Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

LA CRUZ DE CRISTO REY QUE LLEVA LA SEÑAL DEL TRIUNFO SOBRE SUS HOMBROS

Cristo cargó la cruz por sí mismo, y para los malvados fue una gran burla pero para los fieles un gran misterio. Cristo lleva la cruz como un rey lleva su cetro, como signo de su gloria, de su soberanía universal sobre todos. Lo lleva como un guerrero victorioso lleva el trofeo de su victoria.

Autor
Monje ermitaño

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si el domingo pasado se proclamó el anuncio de la segunda venida de Cristo "en las nubes con gran poder y gloria" (MC 13, 26), hoy en día, el último domingo de este Año Litúrgico, Reabrimos el Evangelio según Juan en el punto donde se revela una cualidad peculiar del Señor venidero., su realeza. El contexto singular, la pasión del señor, y el interlocutor, un funcionario imperial, hacen que la comprensión de la realeza que Jesús encarna sea particularmente intrigante.

Lo que el mundo representó por Pilato el no puede entender, Sin embargo, quien se abre con fe a una revelación insólita y sorprendente la comprende. Leamos el pasaje.

"En ese momento, Pilato le dijo a Jesús: "Tú eres el rey de los judíos?". Jesús respondió: "Dices esto por ti mismo, o tienen otras le ha hablado de mí?". Pilato dijo: "Quizás soy judío? Tu pueblo y los principales sacerdotes me han entregado. Qué has hecho?". respondió Jesús: "Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis sirvientes habrían luchado para evitar que me entregaran a los judíos; pero mi reino no es de aquí”. Entonces Pilato le dijo: "Entonces eres rey?". respondió Jesús: "Lo dices: Soy un rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo:: para dar testimonio de la verdad. El que pertenece a la verdad, escucha mi voz" (Juan 18,33-37).

se describe aquí el primero de los dos enfrentamientos que tuvo Pilato con Jesús dentro del Pretorio. Culminarán en esa escena central de todo el relato de la pasión según San Juan., ocurrió en Litòstroto, donde Pilato pronunció las palabras: «He aquí tu Rey» (Juan 19,14). Resaltar la importancia de la escena y la profundidad del significado de las palabras pronunciadas., Juan notará que en ese mismo tiempo se estaban preparando los corderos pascuales, el día de la preparación.

En el pasaje evangélico de este domingo Pilato, sin perder el tiempo, Inmediatamente va al grano y a la pregunta crucial que más le interesa.: «Tú eres el rey de los judíos?». Para el prefecto romano, representante del poder imperial, Esta pregunta pone de relieve una preocupación sobre la gobernanza de sus territorios.. Con motivo de la Pascua judía, de hecho, el prefecto se mudó, tropas siguiendo, de Cesarea a Jerusalén, precisamente para evitar que un motín desestabilice el orden y la seguridad paz romana. Si embargo,, como señalan varios comentaristas, la expresión "Rey de los judíos" que utiliza Pilato se puede entender, en nuestra canción, al menos de otras dos maneras, diferente de lo que probablemente quiere decir. los judios, con esa expresión, querían decir el rey mesías esperado desde los tiempos de David para el tiempo de la salvación, investido de una misión tanto religiosa como político-nacional. El término Re tiene aquí, por lo tanto, en este contexto, un significado terrenal e histórico, con también una alusión a un contenido teológico. En la historia bíblica, Ambos están estrechamente vinculados y empleados el uno para el otro.; tanto es así que los dos significados jugarán un papel decisivo en la acusación hecha contra Jesús.

Pero debemos tener en cuenta del significado que las palabras debieron tener para Jesús, particularmente indicativo para entender la celebración de hoy. En boca de Jesús este título revela un nuevo significado, que sólo San Juan resalta y destaca. Jesús acepta el título y responde: "Usted dice: yo soy rey", al mismo tiempo niega el significado que Pilato quiere atribuirle, insistir en cambio en su realeza especial. Jesús se niega a encarnar un mesianismo terrenal, como el ya evocado en las tentaciones en el desierto, en particular en la versión lucaniana de la prueba: «El diablo lo llevó arriba y, mostrándole en un instante todos los reinos de la tierra, el le conto: «Yo os daré todo este poder y la gloria de estos reinos, porque ha sido puesto en mis manos y se lo doy a quien quiero. Si te postras ante mí todo será tuyo" (Lc 4,5-7). «El mundo entero pertenece a Satanás, ¿Quién está dispuesto a darle a Jesús poder sobre todos los reinos de la tierra?. Pero Jesús, desde el inicio de su vida pública, se niega radicalmente a fundar un reino terrenal" (cf.. Ignacio de La Potterie, La pasión de Jesús según el evangelio de Juan, 1993). Si la realeza de Cristo debe entenderse de otra manera, Esto no debería llevarnos a la idea contraria., es decir, imaginar un Mesías alejado del mundo. El texto del evangelio de este domingo debe leerse atentamente. En griego, las palabras de Jesús a v. 36 son, literalmente significa: «Mi reino no es «de» este mundo». Que diferencia con los apócrifos. «En ciertos escritos gnósticos inspirados en el cuarto evangelio, por ejemplo el Hechos de Pilato, Se introduce el siguiente pequeño cambio en este texto.: «Mi reino no está «en» este mundo"; lo cual evidentemente tiene un significado completamente diferente y conduce a una separación entre el mundo y el reino de Dios". Las palabras de Jesús, en cambio, significan que «la realeza de Cristo no se basa en los poderes de este mundo y no está en absoluto inspirada por estos. Es una soberanía en el mundo, pero que se realiza de manera diferente al poder terrenal y se inspira en otra fuente" (cf.. Ignacio de La Potterie).

Pilato era un funcionario experimentado, concreto y, a la tarea, violento y despiadado. Según San Juan a las palabras de Jesús, casi sorprendido, solo pudo preguntar: "Así que usted es un rey?». respondió Jesús:

"Usted dice: Soy un rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo:: para dar testimonio de la verdad. El que pertenece a la verdad, oye mi voz ".

Es aquí donde el Señor especifica el significado profundo de su realeza. y de donde viene. Su fuente está en el Padre que lo envió., para convertirse en el camino de la verdad y la vida. Juan afirma en el Prólogo:

«Y el Verbo se hizo carne y vino a vivir entre nosotros; y vimos su gloria, gloria como del Hijo unigénito que viene del Padre, lleno de la gracia de la verdad" (Juan 1, 14).

San Giovanni continúa entonces con urgencia:

"De su plenitud todos hemos recibido: gracia sobre gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moisés, la gracia de la verdad vino a través de Jesucristo. Dios, nadie lo ha visto: el único Hijo, ¿quién es Dios y está en el Padre, es él quien ha dado a conocer " (Juan 1, 16-18).

La verdad, pues, que Jesús trae a la humanidad como gracia, un don y una misión del Padre, es su revelación. No es una simple verdad abstracta y aséptica, pero la vida, la palabra, toda la existencia del Señor Jesús, en la plenitud inagotable de su significado de amor, de salvación y vida en el Padre, para cada persona que se abre a él y se adhiere a él con fe. En cada hombre o mujer que acoge la verdad de Cristo, Él reina en paz.. Y esto a pesar de que la realeza del Señor tuvo que pasar por el crisol de la pasión., del que la escena evangélica de este domingo es precursora. Pero para San Giovanni, y solo para el, Precisamente la pasión será la manifestación de la realeza de Jesús.: Cristo reina desde la Cruz.

Juan, mientras relata la pasión de Cristo, no niega la realidad ni la materialidad de los hechos que fueron dolorosos. Sin embargo, destaca, a diferencia de los sinópticos, la apariencia de realeza y triunfo, de la victoria sobre el mal y el valor salvífico, que es inherente a la pasión y muerte sufrida por Jesucristo: mientras que la narración también nos da el significado de los hechos. Estos aspectos emergen ya durante el juicio y luego en la crucifixión de Jesús.. Al final del juicio romano, Pilato lleva a Jesús frente a la multitud y dice: "Aquí hay un hombre"., Aquí está el hombre." (Juan 19,5). En ese momento Jesús porta los símbolos de la realeza y además de la corona de espinas todavía tiene su manto.. Mientras que los evangelios sinópticos dicen que le quitaron la púrpura causándole dolor, en el Cuarto Evangelio incluso tenemos la impresión de que Jesús va hacia la cruz llevando aún la púrpura y la corona.. Y hay un sorprendente paralelo, también literario, entre la escena que tuvo lugar en el pretorio, en el lugar llamado Gabbatà (Juan 19, 13-16), y que pasa al pie de la cruz, en el Gólgota (Juan 19, 17-22). En ambos casos Juan pone el énfasis en el tema de la realeza y en ambos casos es Pilato, es decir, el titular del máximo poder civil, quien honra a jesus. «Aquí está vuestro rey», dice a la multitud reunida frente al pretorio (Juan 19,14); luego sobre la cruz lo tiene escrito: «El rey de los judíos» (Juan 19,19). Esto es, frente al mundo, una proclamación de la realeza de Cristo hecha en tres idiomas: en hebreo, el idioma de israel, en greco, el lenguaje de la cultura; y en latín, El lenguaje del poder civil.. el episodio, Una vez más, lo cuenta solo san juan. Y no es casualidad que en la tradición cristiana la via crucis, inspirado principalmente en la historia de Giovani, se convertirá en un camino triunfal. También bastantes cruces pintadas., como el famoso Crucifijo de San Damián en Asís que habló a San Francisco, Representan a Jesús según la tipología de cristo triunfante. Juan escribe que Jesús sale de la ciudad: «Y llevando la cruz hacia sí mismo». Suele traducirse: «Llevando él mismo la cruz». En realidad la traducción correcta es: «Llevar la cruz por sí mismo», es decir, llevándolo como instrumento de su victoria.. Santo Tomás de Aquino confirma esta traducción y dice: «Cristo cargó la cruz por sí mismo, y para los malvados fue una gran burla pero para los fieles un gran misterio. Cristo lleva la cruz como un rey lleva su cetro, como signo de su gloria, de su soberanía universal sobre todos. Lo lleva como un guerrero victorioso lleva el trofeo de su victoria.". Y en los primeros siglos ya San Juan Crisóstomo había utilizado una expresión similar: «Llevaba sobre sus hombros el signo del triunfo».

Desde la ermita, 24 Noviembre 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL CIELO Y LA TIERRA PASARAN, PERO MIS PALABRAS NO PASARAN

En esta condición el creyente puede, por tanto, asumir espiritualmente la dimensión de la venida del Señor en el espacio de espera.. No será angustioso ni presagio de ansiedad., bastante lleno de confianza, ya que se basa en la seguridad del Señor: "Vendré pronto"

Autor
Monje ermitaño

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un evento determinado, pero no sabemos cuando sucederá, exige que lo esperemos. Esto es lo que se desprende del pasaje del Evangelio de este domingo. Tomado del discurso escatológico de Marcos (Gorra. 13), anuncia la venida del Señor como cierta, pero afirma que su fecha y hora son inciertas. vamos a leerlo:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “en esos dias, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá,, la luna no dará su resplandor, las estrellas caerán del cielo y los poderes que están en los cielos se trastornarán. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria. Él enviará a los ángeles para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. De la higuera aprended la parábola: Cuando sus ramas están tiernas y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. Por lo que hacer: cuando vea estas cosas, sabe que él está cerca, Está llegando. De cierto os digo: esta generación no pasará hasta que sucedan todas estas cosas. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Pero de aquel día y hora,, nadie sabe, ni los ángeles del cielo ni el Hijo, excepto el padre”» (MC 13,24-32).

Él gorra. 13 del evangelio de marcos Comienza con dos preguntas de los discípulos dirigidas a Jesús al salir del Templo y en el Monte de los Olivos:

«Cuando salía del templo, uno de sus discípulos le dijo: “Maestro, Mira esas piedras y qué edificios!”. Jesús le respondió: “Ves estos grandes edificios.? No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea destruida.” (vv.1.2). «Mientras estaba en el Monte de los Olivos, sentado frente al templo, Pedro, Giacomo, Giovanni y Andrea lo interrogaron aparte.: “Cuéntanos: cuando sucederán estas cosas y cuál será la señal cuando todas estas cosas estén por cumplirse?”» (v.v.. 3.4).

Jesús no responde inmediatamente a la pregunta de los cuatro discípulos, pero mientras tanto tiene la oportunidad de hablar sobre las últimas novedades.. Las palabras de Jesús que describen la llegada de estas "últimas cosas", en "aquellos días", son un resurgimiento de los textos proféticos de Isaías, joel y daniel. ¿Quién los escuchó de la boca de Jesús?, Probablemente entendió el significado mejor que nosotros., que después de tantos años lejos nos cuesta orientarnos. En realidad, el lenguaje apocalíptico no está lejos de nuestra cultura., de hecho, está fuertemente impregnado de ello. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que dicha lengua es un "género literario", Por lo tanto, no es un cuento histórico ni un tratado científico.. Desafortunadamente, muchos creyentes lo interpretan exactamente así., Leer los acontecimientos presentes como una realización de las palabras de Jesús.. El lenguaje escatológico tiene su propia clave y debe ser interpretado como tal.. Es un género que surge de la confluencia de la sabiduría y la corriente profética.. Especialmente cuando esto último termine, se esperará en Israel un profeta que arregle las cosas.: «Colocaron las piedras en el monte del templo en un lugar conveniente, hasta que apareció un profeta para decidir sobre ellos" (1Mac 4, 46). Después de todo, no podemos pensar que Jesús quiso decir que el fin del mundo ocurrirá exactamente como lo describió.. Y luego, estamos seguros que hablaba del "fin del mundo", y no, en cambio, de un nuevo comienzo? Porque dice que "esta generación" verá lo que anunció.

La figura central del evangelio de hoy es la del Hijo del Hombre. Mientras que anteriormente el Señor había hablado de su destino sufriente, esta vez coincide con lo que se pensaba sobre este personaje en su momento y por ende entre los discípulos. El Hijo del Hombre es una figura poderosa, casi una hipóstasis divina como la describe el profeta Daniel (7, 13-14), cuya tarea principal parece ser la del juez (Libro de los jubileos). Jesús se describe a sí mismo de esta manera., cuando responde al Sumo Sacerdote que le pregunta si es el Mesías: "Soy! Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo." (MC 14,62); y estas palabras se convertirán en uno de los motivos de su condena.. Pero hoy habla del Hijo del Hombre, vinculándolo a un tema muy querido por el judaísmo., o la reunión de los desaparecidos. Asombrosamente, de hecho, para las tradiciones evangélicas esto no sucederá sólo en el "fin del mundo", pero ya se realizó en un momento particular, es decir, en la muerte del Mesías Jesús. Esto es particularmente claro en el Cuarto Evangelio cuando San Juan relata las palabras de Jesús: "Y yo, cuando soy levantado del suelo, Atraeré a todos hacia mí" (Juan 12,32). La reunión del pueblo provocada por el Hijo del Hombre está precedida por conmociones celestiales. Entonces, si miramos la forma en que el evangelista Marcos describe la muerte del Mesías, encontramos que se cumplen algunas señales que fueron anunciadas en el pasaje evangélico de hoy. Jesús había dicho que el sol se oscurecería (MC 13,24), y aquí está después de la crucifixión de Jesús, « ven al mediodía, se hizo oscuro sobre toda la tierra, hasta las tres de la tarde" (MC 15,33). mateo, amplificando la historia marciana, Luego añade que "la tierra tembló y las rocas se partieron". (Mt 27,51), una referencia a la frase de Jesús de que "las estrellas empezarán a caer del cielo" (MC 13,25). Por lo tanto, nos enfrentamos no sólo al anuncio del fin del mundo y del tiempo. que, por otra parte, ya se había entrevisto en las primeras palabras del Evangelio: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; Conviértete y cree en el Evangelio" (MC 1,15). Pero con la venida del Mesías y la muerte del Señor Jesús comienza el tiempo escatológico, el tiempo del fin, por donde pasa el escenario de este mundo: «Esto te lo digo, Hermanos: el tiempo se ha acortado... de hecho la figura de este mundo pasa!» (1Cor 7, 29-31).

En esta condición El creyente puede, por tanto, asumir espiritualmente la dimensión de la venida del Señor en el espacio de espera.. No será angustioso ni presagio de ansiedad., bastante lleno de confianza, ya que se basa en la seguridad del Señor: "Vendré pronto" (Ap 22,7). La expectativa cristiana de la segunda venida del Señor es un acto de fe. Se ramificará en las diferentes direcciones de la paciencia., de resistencia, de perseverancia y sobre todo de esperanza. Dice el apóstol Pablo: «Pero si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con perseverancia" (esperamos pacientemente, cf.. Rm 8,25). La espera paciente se convierte incluso en motivo de dicha según el libro de Daniel: «Bienaventurado el que espera con paciencia» (dn 12,12).

Cabe subrayar que el pasaje evangélico de este domingo está enmarcado entre dos avisos casi idénticos: blepete, "mirar", "ten cuidado"; y agrupación, «mantén los ojos bien abiertos y cuídate» (MC 13,23.33). El texto se enmarca dentro de una exhortación a la vigilancia y al discernimiento. El tiempo de la historia está habitado por tribulaciones de las que habló Marcos en los versículos anteriores. (MC 13,19-20), tribulaciones que preceden al acontecimiento central del anuncio escatológico, que pondrá fin a la historia dándole un final: la venida del Hijo del Hombre. La agitación de las realidades celestiales (MC 13,24-25) dice que un evento divino esta ocurriendo, un evento del cual el Dios creador es el protagonista. Pero el sol y la luna, las estrellas y los poderes celestes también formaban parte del panteón de los antiguos romanos, entidades deificadas e ídolos; y sabemos que Marcos escribe a los cristianos en Roma. Por eso aquí no sólo se anuncia el fin del mundo, pero también el fin de un mundo, el colapso del mundo de los dioses paganos destronados por el Hijo del Hombre. Y si se afirma que el fin de la idolatría se cumplirá con el Reino de Dios establecido con la venida del Señor, también se insinúa que la práctica de los cristianos en el mundo puede representar un signo del reino de Dios; gracias a tu vigilancia, para no dejar que los ídolos reine sobre él. Anunciando su gloriosa venida, Por eso Jesús pide a los cristianos, como gesto profético, Conversión de ídolos y poderes mundanos.. Vivir la espera del Señor significa vivir en estado de conversión. Pero la conversión tiene como premisa necesaria la vigilancia.

He aquí entonces la muy dulce imagen de la higuera brotando., en todas las direcciones, ya que casi da un anticipo del resultado final cuando aparece el fruto maduro. Esta es una parábola del Señor que nos enseña cómo mirar las señales celestiales y observar las terrestres no son alternativas.. El futuro se prepara en el presente, en la tierra donde estamos plantados y donde podemos ver muchas señales de la venida gloriosa del Señor. Sólo quien sabe observar bien también puede verlos.: «De la higuera aprende la parábola: cuando su rama ya se pone tierna y echa hojas, sabes que el verano está cerca" (MC 13,28).

Desde la ermita, 17 Noviembre 2024

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