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MÁS ALLÁ DE LA FEROCIDAD DEL GULAG: APROVECHANDO EL MISTERIO MARIANO CON FLORENSKIJ

En una temporada en la que la fe se confunde con el fideísmo y la mariología con la mariolatría que persigue el espíritu emocional, Creo que es importante centrarlo un poco.’ esta reflexión a partir de autores con gran profundidad espiritual y teológica.

- Theologica -

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No estoy muy versado en teología oriental., porque tengo un enfoque totalmente diferente, pero debo decir que las lecturas en el pasado de padres como Juan Crisóstomo, como los capadocios, han sido fuente de gran atención espiritual y consuelo para mí en momentos de dificultad.

Pienso en los maravillosos poemas de San Gregorio de Narek., en el que continuamente se reconoce pecador. y quien sabe, tal vez algún día, cuando la atmósfera geopolítica se haya calmado, Realmente podré visitar aquellos lugares que fueron cuna del catolicismo.. Sin embargo, llegando a autores más recientes que casualmente cayeron en mis manos, Me parece muy bonito el texto El pilar y fundamento de la verdad de Pavel Florenskij., que tiene una página muy bonita sobre María. Si embargo,, ante todo, quien fue este autor?

Un teólogo que buscó la Verdad de Cristo incluso en los gulags

De un vistazo, a partir de algunas investigaciones que hice en línea y en algunos textos, Diré que Pavel Alexandrovich Florensky nació en Azerbaiyán en 1882. Equipado con una inteligencia multifacética, Inicialmente se graduó en matemáticas en la Universidad de Moscú., sintiendo una profunda atracción por las ciencias exactas. sucesivamente, optó por dedicarse a los estudios teológicos y filosóficos, ser ordenado sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1911. Después de la Revolución de Octubre decidió valientemente permanecer en Rusia para no abandonar a su rebaño y su vocación.. Sometido a dura persecución por parte del régimen soviético, sufrió encarcelamiento y deportación a campos de trabajo, hasta que le dispararon durante las purgas de Stalin en 1937.

Desde el punto de vista de la teología católica, aunque Florenskij es un autor ortodoxo, su pensamiento ofrece estímulos formidables, siempre que se lean en armonía con nuestra Tradición y el Magisterio. El corazón de su reflexión se encuentra en la obra maestra El pilar y fundamento de la verdad. (cuyo título es una clara referencia a 1 TM 3,15). En búsqueda de la ópera, Florenskij propone uno “teodicea ortodoxa” que investiga el misterio del conocimiento teológico. Afirma que la verdad (En ruso Istina) no se logra mediante un racionalismo frío y sistemático, pero tiene un carácter antinomiano, que sólo la razón humana percibe como contradictoria¹. Sólo la experiencia viva del amor eclesial y del Espíritu nos permite superar estas antinomias..

Por Florenskij, El objeto de conocimiento sólo se puede alcanzar si hay amor hacia él.; amor, La verdad y la belleza constituyen un único principio vital y experiencial.². Este aspecto encaja admirablemente con la doctrina católica., que, como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica (cf.. n. 2500), reconoce que “La verdad trae consigo la alegría y el esplendor de la belleza espiritual.”, guiándonos hacia el Creador.

Humildad e intelecto

En una temporada en la que la fe se confunde con el fideísmo y la mariología con la mariolatría que persigue el espíritu emocional, Creo que es importante centrarlo un poco.’ esta reflexión a partir de autores con gran profundidad espiritual y teológica.

«El modelo de pureza virginal es la Purísima y más que bendita Madre del Señor, humilde en su eterna pureza, pura en su inmutable humildad. En su, esposa del Espíritu Santo y eternamente purificada por Él, fluye la fuente viva de la pureza universal, «Fuente del intelecto que fluye eternamente». En ella brota el agua viva que sacia toda sed y apaga el fuego del infierno en el alma.. Por eso la Iglesia la invoca con palabras: «Purificación del mundo, Madre de Dios".³

En este primer paso se dice algo fundamental, es decir, que María es inmutable en su humildad, de donde mana la fuente viva, esa fuente del intelecto que fluye eternamente. Sabemos, y es un típico lugar mariano, que maria es humilde. Por eso es ella quien acepta el plan de Dios sin poder comprenderlo concretamente y en los más mínimos detalles.; este es un ejemplo para todos nosotros. Pero creo que hoy es humilde por otra cosa también., porque está vinculado a esa esfera del intelecto que menciona Florenskij. Esta es la era, la era post-Covid y el cambio de era, en el que cada uno construye más fácilmente la fe y la verdad a voluntad. y la realidad, y por tanto también el depósito de la fe, son poco más que accesorios que se utilizan según el disfrute personal. Aquí entonces, Florenskij nos recuerda que María no hace esto. María es quien, al contrario, también es humilde en la sumisión del intelecto. lo que el no entiende, y que tal vez siga contemplando, quien sigue orando, que sigue acogiendo con fe, con una inteligencia de fe, pero al mismo tiempo no cuestiona la fe, solo porque no está confirmada en sus creencias que nada tienen que ver con la fe del Dios de Jesucristo, ese hijo mesias tan esperado.

esto es un poco’ una de las grandes arrogancias de nuestro tiempo. La construcción de una fe relativista, como ya nos había alarmado el entonces cardenal Ratzinger, luego el Papa Benedicto. de contraste, María es ejemplo de anclaje a una realidad de fe. La fe es esto, no cambia en sus expresiones doctrinales, moral y luego en la práctica de la caridad. Porque esto no es un acto de humildad., es un acto de orgullo.

Transmitir auténticamente el favor divino

Hay un segundo pasaje de este trabajo que me pareció muy interesante., en el que Florenskij escribe:

«En efecto, ella es quien dispersa el oscuro revoltijo de nuestras pasiones y deseos… la columna de fuego que nos preserva de las tentaciones y encantos del mundo… la columna de fuego que nos muestra el camino de la salvación en medio de las tinieblas del pecado… quien nos libera del fuego de las pasiones con el rocío de sus oraciones». Si el Señor es la cabeza de la Iglesia, la mansa María es «transmisora ​​del favor divino», el verdadero corazón a través del cual la Iglesia distribuye la vida a sus miembros, La eternidad y los dones del Espíritu., el verdadero "dador de vida", la verdadera "fuente vivificante". Porque María es «la Señora toda inmaculada, la única pura y bendita… la llena de gracias… la única paloma incorrupta y buena”. Es el símbolo vivo y principio del mundo purificador., el purificador; es la zarza ardiente rodeada por las llamas del Espíritu Santo, la aprobación viva y anticipada del Espíritu en la tierra".⁴

En este segundo paso María se presenta como la que media contra las pasiones; por ello, podríamos decir, es mediadora en el sentido de que ora por nosotros en momentos de gran tensión, de gran ira, de gran miedo. Durante el Covid cuantos rosarios se rezaron y María estuvo con nosotros, en el periodo de “miedo negro”, como lo llamaban los sociólogos. Y al mismo tiempo, sin embargo, se dice que maria es quien transmite el favor divino. Ella es incorrupta y buena., Aquí está quien es nuestro modelo., por lo tanto no sólo como humildad en la acogida de la fe, pero también como modelo de quien transmite plenamente la fe. y que, transmitiéndolo verdaderamente y en su plenitud, ella se convierte en quien ayuda a la purificación del mundo y de la sociedad.

Este paso de la transmisión nos pide a todos una revisión de vida, una reflexión en el sentido: ¿Cuál es nuestro papel como transmisores de fe?, los que son tradicionales, pero esa verdadera tradición? Tenemos miedo de decir esas verdades de fe., también en lo que respecta, por ejemplo, a la moralidad sexual, que parece estar desactualizado? O tenemos miedo incluso de mencionar a Cristo., porque pensamos que la laicidad del Estado nos impone silencio? Aquí, Esto no es ser verdaderos transmisores.. Cada transmisor, María llegado, él es quien tiende a pedir la gracia de comunicarse incluso con pasión, con devoción, con autenticidad cual es la belleza de la fe. Y también sería extraño si no fuera así.. Aquí, Florenskij nos ayuda a pensar en algo importante: que María es la precursora del Espíritu en la tierra. Y por tanto María es una mujer neumatológica., Mujer llena del Espíritu Santo que quiere a toda la Iglesia., que todos los creyentes sean llenos del Espíritu. Aquí entonces, en este tiempo que aún vive de la luz recibida en Pentecostés, Intentemos tomar las palabras del pensador oriental en este sentido.. Ser mariano significa ser hombres del Espíritu y generadores del Espíritu. Generadores de paz en el sentido cristológico del término. Por eso esta reflexión nos ayuda a ser verdaderamente todos un poco’ más mariano. y neumatologico.

Santa María Novella en Florencia, 25 De julio 2026

NOTAS

¹ Si veda la introducción a PAVEL ALEKSANDROVIČ FLORENSKIJ, El pilar y fundamento de la verdad: ensayo sobre la teodicea ortodoxa en doce letras, editado por Natalino Valentini, Cinisello Balsamo, Ediciones San Paolo, 2010, pags.. 15 y siguientes.

² GRAMO. LORIZIO, Pavel Aleksandrovic Florenskij: un esbozo de su pensamiento, "Dialegesthai", 5 (2003), ; R. FISICHELLA, Historia de la teología: de Vitus Pichler a Henri de Lubac, vol. 3, EDB, Bologna, 2015, pag. 587, aquí.

³ Por. FLORENSKIJ, El pilar y fundamento de la verdad, Rusconi, Milano, 1974, pag. 416.

⁴ En el mismo lugar.

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MÁS ALLÁ DE LA FEROCIDAD DE LOS GULAGS: APROVECHANDO DEL MISTERIO MARIANO CON FLORENSKY

En una época en la que se confunde la fe con el fideísmo y la mariología con una forma de mariolatría que persigue el emocionalismo, Creo que es importante enfocar esta reflexión a través de autores dotados de profunda profundidad espiritual y teológica..

- Theologica -

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No tengo muchos conocimientos de teología oriental., porque mi propia formación es completamente diferente, pero debo decir que en el pasado los escritos de Padres como Juan Crisóstomo y los Capadocios han sido para mí una fuente de profunda atención espiritual y consuelo en momentos de dificultad.. Pienso también en los maravillosos poemas de San Gregorio de Narek., en el que continuamente se reconoce pecador. Y tal vez, un día, cuando la atmósfera geopolítica se haya calmado, Realmente podré visitar aquellos lugares que fueron la cuna del catolicismo.. Torneado, sin embargo, a autores más recientes que han llegado a mis manos casi por casualidad, La obra de Pavel Florensky, El pilar y fundamento de la verdad, me parece un libro muy hermoso., uno que contiene una página notable sobre María. Pero, en primer lugar, quien fue este autor?

Un teólogo que buscó la Verdad de Cristo incluso en los gulags

En resumen, basándose en varios estudios que he consultado en línea y en varios libros, Yo diría que Pavel Aleksandrovich Florensky nació en Azerbaiyán en 1882. Dotado de un intelecto notablemente versátil, Inicialmente se licenció en Matemáticas en la Universidad de Moscú., sentir una profunda atracción por las ciencias exactas. Después, optó por dedicarse a los estudios teológicos y filosóficos y fue ordenado sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1911. Después de la Revolución de Octubre, decidió valientemente permanecer en Rusia para no abandonar a su rebaño y su vocación. Sometido a una severa persecución por parte del régimen soviético, Soportó encarcelamiento y deportación a campos de trabajo hasta que finalmente fue ejecutado durante las purgas de Stalin en 1937.

Desde la perspectiva de la teología católica, aunque Florensky era un autor ortodoxo, su pensamiento ofrece ideas extraordinarias, siempre que se lea en armonía con nuestra Tradición y el Magisterio. El corazón de su reflexión se encuentra en su obra maestra El pilar y fundamento de la verdad. (cuyo título es una clara referencia a 1 Tim 3:15). en este trabajo, Florensky propone una “Teodicea ortodoxa” que investiga el misterio del conocimiento teológico. Sostiene que la Verdad (en ruso, Verdad) no se logra a través de un racionalismo frío y sistemático, pero posee un carácter antinómico que sólo la razón humana percibe como contradictorio¹. Sólo la experiencia viva del amor eclesial y del Espíritu Santo permite superar estas antinomias.

Para Florenski, El objeto del conocimiento sólo puede alcanzarse si hay amor por él.; amor, La verdad y la belleza constituyen un único principio vital y experiencial.². Este aspecto armoniza admirablemente con la doctrina católica que, como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica (n. 2500), reconoce que “La verdad lleva consigo la alegría y el esplendor de la belleza espiritual.”, guiándonos hacia el Creador.

Humildad e Intelecto

En una época en la que se confunde la fe con el fideísmo y la mariología con una forma de mariolatría que persigue el emocionalismo, Creo que es importante enfocar esta reflexión a través de autores dotados de profunda profundidad espiritual y teológica..

«El modelo de pureza virginal es la Purísima y más que Santísima Madre del Señor, humilde en su eterna pureza, pura en su inmutable humildad. en ella, Esposa del Espíritu Santo y eternamente purificada por Él, brota la fuente viva de la pureza universal, los “fuente siempre fluyente del intelecto”. De ella brota el agua viva que sacia toda sed y apaga en el alma el fuego de la Gehena.. Por eso la Iglesia la invoca con las palabras: “Purificación del mundo, madre de dios”».³

En este primer pasaje, se expresa una verdad fundamental, es decir, que María es inmutable en su humildad, de donde mana la fuente viva, esa fuente siempre fluyente del intelecto. sabemos, y este es un lugar mariano clásico, que maria es humilde. Ella es, por tanto, quien acepta el plan de Dios sin poder comprenderlo concretamente y en todos sus detalles.; este es un ejemplo para todos nosotros. Pero creo que hoy ella es humilde también por otra razón., porque está vinculado a esa esfera del intelecto mencionada por Florensky. esta es la edad, La era post-Covid y el cambio de época., en el que cada persona construye más fácilmente la fe y la verdad según sus preferencias personales. La realidad misma, y por lo tanto el depósito de la fe, convertirse en poco más que accesorios para ser utilizados según la conveniencia personal. Florensky nos recuerda que María no hace esto. De lo contrario, María es humilde también en la sumisión de su intelecto. lo que ella no entiende, y que tal vez sigue contemplando, continúa orando por, continúa recibiendo en la fe con inteligencia de fe, Sin embargo, no cuestiona la fe misma simplemente porque no confirma sus propias convicciones., convicciones que no tienen nada que ver con la fe en el Dios de Jesucristo, ese tan esperado Mesías e Hijo.

Esto es, si lo deseamos, una de las grandes formas de hybris de nuestro tiempo. La construcción de una fe relativista, contra el cual el cardenal Ratzinger, más tarde el Papa Benedicto, ya nos había avisado. Por el contrario, María es ejemplo de ancla en la realidad de la fe. La fe es esto; no se altera en su doctrina, expresiones morales y luego en la práctica de la caridad. Porque esto no es un acto de humildad., pero un acto de orgullo.

Transmitiendo el Favor Divino con Autenticidad

Hay un segundo pasaje en este trabajo que me pareció muy interesante., en el que florensky escribe:

«Porque ella es quien dispersa la oscura confusión de nuestras pasiones y deseos… la columna de fuego que nos preserva de las tentaciones y seducciones del mundo… la columna de fuego que nos muestra el camino de la salvación en medio de las tinieblas del pecado… quien nos libra del fuego de las pasiones a través del rocío de sus oraciones». Si el Señor es la Cabeza de la Iglesia, La dulce María es «transmisora ​​del favor divino», el verdadero corazón a través del cual la Iglesia distribuye la vida a sus miembros, La eternidad y los dones del Espíritu., el verdadero «dador de vida», la verdadera «fuente vivificante». Porque María es «la Señora inmaculada, la única pura y bendita… llena eres de gracia… la única paloma incorrupta y buena». Ella es el símbolo vivo y el principio de un mundo en proceso de purificación., el purificador; ella es la zarza ardiente rodeada por las llamas del Espíritu Santo, la manifestación viva y anticipadora del Espíritu sobre la tierra».⁴

En este segundo pasaje María Se presenta como quien media contra las pasiones.; por lo tanto, Podríamos decir que es mediadora en el sentido de que ora por nosotros en momentos de gran tensión., gran ira y gran miedo. Durante el período de Covid, cuantos Rosarios se rezaron y María estuvo con nosotros en ese periodo de “miedo negro”, como lo han llamado los sociólogos. Al mismo tiempo, sin embargo, se dice que maria es quien transmite el favor divino. Ser incorrupto y bueno., ella es nuestro modelo no sólo en la humildad al recibir la fe, pero también como quien transmite plenamente la fe. Y transmitiéndolo verdaderamente en su plenitud, ella se convierte en quien ayuda a la purificación del mundo y de la sociedad.

Este pasaje sobre la transmisión nos llama a todos a un examen de la vida, a una reflexión en este sentido: ¿Qué significa para nosotros ser transmisores de la fe?, guardianes de la tradición, pero de verdadera Tradición? ¿Tenemos miedo de proclamar esas verdades de la fe?, por ejemplo en lo que respecta a la moralidad sexual, que se consideran obsoletos? ¿O tenemos miedo incluso de mencionar a Cristo porque pensamos que la naturaleza laica del Estado nos impone el silencio?? Esto no es lo que significa ser verdaderos transmisores. Cada transmisor, como maria, es aquel que busca la gracia de comunicarse con pasión, devoción y autenticidad la belleza de la fe. En efecto, sería extraño si fuera de otra manera. Florensky nos ayuda a reflexionar sobre una verdad importante: que María es la precursora del Espíritu sobre la tierra. Por tanto María es una mujer pneumatológica., una mujer llena del Espíritu Santo que desea que toda la Iglesia, que todos los creyentes, puede ser lleno del Espíritu. Por lo tanto, en este tiempo que aún vive en la luz recibida en Pentecostés, recibamos las palabras de este pensador oriental en este sentido. Ser mariano significa ser hombres del Espíritu y generadores del Espíritu. Generadores de paz en el sentido cristológico del término. Que esta reflexión nos ayude a todos a ser verdaderamente un poco más marianos.. Y un poco más neumatológico..

Santa María Novella en florencia, 25 Julio 2026

NOTAS

¹ Ver la introducción a PAVEL ALEKSANDROVIC FLORENSKIJ, El pilar y fundamento de la verdad: Un ensayo sobre teodicea ortodoxa en doce letras, editado por Natalino Valentini, Cinisello Balsamo, Ediciones San Paolo, 2010, pags.. 15 FF.

² GRAMO. LORIZIO, Pavel Aleksandrovic Florenskij: Un perfil de su pensamiento, "Dialegesthai", 5 (2003), ; R. FISICHELLA, Historia de la teología: de Vitus Pichler a Henri de Lubac, vol. III, EDB, Bologna, 2015, pag. 587, aquí.

³ Por. FLORENSKIJ, El pilar y fundamento de la verdad, Rusconi, Milán, 1974, pag. 416.

⁴ Ibídem.

 

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MÁS ALLÁ DE LA FEROCIDAD DE LOS GULAGS: ACERCARSE AL MISTERIO MARIANO CON FLORENSKIJ

En una época en la que la fe se confunde con el fideísmo y la mariología con una mariolatría que persigue el espíritu emotivo, considero importante centrar esta reflexión a partir de autores dotados de una gran profundidad espiritual y teológica.

- Theologica -

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No soy un gran conocedor de la teología oriental, porque mi formación es completamente distinta, pero debo decir que las lecturas que hice en el pasado de Padres como Juan Crisóstomo o los Capadocios han sido para mí fuente de profunda atención espiritual y de consuelo en los momentos de dificultad. Pienso también en los maravillosos poemas de San Gregorio de Narek, en los que se reconoce continuamente pecador. Y quién sabe, quizás algún día, cuando el clima geopolítico se haya serenado, podré realmente visitar aquellos lugares que fueron la cuna del catolicismo. Sin embargo, pasando a autores más recientes que llegaron a mis manos casi por casualidad, encuentro muy hermoso el libro La columna y el fundamento de la verdad de Pavel Florenskij, que contiene una página verdaderamente notable sobre María. Pero, ante todo, ¿quién era este autor?

Un teólogo que buscó la Verdad de Cristo incluso en los gulags

En síntesis, a partir de diversas investigaciones realizadas en internet y de algunos textos consultados, diré que Pavel Aleksándrovich Florenskij nació en Azerbaiyán en 1882. Dotado de una inteligencia extraordinariamente polifacética, se graduó inicialmente en Matemáticas en la Universidad de Moscú, sintiendo una profunda atracción por las ciencias exactas. Posteriormente decidió dedicarse a los estudios teológicos y filosóficos, siendo ordenado sacerdote de la Iglesia Ortodoxa Rusa en 1911. Después de la Revolución de Octubre eligió valientemente permanecer en Rusia para no abandonar a su rebaño ni a su vocación. Sometido a durísimas persecuciones por parte del régimen soviético, sufrió prisión y deportación a campos de trabajo hasta ser finalmente fusilado durante las purgas estalinistas de 1937.

Desde el punto de vista de la teología católica, aunque Florenskij sea un autor ortodoxo, su pensamiento ofrece estímulos extraordinarios, siempre que sea leído en armonía con nuestra Tradición y el Magisterio. El corazón de su reflexión se encuentra en su obra maestra La columna y el fundamento de la verdad (cuyo título constituye una clara referencia a 1 Tim 3,15). En esta obra, Florenskij propone una «teodicea ortodoxa» que investiga el misterio del conocimiento teológico. Sostiene que la Verdad (en ruso Istina) no se alcanza mediante un racionalismo frío y sistemático, sino que posee un carácter antinómico que la razón humana, por sí sola, percibe como contradictorio¹. Sólo la experiencia viva del amor eclesial y del Espíritu permite superar estas antinomias.

Para Florenskij, el objeto del conocimiento sólo puede alcanzarse si existe amor hacia él; amor, verdad y belleza constituyen un único principio vital y experiencial². Este aspecto armoniza admirablemente con la doctrina católica que, como nos recuerda el Catecismo de la Iglesia Católica (n. 2500), reconoce que «la verdad lleva consigo la alegría y el esplendor de la belleza espiritual», conduciéndonos hacia el Creador.

Humildad e intelecto

En una época en la que la fe se confunde con el fideísmo y la mariología con una mariolatría que persigue el espíritu emotivo, considero importante centrar esta reflexión a partir de autores dotados de una gran profundidad espiritual y teológica.

«El modelo de la pureza virginal es la Purísima y más que Bendita Madre del Señor, humilde en su eterna pureza, pura en su inmutable humildad. En ella, Esposa del Espíritu Santo y eternamente purificada por Él, brota la fuente viva de la pureza universal, la “fuente eternamente manante del intelecto”. En ella mana el agua viva que sacia toda sed y apaga en el alma el fuego de la gehena. Por eso la Iglesia la invoca con estas palabras: “Purificación del mundo, Madre de Dios”».³

En este primer pasaje se afirma algo fundamental: que María es inmutable en su humildad, de la cual brota la fuente viva, esa fuente eternamente manante del intelecto. Sabemos, y éste es un clásico locus mariano, que María es humilde. Ella es quien acepta el proyecto de Dios sin poder comprenderlo concretamente y en todos sus detalles; en esto constituye un ejemplo para todos nosotros. Pero creo que hoy es humilde también por otra razón, porque está vinculada a esa esfera del intelecto que cita Florenskij. Ésta es la época, la época posterior al Covid y del cambio de época, en la que cada vez con mayor facilidad cada uno construye la fe y la verdad a su gusto. Y la realidad misma, y por tanto también el depósito de la fe, se convierten en poco más que accesorios utilizados según el gusto personal. Florenskij nos recuerda que María no hace esto. María es, por el contrario, humilde también en la sumisión de su intelecto. Aquello que no comprende, y que quizás continúa contemplando, continúa rezando y continúa acogiendo con fe, con una inteligencia de la fe, no la lleva sin embargo a poner en cuestión la fe misma sólo porque ésta no confirme sus propias convicciones, convicciones que nada tienen que ver con la fe en el Dios de Jesucristo, aquel Mesías e Hijo tan largamente esperado.

Ésta es, si se quiere, una de las grandes formas de hybris de nuestro tiempo. La construcción de una fe relativista contra la que ya nos había advertido el entonces Cardenal Ratzinger, después Papa Benedicto. En contraste con ello, María es para nosotros ejemplo de arraigo en la realidad de la fe. La fe es ésta; no se modifica en sus expresiones doctrinales, morales y tampoco en la práctica de la caridad. Porque esto no es un acto de humildad, sino un acto de soberbia.

Transmitir con autenticidad el favor divino

Hay un segundo pasaje de esta obra que me ha parecido muy interesante, en el cual Florenskij escribe:

«Porque ella es quien dispersa la oscura confusión de nuestras pasiones y deseos… la columna de fuego que nos preserva de las tentaciones y seducciones del mundo… la columna de fuego que nos muestra el camino de la salvación en medio de las tinieblas del pecado… la que nos libera del fuego de las pasiones mediante el rocío de sus oraciones». Si el Señor es la Cabeza de la Iglesia, la dulce María es «la transmisora del favor divino», el verdadero corazón por medio del cual la Iglesia distribuye a sus miembros la vida, la eternidad y los dones del Espíritu, la verdadera «dadora de vida», la verdadera «fuente vivificante». Porque María es «la Señora toda inmaculada, la única pura y bendita… la llena de gracia… la única paloma incorrupta y buena». Ella es el símbolo vivo y el principio del mundo que se purifica, la purificadora; es la zarza ardiente rodeada por las llamas del Espíritu Santo, la manifestación viva y anticipadora del Espíritu sobre la tierra».⁴

En este segundo pasaje María es presentada como aquella que media contra las pasiones; por lo tanto, podríamos decir que es mediadora en el sentido de que reza por nosotros en los momentos de gran tensión, de gran ira y de gran miedo. Durante el Covid, ¡cuántos rosarios fueron rezados!, y María estuvo con nosotros en aquel período de «miedo negro», como lo han denominado algunos sociólogos. Y al mismo tiempo, sin embargo, se nos dice que María es quien transmite el favor divino. Siendo incorrupta y buena, es para nosotros modelo no sólo de humildad en la acogida de la fe, sino también modelo de quien transmite plenamente la fe. Y transmitiéndola verdaderamente en toda su plenitud, se convierte en quien ayuda a la purificación del mundo y de la sociedad.

Este pasaje sobre la transmisión nos invita a todos a una revisión de vida, a una reflexión en este sentido: ¿qué significa para nosotros ser transmisores de la fe, custodios de la Tradición, pero de la verdadera Tradición? ¿Tenemos miedo de proclamar aquellas verdades de la fe, por ejemplo las relativas a la moral sexual, que hoy son consideradas superadas? ¿O tenemos miedo incluso de nombrar a Cristo porque pensamos que la laicidad del Estado nos impone el silencio? Esto no es ser verdaderos transmisores. Todo transmisor, siguiendo el ejemplo de María, es alguien que pide la gracia de comunicar con pasión, devoción y autenticidad la belleza de la fe. Y sería extraño que no fuera así. Florenskij nos ayuda a comprender una verdad importante: que María es la anticipadora del Espíritu sobre la tierra. Por ello María es una mujer pneumatológica, una mujer llena del Espíritu Santo que desea que toda la Iglesia, que todos los creyentes, estén llenos del Espíritu. Así pues, en este tiempo que aún vive de la luz recibida en Pentecostés, recibamos las palabras de este pensador oriental en este sentido. Ser marianos significa ser hombres del Espíritu y generadores de Espíritu. Generadores de paz en el sentido cristológico del término. Que esta reflexión nos ayude, por tanto, a ser verdaderamente un poco más marianos. Y más pneumatológicos.

Santa María Novella en Florencia, 25 de julio de 2026

NOTAS

¹ Véase la introducción a PAVEL ALEKSANDROVIČ FLORENSKIJ, La columna y el fundamento de la verdad: ensayo de teodicea ortodoxa en doce cartas, edición de Natalino Valentini, Cinisello Balsamo, Ediciones San Paolo, 2010, pags.. 15 y siguientes.

² GRAMO. LORIZIO, Pavel Aleksandrovic Florenskij: un perfil de su pensamiento, "Dialegesthai", 5 (2003), R. FISICHELLA, Historia de la Teología – de Vitus Pichler a Henri de Lubac, vol. III, EDB, Bolonia, 2015, pag. 587 aquí.

³ Por. FLORENSKIJ, La columna y el fundamento de la verdad, Rusconi, Milán, 1974, pag. 416.

⁴ Ibíd.

 

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