NO SE HACE SACERDOTE "MIENTRAS NO PRACTICES SEXO"

E. Un problema se planteó de manera incorrecta – II. El sacerdote tiene una vida privada.? – III. El gran malentendido: «Simplemente no practiques» – IV. El primer requisito no es la castidad.: La continencia y la identidad no coinciden. – V. El Magisterio no es un prejuicio – WE. Excluir a los homosexuales es una protección, no es una condena

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Desde hace algunos años se está llevando a cabo un intento muy sutil e insidioso: introducir el caballo de Troya arcoíris en la Iglesia. No poder derribar abiertamente dos mil años de doctrina y disciplina eclesial, intentas cambiar el significado de las palabras, alterar progresivamente los criterios de discernimiento vocacional y presentar como logro de civilización lo que en realidad vacía desde dentro la naturaleza del sacerdocio ministerial. Los cambios más radicales casi nunca ocurren a través de revoluciones violentas., pero por el lento deslizamiento del lenguaje.

Grupos organizados participan en esta operación desde hace años., apoyado por un segmento de clero mal capacitado, incapaz de distinguir entre la antropología cristiana, psicología y reivindicación ideológica, Sin saber que la misión de Cristo en la Iglesia es acoger al pecador. (cf.. Lc 15, 4-7) y rechazar el pecado, ciertamente no es lo contrario (cf.. Lc 15, 8-10). Los blogs autodenominados católicos desestiman casualmente cómo “homofobia” normas que el Magisterio ha formulado y reiterado desde hace más de veinte años para el discernimiento de los candidatos al sacerdocio, sin importar que el problema no es si un hombre se siente atraído por personas de su mismo sexo o del sexo opuesto, ni si hay homosexuales capaces de vivir castamente: La Iglesia nunca ha tenido dudas al respecto., La dignidad de la persona deriva de haber sido creada a imagen de Dios. (cf.. Gen 1,27; Catecismo, n. 2358) y no por inclinaciones emocionales. El problema es otro: ¿Puede un artículo descartar como perjuicio una disciplina que el Magisterio ha establecido desde hace veinte años?? Puede reducir la idoneidad para el sacerdocio a la sola continencia física, ignorando totalmente el aspecto psicológico? Puede argumentar que la orientación es irrelevante cuando el Magisterio afirma exactamente lo contrario para las tendencias homosexuales profundamente arraigadas.? (cf.. Sistema fundamental de institución sacerdotal, 2016)

Necesitamos empezar desde aquí, no juzgar la dignidad de las personas, pero para devolver la discusión a su terreno auténtico: El derecho y el deber de la Iglesia de discernir a quién admitir al sacerdocio., que no es un derecho subjetivo que pueda reclamar cualquiera, sino una vocación que la Iglesia debe reconocer, comprobar e, cuando sea necesario, rechazar por el bien de la persona y de la propia Iglesia.

E. Un problema se planteó de manera incorrecta

El artículo publicado hace unos días en el blog. No puedo permanecer en silencio bajo el título: El vergonzoso plan de Notre Dame para controlar la conciencia de los seminaristas (18.07.2026) aborda en sí mismo un tema que merece ser discutido: El discernimiento vocacional de candidatos con tendencias homosexuales.. El problema no es que hablemos de eso., pero cómo se plantea la discusión desde las premisas, porque si estos estan mal, conclusiones formuladas con aparente coherencia también lo serán, o como advierte un apólogo erróneamente atribuido a Duns Escoto, pero en verdad por un autor desconocido de la escolástica medieval: «Todo se deriva de premisas falsas. —cualquier cosa puede derivarse de premisas falsas". Un principio elemental que hoy, reemplazó la lógica con la emoción subjetiva, Parece haber caído en desuso.

Pasando por alto que para ellos tienen un estilo consolidado este artículo también está firmado con las iniciales de dos personas anónimas, Pasemos más bien a la tesis que defendieron.:

«La orientación de un individuo no debería ser un problema ni, mucho menos, una pregunta para quienes tienen autoridad".

De aquí cobra vida la crítica a la disciplina de la Iglesia como una desconfianza anacrónica hacia los homosexuales, a través de un razonamiento enteramente emocional y nada científico que sale mal desde el principio: a discusión, de hecho, No se trata de si una persona homosexual tiene la misma dignidad -la Iglesia no hace concesiones en esto- ni de si puede vivir en castidad.. Pensar que la continencia es imposible para los homosexuales y natural sólo para los heterosexuales sería irreal, ademas de ofensivo. La verdadera pregunta que el artículo elimina casi por completo es otra: quien establece los criterios para la admisión al sacerdocio? El candidato que reclama un derecho, o la Iglesia ejerciendo su deber, recibido expresamente por Cristo, discernir a quién admitir a las Sagradas Órdenes?

Ciertas psicologías son muy susceptibles. y por lo tanto intolerante a las críticas legítimas, que rápidamente denuncian como elementos nocivos y persecutorios, hasta el punto de recurrir a categorías jurídicas inadecuadas, como el uso indebido del concepto de “homofobia”, que en nuestro sistema italiano no constituye un delito, ya que no es necesario invocar la condición de homosexuales “especies protegidas” reservado por leyes específicas para muchas otras categorías vulnerables (cf.. ley 25 Junio 1993, n. 205, cd. “lee mancino”). Dado que en ciertos aspectos toda persona humana puede ser vulnerable, desde siempre, si se utilizó violencia contra un homosexual porque era homosexual, cualquier tribunal se inclina a aplicar el principio de circunstancias agravantes, sin necesidad de leyes específicas para proteger la “categoría homosexual”.

El columnista supone, en cambio, que toda persona tiene el derecho natural de acceder a cualquier cargo y que cualquier limitación es injusta: si esto fuera cierto, Podría reclamar el derecho a ser presidente del Tribunal Constitucional y denunciar la discriminación si me lo negaran, o denunciar a cualquiera que se atreva a impedirme participar por discriminación de género, el umbral de 63 años, a la final para la entrega del premio Miss Italia. Es una lógica que puede tener sentido en el contexto de los derechos civiles., pero es completamente ajeno a la teología católica del ministerio ordenado. El sacerdocio no es un derecho subjetivo y nadie puede reclamar el derecho a ser ordenado ante la Iglesia. La ordenación no reconoce un reclamo individual, pero es fruto de un discernimiento eclesial sobre la idoneidad del candidato. Reducirlo todo a la pregunta «¿vives castamente o no?»?» significa no entender el criterio mismo con el que la Iglesia siempre ha examinado prudentemente las vocaciones.

II. El sacerdote tiene una vida privada.?

Para entender por qué la Iglesia desarrolló estos criterios, es necesario ante todo comprender que el sacerdocio: no es una profesión eclesiástica, sino una configuración sacramental con Cristo. El presbítero no sólo recibe habilidades, sino una identidad precisa estructurada sobre un nuevo carácter que afecta a toda la persona. Cuando el obispo consagra a un presbítero le dice: "Considera lo que realizas, imita lo que conmemoras, conformar su vida con el misterio de la cruz de Cristo el Señor ". ¿Cómo podemos pensar en separar esta dimensión ontológica que lo abarca todo: "Tú eres sacerdote para siempre"? (Sal 110,4; Eb 5,6) — en el ámbito público y privado?

Durante años este blog viene afirmando que las tendencias y la vida sexual del sacerdote pertenecería a su esfera privada - ignorando que nadie consideraría normal a un sacerdote cuya vida privada fuera sistemáticamente incompatible con lo que representa públicamente, su propio creador lo afirma sin temor a contradecirse, Marco Perfetti, También conocido como "Felipe":

«[...] No puedo permanecer en silencio en esto libró una batalla diciendo que el sacerdote en su vida privada es libre de hacer lo que quiera y que ni el obispo ni esta charla de salón de la que ya está cansado pueden interferir en la vida privada del sacerdote". (cf.. No puedo permanecer en silencio: en conversaciones con Felipe Perfetti, YouTube, 8 Septiembre 2023, minuto 11:38, vídeo aquí)

Estas son declaraciones que hablan por sí solas.. El ministerio ordenado requiere una profunda unidad entre la identidad personal y el testimonio público: el sacerdote es ontológicamente tal de manera totalizadora, sin separación entre lo público y lo privado. O alguien tal vez, ante un sacerdote que carecía de los fundamentos de la caridad, Estaría dispuesto a decir que es su vida privada.?

Es precisamente esta concepción del sacerdocio que queda en segundo plano en el artículo en cuestión que reduce la relación entre sacerdocio y sexualidad a la sola observancia de la continencia, como si la evaluación vocacional prudente fuera un análisis del comportamiento moral, mientras que el discernimiento eclesial concierne a la persona en su conjunto, su madurez humana, espiritual y eclesial, su capacidad para encarnar la forma de vida a la que la llama su ministerio ordenado. Transformar la discusión en la alternativa “discriminación o castidad” es engañoso: entre estos dos extremos se encuentra una evaluación más amplia y detallada, que la Iglesia conduce sobre la persona en su conjunto. La Iglesia no juzga el valor de las personas, pero la idoneidad de un candidato para recibir el Sacramento del Orden. Son dos juicios diferentes: afirmar que una persona tiene una inmensa dignidad ante Dios no significa que sea apta para cualquier ministerio; Reconocer que un hombre vive sinceramente la castidad no implica que posea todos los requisitos para el sacerdocio..

III. El gran malentendido: «Simplemente no practiques»

El artículo se basa en una suposición que sólo es aparentemente razonable.: si un candidato vive castamente, por qué la orientación debería importar? Y aquí surge el malentendido., grande y peligroso: toda la sentencia se reduce a una sola dimensión, comportamiento sexual. Como si todo estuviera condensado en una pregunta elemental: «tiene relaciones sexuales o no?». Un Obispo que admite a un candidato a las Órdenes no sólo verifica la disciplina moral: evaluar la fe, equilibrio humano, madurez emocional, libertad interior, habilidad relacional, el sentido eclesial, la actitud pastoral. Reducir todo a la continencia transforma el sacerdocio en una cuestión notarial -basta respetar la norma- pero la vocación nunca ha sido concebida así.

El celibato en sí no es simple abstinencia: es una forma de donación. El sacerdote no renuncia al matrimonio porque es un bien menor, sino porque es un bien tan grande que sólo puede dejarse en aras de un bien superior: dedicación total a Cristo y a la Iglesia. Esto presupone una antropología precisa, una forma precisa de vivir la propia identidad: Por tanto, la cuestión decisiva no es «¿vive castamente?»?» sino que como hombre la Iglesia se considera llamada a encarnar sacramentalmente la imagen de Cristo Esposo. Es un nivel diferente al sociológico de discriminación.: es el de la sacramentalidad y la antropología cristiana.

IV. El primer requisito no es la castidad.: La continencia y la identidad no coinciden.

El primer requisito, así pues, no es castidad: es el hombre entendido como persona en su íntima identidad humana, su madurez emocional, su capacidad para asumir esa forma de vida. El celibato sacerdotal no borra la dimensión esponsal del hombre, lo orienta de una nueva manera: el sacerdote renuncia a la esposa actual porque su existencia hace sacramentalmente presente la relación esponsal de Cristo con la Iglesia (cf.. Ef 5, 25-32) una categoría que recorre toda la Escritura, De los profetas al Apocalipsis., no es una imagen ornamental (cf.. Juan Pablo II, te daré pastores, n. 22).

La continencia es una condición necesaria., pero nunca es una condición suficiente. Aquí es donde el artículo en cuestión hace su simplificación.: si un hombre vive castamente, observa el celibato y es capaz de ejercer el ministerio, por qué la orientación debería importar? Esta es una conclusión que se deriva de una premisa equivocada.: reducir todo a la continencia. La Iglesia nunca ha razonado así: Los documentos del Magisterio no dicen que las personas con tendencias homosexuales profundamente arraigadas sean incapaces de mantener la castidad., ni que sean menos amados por Dios, en todo caso, a menudo puede suceder exactamente lo contrario, porque en la severa advertencia de Jesús: «Publicanos y prostitutas pasan delante de vosotros al reino de Dios» (Mt 21, 31), Se incluyen numerosas categorías de personas., incluyendo homosexuales. La Iglesia evalúa la estructura general de la personalidad., no sólo la conducta, dado que todos somos pecadores llamados a la santidad. Hay hombres de fe profunda a los que les falta el equilibrio para el ministerio pastoral, o la libertad interna requerida: nadie interpreta estas valoraciones como una negación de la dignidad personal. ¿Por qué debería cambiar cuando el discernimiento se refiere a la orientación homosexual?? Porque seguimos confundiendo a la persona con idoneidad para el ministerio. La Iglesia no dice que uno valga menos: dice que no todas las personas están llamadas a todos los ministerios y que no todos son aptos para ejercerlo.

V. El Magisterio no es un prejuicio

Los documentos del Magisterio se presentan a menudo como expresión de una sensibilidad cultural superada, destinado a caer con la evolución de la sociedad. Es una lectura injusta de los textos ya mencionados: la educación de 2005, la Razón fundamental del 2016 y las posteriores intervenciones del Dicasterio competente no tratan la cuestión como un problema moral aislado, colocarlo en el criterio general de idoneidad. No introducen una nueva antropología: aplican principios que siempre han pertenecido a la concepción católica del ministerio. Estos documentos pueden discutirse (hacerlo es un trabajo teológico legítimo) pero transforman cualquier disensión en una denuncia del prejuicio., como si la Iglesia hubiera desarrollado estos criterios para excluir categorías de personas, atribuye al Magisterio intenciones que sus textos no expresan.

WE. Excluir a los homosexuales es una protección, no es una condena

En este punto el razonamiento requiere un paso más, que el artículo en cuestión nunca aborda: la diferencia entre la continencia experimentada por un candidato heterosexual y la experimentada por un candidato con tendencias homosexuales profundamente arraigadas no se refiere al grado de virtud requerido - es idéntica para ambos - sino a la naturaleza de lo que se renuncia. El celibato heterosexual renuncia a un bien plenamente coherente con la antropología esponsal en la que la Iglesia basa el sacerdocio: la castidad del sacerdote célibe sigue orientada, en su estructura afectiva subyacente, hacia esa misma figura -el novio- que el ministerio está llamado a representar sacramentalmente. La Iglesia, en cambio, pide algo diferente en el fondo al candidato con tendencias homosexuales profundamente arraigadas., no solo en rango: no sólo la renuncia al acto, pero la renuncia a vivir abiertamente, en la comunidad en la que está llamado a ejercer un ministerio público, un elemento de la identidad emocional de uno, con el riesgo real de una vida dividida entre lo que se es y lo que se representa. O expresado en términos claros y sin malentendidos.: dentro del clero católico, el sujeto con tendencias homosexuales nunca podría ser él mismo, Terminar obligado a vivir una vida de ficción., o peor esa vida que algunos, de una manera peligrosamente errónea, pretenderían relegarlo a esa "esfera de la vida privada" sobre la que "nadie tiene derecho a revisar", como Perfetti ha afirmado durante años en artículos y vídeos públicos.

Este no es un juicio sobre la dignidad de la persona., ni una afirmación de que el homosexual es menos capaz de cumplir la castidad: es un juicio sobre la idoneidad para una forma de vida específica, lo que requiere esa misma unidad entre identidad personal y testimonio público de la que ya hemos hablado en relación al celibato como donación, no como privación. Reconozca esta dificultad estructural antes de realizar el pedido., en lugar de descubrirlo más tarde, cuando las consecuencias recaen sobre la persona, sobre la comunidad y sobre la Iglesia misma - no es discriminación, pero exactamente lo contrario: la forma más básica de atención pastoral que ahorra al hombre la experiencia de una doble vida que la Iglesia, primero, tiene el deber de no dejarlo emprender y vivir.

Conclusión

El problema no es si una persona con tendencias homosexuales profundamente arraigadas es digna del amor de Dios o capaz de vivir auténticamente la fe.: La respuesta de la Iglesia en este sentido es clara. La pregunta es otra: la Iglesia tiene el derecho y el deber de establecer los criterios para el discernimiento de las vocaciones? Si la respuesta es negativa, Toda exclusión de un ministerio es discriminación., si en cambio es afirmativo, El discernimiento vocacional es responsabilidad de la Iglesia y no se reduce a la verificación de conductas vinculadas únicamente a la moral sexual..

Es en este punto donde se centra nuestro desacuerdo. que afirmaciones peligrosas, en el nivel doctrinal y jurídico de No puedo permanecer en silencio, únete a su intento, llevado a cabo durante años, Limpiar la práctica de la homosexualidad dentro del clero.. Todo esto no es para negar la dignidad de nadie., ni alimentar conflictos ideológicos estériles, sino porque la pregunta inicial estaba formulada de manera incorrecta. El sacerdocio ministerial no es una profesión, no es una posición reclamable, no es un derecho subjetivo. Es una vocación que la Iglesia evalúa según criterios que no recibe del consenso social del momento, sino desde la propia comprensión del ministerio apostólico y de la misión recibida de Cristo. Cuando la Iglesia ejerce este juicio realiza uno de los actos más delicados y responsables de su misión.: salvaguardar la identidad del sacerdocio ministerial para el bien de todo el Pueblo de Dios. Por esta razón el caballo de Troya arcoíris no puede hacer una entrada triunfal en el clero.: proteger a los homosexuales primero de una vida de ocultamiento y duplicidad a la sombra de las sacristías.

Desde la isla de Patmos, 23 De julio 2026

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