".

Don Lino había precisamente 75 años y estaba a punto de ser transferido a otro puesto, quizás menos gravoso que el anterior, no lo sabemos, pero sigue siendo un papel pastoral. Un hecho que ocurre cada vez con más frecuencia por la falta de sacerdotes, por eso también los sacerdotes ancianos están llamados a permanecer en la brecha, como se dice, por el bien de los fieles, incluso solo para realizar tareas esenciales como administrar los sacramentos y por supuesto, entre estos, la celebración de la eucaristía, a menudo en las llamadas unidades o áreas pastorales. Y fue precisamente a una de estas a la que estuvieron a punto de ser trasladados..

El Santo Padre Francisco en septiembre de 2021 Escribió que los sacerdotes ancianos no son «sólo un objeto de asistencia, pero protagonistas activos de la comunidad" porque son "portadores de sueños llenos de memoria y por tanto muy importantes para las generaciones jóvenes".. De ellos, añadió el Pontífice en la carta escrita con motivo de la Jornada de la Fraternidad del clero lombardo: «la savia llega a florecer en la vida y el ministerio cristiano». El Pontífice concluyó: "Les pido que, por favor, a orar por mí que estoy un poco viejo y un poco enfermo pero no demasiado!». «Estás viviendo una temporada, vejez, que no es una enfermedad, sino un privilegio", el privilegio de "parecerse a Jesús que sufre" (aquí).

Para más información También se puede leer el «Directorio para el ministerio y la visión de los sacerdotes» publicado bajo Benedicto XVI en 2013, que hace referencia a los Pastores dabo vobis del Santo Pontífice Juan Pablo II, del 1992, que en ningún 77 así va:

«La formación permanente debe abarcar también a aquellos sacerdotes que por su avanzada edad son llamados ancianos y que en algunas Iglesias constituyen la mayor parte del presbiterio. Esto debe darles gratitud por el servicio fiel que han reservado a Cristo y a la Iglesia y solidaridad concreta por su condición"..

Las palabras siempre son importantes y reconfortantes., pero quizás algunos sacerdotes mayores, Después de muchos años de ministerio, también necesitan gestos concretos de cercanía., de comprender sus dificultades y escuchar sus deseos, incluso si no iba a ser transferido, después de haber servido a una o más comunidades durante mucho tiempo y donde todavía eres muy querido y respetado. Por supuesto, cada caso es diferente., Precisamente por eso, especialmente hacia los más frágiles, es necesario el cuidado personal., que a veces raya en la paciencia, pero que tenga siempre en cuenta la dignidad personal y sacerdotal, especialmente cuando se trata de alguien que ha dedicado toda su vida a la iglesia, a veces de una manera oscura y escondida, haciendo el bien.

sin juzgar, Por tanto, me permito contar un testimonio de primera mano.. Un anciano sacerdote de una diócesis toscana de más de ochenta años, 37 de los cuales vivía al servicio de la misma parroquia, pide a su obispo poder retirarse. El prelado entiende, pero continuamente envía de regreso al anciano sacerdote, quien para ser honesto todavía muestra un buen carácter y una capacidad de resistencia envidiable. Hasta que ya no puede más y el obispo se ve obligado a aceptar la dimisión.. El anciano sacerdote se traslada a un centro para ancianos no lejos de su antigua parroquia. ¿Qué hacen los laicos al respecto?, de acuerdo con el nuevo párroco que, entre otras cosas, se encuentra gestionando su propia parroquia y también la del ahora ex párroco y teniendo que celebrar cuatro santas misas cada domingo? Elaboran una lista de voluntarios que van a recoger al anciano sacerdote cada domingo y lo llevan de regreso a su antigua parroquia donde podrá celebrar la Eucaristía de la tarde, reencontrarse con las personas que conoció y con todos aquellos que habían compartido con él las alegrías y las tristezas del ministerio pastoral.. Puedes imaginar lo que pasó después de la misa.? cuantos saludos, cuántos consejos y sonrisas aún podría distribuir? Y porque era una persona inteligente., no juzgó los cambios introducidos por el nuevo párroco, feliz de seguir disfrutando de su parroquia con esa libertad que le da estar exento de la obligación de servicio.

Cuando al cabo de unos años sufrió un derrame cerebral. y trasladado a un centro que atiende a personas mayores no autosuficientes, los laicos continuaron cada domingo, Sucesivamente, para ir a verlo. Cierto, la familia se hizo cargo de las cosas esenciales, el sobrino, pero nunca fue abandonado, ni siquiera un domingo. Cuando el párroco más joven que lo había reemplazado fue a visitarlo una vez, lo vio llegar en una silla de ruedas empujada por un sanitario. En su mano sostenía un cigarrillo. A la estúpida pregunta del joven sacerdote sobre la reanudación de un antiguo vicio que había abandonado hace muchos años., Así respondió el viejo.: «¿Qué quieres que me fume un cigarro de vez en cuando?, eso me mata?». y ambos sonrieron.

cuando murió y su funeral se celebró en su antigua parroquia con el Arzobispo, gran parte del presbiterio, familiares y una gran multitud de personas. Sus restos aún reposan en la pequeña iglesia del cementerio no lejos de aquella parroquia donde había oficiado durante más de 37 años.

es solo un ejemplo, un hecho que no es noticia, ni argumenta a favor de una regla general de conducta. Sólo quiere decirte que es posible cuidar de nuestros mayores., Considerando a un viejo sacerdote como uno más de la familia., o dar la vuelta, todavía parte de una comunidad, incluso si él la dejó. Para que lo que dice la Escritura sea verdadero y creíble:

«amarse intensamente, desde el corazón, entre sí, regenerado no de una semilla corruptible sino incorruptible, mediante la palabra viva y eterna de Dios." (1punto 1,22).

Desde la ermita, 15 Agosto 2026

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FRANCESCO GUCCINI ESTÁ MUERTO PERO DIOS NO

Usar "Dios ha muerto" como premisa y "Dios resucita en lo que queremos" como solución traiciona simultáneamente dos pensamientos que merecen mayor respeto.: tradicional Friedrich Nietzsche, reduciendo su trágico diagnóstico a un pretexto lírico; y traiciona la teología cristiana de la Resurrección, reduciéndolo a una inspiración colectiva de buenas intenciones.

- Noticias eclesiales -

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Dado que el tema podría prestarse a malentendidos fáciles y controversias estériles, conviene aclarar las cosas inmediatamente: El objetivo de estas líneas no es Francesco Guccini., falleció hoy en Pavana, fracción de Sambuca Pistoiese.

No se puede apreciar el pensamiento de este cantautor. — y quien escribe, por la verdad, nunca lo compartió, aunque reconoció sin reservas su talento y el lugar que merece en la historia de la composición italiana. no es el, hoy en día, el problema, pero apareció un artículo en periodico AVVENIRE, periódico de la Conferencia Episcopal Italiana, la firma de Umberto Folena (ver artículo aquí), quien al conmemorar al músico escribe una frase que merecería mucha más cautela por parte de quienes la publican en el periódico de los obispos de Italia.. Citando la famosa canción. Dios ha muerto (cf.. texto aquí), Este colega observa que en el texto en cuestión «Dios ya no está en el centro del pensamiento del hombre […] pero Dios resucita: “en lo que creemos, en lo que queremos, en el mundo haremos”». Y el agrega, de su propia, que es «una esperanza que no es vaga ni vana, pero sostenido por una fe". Declaración, esta, que no es una paráfrasis neutral en absoluto: es una aprobacion.

Así, directamente de las columnas de periodico AVVENIRE, ignoramos que la Resurrección no es un proyecto humano. Intentemos ser quirúrgicos., porque el material lo requiere: la resurrección de cristo, en la fe católica, no es un evento que depende de nuestra creencia, por nuestra voluntad, o del mundo que construiremos. es exactamente lo contrario: es un hecho histórico-salvífico que precede a la fe y la establece, no es que dependa de ello. Cristo resucitó al tercer día., real y fisicamente, sin importar quién lo creyó y quién no. Incrédulos y aterrorizados, los propios apóstoles tuvieron que rendirse ante la evidencia de una tumba vacía y un Señor vivo. (cf.. Lc 24,36-43), no al revés.

«La fórmula citada por Umberto Folena — «en lo que creemos, en lo que queremos, en el mundo que haremos" - anula esta lógica: hace de la Resurrección una proyección de la voluntad humana, un proyecto inmanente, algo que sucede dentro de la historia y de la mano del hombre. Es teología al revés: no es Dios quien salva al hombre, pero el hombre que, creer y desear con la suficiente intensidad, “se levanta” Dios dentro de su propio proyecto colectivo. En otras palabras: si la Resurrección realmente dependiera de lo que creemos, queremos o construimos, entonces “Dios” simplemente se convertiría en el nombre que le damos a nuestras mejores intenciones colectivas, es decir, algo que existe mientras lo sigamos queriendo y que desaparecería si dejáramos de creer en ello o de comprometernos.. Es exactamente lo contrario de la fe cristiana., por lo cual Cristo verdaderamente resucitó, una vez para siempre, sin importar quien lo supiera, Lo creí o lo quise, como lo demuestra precisamente la incredulidad inicial de los apóstoles ante el hecho consumado (cf.. Lc 24,11). Y todo esto, lo cual desde el punto de vista teológico es una auténtica aberración de todo el misterio de la salvación, Ciertamente no se puede llamar "una esperanza sustentada en una fe"., porque sin una línea de distinción, sin una sola referencia al Credo, es una operación que cualquier periódico también podría permitirse, el órgano oficial de los obispos, Absolutamente no.

Hay más y se trata de la otra cara de la moneda.: la muerte de dios, no su resurrección. Cuando aquel genio Friedrich Nietzsche escribió «Gott ist tot» (Dios ha muerto), No estaba componiendo una canción consoladora sobre el destino último de lo sagrado., pero estaba diagnosticando, con claridad despiadada, El colapso de los fundamentos morales del Occidente moderno.. El suyo fue un anuncio trágico., no es un trampolín para un humanismo optimista. Sabía bien que el hombre que mató a Dios no tiene idea de cómo soportar el peso de ese acto.:

"Dios esta muerto! Dios permanece muerto! Y lo matamos! ¿Cómo nos consolaremos?, los asesinos de todos los asesinos? […] no es demasiado grande, para nosotros, la grandeza de esta acción? No debemos convertirnos nosotros mismos en dioses, al menos parecer digno de ello?» (F. Nietzsche, La Ciencia Gay, aforismo 125).

Un hombre obligado a convertirse en dios. solo para sostener el vacío dejado por Dios: nada más que un consuelo barato como el son solo canciones, como canta otro cantautor muy talentoso, Edoardo Bennato.

Utilice "Dios está muerto" como premisa y "Dios resucita en lo que queremos" como solución traiciona simultáneamente dos pensamientos que merecen mayor respeto.: tradicional Friedrich Nietzsche, reduciendo su trágico diagnóstico a un pretexto lírico; y traiciona la teología cristiana de la Resurrección, reduciéndolo a una inspiración colectiva de buenas intenciones, descuidado al respecto, como enseña el apóstol Pablo, nuestra fe puede nacer o puede morir:

"Pero si Cristo no ha sido levantado, Por eso nuestra predicación es vana y también vuestra fe es vana" (1Cor 15,14).

Por tanto, no está en discusión si Francesco Guccini tenía fe, el no lo tenia, o cultivada - como escribe Umberto Folena en su conclusión - "una esperanza siempre cultivada". es su negocio, ahora encomiéndate al juicio de Dios, el verdadero. La pregunta que queda y que no concierne a Guccini sino a quien lo conmemoró de esta manera es otra: ¿Puede un periódico que se presenta como la voz de los obispos italianos publicar, sin una sola palabra de distinción doctrinal, una equivalencia entre la resurrección de Cristo y la buena voluntad colectiva del hombre? Tal equivalencia no es teológicamente neutral.: expresa un pensamiento claramente heterodoxo de origen modernista condenado por San Pío Alimentación de las ovejas de Domingo (1907), es decir, la reducción de la verdad dogmática, objetivo y revelado, una proyección del sentimiento religioso inmanente del sujeto creyente. Y si esto pasa sin nadie, en la redacción del periódico de los Obispos se informa de esto, Dónde debemos buscar hoy una eclesiología saludable, tal vez en el Manifiesto, tal vez arriba Micromega? Indudablemente, la tercera página de Manifiesto así como los artículos culturales de Micromega son y siguen siendo de un nivel muy superior a los de periodico AVVENIRE.

Francesco Guccini ha muerto. Dio no.

Desde la isla de Patmos, 7 Agosto 2026

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NO PUEDO CALLAR Y EL ARCO IRIS COMO CABALLO DE TROYA. CUANDO LA LUCHA CONTRA EL ABUSO SE CONVIERTE EN EL PRETEXTO PARA REESCRIBIR LA MORAL CATÓLICA

Decir que "no hay nada que curar" puede funcionar en un manifiesto ideológico arcoíris y Gay friendly, pero no en la iglesia católica, donde el cuidado de las almas existe precisamente porque el hombre no es un individuo perfecto al que le basta confirmarse en todo lo que vive, quiere o piensa bien.

- Noticias eclesiales -

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El artículo publicado por No puedo permanecer en silencio con el titulo Gran Bretaña se prepara para prohibir las prácticas de conversión (cf.. aquí) está inspirado en el proyecto de ley británico destinado a prohibir el llamado prácticas de conversión, que, según sus promotores, pretende cambiar la orientación sexual de una persona.

este tema Sin embargo, es sólo una oportunidad para proponer una línea que No puedo permanecer en silencio ha estado sucediendo desde hace años: sostienen que el problema no son sólo posibles abusos, pero el mismo enfoque moral de la Iglesia Católica sobre la homosexualidad (entre los numerosos para ver aquí). El artículo se basa en un recurso argumentativo sofista y parte de la condena de prácticas que nadie defiende para luego ampliar progresivamente la sospecha hasta incluir la dirección espiritual., práctica pastoral, el lenguaje de la conversión, la propuesta de la continencia e incluso la posibilidad de que una persona homosexual pida libremente ser ayudada a vivir según las enseñanzas de la Iglesia. al hacerlo, el debate sobre prácticas de conversión se convierte en el vehículo a través del cual los abusos no se someten a juicio, pero la moral católica misma.

El problema es muy serio. surge cuando el autor va más allá del tema de la crítica de prácticas de conversión ampliar progresivamente el objetivo hasta afirmar que "nadie está roto ni nadie necesita ser reparado" y que hablar de "curación" de la homosexualidad constituiría, ya en si mismo, un enfoque que debe ser rechazado. Aquí es donde el razonamiento cambia de naturaleza., porque ningún sacerdote fiel a la doctrina y al magisterio de la Iglesia afirma que un homosexual está "roto". Con todo y esto, si resulta sospechoso incluso hablar de dirección espiritual solicitada libremente por una persona, entonces el objetivo ya no es el abuso, pero el mismo lenguaje con el que la Iglesia ha hablado de la conversión de cada hombre durante dos mil años, independientemente de su orientación sexual (cf.. mi anterior artículo , aquí).

El artículo escribe que estas prácticas “no curan nada, porque no hay nada que curar". La frase parece humana., tranquilizador, incluso compasivo. En realidad no sólo es teológicamente pobre, pero radicalmente equivocado. Por la fe cristiana cada persona, homosexual o heterosexual, lleva dentro de sí una herida llamada pecado, lujuria, Desorden y necesidad de conversión.. Decir que "no hay nada que curar" puede funcionar en un manifiesto ideológico Gay friendly, pero no en la iglesia católica, donde el cuidado de las almas existe precisamente porque el hombre no es un individuo perfecto al que le basta confirmarse en todo lo que vive, quiere o piensa bien.

Una premisa obvia para cualquier teólogo pero lejos de ser obvio para aquellos que, precisamente porque no saben, asumen más que nunca que saben: el pecado no es un derecho, sino una posibilidad que entra dentro de la plena libertad concedida por Dios al hombre. Por eso no me canso de repetir, sobre la libertad: si Dios no impidió que nuestros antepasados ​​cometieran el pecado original, alterando así el equilibrio de la creación y marcando la historia de la humanidad, Quizás queramos ser nosotros quienes limitemos lo que Dios mismo no ha limitado., dando al hombre libre albedrío? En consecuencia, el punto decisivo es distinguir. Una cosa es querer "enderezar" a una persona en contra de su voluntad, hasta el punto de recurrir a formas de coerción, otra es acompañar a quien libremente pide ser guiado en un camino espiritual. una cosa es el abuso, la dirección espiritual es otra. La manipulación psicológica es una cosa, la confesión sacramental es otra. Una cosa es imponer una supuesta "curación" de la orientación sexual, otra es ayudar a una persona a vivir su sexualidad según las enseñanzas de la Iglesia. El artículo de No puedo permanecer en silencio confunde deliberadamente estos planes, presentándolos como si pertenecieran a la misma categoría. El resultado no es un análisis., sino una confusión que delata una sustancial falta de comprensión de la doctrina católica y del cuidado de las almas..

Aún más singular es el pasaje sobre el padre Amedeo Cencini, sacerdote de la Congregación Canossiana y psicólogo, sujeto durante años de ataques violentos por parte del creador de este blog, donde se presenta como ejemplo de la supuesta responsabilidad de la Iglesia Católica, con un sonoro recuerdo triunfal de cuando Marco Perfetti empezó en 2022 procedimiento disciplinario en su contra ante la Orden de Psicólogos del Véneto, sin obtener el resultado deseado. La Comisión Supervisora ​​de la Orden Regional, siguiendo los procedimientos establecidos, abrió el archivo, escuchó a las partes y convocó tanto al acusador (Perfecto) es el acusado (Cencini). Al final de la investigación, en los datos 18 De julio 2021, pronunció esta frase: "No hubo hipótesis de violación del Código de Ética". Por lo tanto, el procedimiento quedó definitivamente cerrado el 22 Noviembre 2021. El episodio recibió cobertura en la prensa y un conocido semanario católico informó sobre la historia., subrayando que la acusación había sido considerada inconsistente e infundada. El mismo artículo también informó sobre el comentario publicado en las redes sociales por el Sr.. perfecto eso, viéndose culpado, llegó a decir:

«Italia es una República que no sabe lo que es la justicia [...] un país que básicamente te hace reír" (cf.. Noticias de la semana, aquí).

Estas son las reacciones descompuestas., ofensivo y a menudo violento a la que recurre cuando sus solicitudes son rechazadas, que pasa, como lo demuestran los hechos, para un promedio de nueve de cada diez veces (cf.. aquí). inutil decir, pero lo decimos de todos modos: un equipo editorial verdaderamente serio que se autoproclama "periódico internacional" (cf.. aquí), no publica artículos firmados por personas anónimas sin nombres y apellidos e, aunque ficticiamente domiciliado en Estonia en el número de un complejo industrial donde hay una gasolinera, al menos debería preguntarse si sus acusaciones están fundadas. Pero para ello se necesita sentido de la proporción y sentido del ridículo., cualidades de las cuales, a juzgar por los hechos, no parece dar ninguna prueba particular. Pero no: sigue repitiendo -en este como en otros casos de personas que han acabado en su punto de mira- la misma narrativa, como si la repetición del martilleo constituyera una prueba y el fracaso sistemático de las propias iniciativas un detalle insignificante (cf.. aquí, aquí, aquí, etc ..).

El artículo es forzado., en algún momento, reconocer algo esencial: el informe del grupo de estudio establecido durante Sínodo sobre la sinodalidad, publicado por el Vaticano el 5 Mayo, no modifica en modo alguno la enseñanza católica sobre la homosexualidad o el matrimonio y reitera que el acompañamiento pastoral debe permanecer "en plena conformidad con la enseñanza de la Iglesia". Esta afirmación por sí sola debería cerrar la pregunta.: si el acompañamiento debe ajustarse a la doctrina católica, entonces no puede transformarse en la bendición moral de los actos homosexuales.. Pero si alguien afirma que ya existe todo acompañamiento conforme a la doctrina, por sí, sospechoso, entonces el problema ya no es el abuso: el problema es la propia doctrina católica, que se intenta dar un rodeo jugando con sofismas de palabras.

Desde el Sr.. Marco Perfetti regresa con gran facilidad acusado de "homofobia" en sus artículos, procede aclarar un hecho jurídico elemental que parece escaparle. En el derecho penal italiano no existe ningún caso autónomo denominado "delito de homofobia". Esto no es una opinión., sino un hecho objetivo de derecho positivo. Esto no significa que las amenazas queden impunes, la violencia, las palizas, difamación u otra conducta penalmente relevante cometida contra personas homosexuales, que ya están protegidos por las disposiciones ordinarias del Código Penal. La situación respecto de los llamados crímenes de odio es diferente: artículos 604-bis y 604-ter del Código Penal, introducido por el decreto legislativo 26 abril 1993, n. 122, convertido en ley 25 Junio 1993, n. 205 (la llamada Ley Mancino), castigan la propaganda, Incitación a la discriminación y a la violencia por motivos raciales., étnico, nacional o religioso. Sin embargo, la orientación sexual y la identidad de género no se encuentran entre las categorías protegidas por estas disposiciones., desde los intentos posteriores de ampliar su ámbito de aplicación (el más conocido de los cuales fue el proyecto de ley Zan), rechazado definitivamente por el Senado 27 de Octubre del 2021 — nunca se convirtieron en ley porque el riesgo de que se persiguiera el delito de opinión era muy alto. Éste es el último tema sobre el que el padre Ivano Liguori y yo escribimos un libro al que me refiero.: De Prozan a Prozac.

Este es el marco regulatorio actual, Por lo tanto, sería prudente tener esto en cuenta antes de impartir lecciones de derecho., ya que el Sr.. Perfetti a menudo muestra una inclinación singular a impartir, en artículos y vídeos, explicaciones jurídicas en tono perentorio incluso a los magistrados, Abogados y profesores universitarios que hayan ejercido o enseñado derecho durante un número de años superior a su edad cronológica completa.. Sin duda es un ejercicio admirable de seguridad personal., mucho menos, sin embargo, en términos de competencia legal.

este blog amigable con los homosexuales en estilo chismoso-clerical no pide no humillar a los homosexuales, la Iglesia ya enseña esto, ni condenar la violencia, La moral cristiana ya lo impone. Como lo demuestran años de artículos y numerosos vídeos de su blogger, exige que la Iglesia renuncie a considerar la homosexualidad practicada como moralmente desordenada y que considere sospechoso todo camino de dirección espiritual.. Es el caballo de Troya arcoiris: entra con el lenguaje de protección, luego pide a la Iglesia que cambie la antropología, moral y pastoral.

En este sentido, mi difunto amigo Paolo Poli, en el documental Felices los que son diferentes por Gianni Amelio de 2014, con palabras luego también reportadas por Corriere della Sera el 25 marzo 2016, expresó un concepto mucho más lúcido que muchas homilías disfrazadas de sociología inclusiva:

«La Iglesia hace su trabajo. no te quedes callado! Los gays no pueden esperar que los jodan con la bendición del Papa!».

Detrás de esta contundente frase propia de la teatralidad del maestro Sin embargo, hay una verdad elemental.: La Iglesia no odia a quienes viven en condición homosexual.; simplemente no puede bendecir lo que considera contrario a la ley moral. Paolo Poli lo entendió, Algunos católicos ideológicos y de mentalidad arcoíris todavía no pueden entender que la Iglesia acoge al pecador., siempre, pero él lucha contra el pecado, siempre.

Finalmente, permanece la firma impresa al final del artículo.: Roberto Evans, un nombre que en el mundo anglosajón suena más o menos a nuestro Mario Rossi, o como un Gennaro Esposito muy napolitano. No se sabe si se trata de una persona real., de un seudónimo o firma editorial. Esto sería menos importante si el texto no pretendiera impartir lecciones a la Iglesia católica sobre el cuidado de las almas., Tema sobre el que se agradecería al menos saber quién está hablando., ¿Con qué competencia y con qué responsabilidad personal?.

La Iglesia "no se queda callada" - como dijo Paolo Poli - y continúa haciendo tu trabajo: bienvenida gente, tratar heridas, condenar cualquier abuso, anunciar la salvación, llama a todo hombre a la conversión y concede la gracia de la misericordia divina. Si para algunos esto ahora es inaceptable, al menos tenga la honestidad de decir abiertamente que no quiere corregir los abusos de la pastoral católica, lo que pretende es corregir la fe católica en salsa arcoiris gay.

Desde la isla de Patmos, 28 Junio 2026

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