NO PUEDO CALLAR: EL DÍA EN QUE EL DERECHO PENAL DESCUBRIÓ QUE NACIÓ EN LA SACRESTÍA

El que calla no puede afirmar con entusiasmo sistemático: «el derecho penal moderno - del cual, por otra parte, El derecho canónico es precursor en muchos aspectos. [...] - distingue entre el hecho y la responsabilidad".

—El reflexivo de Hipatia—

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pido un gato amigable, esta vez no desde la ciudad pero con una buena cantidad de lectura legal detrás de él, que se pregunta si realmente debería actualizarse todo el manual para adaptarlo a los últimos descubrimientos de quienes no pueden permanecer en silencio y que por ello afirma con sistemático entusiasmo: «el derecho penal moderno - del cual, por otra parte, El derecho canónico es precursor en muchos aspectos. [...] - distingue entre el hecho y la responsabilidad" (cf.. aquí).

Ahora, el gato en cuestión, que no asistió ni al Alma Mater Studiorum ni a la Universidad de Letrán, pero aun así distingue, con cierta obstinación de tiempos pasados, Entre ley común, Derecho romano y codificaciones modernas., le pregunta si se perdió algo: Si Cesare Beccaria, Ludwig Feuerbach y toda la construcción del derecho penal moderno deben releerse como un apéndice del foro eclesiástico, tal vez esperando una reimpresión enmendada de los manuales, o si no es mejor distinguir entre contribuciones históricas y genealogías sistemáticas, evitando los entusiasmos fáciles de la paternidad.

Porque una cosa es reconocer que el derecho canónico medieval, a partir de los grandes glosadores boloñeses, ha afectado a determinadas instituciones como la imputabilidad, intención, procedimiento; otra cosa es atribuirle una función de paternidad, Más aún si intentas burlarte entre líneas. otros juristas.

El uso de la categoría de «precursor» incluso cuando está atenuado por fórmulas vagas como "en muchos aspectos", termina sugiriendo una continuidad sistemática que la historia del derecho no nos permite sustentar respecto de lo que surge dentro de la crisis del Estado confesional y el desarrollo jurídico de la edad moderna., como si la historia del derecho fuera una línea recta y no una estratificación compleja.

el gato, confundido pero no completamente desorientado, por lo tanto se limita a una simple pregunta, formulado con la debida prudencia felina: si este es realmente el principio, tal vez no sería apropiado advertir a las facultades de derecho antes de que sigan enseñando la historia del derecho penal de una manera que hoy está irremediablemente obsoleta, sugiriendo también la sabia lectura de las perlas de sabiduría de quienes no pueden permanecer en silencio? Por tanto, debemos tomar nota de un hecho: si el criterio es el "precursor", entonces nació el derecho penal moderno en la sacristía.

Este mundo lleno de "sin resolver", como les gusta repetir a los que no pueden quedarse callados …

Desde la isla de Patmos, 30 abril 2026

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Los Padres de la Isla de Patmos

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EL DERECHO AL INSULTO Y LA PROHIBICIÓN DE SER CRITICADO

No queremos comparar una tontería irrelevante., Así es un hijo que maltrata a su madre., comparado con un sacerdote que después de un debate polémico es demandado por un activista LGBT y para quien, al rigor lógico del que no puede quedarse callado, prisión perpetua y régimen de máxima seguridad conforme al art. debe ser solicitado. 41-Bis, sujeto a excomunión y destitución del estado clerical?

- Noticias eclesiales -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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En la era de la cultura hip-hop y, en particular, en la musica rap conocemos una metodología para burlarse y burlarse del oponente hecha de canciones, de rimas y letras que se van pasando social. estamos hablando de “Despreciar”, abreviatura del término inglés “faltando el respeto” (falta de respeto).

(© El espejo, 2014)

Entre lo serio y lo jocoso, el Disentir se encuentra entre el juego y la provocación, una escaramuza entre habilidades mundiales rap y chistes culturales social. Sin embargo, a menudo el "Disentir”se revela como un medio para hacer que la gente hable de sí misma, anunciar o publicitar, escapar del anonimato y darse a conocer; liberarse de la etiqueta de "perdedor" y entrar en el Olimpo de los que cuentan. Muchos "Disentir”han aportado innegables ventajas en términos de visibilidad y notoriedad para personas de todo el mundo rap y popular, hasta el punto de tocar también otros aspectos de la vida pública, así también fuimos testigos”Disentir” entre exponentes políticos o del mundo de la televisión y el cine..

Incluso en el mundo del catolicismo digital, incluyamos a los que se burlan y invectivos modus operandi Es habitual atacar a quienes no son de su agrado y que no se alinean con su visión personal del mundo católico.. Y "Disentir” mucho más malévolo y radical que ha perdido la nota de alegría y escaramuza entre iguales (cuyo valor y respeto es reconocido) revestirse de toda esa perversidad e insolencia del peor resentimiento clerical que debe ser rápidamente eliminado, bajo pena de quedar gravemente enredado.

Hay un personaje ahora tristemente conocido. «cuyo nombre es misericordioso y sabio guardar silencio» (cf.. El nombre de la rosa, 1986), porque solo necesitas leerlo para reconocerlo: lenguaje agresivo, sentencias sin recurso, etiquetas entregadas generosamente a cualquiera que no encaje en su molde. Es un tema que no se puede callar, o como afirma San Agustín en su Letra 23 del 392: No puedo permanecer en silencio (No puedo guardar silencio). Por eso escribe mucho., siempre golpea, no perdona a nadie: sacerdotes, obispos, cardenales, pero sobre todo periodistas. Cualquier cosa puede convertirse en un objetivo.. Todo ataque verbal se justifica de la misma manera.: franqueza, justicia, libertad de palabra, defensa de la fe. no hay medida, ni respeto al oponente, ni distinción entre crítica e insulto: todo fluye en el mismo registro, el de la agresión sistemática y repetida.

no es un exceso, sino un método. El lenguaje ya no sirve para comprender la realidad, sino reducirlo y doblarlo: una palabra reemplaza un argumento, una etiqueta un análisis, una fórmula líquida una persona. No requiere experiencia ni verificación., pero sólo seguridad y repetición. Y precisamente por eso funciona en el ecosistema digital.: Allí la velocidad importa más que la precisión y el impacto más que la verdad..

Este lenguaje no construye nada.: no aclara, no distingue, no abre espacios, pero simplifica y cierra, Transformar la realidad en una secuencia de objetivos.. Más de lo que dice, este personaje es reconocible por lo que evita: la verdadera comparación. Y aquí surge el punto decisivo.: no tolera que le contradigan. No necesitas un ataque, una negación documentada o una crítica tranquila es suficiente. En ese momento todo cambia. Quien insultó hasta hace un momento se presenta como víctima; aquellos que deslegitimaron a todos reportan estar deslegitimados; los que hablaron sin límites ahora exigen protección. La reversión es inmediata y sistemática..

Puedes verlo claramente incluso cuando los hechos entran en la discusión, por ejemplo cuando acusa e incita a terceros a acusar a un sacerdote dedicado a la actividad periodística de haber sido demandado hace años por difamación por un activista LGBT, Sin embargo, el asunto está pendiente de juicio en el tribunal de apelaciones.. Al mismo tiempo, sin embargo, es capaz de rasgarse las vestiduras y declararse muy agraviado si alguien le responde que en una disposición del Tribunal Supremo de Casación, relativo a una disputa que entabló contra sus propios padres, arrastrado hasta la fase final del juicio -después de haber perdido en primera instancia y en apelación-, el juez de legitimidad escribe:

“No existe evidencia del presunto maltrato sufrido por el denunciante mientras se adelanta un proceso por el mismo delito en su contra por acciones cometidas contra su madre” (cf.. páginas. 3, ver aquí).

Sin embargo, puede ser que para aquel que no puede permanecer en silencio, una demanda interpuesta por un activista LGBT por difamación en la prensa y actualmente a la espera de la sentencia de apelación, es mucho más grave que un juez de casación que escribe en un auto que hay un proceso en su contra por malos tratos a su madre. No queremos comparar una tontería irrelevante., Así es un hijo que maltrata a su madre., comparado con un sacerdote que después de un debate polémico es demandado por un activista LGBT y para quien, al rigor lógico de quien no puede permanecer en silencio y de los desgraciados que le dan crédito, Se debe solicitar cadena perpetua y ex régimen de máxima seguridad. Arte. 41-Bis, sujeto a excomunión y destitución del estado clerical?

Siempre es el mismo patrón representado en un artículo anterior dedicado a la psicología del narcisista maligno (ver aquí): Quienes atacan se hacen pasar por víctimas.. Mientras la palabra avance en una sola dirección, el sistema aguanta, mientras la reciprocidad no prevalezca, porque puedes pronunciar una palabra, pero no te dejes poner, con la misma palabra, ante sus evidentes inconsistencias. Entonces la gente ataca y luego informa haber sido atacada.; se expone y luego se queja de estar expuesto; Golpeas y luego invocas protección.; declaras que has sido maltratado por tu madre y te encuentras ante un juez que, lejos de caer en la trampa de esta inversión, escribe en una orden que se está llevando a cabo un proceso contra su hijo, como fue el quien maltrato a su madre y no al revés. Inconsistencia ordinaria? No, es un sistema perfectamente coherente en su lógica: libertad absoluta para uno mismo, límite absoluto para los demás.

Cuando esta dinámica se pone a prueba, la comparación desaparece. No entramos en el fondo, los argumentos no son respondidos: cambias de plan. Y entonces la pregunta ya no es qué es verdadero o falso., pero ¿quién tiene derecho a hablar?. La verdad no se refuta.: es eludido y manipulado si es necesario. Este cambio tiene un efecto definitivo: lleva la atención del contenido a la persona. No importa lo que se diga, pero quien dice; no la exactitud de un argumento, pero la legitimidad de quienes lo pronuncian. El discurso se vuelve así inmune a cualquier verificación..

En este punto se da un paso más. Ya no estamos limitados a la palabra.: Se utilizan informes, denuncias y acciones formales dirigidas a plataformas u otros sujetos, no proteger un derecho que realmente es violado, pero golpear al interlocutor de cualquier forma. Las herramientas creadas para garantizar la protección se adaptan así a una función diferente: no aclarar, pero desalentar; no defender, pero crea presión; no determinar, pero se desgastan por la reiteración. No tienes que tener razón: basta con activar el mecanismo. El mero hecho de obligar al otro a defenderse ya produce un resultado: tiempo quitado, energía consumida, presión continua.

Ya no estamos en medio de la controversia, sino en el de una dinámica intimidante de tipo mafioso. El enfrentamiento es sustituido por el intento de impedirlo., la respuesta de la presión, La dialéctica es eludida en lugar de abordada.. A este nivel queda claro que no estamos ante alguien que defiende la fe., sino a alguien que utiliza el lenguaje religioso como un instrumento violento de afirmación personal.. no me interesa aclarar, pero prevalece; no convencer, pero ocupa espacio; no busques la verdad, pero controla la narrativa.

Esto también produce un efecto más amplio.. quien lee, especialmente si está menos entrenado, tiende a internalizar el esquema: si los que hablan así no se contradicen, entonces debe tener razón; si usa tonos absolutos, entonces tiene certezas; si ataca a todos, luego defiende algo. Así una dinámica agresiva se transforma en aparente autoridad: no porque esté fundado, pero porque es continuo. El insulto se convierte en lenguaje corriente., el método de deslegitimación, el sistema de conflicto. Todo se basa en una lógica simple.: lo que está permitido para uno no está permitido para los demás. Y, como se escribió en estas columnas en un artículo ya mencionado antes (ver aquí), la Autoridad Eclesiástica tiene sus propias responsabilidades en este sentido por no haber tomado nunca medidas para proteger a aquellos sujetos débiles y frágiles - entre ellos ciertos sacerdotes - que escuchan las falsedades de personajes similares, Pensar que todo podría resolverse solo con el tiempo simplemente ignorando el problema., en lugar de afrontarlo y cortarlo de raíz con todos los medios legítimos a nuestro alcance.

La paradoja es evidente: los que acusan a todos porque no pueden quedarse callados, no acepta que le contradigan, el que juzga a todos no acepta ser juzgado, Quienes dicen decir la verdad no aceptan que se verifique la verdad.. En el final, no se busca comparación, pero un monopolio: no discutas, sino establecer quién puede hablar sin ser contradicho. La libertad de expresión queda así reducida a su forma más pobre.: siempre habla, nunca responda. No es una defensa de la fe., es su caricatura, en la medida en que el sujeto que lo encarna es tristemente caricaturizado, que no es tanto un nombre personal, que también tiene, pero un triste paradigma de lo peor que pueden ofrecer social media.

Sanluri, 22 abril 2026

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MONTECARLO Y EL JOVEN PAPA COCINADO POR LA MONJA

El Principado de Mónaco, que siempre ha tenido una relación privilegiada con la Santa Sede, tiene un asiento en la ONU, mientras el Vaticano es sólo un observador. Quizás se hagan ciertos diálogos o reuniones porque pueden tenerlos, aunque en silencio y con los pies suaves, incluso otras implicaciones que no le hacen cosquillas al populismo? Ve y explícaselo a los que comentan fácilmente en las redes sociales..

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Cuando era un joven con grandes esperanzas la única que se dio cuenta fue una muy buena monja que pasó gran parte de su vida religiosa alimentando a estudiantes de filosofía y teología., con su cocina. La monja me vislumbró un futuro como Papa. No es sólo una eventualidad remota, pero perteneciente al reino de lo imposible. para obtener más, si vemos lo que significa ser Papa hoy en la época de internet y los dioses social media, una carrera de ese tipo preferiría ser desalentada que esperada. Periódicos o agencias dan noticias de algo que el Papa ha dicho o hecho? abre el cielo. Los comentarios llueven inmediatamente, críticas y comparaciones. Hay alguien que se encarga de verificar la noticia o evaluarla.? imaginemos. Si ya ha sido reflexionado y preparado para ser leído, en caso de que sea anticipado por algún pequeño título que obtenga me gusta, como se dice, el juego esta hecho. Mañana será otro día de todos modos y esas ya serán noticias viejas.. mientras tanto, El flujo de analfabetismo que no deja a nadie atrás continúa imparable., Incluso un sucesor de San Pedro..

Tomemos por ejemplo el reciente viaje del Santo Padre en el Principado de Mónaco, el segundo. pero, ¿cómo, un Papa que va al reino de los ricos, de lujo ostentoso y evasión fiscal? Con el enfrentamiento discordante con Francesco a la vuelta de la esquina, su primer viaje, en cambio lo hizo en Lampedusa. Pero si crees que ni siquiera ese viaje estuvo libre de críticas, estás equivocado. Sólo ahora la comparación se vuelve útil y hasta los buenos cristianos caen en la trampa., Olvídate de ese tipo que alguna vez fue llamado glotón y borracho., amigo de prostitutas y publicanos, que no desdeñó recibir ayuda de Giovanna, esposa de Cuza, Director de Herodes (Mt 11,18-19; Lc 8,3).

¿Y si el Papa hubiera ido a Munich a propósito? Precisamente para recordar lo que el Evangelio dice a quienes tienen más que los demás.? Fácil de decir en Lampedusa, intenta decirlo delante de los que tienen el dinero, y cómo; con el riesgo de que le cuenten lo que los atenienses le dijeron a Pablo dándole una palmada en el hombro: «Ya tendremos noticias tuyas sobre esto en otra ocasión» (Hc 17, 32). sin el hecho, no secundario, que en el Principado de Mónaco existe una comunidad católica que siempre ha tenido una relación privilegiada con la Santa Sede, tiene un asiento en la ONU, mientras el Vaticano es sólo un observador. Quizás se hagan ciertos diálogos o reuniones porque pueden tenerlos, aunque en silencio y con los pies suaves, incluso otras implicaciones que no le hacen cosquillas al populismo? Ve y explícaselo a los que comentan fácilmente en las redes sociales.. No tienen tiempo para leer lo que el Papa le dijo al Príncipe Alberto II en Mónaco, cuando recordó que los países del «Mediterráneo (son) hoy amenazada por un clima generalizado de cierre y autosuficiencia". Que vivir en un lugar de élite, aunque compuesto «representa para algunos un privilegio y para todos un llamado específico a cuestionar su lugar en el mundo. A los ojos de Dios, nada se recibe en vano! Como sugiere Jesús en la parábola de los talentos, lo que se nos ha confiado no debe ser enterrado bajo tierra, pero puestos en circulación y multiplicados en el horizonte del Reino de Dios.

Este horizonte es más amplio que el privado. y no se trata de un mundo utópico: El Reino de Dios, a la que Jesús consagró su vida, esta cerca, porque viene entre nosotros y sacude las configuraciones injustas del poder, Las estructuras del pecado que cavan abismos entre los pobres y los ricos., entre los privilegiados y los descartados, entre amigos y enemigos. cada talento, cada oportunidad, todo bien puesto en nuestras manos tiene un destino universal, una necesidad intrínseca de ser desenfrenado, pero redistribuido, para que la vida de todos sea mejor. Por eso Jesús nos enseñó a orar.: “Danos hoy nuestro pan de cada día” (Mt 6,11); y al mismo tiempo dice: "Buscar, ante todo, el reino de Dios y su justicia" (Mt 6,33). Esta lógica de libertad y de compartir está en el fundamento de la parábola del Juicio Final, que tiene a los pobres en su centro: cristo el juez, quien se sienta en el trono, se identifica con cada uno de ellos (cf. Mt 25,31-46). Quien quiera entender no debería esforzarse mucho.. Recordó a la comunidad católica:

"Cristo [...] centro dinámico, corazón de nuestra fe [...] Su rasgo compasivo y misericordioso lo convierte en un "abogado" en defensa de los pobres y pecadores., ciertamente no para complacer el mal, sino liberarlos de la opresión y de la esclavitud y hacerlos hijos de Dios y hermanos entre sí. No es casualidad que los gestos realizados por Jesús no se limiten a la curación física o espiritual de la persona., pero también incluyen una importante dimensión social y política: la persona curada es reintegrada, en toda su dignidad, en la comunidad humana y religiosa de la que, muchas veces precisamente por su condición de enfermedad o pecado, había sido excluido. Esta comunión es el signo por excelencia de la Iglesia, llamados a ser en el mundo un reflejo del amor de Dios que no tiene preferencia por las personas (cf. Hc 10,34). En este sentido, Me gustaría decir que vuestra Iglesia, aquí en el Principado de Mónaco, posee una gran riqueza: ser un lugar, una realidad en la que todos encuentren acogida y hospitalidad, en esa mezcla social y cultural que es tu rasgo típico. El Principado de Mónaco, de hecho, es un pequeño estado habitado de forma variada por monegascos, Francés, Italianos y personas de muchas otras nacionalidades.. Un pequeño estado cosmopolita, en el que la variedad de orígenes también se asocia con otras diferencias socioeconómicas. en la iglesia, estas diferencias nunca se convierten en una ocasión para la división en clases sociales, sino, al contrario, todos son bienvenidos como personas e hijos de Dios, y todos son destinatarios de un don de gracia que fomenta la comunión, hermandad y amor mutuo. Este es el regalo que viene de Cristo., nuestro abogado ante el Padre. De hecho, todos hemos sido bautizados en Él y, por lo tanto, dice san pablo, “no hay ni judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre y mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús". (Gal 3,28) (cf.. discurso oficial en el video, aquí).

Luego también tuvo lugar el encuentro con los jóvenes. que omito porque lo que he relatado me basta para subrayar que también el ministerio petrino atraviesa la crisis que envuelve la comunicación de hoy y que quienes se basan en los títulos ya fijados, dejan de lado el esfuerzo, aunque hermoso, de profundizar y conocer.

Luego hay un último aspecto.. Las palabras son como semillas., necesitan tiempo para germinar. En la Iglesia bastante. Cuando Benedicto XV, en plena Primera Guerra Mundial, definió esa guerra: "masacre inútil"; esa expresión, como lo expresó un historiador, «se quedó, y levantó una tormenta". Todos se opusieron, recibido con indiferencia por la prensa, por políticos e incluso acusados ​​de debilitar las tropas en el frente. Hoy la reconocemos como la definición más adecuada de un acontecimiento trágico y, con razón, consignada a la historia.. Sin esa declaración otro Papa, Pablo VI, no podría haber pronunciado el grito igualmente famoso en la asamblea de la ONU: «Nunca más la guerra, nunca más la guerra!». Hoy es normal pensar en los papas como hombres de paz.

Empecé mencionando la buena cocina de una monja.. En el mismo periodo, pocos días antes de que comenzara el cónclave que lo elegiría, Me lo ordenaron - lo confieso, sin muchas ganas - para servir misa al cardenal Albino Luciani, en la Iglesia de San Marcos en Piazza Venezia en Roma. Éramos dos acólitos, el rector de la iglesia y cuatro gatos de creyentes. Después de la misa, en la sacristía, sin saber que decir me fui: "Eminencia, Felicidades". Me miró de buen humor y luego dijo.: «Ya sabes lo que dicen en mi país?». Yo: "No…". Y me lo dijo en dialecto y luego me lo tradujo.: «No se pueden hacer ñoquis con esta pasta».

Se ve que desde allá arriba alguien sabe cocinar mejor que nosotros.. Es que en la Iglesia las palabras son como algunos alimentos: prefieren una cocción lenta y prolongada, para que luego se puedan disfrutar en todas sus gamas aromáticas. Hoy nos alimentamos de comida rápida, Incluso en las noticias que vemos en nuestros teléfonos inteligentes.. Es nuestro momento y no se puede hacer nada al respecto.. Tal vez solo recuerdes al chico que mencioné antes., el que pidió ayuda económica a las mujeres. Una vez dijo que la Palabra del Reino de Dios es como una semilla que cae en diferentes suelos, algunos bastante refractarios, otros mas bien dispuestos. Y ahí da frutos. Al divino Sembrador no le importa mucho el suelo, pero de la fruta si, si necesario, buena comida también.

Desde la ermita, 30 marzo 2026

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MONTECARLO Y EL JOVEN PAPA COCINADO POR LA MONJA

El Principado de Mónaco, que siempre ha mantenido una relación privilegiada con la Santa Sede, ocupa un asiento en las Naciones Unidas, mientras el Vaticano es sólo un observador. Quizás ciertos diálogos o reuniones se produzcan porque pueden tener, aunque sea en silencio y con pasos suaves, implicaciones adicionales que no se prestan al atractivo populista? Intente explicarle eso a aquellos que se apresuran a comentar en las redes sociales..

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Cuando era un joven lleno de promesas, la única que pareció darse cuenta fue una muy buena monja que pasó gran parte de su vida religiosa alimentando con su cocina a estudiantes de filosofía y teología.. La religiosa me vislumbraba un futuro como Papa. Una eventualidad no sólo remota, pero perteneciente al reino de lo imposible. Además, si consideramos lo que significa hoy ser Papa en la era de Internet y las redes sociales, tal carrera sería más desalentadora que deseada. ¿Los periódicos o agencias informan sobre algo que el Papa haya dicho o hecho?? Todo el infierno se desata. Comentarios, criticas, y las comparaciones inmediatamente llueven. ¿Hay alguien que se tome la molestia de verificar la noticia o examinarla?? Difícilmente. Si ya ha sido masticado y preparado para poder leerlo, quizás precedido por algún titular atractivo diseñado para atraer me gusta, como dicen, el juego esta hecho. Después de todo, mañana es otro día y eso ya será noticia vieja. mientras tanto, Continúa el incesante flujo de un analfabetismo que no perdona a nadie, Ni siquiera un sucesor de San Pedro..

Tomemos como ejemplo el reciente viaje del Santo Padre al Principado de Mónaco, el segundo. ¿Qué entonces?, un Papa que va al reino de los ricos, de lujo ostentoso y de evasión fiscal? Con, a la vuelta de la esquina, la sorprendente comparación con Francisco, que, en su primer viaje, en cambio fue a Lampedusa. Pero si piensas que incluso ese viaje no estuvo exento de críticas, estas equivocado. Sólo que ahora la comparación resulta útil., y hasta los buenos cristianos caen en ello, olvidando a Aquel que una vez fue llamado glotón y borracho, amigo de prostitutas y recaudadores de impuestos, que no desdeñó ser asistido por Joanna, la esposa de chuza, mayordomo de herodes (Mt 11:18–19; Lc 8:3).

¿Y si el Papa hubiera ido a Mónaco? precisamente para recordar a quienes tienen más que los demás lo que les dice el Evangelio? Es fácil decirlo en Lampedusa.; intenta decirlo delante de los que realmente tienen dinero, y mucho, a riesgo de escuchar las mismas palabras que los atenienses dirigieron a Pablo, dándole palmaditas en el hombro: “Te volveremos a escuchar sobre esto” (Hechos 17:32). Dejando de lado el hecho nada despreciable de que en el Principado de Mónaco existe una comunidad católica que siempre ha mantenido una relación privilegiada con la Santa Sede, ocupa un asiento en las Naciones Unidas, mientras el Vaticano es sólo un observador. Quizás ciertos diálogos o reuniones se produzcan porque pueden tener, aunque sea en silencio y con pasos suaves, implicaciones adicionales que no se prestan al atractivo populista? Intente explicarle eso a aquellos que se apresuran a comentar en las redes sociales.. No tienen tiempo para leer lo que el Papa dijo en Mónaco al Príncipe Alberto II, cuando recordó que los países del “Mediterráneo (son) hoy amenazado por un clima generalizado de cierre y autosuficiencia”. Que vivir en un lugar de élite, aunque sea compuesto, “representa para algunos un privilegio y para todos un llamado específico a cuestionar su lugar en el mundo. A los ojos de Dios, nada se recibe en vano! Como sugiere Jesús en la parábola de los talentos, lo que se nos ha confiado no debe ser enterrado bajo tierra, sino puestas en movimiento y multiplicadas en el horizonte del Reino de Dios”.

Ese horizonte es más amplio. que el privado y no se refiere a un mundo utópico: el reino de dios, a la que Jesús dedicó su vida, esta cerca, porque viene entre nosotros y sacude las configuraciones injustas del poder, las estructuras del pecado que cavan abismos entre pobres y ricos, entre los privilegiados y los descartados, entre amigos y enemigos. cada talento, cada oportunidad, todo bien puesto en nuestras manos tiene un destino universal, un requisito intrínseco que no debe ser retenido, pero para ser redistribuido, para que la vida de todos sea mejor. Por eso Jesús nos enseñó a orar.: “Danos hoy nuestro pan de cada día” (Mt 6:11); y al mismo tiempo dice: “Buscad primero el Reino de Dios y su justicia” (Mt 6:33). Esta lógica de libertad y de compartir está en el fundamento de la parábola del Juicio Final, que sitúa a los pobres en el centro: cristo el juez, quien se sienta en el trono, se identifica con cada uno de ellos (cf. Mt 25:31–46). Quien quiera entender no debería resultarle demasiado difícil.. A la comunidad católica recordó:

"Cristo [...] el centro dinámico, el corazón de nuestra fe [...] Su carácter compasivo y misericordioso lo convierte en un “abogado” en defensa de los pobres y de los pecadores., ciertamente no para tolerar el mal, sino liberarlos de la opresión y de la esclavitud y hacerlos hijos de Dios y hermanos entre sí. No es casualidad que las acciones realizadas por Jesús no se limiten a la curación física o espiritual de la persona., pero también incluyen una importante dimensión social y política: la persona que es curada es reintegrada, en toda su dignidad, en la comunidad humana y religiosa de la que, muchas veces precisamente por su condición de enfermedad o pecado, él había sido excluido. Esta comunión es el signo preeminente de la Iglesia., que está llamado a ser en el mundo un reflejo del amor de Dios que no hace acepción de personas (cf. Hechos 10:34). En este sentido, Me gustaría decir que vuestra Iglesia, aquí en el Principado de Mónaco, posee una gran riqueza: siendo un lugar, una realidad en la que todos encuentren acogida y hospitalidad, en esa mezcla social y cultural que te caracteriza. El Principado de Mónaco, De hecho, es un estado pequeño, pero habitada de forma variada por monegascos, Francés, Italianos y personas de muchas otras nacionalidades.. Un pequeño Estado cosmopolita, en el que a la variedad de orígenes se unen también otras diferencias de tipo socioeconómico. en la iglesia, tales diferencias nunca se convierten en una ocasión para la división en clases sociales; de lo contrario, todos son bienvenidos como personas y como hijos de Dios, y todos son destinatarios de un don de gracia que fomenta la comunión, fraternidad y amor mutuo. Este es el regalo que viene de Cristo., nuestro abogado ante el Padre. En efecto, todos hemos sido bautizados en Él y por lo tanto, como afirma San Pablo, 'No hay ni judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay ni hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús” (Gal 3:28) (cf. dirección oficial en el vídeo por Noticias del Vaticano, aquí).

Luego también tuvo lugar el encuentro con los jóvenes., que omito porque lo que he relatado me basta para subrayar que también el ministerio petrino está atravesado por la crisis que envuelve la comunicación contemporánea., y que aquellos que confían en titulares prefabricados descuidan el esfuerzo –aunque hermoso– de profundizar y conocer.

Hay entonces un último aspecto. Las palabras son como semillas.; para germinar necesitan tiempo. en la iglesia, bastante de eso. Cuando Benedicto XV, en medio de la Primera Guerra Mundial, definió esa guerra como una “matanza inútil”, esa expresión, como lo expresó un historiador, “permaneció, y provocó una tormenta”. Todos se opusieron, recibido con indiferencia por la prensa y los políticos, e incluso acusado de debilitar las tropas en el frente. Hoy la reconocemos como la definición más adecuada de suceso trágico., consignado correctamente a la historia. Sin esa declaración, otro papa, Pablo VI, no habría podido pronunciar, en la asamblea de las naciones unidas, el grito igualmente famoso: “No más guerra, nunca más la guerra!". Hoy es normal pensar en los pontífices como hombres de paz.

Empecé mencionando la buena cocina de una monja.. En ese mismo periodo, pocos días antes de que comenzara el cónclave que lo elegiría, Me enviaron - lo confieso, no de muy buena gana: servir misa al cardenal Albino Luciani en la iglesia de San Marcos en la Piazza Venezia de Roma. Éramos dos monaguillos, el rector de la iglesia, y un mero puñado de fieles. Después de la misa, en la sacristía, sin saber que decir, solté: “Su Eminencia, mis mejores deseos.” Me miro amablemente y luego dijo: “¿Sabes cómo lo decimos en mi pueblo??" Respondí: "No…". Y me lo dijo en dialecto y luego lo tradujo.: “Con esta masa, no puedes hacer ñoquis”.

Parecería que alguien allá arriba sabe cocinar mejor que nosotros. La cuestión es que en la Iglesia las palabras son como ciertos alimentos: prefieren una cocción lenta y prolongada, para que luego se puedan saborear en todas sus capas aromáticas. Hoy nos alimentamos de comida rápida, Incluso en las noticias que vemos en nuestros teléfonos inteligentes.. es nuestro momento, y no hay nada que hacer al respecto. Quizás sólo para recordar aquel que mencioné antes., el que se dejó sostener económicamente por mujeres. Una vez dijo que la Palabra del Reino de Dios es como una semilla que cae en diferentes tipos de tierra., algunos bastante resistentes, otros más receptivos. Y ahí da frutos. El divino Sembrador no se preocupa tanto por la tierra, pero con el fruto - y, cuando sea necesario, con buena cocina también.

Desde la ermita, 30 Marzo 2026

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MONTECARLO Y EL JOVEN PAPA COCINADO POR LA MONJA

El Principado de Mónaco, que desde siempre mantiene una relación privilegiada con la Santa Sede, posee un escaño en la ONU, mientras que el Vaticano es solo un observador. ¿Quizá ciertos diálogos o encuentros se realizan porque pueden tener, aunque sea silenciosamente y con pasos felpados, incluso otros alcances que no halagan el populismo? Ve a explicárselo a los que comentan con facilidad en las redes sociales

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Cuando era un joven lleno de esperanzas, la única que parecía darse cuenta era una buenísima monja que pasó gran parte de su vida religiosa alimentando a estudiantes de filosofía y teología con su cocina. La religiosa auguraba para mí un futuro como Papa. Una eventualidad no solo remota, sino perteneciente al reino de lo imposible. Además, si consideramos lo que significa hoy ser Papa en tiempos de internet y de las redes sociales, una carrera de ese tipo sería más bien para desaconsejar que para desear. ¿Los periódicos o las agencias informan de algo que el Papa ha dicho o hecho? Se arma el cielo. Inmediatamente llueven comentarios, críticas y comparaciones. ¿Hay alguien que se tome la molestia de verificar las noticias o de examinarlas? Ni pensarlo. Si ya ha sido rumiada y preparada para ser leída, quizá precedida por algún titular atrapalikes, como se suele decir, el juego está hecho. Total, mañana es otro día y esa será ya una noticia vieja. Mientras tanto, continúa imparable el fluir de un analfabetismo que no deja fuera a nadie, ni siquiera a un sucesor de San Pedro.

Tomemos como ejemplo el reciente viaje del Santo Padre al Principado de Mónaco, el segundo. Pero ¿cómo es posible?, ¿un Papa que va al reino de los ricos, del lujo ostentoso y de la evasión fiscal? Con, inmediatamente a la vuelta de la esquina, la comparación estridente con Francisco, quien, en su primer viaje, fue en cambio a Lampedusa. Pero si pensáis que tampoco aquel viaje estuvo exento de críticas, estas equivocado. Solo que ahora la comparación resulta útil, y en ella caen incluso los buenos cristianos, olvidadizos de Aquel que en otro tiempo fue llamado comilón y bebedor, amigo de prostitutas y publicanos, que no desdeñaba dejarse ayudar por Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes (Mt 11,18-19; Lc 8,3).

¿Qué pasaría si el Papa hubiera ido precisamente a Mónaco para recordar lo que el Evangelio dice a quienes tienen más que los demás? Fácil decirlo en Lampedusa; intentad decirlo delante de quienes tienen dinero, y mucho; con el riesgo de oírse responder lo mismo que los atenienses dijeron a Pablo, dándole una palmada en el hombro: «Sobre esto ya te oiremos otra vez» (hch 17,32). Dejando de lado el hecho, no secundario, de que en el Principado de Mónaco existe una comunidad católica que desde siempre mantiene una relación privilegiada con la Santa Sede, posee un escaño en la ONU, mientras que el Vaticano es solo un observador. ¿Quizá ciertos diálogos o encuentros se realizan porque pueden tener, aunque sea silenciosamente y con pasos felpados, incluso otros alcances que no halagan el populismo? Ve a explicárselo a quienes comentan con facilidad en las redes sociales. Ellos no tienen tiempo de leer lo que el Papa dijo en Mónaco al Príncipe Alberto II, cuando recordó que los países del «Mediterráneo (están) hoy amenazados por un clima generalizado de cerrazón y autosuficiencia». Que vivir en un lugar de élite, aunque compuesto, «representa para algunos un privilegio y para todos una llamada específica a interrogarse sobre su propio lugar en el mundo. A los ojos de Dios, nada se recibe en vano. Como deja entender Jesús en la parábola de los talentos, lo que se nos ha confiado no debe ser enterrado bajo tierra, sino puesto en circulación y multiplicado en el horizonte del Reino de Dios.

Ese horizonte es más amplio que el privado y no se refiere a un mundo utópico: el Reino de Dios, al que Jesús ha consagrado su vida, se trata de, porque viene en medio de nosotros y sacude las configuraciones injustas del poder, las estructuras de pecado que abren abismos entre pobres y ricos, entre privilegiados y descartados, entre amigos y enemigos. Cada talento, cada oportunidad, cada bien puesto en nuestras manos tiene un destino universal, una exigencia intrínseca de no ser retenido, sino redistribuido, para que la vida de todos sea mejor. Por eso Jesús nos ha enseñado a orar: «Danos hoy nuestro pan de cada día» (Mt 6,11); y al mismo tiempo dice: «Buscad, ante todo, el Reino de Dios y su justicia» (Mt 6,33). Esta lógica de libertad y de compartir está en la base de la parábola del juicio universal, que tiene a los pobres en el centro: Cristo juez, que se sienta en el trono, se identifica con cada uno de ellos (cf. Mt 25,31-46). Quien quiera entender no debería encontrar mucha dificultad. A la comunidad católica recordó:

"Cristo [...] centro dinámico, corazón de nuestra fe [...] Su rasgo compasivo y misericordioso lo convierte en “abogado” en defensa de los pobres y de los pecadores, ciertamente no para secundar el mal, sino para liberarlos de la opresión y de la esclavitud y hacerlos hijos de Dios y hermanos entre sí. No es casual que los gestos realizados por Jesús no se limiten a la curación física o espiritual de la persona, sino que comprendan también una dimensión social y política importante: la persona curada es reintegrada, en toda su dignidad, en la comunidad humana y religiosa de la cual, a menudo precisamente por su condición de enfermedad o de pecado, había sido excluida. Esta comunión es el signo por excelencia de la Iglesia, llamada a ser en el mundo reflejo del amor de Dios que no hace acepción de personas (cf. hch 10,34). En este sentido, quisiera decir que vuestra Iglesia, aquí en el Principado de Mónaco, posee una gran riqueza: ser un lugar, una realidad en la que todos encuentran acogida y hospitalidad, en esa mezcla social y cultural que es un rasgo típico vuestro. El Principado de Mónaco, en efecto, es un pequeño Estado habitado, sin embargo, de manera variada por monegascos, Francés, italianos y personas de muchas otras nacionalidades. Un pequeño Estado cosmopolita, en el que a la variedad de procedencias se suman también otras diferencias de tipo socioeconómico. En la Iglesia, tales diferencias nunca se convierten en ocasión de división en clases sociales, sino que, al contrario, todos son acogidos en cuanto personas e hijos de Dios, y todos son destinatarios de un don de gracia que fomenta la comunión, la fraternidad y el amor mutuo. Este es el don que proviene de Cristo, nuestro abogado ante el Padre. En efecto, todos hemos sido bautizados en Él y, por tanto, afirma san Pablo, “no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”». (Gal 3,28) (cf. discurso oficial en el video, aquí).

Luego hubo también el encuentro con los jóvenes, que omito porque lo que he referido me basta para subrayar que incluso el ministerio petrino está atravesado por la crisis que envuelve la comunicación actual y que quienes se apoyan en titulares ya prefabricados descuidan el esfuerzo —aunque hermoso— de profundizar y de conocer.

Hay además un último aspecto. Las palabras son como semillas: para germinar necesitan tiempo. En la Iglesia, bastante. Cuando Benedicto XV, en pleno desarrollo de la Primera Guerra Mundial, definió aquella guerra como «inútil matanza», esa expresión, como dijo un historiador, «permaneció y levantó una tormenta». Fue combatida por todos, acogida con indiferencia por la prensa y por los políticos, e incluso acusada de debilitar a las tropas en el frente. Hoy la reconocemos como la definición más acertada de un acontecimiento trágico, justamente consignada a la historia. Sin esa afirmación, otro Papa, Pablo VI, no habría podido pronunciar en el seno de la ONU el igualmente célebre grito: «¡Nunca más la guerra, nunca más la guerra!». Hoy es normal pensar en los pontífices como hombres de paz.

Comencé aludiendo a la buena cocina de una monja. En ese mismo período, unos días antes de que comenzara el cónclave que lo elegiría, fui enviado — lo confieso, sin demasiadas ganas — a servir Misa al cardenal Albino Luciani, en la iglesia de San Marco en Piazza Venezia, en Roma. Nosotros éramos los acólitos, el rector de la iglesia y cuatro gatos de fieles. Después de la Misa, en la sacristía, sin saber qué decir, solté: «Eminencia, Felicidades". Él me miró con benevolencia y luego dijo: «¿Sabes cómo se dice en mi pueblo?». yo: "No…". Y me lo dijo en dialecto y luego me lo tradujo: «Con esta masa no se hacen los ñoquis».

Se ve que allá arriba alguien sabe cocinar mejor que nosotros. Es que en la Iglesia las palabras son como ciertos alimentos: prefieren la cocción lenta y prolongada, para que luego puedan ser saboreadas en todas sus notas aromáticas. Hoy nos alimentamos de comida rápida, también en las noticias que recorremos en nuestros smartphones. Es nuestro tiempo y no se puede hacer nada al respecto. Quizá solo recordar a Aquel que he mencionado antes, aquel que se dejaba ayudar económicamente por las mujeres. Una vez dijo que la Palabra del Reino de Dios es como una semilla que cae en distintos terrenos, algunos bastante refractarios, otros más bien dispuestos. Y allí da fruto. El Sembrador divino no se preocupa tanto del terreno, sino del fruto sí, y, cuando hace falta, también de la buena cocina.

Desde la ermita, 30 marzo 2026

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LAS DIVERSAS FACETAS DE LA BENDICIÓN

La Iglesia puede dar la bendición., Incluso entre mil distinciones, también a quienes viven situaciones excepcionales, particular o irregular. Especialmente si estas personas son bautizadas en comunión con la Iglesia., incluso si viven en una situación vital que la Iglesia considera incorrecta.

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La declaración Rogando por confianza, que se remonta a diciembre 2023, se trataba de la posibilidad de bendecir a parejas irregulares e incluso del mismo sexo.

El recibo del mismo, inmediatamente, Debió haber suscitado respuestas contradictorias por parte del episcopado si ya en enero del año siguiente el Dicasterio para la Doctrina de la Fe sintió la necesidad de emitir un comunicado de prensa aclarando el carácter simple, informal y pastoral de las bendiciones antes mencionadas, sin crear confusión con la doctrina sobre el matrimonio y las bendiciones litúrgicas ritualizadas normales. En el mismo contexto, se mencionó la posibilidad de una aceptación gradual de la Declaración o incluso su no recepción en los casos más delicados y difíciles.. Sin embargo, su valor fue defendido, como oportunidad para escuchar las peticiones que surgen de los fieles y ofrecerles una catequesis adecuada al respecto.

Al final de un artículo que apareció en esta revista nuestra, en el que se trató el tema de la homosexualidad y la Biblia (Quién), se esperaba que no se abandonara el camino de la reflexión sobre estas cuestiones. con este escrito, a pesar de su brevedad e insuficiencia del autor, me gustaria continuar la tarea, Respondiendo a la pregunta de si es correcto dar un bien espiritual a la Iglesia., ¿Cómo puede ser una bendición?, también a quienes viven situaciones que podríamos definir como particulares, lo que constituye una excepción, si realmente quieres evitar el término recurrente que hace referencia a irregularidad, Partiendo o ampliando lo que la Iglesia ya hace en otras situaciones..

En el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica hablamos del tema de la intercomunión con hermanos separados, especialmente la tarifa 844 aborda el tema relativo a la administración de los Sacramentos por parte de un ministro de la Iglesia a los fieles que no tienen plena comunión con la Iglesia Católica, la llamada La comunicación en la sagrada. El texto toma en consideración dos categorías de cristianos no católicos: los «miembros de las Iglesias orientales» (§ 3) y los "otros cristianos", es decir, los pertenecientes a confesiones cristianas occidentales, es decir, los que han existido en Occidente desde la época de la Reforma (§ 4). Para ambas categorías de cristianos el texto del código establece que «los ministros católicos administran legalmente los sacramentos de la penitencia, de la Eucaristía y la unción de los enfermos" (§§ 3-4). El mismo canon reitera que ambas categorías de cristianos "no tienen plena comunión con la Iglesia católica" (§§ 3-4); lo que significa - dicho positivamente - que estos cristianos están en verdadera comunión con la Iglesia católica, incluso si no está lleno (cf.. sobre todo lumen gentium, n. 15; Unitatis redintegratio, NN. 3,1; 22,2).

Más específicamente la tarifa 844, § 4 Exige que debe haber una necesidad seria y urgente de que la Iglesia católica administre los sacramentos a los cristianos no católicos pertenecientes a confesiones occidentales.. Sin embargo, la encíclica Para uno;, al número 46 también habla de la existencia de "casos especiales" e Iglesia de la Santa Eucaristía, al número 45, también menciona "circunstancias especiales". Dado que el Código de Derecho Canónico depende esencialmente del Concilio Vaticano II, No se puede dejar de mencionar cuál es el texto más importante sobre este tema., y eso es Unitatis redintegratio, todos no. 8, que así se expresa: "Intercomunión (en los sacramentos, n.d.r.) Depende sobre todo de dos principios: de la manifestación de la unidad de la Iglesia y de la participación en los medios de gracia". La manifestación de la unidad prohíbe mayoritariamente la intercomunión. La participación de la gracia., la gracia para ser adquirida, a veces lo recomienda. Naturalmente el primer principio sirve para salvaguardar la comunión eclesial y por tanto se evita el peligro de error o de indiferentismo., como si administrar los sacramentos a católicos y a los que no lo son fuera lo mismo, porque esto no lo es, sin pena de malentendido. Por tanto, creer que no hay diferencia entre estar o no en comunión con la Iglesia católica conduciría a la desorientación y al escándalo.. Por otra parte -y recuerdo aquí las palabras del cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente emérito del Consejo Pontificio para los Textos Jurídicos —:

«El segundo principio recuerda la necesidad de conferir la gracia por parte de la Iglesia católica y no de cualquier manera., sino más bien específicamente a través de la administración de los Sacramentos. Y esto se aplica no sólo a los cristianos católicos., pero para todos los bautizados, incluso para los no católicos. Ésta es la gran enseñanza expresada con claridad y convicción por el gran texto del Vaticano II.. Entendamos esto cuidadosamente: Los cristianos no católicos tienen una necesidad espiritual de recibir la concesión de la gracia a través de la administración de los Sacramentos.. Tienen por tanto la necesidad espiritual de recibir los Sacramentos.. También podemos decir que los cristianos no católicos tienen derecho a recibir los Sacramentos.. Y la Iglesia Católica tiene el deber de administrar los Sacramentos a estos cristianos.. Podemos considerar todo esto como una simple determinación del principio de gracia para ser adquirida, donde el gerundio se anota como signo de necesidad" (editado por Andrea Tornielli, Quién).

Llevando el razonamiento hasta el final., cuando se le preguntó si una pareja casada, uno católico y el otro no en plena comunión con la Iglesia, participando juntos en la Santa Misa también desean recibir la Eucaristía, esto puede considerarse una excepcionalidad, si esto corresponde a una necesidad espiritual de los cónyuges que de otro modo vivirían ese momento por separado o no vivirían en absoluto, abstenerse de ello; el experto Prelado responde así:

«Si el ministro católico administró la Sagrada Comunión al cónyuge no católico, cualquiera podría creer razonablemente que esta concesión viene determinada por la justa necesidad de no separar a un matrimonio, especialmente en un momento tan especial como la participación en el sacramento de la Eucaristía. Todo esto puede, de todos modos, ser recordado siempre a través de una catequesis explicativa impartida a la comunidad de los fieles, incluso de forma recurrente".

No quiero insistir mucho más en este tema., también porque el enfoque, como se mencionó inicialmente, es otro. Se podrían decir muchas otras cosas porque el tema todavía está estudiado y explorado y no lo he mencionado., solo para no tardar mucho, a las condiciones previas o disposiciones espirituales y mentales que deben estar presentes en alguien, Aunque no esté en plena comunión, la Iglesia puede, en casos específicos y excepcionales, recibir los sacramentos de la gracia de un ministro católico. También está claro que todo esto pertenece a un ámbito estrictamente regulado por el derecho eclesiástico y no puede confundirse en modo alguno con formas de intercomunión indiscriminada o, peor, con celebraciones eucarísticas que ignoran la plena comunión eclesial y la validez del ministerio sacerdotal. Precisamente porque es un asunto delicado, La referencia a casos excepcionales nunca debe tomarse como un criterio ordinario., sino como confirmación del hecho de que la Iglesia, guardando firmemente el sentido de sus bienes espirituales, nunca deja de preguntarse cómo obtenerlos, en los casos permitidos, por la salvación de todas las almas.

Como puedes imaginar, todo este razonamiento que desde el Consejo aterrizó luego en el Código, surge a la vez de la reflexión teológica sobre los bienes espirituales de la Iglesia que en sí mismos quieren ser prodigados en abundancia y difícilmente pueden ser negados a quienes confían, pide respeto y buena disposición, tanto por no poder negar que las situaciones humanas que las personas viven en este mundo son múltiples y variadas. Y la Iglesia, que guarda los tesoros de la gracia divina, él sólo puede preguntarse sobre esto.

Volviendo entonces al tema que inició este escrito., la respuesta solo puede ser positiva. La Iglesia puede dar la bendición., Incluso entre mil distinciones, también a quienes viven situaciones excepcionales, particular o irregular. Especialmente si estas personas son bautizadas en comunión con la Iglesia., incluso si viven en una situación vital que la Iglesia considera incorrecta. si pueden, bajo las condiciones apropiadas, recibir los Sacramentos como todos los demás bautizados e, lo vimos, Incluso aquellos que pertenecen a otra confesión y no pueden contactar a sus ministros pueden hacerlo., ¿Por qué no una simple bendición que sólo sirviera para reiterar lo que la Iglesia siempre ha hecho?: rechazar el pecado, sino acoger y amar al pecador, como el Señor enseñó? Sin embargo, es necesario aclarar que tal bendición nunca podría entenderse correctamente como una confirmación., ratificación o legitimación de la condición objetiva en la que se encuentran estas personas. En ese caso, Se traicionaría tanto el significado de la bendición como la verdad misma de la pastoral eclesial.. La Iglesia, de hecho, puede bendecir a la persona que pide ayuda a Dios, no pecado como tal, ni la pretensión de que una situación contraria a su doctrina sea reconocida como moralmente buena o eclesialmente legítima. Precisamente por eso la bendición, si se pide con fe y humildad, conserva su significado sólo si sigue siendo un gesto de invocación, de confianza y acompañamiento, nunca de consagración implícita de una condición de vida.

Como precisó entonces el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en el comunicado de prensa mencionado anteriormente, el propósito de la Declaración que, debe ser admitido, alguien tenia mal estomago, fue resaltar el valor de la bendición para la Iglesia, para llegar a una "comprensión más amplia de las bendiciones y la propuesta de aumentar las bendiciones pastorales, que no requieren las mismas condiciones que las bendiciones en un contexto litúrgico o ritual".

Ya no se vive en un contexto cristianizado desde hace mucho tiempo., La Iglesia se encontrará cada vez más con situaciones que no son regulares según la doctrina.. Podrá atrincherarse en una posición defensiva y simplemente refugiarse detrás de la doctrina que reconoce el carácter ilícito de algunas condiciones humanas., pero eso no diría nada nuevo al respecto. O, siguiendo el ejemplo de su Maestro, Podrás reconocer que una relación está mal., sin embargo, conserva en sí elementos positivos que no se pueden negar y por eso por qué no derramar sobre estas situaciones "el aceite del consuelo y el vino de la esperanza", incluso una simple bendición informal cuando se solicita con confianza? También aquí, sin embargo, el discernimiento sigue siendo decisivo: Una cosa es ayudar pastoralmente a las personas que, incluso en una condición objetivamente desordenada o irregular, piden ayuda espiritual sin pretender legitimidad alguna; otra cosa sería respaldar, aunque sea indirectamente, la afirmación de que la acogida eclesial coincide con el reconocimiento de su condición de conformes al Evangelio. La misericordia de la Iglesia no consiste en oscurecer la verdad, pero en acompañar a la gente hacia ello con paciencia, sin rechazar y humillar a nadie, pero al mismo tiempo sin distorsionar nada.

aquí está, así pues, un pequeño aporte a la reflexión que no tiene pretensiones, movidos sólo por ese espíritu que subyace tras la invitación de Jesús a ser discípulo "como un dueño de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas" (Mt 13,52). Para esto, La tarea de la Iglesia no es ni cerrar la puerta de la gracia a quienes la piden con sincera confianza, ni confundir la misericordia con la legitimación de lo que sigue siendo contrario al Evangelio, sino salvaguardar juntas la verdad y la caridad, para que cada gesto pastoral sea una auténtica ayuda para las personas y nunca una ocasión de incomprensión doctrinal. todo esto, sin perder nunca de vista la esencia misma de la misión que Cristo nos ha confiado con palabras precisas:

«No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. Id y aprended lo que significa: Misericordia quiero, que no sacrificio. No porque no he venido a llamar a justos, sino pecadores" (Mt 9, 12-13).

Desde la ermita, 19 marzo 2026

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LAS DIVERSAS FACETAS DE LA BENDICIÓN

La Iglesia puede conceder una bendición., aunque con muchas distinciones, incluso a aquellos que viven en condiciones excepcionales, situaciones particulares o irregulares. Especialmente si estas personas son bautizadas en comunión con la Iglesia., incluso si viven en una situación de vida que la Iglesia considera errónea.

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La Declaración Rogando por confianza, emitido en diciembre 2023, Preocupaba la posibilidad de bendecir a parejas irregulares e incluso a parejas del mismo sexo.. Su recepción, al menos inicialmente, debe haber suscitado respuestas contrastantes dentro del episcopado, si ya en enero del año siguiente el Dicasterio para la Doctrina de la Fe sintió la necesidad de emitir un comunicado de prensa con aclaraciones sobre la simple, Carácter informal y pastoral de tales bendiciones., para no crear confusión con la doctrina relativa al matrimonio y con las bendiciones litúrgicas rituales ordinarias. En el mismo contexto, Se hizo referencia a la posibilidad de una aceptación gradual de la Declaración o incluso de su no recepción en los casos más delicados y difíciles.. Sin embargo, se fomentó su valor, como una forma de permanecer atentos a las peticiones de los fieles y de ofrecerles una catequesis adecuada al respecto.

Hacia el final de un artículo publicado en esta misma revista, que trataba el tema de la homosexualidad y la Biblia (Aquí), Se expresó la esperanza de que no se abandone el camino de reflexión sobre estos temas.. Con el texto actual, a pesar de su brevedad y la insuficiencia de su autor, Me gustaría continuar esta tarea respondiendo a la pregunta de si es correcto conceder un bien espiritual a la Iglesia., como una bendición, incluso para aquellos que viven en una situación que podríamos definir como particular: una excepción, si se quiere evitar el término recurrente que se refiere a irregularidad -empezando por, o extendiendo, Lo que la Iglesia ya hace en otras situaciones..

En el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica Se aborda la cuestión de la intercomunión con los hermanos separados.; En particular, canon 844 se ocupa de la administración de los Sacramentos por un ministro de la Iglesia a los fieles que no están en plena comunión con la Iglesia Católica, el llamado La comunicación en la sagrada. El texto considera dos categorías de cristianos no católicos: los “miembros de las Iglesias Orientales” (§ 3) y “otros cristianos," eso es, aquellos pertenecientes a confesiones cristianas occidentales, es decir, los que existen en Occidente desde la época de la Reforma. (§ 4). Para ambas categorías el texto canónico establece que “los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, la Eucaristía y la unción de los enfermos” (§§ 3 y 4). Respecto a ambas categorías el mismo canon reitera que “no están en plena comunión con la Iglesia católica” (§§ 3 y 4); lo que significa – dicho positivamente – que estos cristianos están en una verdadera, aunque no lleno, comunión con la iglesia católica (cf. especialmente lumen gentium, n. 15; Unitatis redintegratio, NN. 3,1; 22,2).

Más específicamente, canon 844 § 4 Requiere que para la administración de los Sacramentos por la Iglesia Católica a cristianos no católicos pertenecientes a confesiones occidentales debe existir una necesidad grave y urgente.. Sin embargo, la encíclica Para uno;, en ningún. 46, también habla de la existencia de “casos particulares," y Iglesia de la Santa Eucaristía, en ningún. 45, igualmente se refiere a “circunstancias especiales”. Dado que el Código de Derecho Canónico depende esencialmente del Concilio Vaticano II, No se puede dejar de mencionar cuál es el texto más importante sobre este tema., a saber Unitatis redintegratio, no. 8, que estados: “La participación en los Sacramentos (La comunicación en la sagrada) depende principalmente de dos principios: la manifestación de la unidad de la Iglesia y la participación en los medios de gracia”. La manifestación de la unidad prohíbe generalmente la intercomunión.. El compartir en gracia, los ellos procuran la graciada, a veces lo recomienda. Naturalmente, El primer principio sirve para salvaguardar la comunión eclesial y evitar el peligro de error o de indiferentismo., como si administrar los sacramentos a católicos y a los que no lo son fuera lo mismo, que no lo es, sin dar lugar a malentendidos. Sostener que no hay diferencia entre estar o no en comunión con la Iglesia católica llevaría a confusión y escándalo. Por otra parte -y recuerdo aquí las palabras del cardenal Coccopalmerio, presidente emérito del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos —:

“El segundo principio recuerda la necesidad de que la Iglesia católica conceda la gracia no de cualquier manera, pero de manera específica a través de la administración de los Sacramentos. Y esto se aplica no sólo a los cristianos católicos., pero a todos los bautizados, incluidos los no católicos. Ésta es la gran enseñanza afirmada con claridad y convicción por los grandes textos del Vaticano II.. Seamos plenamente conscientes: Los cristianos no católicos tienen una necesidad espiritual de recibir la concesión de la gracia a través de la administración de los sacramentos.. Por tanto, tienen una necesidad espiritual de recibir los Sacramentos.. También podemos decir que los cristianos no católicos tienen derecho a recibir los Sacramentos.. Y la Iglesia Católica tiene el deber de administrar los Sacramentos a estos cristianos.. Todo esto puede entenderse como una aplicación concreta del principio de gracia para ser adquirida, nota el gerundio, lo que indica necesidad” (editado por Andrea Tornielli, aquí).

Llevar el razonamiento hasta su conclusión., Cabe preguntarse si una pareja casada, uno católico y el otro no en plena comunión con la Iglesia, participando juntos en la Santa Misa y deseando también recibir la Eucaristía, podría constituir un caso excepcional, si corresponde a una necesidad espiritual de los cónyuges, que de otro modo experimentarían ese momento como separados o no lo experimentarían en absoluto, abstenerse de ello. El experto prelado responde lo siguiente:

“Si el ministro católico administrara la Sagrada Comunión al cónyuge no católico, cualquiera podría razonablemente considerar que tal concesión está determinada por la justa necesidad de no separar a un matrimonio, especialmente en un momento tan especial como la participación en el sacramento de la Eucaristía. Todo esto puede, En todo caso, ser siempre aclarados a través de una catequesis explicativa ofrecida a la comunidad de fieles, incluso de forma recurrente”.

No quiero extenderme demasiado en este tema., también porque el enfoque, como se mencionó al principio, es otro. Se podría decir mucho más, ya que el asunto aún está en estudio y profundización, y no he mencionado -precisamente para no prolongar la discusión- las condiciones previas o las disposiciones espirituales que deben estar presentes en quienes, aunque no en plena comunión con la Iglesia, puede en casos específicos y excepcionales recibir de un ministro católico los sacramentos de la gracia. Es también evidente que todo esto pertenece a un ámbito rigurosamente regulado por el derecho de la Iglesia y no puede en modo alguno confundirse con formas de intercomunión indiscriminada o, peor, con celebraciones eucarísticas que desconocen la plena comunión eclesial y la validez del ministerio sacerdotal. Precisamente porque se trata de un asunto delicado, La referencia a casos excepcionales nunca debe tomarse como un criterio ordinario., sino como confirmación de que la Iglesia, salvaguardando firmemente el sentido de sus bienes espirituales, no deja de preguntarse cómo proporcionarlos, donde esté permitido, por la salvación de todas las almas.

Como uno puede imaginar, todo este razonamiento —que desde el Concilio ha llegado al Código— surge a la vez de una reflexión teológica sobre los bienes espirituales de la Iglesia, que por su naturaleza están destinados a ser derramados abundantemente y difícilmente pueden negarse a quienes los solicitan con confianza., respeto y buena disposición, y del reconocimiento de que las situaciones humanas que las personas experimentan en este mundo son múltiples y variadas. y la iglesia, que custodia los tesoros de la gracia divina, No puedo dejar de reflexionar sobre esto..

Volviendo pues a la pregunta que dio origen a este texto, la respuesta solo puede ser afirmativa. La Iglesia puede conceder una bendición., aunque con muchas distinciones, incluso a aquellos que viven en condiciones excepcionales, situaciones particulares o irregulares. Especialmente si estas personas son bautizadas en comunión con la Iglesia., incluso si viven en una situación de vida que la Iglesia considera errónea. si pueden, en las condiciones adecuadas, recibir los Sacramentos como todos los demás bautizados, y, como hemos visto, incluso aquellos que pertenecen a otra confesión pueden hacerlo cuando no pueden recurrir a sus propios ministros; ¿por qué no también una simple bendición?, que sólo serviría para reafirmar lo que la Iglesia siempre ha hecho: rechazar el pecado pero acoger y amar al pecador, como el Señor ha enseñado?

sigue siendo necesario, sin embargo, aclarar que tal bendición nunca podría entenderse correctamente como una confirmación, ratificación o legitimación de la condición objetiva en que se encuentran tales personas. Si ese fuera el caso, Se traicionaría tanto el significado de la bendición como la verdad de la pastoral eclesial.. La iglesia, De hecho, puede bendecir a la persona que pide ayuda a Dios, no pecado como tal, ni la pretensión de que una situación contraria a su doctrina deba ser reconocida como moralmente buena o eclesialmente legítima. Precisamente por eso la bendición, si se pide con fe y humildad, conserva su significado sólo si sigue siendo un acto de invocación, de encomienda y de acompañamiento, nunca de consagración implícita de un estado de vida.

Como precisó en su momento el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en el comunicado de prensa antes mencionado, el propósito de la Declaración, que, debe ser admitido, algunos han encontrado difícil de aceptar— fue resaltar el valor de la bendición para la Iglesia, para llegar a “una comprensión más amplia de las bendiciones y la propuesta de aumentar las bendiciones pastorales, que no requieren las mismas condiciones que las bendiciones en un contexto litúrgico o ritual”.

Puesto que ya no vivimos en un contexto cristianizado, La Iglesia se encontrará cada vez más con situaciones que no son regulares según la doctrina.. Puede refugiarse en una posición defensiva y simplemente atrincherarse detrás de la doctrina., que reconoce la ilegalidad de determinadas condiciones humanas, pero esto no diría nada nuevo. O, siguiendo el ejemplo de su Maestro, Puede reconocer que una relación es errónea y, sin embargo, contiene en sí misma elementos positivos que no se pueden negar., y, por tanto, ¿por qué no derramar sobre estas situaciones “el aceite de la consolación y el vino de la esperanza”?,”incluso una simple bendición informal cuando se solicita con confianza?

Aquí también, sin embargo, el discernimiento sigue siendo decisivo: Una cosa es ofrecer asistencia pastoral a las personas que, aunque en una condición objetivamente desordenada o irregular, pedir ayuda espiritual sin pretender ningún tipo de legitimación; otro seria respaldar, incluso indirectamente, la afirmación de que la acogida eclesial coincide con el reconocimiento de su condición de conformidad con el Evangelio. La misericordia de la Iglesia no consiste en oscurecer la verdad, pero acompañando a las personas hacia ello con paciencia, sin rechazar ni humillar a nadie, sin falsificar nada al mismo tiempo.

Aquí, entonces, es un pequeño aporte a una reflexión que no pretende ser completa, movidos sólo por ese espíritu que subyace a la invitación de Jesús a ser discípulo “como un padre de familia que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo” (Mt 13:52). Precisamente por esta razón, La tarea de la Iglesia no es cerrar la puerta de la gracia a quienes la piden con sincera confianza., ni confundir la misericordia con la legitimación de lo que sigue siendo contrario al Evangelio, sino salvaguardar juntas la verdad y la caridad, para que cada acto pastoral sea una auténtica ayuda a las personas y nunca una ocasión de incomprensión doctrinal. Todo ello sin perder nunca de vista la esencia misma de la misión que Cristo nos ha confiado en estas precisas palabras.:

“Los que están sanos no necesitan médico, pero los que están enfermos. Ve y aprende lo que esto significa.: deseo misericordia, y no sacrificar. Porque no he venido a llamar a los justos, sino pecadores” (Mt 9:12–13).

Desde la ermita, Marzo 19, 2026

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LAS DIVERSAS FACETAS DE LA BENDICIÓN

La Iglesia puede dar la bendición, aunque con muchas distinciones, también a quienes viven situaciones excepcionales, privado o irregular. En particular si estas personas están bautizadas en comunión con la Iglesia, aunque vivan una situación de vida que la Iglesia considera errónea.

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La Declaración Rogando por confianza, de diciembre de 2023, se refería a la posibilidad de bendecir a parejas irregulares e incluso del mismo sexo. Su recepción, en un primer momento, debió suscitar respuestas contrastantes en el episcopado, si ya en enero del año siguiente el Dicasterio para la Doctrina de la Fe sintió la necesidad de emitir un comunicado con precisiones acerca del carácter sencillo, informal y pastoral de dichas bendiciones, sin crear confusión con la doctrina relativa al matrimonio ni con las bendiciones litúrgicas ritualizadas. En el mismo contexto se hacía referencia a la posibilidad de una aceptación gradual de la Declaración o incluso a su no recepción en los casos más delicados y difíciles. Sin embargo, se subrayaba su valor, en cuanto posibilidad de permanecer atentos a las peticiones que surgen de los fieles y de ofrecerles una catequesis adecuada al respecto.

Hacia el final de un artículo publicado en esta misma revista, en el que se trataba el tema de la homosexualidad y la Biblia (Aquí), se expresaba el deseo de que el camino de reflexión sobre estas cuestiones no fuera abandonado. Con el presente escrito, a pesar de su brevedad y de la insuficiencia de su autor, quisiera continuar esta tarea, respondiendo a la pregunta de si es justo conceder un bien espiritual de la Iglesia, como puede ser la bendición, también a quienes viven en una situación que podríamos definir como particular, que constituye una excepción — si se quiere evitar el término recurrente que alude a la irregularidad — partiendo de lo que la Iglesia ya hace en otras situaciones o extendiéndolo.

En el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica se trata el tema de la intercomunión con los hermanos separados; en particular, el canon 844 aborda la cuestión de la administración de los Sacramentos por parte de un ministro de la Iglesia a los fieles que no están en plena comunión con la Iglesia católica, la llamada comunion en lo sagrado. El texto considera dos categorías de cristianos no católicos: los «miembros de las Iglesias orientales» (§ 3) y «los demás cristianos», es decir, los pertenecientes a las confesiones cristianas occidentales, aquellas que existen en Occidente desde el tiempo de la Reforma (§ 4). Para ambas categorías el texto canónico afirma que «los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, de la Eucaristía y de la unción de los enfermos» (§§ 3-4). De ambas categorías el mismo canon reafirma que «no están en plena comunión con la Iglesia católica» (§§ 3-4); lo cual significa — dicho positivamente — que estos cristianos están en verdadera comunión con la Iglesia católica, aunque no plena (cf. especialmente lumen gentium, n. 15; Unitatis redintegratio, NN. 3,1; 22,2).

Más en particular, el canon 844 § 4 exigir que, para la administración de los Sacramentos por parte de la Iglesia católica a cristianos no católicos pertenecientes a las confesiones occidentales, debe existir una necesidad grave y urgente. Sin embargo, la encíclica Para uno;, en el número 46, habla también de la existencia de «casos particulares», y Iglesia de la Santa Eucaristía, en el número 45, alude igualmente a «circunstancias especiales». Dado que el Código de Derecho Canónico depende esencialmente del Concilio Vaticano II, no se puede dejar de mencionar el texto más importante sobre este tema, es decir, Unitatis redintegratio, n. 8, que así se expresa: «La intercomunión (en los Sacramentos) depende sobre todo de dos principios: de la manifestación de la unidad de la Iglesia y de la participación en los medios de la gracia». La manifestación de la unidad por lo general prohíbe la intercomunión. La participación en la gracia, la gracia para ser adquirida, a veces la recomienda.

Claro, el primer principio sirve para salvaguardar la comunión eclesial y evitar el peligro de error o de indiferentismo, como si administrar los Sacramentos a los católicos y a quienes no lo son fuese lo mismo, lo cual no es, sin riesgo de equívoco. Sostener que no existe diferencia entre estar o no en comunión con la Iglesia católica conduciría a desorientación y escándalo. Por otra parte — y retomo aquí las palabras del cardenal Coccopalmerio, presidente emérito del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos —:

«El segundo principio recuerda la necesidad de conferir la gracia por parte de la Iglesia católica no de cualquier modo, sino de manera específica mediante la administración de los Sacramentos. Y esto vale no sólo para los cristianos católicos, sino para todos los bautizados, también para los no católicos. Ésta es la gran enseñanza afirmada con claridad y convicción por el gran texto del Vaticano II. Seamos plenamente conscientes: los cristianos no católicos tienen la necesidad espiritual de recibir la gracia mediante la administración de los Sacramentos. Tienen, por tanto, la necesidad espiritual de recibir los Sacramentos. Podemos decir también que los cristianos no católicos tienen el derecho de recibir los Sacramentos. Y la Iglesia católica tiene el deber de administrarlos a estos cristianos. Todo esto puede considerarse como una concreta determinación del principio de la gracia para ser adquirida, obsérvese el gerundio como signo de necesidad» (editado por Andrea Tornielli, aquí).

Llevando el razonamiento hasta sus últimas consecuencias, ante la pregunta de si una pareja de esposos, uno católico y el otro no en plena comunión con la Iglesia, participando juntos en la Santa Misa y deseando también recibir la Eucaristía, puede constituir un caso excepcional — si ello responde a una necesidad espiritual de los esposos que de otro modo vivirían ese momento separados o no lo vivirían en absoluto —, el experto prelado responde así:

«Si el ministro católico administrara la sagrada Comunión al cónyuge no católico, todos podrían razonablemente considerar que tal concesión está determinada por la justa necesidad de no separar a una pareja de esposos, especialmente en un momento tan especial como la participación en el sacramento de la Eucaristía. Todo esto puede, en cualquier caso, ser siempre aclarado mediante una catequesis explicativa ofrecida a la comunidad de los fieles, incluso de manera recurrente».

No quiero extenderme demasiado sobre este tema, también porque el foco, como se ha indicado al inicio, es otro. Se podrían decir muchas otras cosas, ya que la cuestión sigue siendo objeto de estudio y profundización, y no he mencionado — precisamente para no alargar — las condiciones previas o las disposiciones espirituales que deben estar presentes en quien, aun no estando en plena comunión con la Iglesia, puede, en casos específicos y excepcionales, recibir de un ministro católico los sacramentos de la gracia. Es además evidente que todo esto pertenece a un ámbito rigurosamente regulado por el derecho de la Iglesia y no puede en modo alguno confundirse con formas de intercomunión indiscriminada o, peor aún, con celebraciones eucarísticas que prescindan de la plena comunión eclesial y de la validez del ministerio sacerdotal. Precisamente porque se trata de una materia delicada, la referencia a los casos excepcionales no debe ser asumida nunca como criterio ordinario, sino como confirmación de que la Iglesia, aun custodiando con firmeza el significado de sus bienes espirituales, no deja de preguntarse cómo procurarlos, en los casos permitidos, para la salvación de todas las almas.

Como se puede imaginar, todo este razonamiento — que desde el Concilio ha pasado al Código — nace tanto de la reflexión teológica sobre los bienes espirituales de la Iglesia, que por su propia naturaleza quieren ser derramados en abundancia y difícilmente pueden negarse a quien los pide con confianza, respeto y buena disposición, como del hecho de que las situaciones humanas que las personas viven en este mundo son múltiples y variadas. Y la Iglesia, que custodia los tesoros de la gracia divina, no puede sino interrogarse sobre ello.

Volviendo, por tanto, al tema que ha dado origen a este escrito, la respuesta no puede sino ser afirmativa. La Iglesia puede dar la bendición, aunque con muchas distinciones, también a quienes viven situaciones excepcionales, privado o irregular. En particular si estas personas están bautizadas en comunión con la Iglesia, aunque vivan una situación de vida que la Iglesia considera errónea. Si pueden, en las debidas condiciones, recibir los Sacramentos como todos los demás bautizados — y, como hemos visto, incluso quienes pertenecen a otra confesión pueden hacerlo cuando no pueden recurrir a sus propios ministros —, ¿por qué no también una simple bendición, que sólo serviría para reafirmar lo que la Iglesia ha hecho siempre: rechazar el pecado, pero acoger y amar al pecador, como el Señor ha enseñado?

Sin embargo, es necesario precisar que una bendición de este tipo nunca podría entenderse correctamente como confirmación, ratificación o legitimación de la condición objetiva en la que tales personas se encuentran. Si así fuera, se traicionaría tanto el significado de la bendición como la verdad misma de la pastoral eclesial. La Iglesia puede bendecir a la persona que pide ayuda a Dios, no el pecado en cuanto tal, ni la pretensión de que una situación contraria a su doctrina sea reconocida como moralmente buena o eclesialmente legítima. Precisamente por ello, la bendición, si se pide con fe y humildad, conserva su significado sólo si permanece como gesto de invocación, de confianza y de acompañamiento, nunca como una consagración implícita de una condición de vida.

Como en su momento especificó el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en el citado comunicado, el objetivo de la Declaración — que, hay que admitirlo, algunos han digerido mal — era poner de relieve el valor de la bendición para la Iglesia, con el fin de llegar a una «comprensión más amplia de las bendiciones y la propuesta de incrementar las bendiciones pastorales, que no exigen las mismas condiciones que las bendiciones en un contexto litúrgico o ritual».

Al no vivir ya desde hace tiempo en un contexto cristianizado, la Iglesia se encontrará cada vez más con situaciones no conformes a la doctrina. Podrá atrincherarse en una posición defensiva y limitarse a refugiarse detrás de la doctrina que reconoce la ilicitud de ciertas condiciones humanas, pero esto no diría nada nuevo. O bien, siguiendo el ejemplo de su Maestro, podrá reconocer que una relación es errónea y, sin embargo, contiene en su interior elementos positivos que no se pueden negar, y entonces ¿por qué no derramar sobre estas situaciones «el aceite de la consolación y el vino de la esperanza», incluso con una simple bendición informal, si se solicita con confianza?

También aquí, sin embargo, el discernimiento sigue siendo decisivo: una cosa es acompañar pastoralmente a personas que, aun en una condición objetivamente desordenada o irregular, piden ayuda espiritual sin pretender legitimación alguna; otra cosa sería avalar, siquiera indirectamente, la pretensión de que la acogida eclesial coincida con el reconocimiento de su estado como conforme al Evangelio. La misericordia de la Iglesia no consiste en oscurecer la verdad, sino en acompañar a las personas hacia ella con paciencia, sin rechazar ni humillar a nadie, pero al mismo tiempo sin falsear nada.

He aquí, pues, una pequeña contribución a la reflexión que no tiene ninguna pretensión, movida sólo por aquel espíritu que está detrás de la invitación de Jesús a ser un discípulo «semejante a un dueño de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas antiguas» (Mt 13,52). Precisamente por eso, la tarea de la Iglesia no es ni cerrar la puerta de la gracia a quien la pide con sincera confianza, ni confundir la misericordia con la legitimación de lo que sigue siendo contrario al Evangelio, sino custodiar conjuntamente la verdad y la caridad, para que cada gesto pastoral sea una ayuda auténtica para las personas y nunca ocasión de equívoco acerca de la doctrina. Todo esto, sin perder nunca de vista la esencia misma de la misión que Cristo nos ha confiado con palabras precisas:

«No tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos. Identificación, pues, y aprended qué significa: Misericordia quiero y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores» (Mt 9,12-13).

Desde el Eremo, 19 de marzo de 2026

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