LA DECADENCIA DE LOS MÓNACOS. EL SACERDOTE Y ESE BESO NEGADO AL ABAD

Ante el estado desastroso en el que se encuentra hoy el monaquismo o lo poco que queda de él, Sería apropiado quitar ciertas máscaras episcopales a los abades., abolir privilegios anacrónicos como las abadías territoriales, sometiéndolos - como a todos los miembros del clero regular de otras órdenes y congregaciones religiosas - a la autoridad del obispo diocesano, según las disposiciones vigentes del Código de Derecho Canónico.

— Historia y teología —

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Un día me encontré ante un anciano obispo emérito y a un abad benedictino en un contexto eclesial público.

Primero doblé mi rodilla para besar la mano del obispo, porque gracias a esas manos fuimos sacerdotes consagrados, luego le estreché la mano al abad, a quien no tenia nada que besar. Y, dirigiéndome a él de primera mano, como suelo hacer con compañeros sacerdotes de cualquier edad, incluidos ancianos y desconocidos”, lo saludé: «Encantado de conocerte querido hermano». El rostro del abad se puso morado por primera vez., luego hizo dos esfuerzos inútiles: Primero en enojarse por el presunto ataque de lesa majestad., entonces para calmarse. Que es un abad para mi, Aclararemos esto al final con un ejemplo exhaustivo..

Con el mundo monástico de hoy No niego que tengo una relación pésima., pero exactamente lo contrario de lo que uno podría pensar, esto se debe a la profunda veneración que le tengo, hacia quien todos deberíamos estar agradecidos. En la historia de la Iglesia, donde también existen órdenes religiosas de gran importancia que han donado patrimonios de espiritualidad a lo largo de los siglos., cultura y arte, Ninguno de estos puede igualar el monaquismo benedictino., seguidos por los cartujos y cistercienses. Seguramente fueron los dominicos quienes dieron origen religioso a la figura titánica de Santo Tomás de Aquino., pero no solo, porque muchos otros teólogos han hecho contribuciones extraordinarias, hasta los contemporáneos Reginald Garrigou-Lagrange y Tomás Tyn. Y sin embargo,, sin el monaquismo benedictino no podría haber existido Tomás de Aquino, él y todos los grandes que le seguirán. El conocimiento en el que se basaron se basa enteramente en el patrimonio histórico., filosófico, cultura que ha llegado hasta nuestros días gracias a la extraordinaria labor de los benedictinos.

Después de la caída del Imperio Romano Occidental en 476, Europa se hundió en siglos en los que las estructuras administrativas, Las estructuras jurídicas y culturales construidas a lo largo de doce siglos se desmoronaron bajo la presión de las poblaciones germánicas descendientes del Norte.. No fue tanto un colapso repentino como una hemorragia lenta.: caminos ya no mantenidos, ciudades despobladas, Bibliotecas dispersas o abandonadas hasta la decadencia., una educación que sobrevivió sólo en focos aislados. Es en este contexto de desintegración donde encaja, Providencialmente, la historia de un joven noble de Umbría nacido en Norcia alrededor 480, disgustado por el libertinaje de la Roma de sus estudios, quien se retiró primero a una cueva en Subiaco y luego, hacia el 529, Fundó en la colina de Montecassino -sobre los restos de un templo pagano- el monasterio que cambiaría la historia del Occidente cristiano..

Benito de Nursia no fundó simplemente un monasterio: Fue en Montecassino donde escribió la Regla que estructuraría la vida religiosa de Occidente durante un milenio y medio., condensado en el famoso orar y trabajar. No fue un éxito inmediato., ni un invento surgido de la nada: redactó su Regla basándose en regla del maestro, un texto anónimo más antiguo y mucho más rígido con las reglas de Basil, de Casiano, de Pacomio, corrigiendo su dureza con un equilibrio más humano entre disciplina y respeto a la persona. Durante dos buenos siglos, en la Europa medieval temprana, La regla benedictina coexistió, y a veces se fusionó, con observancias contrapuestas.: el colombiano, traído por los monjes irlandeses de San Colombano, mucho más austero y penitencial, muy difundido en la Galia a través de fundaciones como Luxeuil y Bobbio; y justo en Bobbio, donde las dos tradiciones se entrelazaron en una "regla mixta", Se formó una de las bibliotecas monásticas más ricas de Europa..

Yo era un Mónaco visigodo, Benedetto d'Aniane — nacido alrededor 747, ya funcionario de la corte de Carlomagno antes de su conversión- para poner fin a esta coexistencia de normas. Fundado en 779 su propio monasterio en Aniane, en Languedoc, Benito lo convirtió en un laboratorio para volver a la Regla Casinesa en su forma más pura. Se convirtió en un asesor de confianza del emperador Luis el Piadoso., quien hizo construir para él el monasterio de la India cerca de Aquisgrán para tenerlo cerca, dirigió dos sínodos decisivos, en 816 y 817: fue en este último donde los abades de todo el Imperio carolingio, reunidos en Capítulo monástico, impusieron la Regla de San Benito como regla única para cada monasterio de los dominios francos, con sólo adaptaciones climáticas mínimas. A partir de ese momento se convirtieron en "monjes" y "benedictinos"., en Occidente, casi sinónimo.

Esta red de monasterios, ormai uniformada, con sus scriptoria salvó del naufragio lo que quedaba de la cultura clásica y patrística. bobbio, en Montecassino, en St. Gallen y Fulda, fundada por Sturmio, discípulo de San Bonifacio, que había ido a Montecassino para aprender la Regla -, generaciones de escribas copiados pacientemente, entre los siglos VII y X, Textos en latín y griego que de otro modo habrían desaparecido para siempre. Los Anales de Tácito han llegado hasta nosotros gracias a sólo dos códigos monásticos: los primeros seis libros de una copia carolingia del siglo IX, muy probablemente escrito en Fulda y luego conservado en Corvey Abbey; los libros siguientes, incluido el famoso pasaje en el que se tacha a los cristianos de culpables de odio de la raza humana — de un códice escrito en Montecassino en el siglo XI. Fueron pues los monjes quienes nos transmitieron una de las páginas anticristianas más feroces de la antigüedad.. Si podemos leer las carminas de Cayo Valerio Catulo, incluyendo los más lujuriosos, se lo debemos a un código único conservado durante siglos en la catedral de Verona: una señal de que la Iglesia ha salvado y transmitido ciertos textos, ciertamente no destruido por su contenido.

Entre esos textos copiados También estaban las traducciones latinas que Boecio, en el siglo VI, había hecho obras lógicas del Maestro de Estagira, siguió siendo el único Aristóteles conocido en Occidente durante setecientos años. Fueron precisamente esas páginas, mantenido en monasterios, para proporcionar a Anselmo d'Aosta, Reconocido como el padre de la escolástica., las herramientas lógicas de su pensamiento, antes de que el resto del corpus aristotélico llegara a Europa en el siglo XII a través de traducciones árabe-latinas, allanando el camino para la gran síntesis de Tomás de Aquino.

Sin embargo, esa misma uniformidad impuesta en Aquisgrán, paradójicamente, no fue suficiente preservar el monaquismo de la decadencia. Destrozado tras la muerte de Luis el Piadoso en 840, el Imperio carolingio se disolvió en una guerra civil entre sus tres hijos, cerrado en 843 por el Tratado de Verdún que lo dividió en tres reinos; en las siguientes décadas, entre nuevas particiones y una reunificación efímera bajo Carlos el Gordo, esa estructura se vino abajo hasta el caos feudal del siglo siguiente. Y toda la Iglesia, con eso, se deslizó en lo que los historiadores llaman edad oscura, la "edad oscura". Un siglo, él, en el que incluso el trono de Pedro pasó a ser presa de las facciones nobles romanas y las abadías, despojadas de su autonomía espiritual, fueron tratadas como feudos., sus abades nombrados no por virtud sino por parentesco o conveniencia política, en un sistema de investiduras laicas que distorsionaba la vida monástica desde dentro.

En reacción a esta debacle nació en 909 o 910 la abadía de cluny, en Borgoña, encargado por el duque Guillermo I de Aquitania como casa monástica libre de cualquier interferencia secular y episcopal, presentado directamente a la Sede Apostólica. Bajo abades como Odón, Maiolo y Odilone, Cluny se convirtió durante dos siglos en el centro de un verdadero "imperio monástico" (cientos de casas afiliadas en toda Europa occidental) y en el motor de la gran reforma eclesiástica del siglo XI.. Pero esa misma grandeza fue su perdición a largo plazo.: la riqueza y el esplendor litúrgico de Cluni, con sus iglesias cada vez más grandes y ornamentadas, ya en el siglo siguiente despertaron feroces críticas por parte de quienes nacieron, en un sentido, de la misma costilla reformadora. Era San Bernardo de Claraval., en su Disculpa a Guillermo el Abad, para fulminar la opulencia cluniacense con palabras que aún hoy arden: "La iglesia brilla en las paredes"., y necesitado de los pobres" (la Iglesia brilla entre sus muros y permanece pobre en los pobres).

Frente a la opulencia cluniacense Roberto de Molesme, junto con Alberico y Stefano Harding, él fundó el 21 marzo 1098 En Cîteaux una nueva comunidad decidida a volver a la letra de la Regla benedictina: pobreza real, trabajo manual, edificios despojados de cualquier adorno; incluso el vestido, blanco en lugar de negro, fue elegido para marcar la distancia con los monjes cluniacenses. Así nació la Orden del Císter, cuya primera generación de fundaciones - las llamadas "cuatro abadías primordiales" - marcaron la geografía espiritual de Europa: La Ferté, en el 1113, primera hija de Cîteaux; Pontigny, el año siguiente; Claraval y Morimond, ambos en 1115. Y era Claraval, bajo la dirección de su abad Bernardo, convertirse en el rostro más famoso de toda la Orden.

Y aquí la historia termina en un círculo amargo.: Ni siquiera Cluny, el gran reformador del año 1000, fue salvado del mal que había luchado. En el 1516, con el Concordato de Bolonia entre Francisco I de Francia y León, el derecho a elegir al abad de Cluny pasó a la Corona: Así nació la práctica de la encomienda., por lo tanto la abadía fue confiada a personas ajenas a la vida monástica, a menudo cortesanos que nunca habían subido esa colina de Borgoña, que se limitaron a cobrar las rentas mientras la verdadera disciplina quedaba en manos de un previo. A finales del siglo XV los monjes de Cluny se redujeron a poco más de sesenta; en el 1790, cuando la Revolución suprimió la abadía, sólo quedaban cuarenta, dirigido por un cardenal comendador que nunca había residido allí. Aquellos que habían reformado el monaquismo occidental terminaron, siglos después, exactamente como los monasterios de los que nació para corregirlos.

Después de estas dos grandes reformas desarrollado desde dentro del monaquismo mismo, una señal de que el organismo, a pesar de enfermarse periódicamente, siempre ha encontrado dentro de sí mismo la energía para curarse a sí mismo: el monaquismo comenzó a declinar varias veces en la era moderna, Esta vez no por corrupción interna sino por ataque externo., a partir de la revolución francesa. El 13 Febrero 1790 la Asamblea Constituyente decretó la prohibición de los votos religiosos y la supresión de todas las órdenes contemplativas, juzgado - textualmente - "totalmente parásito": es de este decreto, no por Napoleón, que dio origen al lenguaje de la inutilidad social del monje que el emperador haría suyo veinte años después. Siguiendo, en varios países europeos — en España desamortizaciones siglo XIX, en Portugal del decreto Aguiar de 1834, en los estados alemanes ya sacudidos por el josefinismo de los Habsburgo: fue Napoleón Bonaparte quien golpeó duramente la vida religiosa contemplativa: con decreto del 8 de junio 1805 impuso el cierre de los conventos con menos de veinticuatro miembros y un número limitado de casas religiosas en la zona; con el decreto de 25 abril 1810 abolió definitivamente «las fábricas, corporaciones, congregaciones, comunidades y asociaciones eclesiásticas de cualquier naturaleza y denominación”, Prohibir a cualquier persona incluso usar hábito religioso..

Esto no se limitó únicamente a la era napoleónica. pero él continuó, décadas después, en el recién nacido Reino de Italia. el real decreto 7 De julio 1866, n. 3036, Se suprimen las órdenes y congregaciones religiosas "que importen la vida común y tengan carácter eclesiástico"; la Ley 15 Agosto 1867, n. 3848, Completó la obra liquidando los bienes de más de veinticinco mil entidades eclesiásticas sin el cuidado de las almas.. Se trató de la llamada “subversión del eje eclesiástico”: bienes acumulados durante siglos de historia confiscados por el Estado, Bibliotecas y obras de arte dispersas entre museos e instituciones públicas., monasterios transformados en cuarteles, escuelas, hospitales, oficinas, provocando daños incalculables y a menudo lamentablemente irreparables al patrimonio artístico europeo que sufrió estragos sin precedentes en aquellos años. Sólo unas pocas abadías de excepcional valor artístico, entre ellas, no es de extrañar, El propio Montecassino, junto con la Cava dei Tirreni, San Martino delle Scale y la Certosa di Pavia - fueron declaradas "monumentos nacionales" por el artículo 33 del mismo decreto, escapando así a la dispersión total, pero pagando el precio de una ambigüedad jurídica distorsionadora entre el bien del Estado y la casa religiosa que se prolonga, En algunos casos, hasta el día de hoy.

El monaquismo comenzó a revivir. durante el siglo XIX, precisamente en esas mismas naciones que recientemente lo habían diezmado. El caso de Solesmes fue emblemático, antiguo priorato benedictino de Sarthe suprimido por la Revolución, que en la 1833 un joven sacerdote diocesano de Le Mans, Próspero Guéranger, resucitado con un puñado de compañeros. Elevado a abadía por Gregorio XVI en 1837 y puesto a la cabeza de la nueva Congregación Benedictina de Francia, En apenas unas décadas, Solesmes se convirtió en el corazón de la restauración litúrgica y del canto gregoriano., Inspiradoras refundaciones en Europa y nuevas fundaciones en el extranjero.. Un camino parecido, aunque más tarde y más frágil, fue llevado a cabo por la abadía normanda de Bec-Hellouin, la misma que había dado origen a San Anselmo como monje en el siglo XI., también conocido como Anselmo de Aosta o Anselmo de Bec y Canterbury, según los lugares de su vida - reprimidos en 1792 y dejado en ruinas durante más de un siglo, hasta en 1948 algunos monjes benedictinos olivetanos, dirección de Dom Paul Grammont, monje del monasterio de Mesnil-Saint-Loup, lo revivieron, devolviéndole su antiguo título de abadía. En las siguientes tres décadas la comunidad creció a aproximadamente 60 monjes; pero a partir de principios de los años 1990 se inició un declive que el anuario oficial de la Congregación Olivetana documenta como todavía en curso en 2020, cuando los monjes de Bec habían descendido a 14, varios de los cuales ya tienen más de ochenta años. Hoy la comunidad se ha reducido aún más y se ha reducido a unos diez monjes., hasta el punto de que la abadía ya no está gobernada ni siquiera por un abad elegido, pero por un prior de clausura, bajo la autoridad directa del Abad General de la Congregación. Y aquí deberíamos preguntarnos: entre flores silvestres que florecen sobre la fuerte personalidad de algún único refundador y entre las diversas estrellas fugaces dispersas, qué monaquismo renació y se desarrolló en esos años, junto a experiencias tan nobles como la de Solesmes? porque algo, o tal vez muchas cosas, simplemente no funcionaron, a la luz del estado actual.

En esas mismas décadas hubo un renacimiento muy diferente a los que habían ocurrido anteriormente en la historia: un reflorecimiento monástico que sólo es aparente, que en hechos concretos, a la luz de lo posterior, fue sólo numérico y en algunos aspectos miserable. Los monasterios y abadías se repoblaron con jóvenes procedentes principalmente de familias de agricultores y trabajadores., en una Italia -por poner el ejemplo- donde la pobreza estaba muy extendida en aquellos años. La tasa de natalidad en las familias era alta y muchas tenían dificultades para alimentar a sus hijos.. fueron años, esos, en el que también hubo grandes flujos migratorios, especialmente hacia las américas. el seminario, el convento y el monasterio fueron caminos que no sólo permitieron rescatar a muchos de las condiciones de pobreza, pero también podrían constituir una ayuda futura para los propios familiares, especialmente para aquellos que, entró en el clero secular, se encontraron administrando una parroquia con ingresos o bienes eclesiásticos adjuntos.

Y aquí podrían surgir acusaciones de clasismo. hacia aquellos que se atreven a recordar, aunque con rigor histórico, que hasta antes de las grandes purgas revolucionarias, Napoleónico y Resurgimiento, en determinadas abadías y monasterios sólo se seleccionaban y admitían las mejores vocaciones, pero sobre todo los vástagos de las mejores familias. Los demás, plebeyos y plebeyos, salvo excepciones que siempre han existido en la Iglesia, fueron acogidos como hermanos laicos - los llamados monjes laicos que alcanzaron la profesión solemne de los votos monásticos pero no ingresaron en la Orden Sacerdotal - empleados esencialmente en trabajos manuales, mientras que los demás, los monjes sacerdotes, ellos también hicieron trabajos, pero puramente intelectual.

Así se repoblaron abadías y monasterios, pero con consecuencias que hoy podemos analizar con la frialdad de quien mira un siglo XX ya en gran parte concluido: la entrada masiva, Por necesidad económica más que por un discernimiento vocacional maduro., debilitó la calidad promedio de la selección con el tiempo, justo cuando el número crecía. Fue un renacimiento que parecía una convalecencia drogada.: los carriles estaban llenos otra vez, pero la enfermedad subyacente -la fragilidad del discernimiento al entrar- no se había curado en absoluto, sólo enmascarado por los grandes números. Esto generó progresivamente el peor declive de las abadías., Los monasterios y el monaquismo en general han conocido alguna vez.: una decadencia en dos etapas. Primero el descenso al monasterio pleno., donde la cantidad escondió la gran crisis cualitativa. Luego, como consecuencia fisiológica, la decadencia hacia un monasterio medio vacío, después de que el impulso socioeconómico que había llenado los claustros entre los siglos XIX y XX se agotara con una prosperidad generalizada con el boom económico posterior a la Segunda Guerra Mundial, seguido por la revolución sexual de los años 1960, antes de lo cual las cifras colapsaron rápida y a menudo dramáticamente.

Entre finales de los sesenta y principios de los setenta las comunidades monásticas comenzaron a despoblarse y hoy, por toda Europa, Varios cientos de abadías y monasterios históricos se han convertido en hoteles., resorts y spas de lujo. Los ubicados dentro de antiguos centros urbanos en escuelas privadas., sedes de grandes instituciones bancarias y empresas internacionales. Desde mediados de los años setenta, a esta situación ya desastrosa, un desastre peor surgió, representado con la parábola evangélica del paño aplicado al desgarro:

«Nadie cose un trozo de tela cruda a un vestido viejo, debido a que el parche se despegue de la capa y deja un roto peor " (Mt 9,16).

Y el parche era ese, a excepción de los monjes cartujos - un puñado de hombres, hacia 250 en dieciséis monasterios repartidos por todo el mundo, de los cuales poco más 30 en Italia distribuido en dos cartujas, que nunca se han preocupado por su número - las otras congregaciones, Benedictinos y cistercienses, abrieron las puertas de par en par a cualquiera que llamara. Así, los sujetos que no eran nadie eran bienvenidos., un tiempo, me habría acercado, digamos, a un noviciado, pero ni siquiera en el salón de una abadía. Y, unas décadas después, por abades de profundidad humana, espiritual y cultural como Dom Próspero Guéranger y dom Ildefonso Schuster, o monjes como Dom Thomas Merton y dom Jean-Leclercq, pasamos a los abades del mundo de la moda milanesa, o a monjes que tengan un serio discernimiento vocacional, realizado según los criterios codificados poreducación de 2005 de la Congregación para la Educación Católica - que excluye del seminario y de las órdenes sagradas a quienes tienen "tendencias homosexuales profundamente arraigadas" - nunca habría conducido a la profesión de votos monásticos. Más aún, si la arrogancia no es admisible para nadie dentro de la Iglesia, y menos aún las diversas congregaciones de la Orden Benedictina y de la Orden Cisterciense, que para completar su número se han visto obligadas a reunir los elementos que expulsamos de los seminarios por razones muy graves., principalmente moral.

Un paradigma plástico de la caída del monaquismo El mundo occidental contemporáneo es precisamente su cuna histórica.: la abadía de montecassino. Destruido varias veces a lo largo de su milenaria historia -por los lombardos en 581, por los sarracenos en 883, finalmente arrasado por los bombardeos aliados 15 Febrero 1944, en medio de la batalla que lleva su nombre—y siempre reconstruida, la abadía se ha encontrado, en tiempos recientes, con un abad cuyas hazañas habrían hecho palidecer a De Sade y Apollinaire. Un caso humillante y muy triste que oscila entre el uso de sustancias estupefacientes y los servicios remunerados de jóvenes escorts gays, detalles escabrosos sobre los que no volveremos entre estas líneas, escribimos sobre esto en 2023 y más allá de lo contenido en esa documentación editorial no hay nada más que agregar (cf.. aquí). Al comienzo de la guerra la población monástica de Montecassino estaba formada por monjes sacerdotes., monjes laicos con votos solemnes, clérigos y novicios, contado aproximadamente 100 gente. Hoy en día, los monjes que residen entre esa enorme ciudadela ni siquiera llegan 10. Después de quince siglos de historia, varias destrucciones y varias estaciones de decadencia cíclica, un solo abad malvado fue suficiente para arrasar completamente la historia, la cultura y la espiritualidad monástica de una abadía simbólica que renació incluso después de los bombardeos de los aliados estadounidenses que, con un error táctico imperdonable, la arrasaron por completo, pero ella no pudo renacer de las obras de Dom Pietro Vittorelli.

Fue el año 2010 cuando durante una discusión que tuvo con el entonces Abad General de los Cistercienses, Dom Mauro Esteva y Alsina, que me faltó gravemente el respeto como italiano y como sacerdote, íntimamente: «Señor Abate, puedes usar la cruz pectoral, el anillo en su mano, utilizar la mitra y el báculo durante las sagradas liturgias, pero nunca olvides el hecho sacramental, eclesial y juridico: eres solo la parodia estético-litúrgica de un obispo, porqué, en realidad, no eres más que un sacerdote como yo". Fue una importante bofetada moral., especialmente para un catalán, pero totalmente debido, porque con el debido respeto a la meritoria Orden del Císter es mejor no olvidar que nosotros, los miembros del llamado clero secular "pobre", - a menudo mirados con aire de condescendencia por ciertos súbditos - fuimos fundados por Jesucristo durante la celebración de la Última Cena., en el que el Verbo de Dios instituyó la Eucaristía y el Sacerdocio. Y a su derecha y a su izquierda no estaban ni Benedetto da Norcia, ni Roberto de Molesme, ni Bernardo de Claraval, estaban los apostoles, Judas incluido.

Ante el estado desastroso en el que se encuentra hoy el monaquismo o lo poco que queda, Sería apropiado quitar ciertas máscaras episcopales a los abades., abolir privilegios anacrónicos como las abadías territoriales, sometiéndolos - como a todos los miembros del clero regular de otras órdenes y congregaciones religiosas - a la autoridad del obispo diocesano, según las disposiciones vigentes del Código de Derecho Canónico. Es obvio que las personas religiosas no deberían responder, como orden histórica o como congregación religiosa al obispo: tienen sus propias reglas, constituciones y carisma religioso reconocidos y aprobados por la Iglesia. Pero en el ejercicio del ministerio sacerdotal en el territorio diocesano, aparte de si deben responder al obispo, sin privilegios y exenciones otorgados precisamente para sacarlos de su jurisdicción, después de haber disfrazado a un abad como una parodia de un obispo y cubrirlo de privilegios y exenciones con la críptica fórmula de «Abadía inmediatamente sujeta a la Santa Sede», lo que equivale concretamente a decir: tienes la licencia para hacer lo que quieras y como quieras.

Y aquí sería bueno preguntarnos: si un obispo, en su calidad de legítimo sucesor de los bienaventurados Apóstoles, El gobierno de una diócesis sufragánea está sujeto a la supervisión del arzobispo metropolitano en las circunstancias previstas. (cf.. CIC Poder. 436 §1, n. 1), así como obligado a consultarle si decide disolver su consejo presbiteral (cf.. CIC Poder. 501 § 3), es concebible que un abad resida en esa misma provincia eclesiástica, en cambio depende directamente de la Santa Sede? Quizás sería apropiado que alguien se hiciera una pregunta y luego diera una respuesta plausible., especialmente en un clima monástico de profunda decadencia espiritual y moral, aunque el canon dice:

«La prelatura territorial, o la abadía territorial, es una porción específica del pueblo de Dios, territorialmente limitado, cuyo cuidado está encomendado, para circunstancias especiales, a un Prelado o Abad que lo gobierna a la manera de un Obispo diocesano, como su propio pastor" (Cic lata. 370).

Ciertos privilegios se han transformado con el tiempo en situaciones absurdas., de otras maneras recuerdan la historia de la abadesa cisterciense de Conversano, una abadía sin diócesis, un doloroso caso histórico también conocido como el monstruo de apulia — del cual nuestro editor canonista ya ha escrito (cf.. aquí) — que en virtud de un privilegio concedido realizó desde 1266 al 1810 funciones de ordinario diocesano completas con el clero secular sujeto a su jurisdicción.

La historia que hemos contado, da Montecassino en Cîteaux, de Cluny que recayó en la misma encomienda que había luchado hasta que los claustros se llenaron de vocaciones reunidas en el último siglo, dice solo una cosa con absoluta coherencia: El monaquismo occidental nunca ha muerto a manos de un enemigo externo, no para Napoleón, no para leyes subversivas, no para las dos guerras mundiales. Él siempre resucitó de esas heridas., a menudo más vivo que antes. el muere, si algo, cada vez deja de preguntarse a quién acoge y por qué, cuando el número se convierte en el único criterio y la calidad de la vocación en el último. Devolver a los abades su medida real., dentro de la autoridad del obispo diocesano a quien todos los sacerdotes religiosos ya responden, no es una afrenta a la grandeza de ese legado: si algo, la única manera que queda para no traicionarla por completo.

Desde la isla de Patmos, 29 Septiembre 2026

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