Homilética dos Padres da ilha de Patmos

A CRUZ DE CRISTO REI QUE TRAZ O SINAL DO TRIUNFO EM SEUS OMBROS

Cristo carregou a cruz para si, e para os ímpios era um grande ridículo, mas para os fiéis um grande mistério. Cristo carrega a cruz como um rei carrega seu cetro, como um sinal de sua glória, da sua soberania universal sobre todos. Ele carrega isso como um guerreiro vitorioso carrega o troféu de sua vitória

Autor
Monge Eremita

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Se no domingo passado foi proclamado o anúncio da segunda vinda de Cristo “nas nuvens, com grande poder e glória” (MC 13, 26), hoje, no último domingo deste Ano Litúrgico, reabrimos o Evangelho segundo João no ponto em que uma qualidade peculiar do Senhor vindouro é revelada, sua realeza. O contexto singular, a paixão do Senhor, e o interlocutor, um oficial imperial, tornar a compreensão da realeza que Jesus incorpora particularmente intrigante.

O que o mundo representou por Pilatos ele não consegue entender, Porém, quem se abre com fé a uma revelação inusitada e surpreendente a compreende. Vamos ler a passagem.

"Naquela época, Pilatos disse a Jesus: “Você é o rei dos judeus?”. Jesus respondeu: “Você diz isso por si mesmo, ou ter outros lhe disse sobre mim?”. Pilatos disse: “Talvez eu seja um judeu? Seu povo e os principais sacerdotes entregaram você para mim. O que é que você fez?”. Jesus respondeu: “Meu reino não é deste mundo; se meu reino fosse deste mundo, meus servos teriam lutado para me impedir de ser entregue aos judeus; mas meu reino não é daqui". Então Pilatos disse a ele: “Então você é rei?”. Jesus respondeu: “Você diz isso: Eu sou rei. Para isso nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem pertence à verdade, ouça minha voz" (GV 18,33-37).

Está descrito aqui está o primeiro dos dois confrontos que Pilatos teve com Jesus dentro do Pretório. Eles culminarão naquela cena central de toda a narrativa da paixão segundo São João, ocorreu em Litòstroto, onde Pilatos falou as palavras: «Eis o teu Rei» (GV 19,14). Para destacar a importância da cena e a profundidade do significado das palavras faladas, João notará que naquela mesma hora os cordeiros pascais estavam sendo preparados, no dia da Preparação.

Na passagem evangélica deste domingo Pilatos, sem perder tempo, ele imediatamente vai direto ao ponto e à questão crucial que mais lhe interessa: «Tu és o rei dos judeus?». Para o prefeito romano, representante do poder imperial, esta questão evidencia uma preocupação com a governação dos seus territórios. Por ocasião da Páscoa judaica, na verdade, o prefeito mudou-se, tropas seguindo, de Cesaréia a Jerusalém, precisamente para evitar que um motim desestabilize a ordem e a segurança pax romana. Mãe, como vários comentaristas apontam, a expressão “Rei dos Judeus” que Pilatos usa pode ser entendida, em nossa música, de pelo menos duas outras maneiras, diferente do que ele provavelmente quis dizer. Os judeus, com essa expressão, eles queriam dizer o rei messias esperado desde a época de Davi pelo tempo da salvação, investido com uma missão religiosa e político-nacional. O termo Re tem aqui, Portanto, nesse contexto, um significado terreno e histórico, com também uma alusão a um conteúdo teológico. Na história bíblica, ambos estão intimamente ligados e empregados um para o outro; tanto que os dois significados terão um papel decisivo na acusação feita contra Jesus.

Mas devemos levar em conta do significado que as palavras devem ter tido para Jesus, particularmente indicativo para compreender a celebração de hoje. Na boca de Jesus este título revela um novo significado, que só São João destaca e faz sobressair. Jesus aceitando o título e respondendo: "Você diz: Eu sou rei", ao mesmo tempo nega o significado que Pilatos lhe quer atribuir, insistir em seu reinado especial. Jesus se recusa a encarnar um messianismo terreno, como aquele já evocado nas tentações do deserto, em particular na versão lucaniana do teste: «O diabo o conduziu e, mostrando-lhe num instante todos os reinos da terra, ele disse a ele: «Eu te darei todo esse poder e a glória desses reinos, porque foi colocado em minhas mãos e eu dou para quem eu quiser. Se você se curvar diante de mim tudo será seu" (LC 4,5-7). «O mundo inteiro pertence a Satanás, que está disposto a dar a Jesus poder sobre todos os reinos da terra. Mas Jesus, desde o início de sua vida pública, recusa radicalmente fundar um reino terreno" (cf.. Ignace de La Potterie, A paixão de Jesus segundo o Evangelho de João, 1993). Se a realeza de Cristo deve ser entendida de outra maneira, isso não deve nos levar à ideia oposta, isto é, imaginar um Messias afastado do mundo. O texto do evangelho deste domingo deve ser lido com atenção. Em grego, as palavras de Jesus para v. 36 Eu estou, Verbatim: «Meu reino não é «desde» deste mundo». Que diferença em comparação com os apócrifos. «Em certos escritos gnósticos inspirados no quarto evangelho, por exemplo o Atos de Pilatos, a seguinte pequena alteração é introduzida neste texto: «Meu reino não está «em» este mundo"; o que evidentemente tem um significado completamente diferente e leva a uma separação entre o mundo e o reino de Deus". As palavras de Jesus significam, ao contrário, que «a realeza de Cristo não se baseia nos poderes deste mundo e não é de forma alguma inspirada por estes. É uma soberania no mundo, mas que se realiza de maneira diferente do poder terreno e que se inspira em outra fonte”. (cf.. Ignace de La Potterie).

Pilatos era um oficial experiente, concreto e, conforme necessário, violento e implacável. Segundo São João às palavras de Jesus, quase surpreso, ele só poderia perguntar: "Então, tu és rei?». Jesus respondeu:

"Você diz: Eu sou rei. Para isso nasci e para isto vim ao mundo: para dar testemunho da verdade. Quem pertence à verdade, ouvir a minha voz ".

É aqui que o Senhor especifica o significado profundo do seu reinado e de onde vem. Sua fonte está no Pai que a enviou, para se tornar o caminho da verdade e da vida. João afirma no Prólogo:

«E o Verbo se fez carne e veio habitar entre nós; e vimos a sua glória, glória como do Filho unigênito que vem do Pai, cheio da graça da verdade" (GV 1, 14).

San Giovanni então continua com urgência:

"De sua plenitude todos nós recebemos: graça sobre graça. Porque a Lei foi dada por meio de Moisés, a graça da verdade veio através de Jesus Cristo. Deu, ninguém o viu: Filho único, que é Deus e está no Pai, é ele que O deu a conhecer " (GV 1, 16-18).

A verdade, portanto, que Jesus traz à humanidade como uma graça, um dom e uma missão do Pai, é a revelação dele. Não é uma simples verdade abstrata e asséptica, mas a vida, a palavra, toda a existência do Senhor Jesus, na inesgotável plenitude do seu significado de amor, de salvação e vida no Pai, para cada pessoa que se abre e adere com fé. Em cada homem ou mulher que acolhe a verdade de Cristo, Ele reina em paz. E isto apesar do fato de que a realeza do Senhor teve que passar pelo cadinho da paixão, da qual a cena evangélica deste domingo é precursora. Mas para São João, e só para ele, precisamente a paixão será a manifestação da realeza de Jesus: Cristo reina na cruz.

Giovanni, ao narrar a paixão de Cristo, não nega a realidade ou a materialidade dos acontecimentos que foram dolorosos. No entanto, destaca, ao contrário dos Sinópticos, a aparência da realeza e do triunfo, da vitória sobre o mal e do valor salvífico, que é inerente à paixão e morte sofrida por Jesus Cristo: enquanto a narração também nos dá o significado dos acontecimentos. Estes aspectos emergem já durante o julgamento e depois na crucificação de Jesus. No final do julgamento romano, Pilatos traz Jesus diante da multidão e diz: "Aqui está um homem.", Aqui está o homem." (GV 19,5). Nesse momento Jesus está usando os símbolos da realeza e além da coroa de espinhos ainda tem seu manto. Enquanto os Evangelhos Sinópticos dizem que a púrpura foi tirada dele causando-lhe dor, no Quarto Evangelho temos até a impressão de que Jesus vai em direção à cruz ainda vestindo a púrpura e a coroa. E há um paralelo impressionante, também literário, entre a cena que aconteceu no pretório, no lugar chamado Gabbatà (GV 19, 13-16), e o que acontece ao pé da cruz, no Gólgota (GV 19, 17-22). Em ambos os casos João coloca ênfase no tema da realeza e em ambos os casos é Pilatos, isto é, o detentor do mais alto poder civil, que honra Jesus. «Aqui está o seu rei», diz ele à multidão reunida em frente ao pretório (GV 19,14); então sobre a cruz ele tem escrito: «O rei dos judeus» (GV 19,19). É isso, na frente do mundo, uma proclamação da realeza de Cristo feita em três línguas: em hebraico, a língua de Israel, em grego, a linguagem da cultura; e em latim, a linguagem do poder civil. O episódio, mais uma vez, é contado apenas por São João. E não é por acaso que na tradição cristã o Caminho da cruz, inspirado principalmente na história de Giovani, se tornará um caminho triunfal. Da mesma forma, algumas cruzes pintadas, como o famoso Crucifixo de São Damião em Assis que falou a São Francisco, eles retratam Jesus de acordo com a tipologia de Cristo triunfante. João escreve que Jesus sai da cidade: «E carregando a cruz para si mesmo». Geralmente é traduzido: «Carregando ele mesmo a cruz». Na verdade a tradução correta é: «Carregar a cruz para si», isto é, trazendo-o como instrumento de sua vitória. Santo Tomás de Aquino confirma esta tradução e diz: «Cristo carregou a cruz para si, e para os ímpios era um grande ridículo, mas para os fiéis um grande mistério. Cristo carrega a cruz como um rei carrega seu cetro, como um sinal de sua glória, da sua soberania universal sobre todos. Ele carrega isso como um guerreiro vitorioso carrega o troféu de sua vitória.". E nos primeiros séculos São João Crisóstomo já usava uma expressão semelhante: «Ele carregava o sinal do triunfo nos ombros».

Do Eremitério, 24 novembro 2024

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

O CÉU E A TERRA PASSARÃO, MAS MINHAS PALAVRAS NÃO PASSARÃO

Nesta condição o crente pode, portanto, assumir espiritualmente a dimensão da vinda do Senhor no espaço de espera. Não será angustiante ou um prenúncio de ansiedade, bastante cheio de confiança, pois repousa na certeza do Senhor: "Eu irei em breve"

Autor
Monge Eremita

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Um determinado evento, mas não sabemos quando isso vai acontecer, exige que esperemos por isso. É o que emerge do trecho evangélico deste domingo. Extraído do discurso escatológico de Marcos (Boné. 13), anuncia a vinda do Senhor como certa, mas afirma que sua data e hora são incertas. Vamos ler:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecerá,, a lua não dará a sua luz, as estrelas cairão do céu e os poderes que estão nos céus serão perturbados. Então verão vir o Filho do homem vindo nas nuvens com grande poder e glória. Ele enviará os anjos e reunirá os seus escolhidos desde os quatro ventos, a partir da extremidade da terra para as extremidades do céu. Da figueira aprender a lição: Quando o seu ramo se torna tenro e brota folhas, você sabe que o verão está próximo. Então você também: quando você vê essas coisas, sei que ele está próximo, Ele está vindo. Em verdade vos digo:: esta geração não passará até que todas estas coisas aconteçam. O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar. Mas a respeito daquele dia ou daquela hora, Ninguém sabe, nem os anjos no céu nem o Filho, exceto o Pai”» (MC 13,24-32).

Ele boné. 13 do Evangelho de Marcos começa com duas perguntas dos discípulos dirigidas a Jesus na saída do Templo e no Monte das Oliveiras:

«Quando ele estava saindo do templo, um de seus discípulos lhe contou: “Maestro, Olhe para essas pedras e quais edifícios!”. Jesus respondeu a ele: “Você vê esses grandes edifícios? Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja destruída” (v.1.2). «Enquanto ele estava no Monte das Oliveiras, sentado em frente ao templo, Pietro, Giacomo, Giovanni e Andrea o questionaram à parte: “Conte-nos: quando essas coisas acontecerão e qual será o sinal quando todas essas coisas estiverem para se cumprir?”» (vv. 3.4).

Jesus não responde imediatamente à pergunta dos quatro discípulos, mas enquanto isso ele tem a oportunidade de falar sobre as últimas novidades. As palavras de Jesus descrevendo a chegada destas “últimas coisas”, em "naqueles dias", eles são um renascimento dos textos proféticos de Isaías, Joel e Daniel. Quem os ouviu da boca de Jesus, ele provavelmente entendeu o significado melhor do que nós, que depois de tantos anos longe lutamos para nos orientar. Na realidade, a linguagem apocalíptica não está longe da nossa cultura, na verdade, é fortemente permeado por ele. Deve ser mantido em mente, Mas, que a referida linguagem é um "gênero literário", portanto, não é um conto histórico ou um tratado científico. Infelizmente, muitos crentes interpretam exatamente assim, lendo os acontecimentos presentes como uma realização das palavras de Jesus. A linguagem escatológica tem sua própria chave e deve ser interpretada como tal. É um gênero que surge da confluência da sabedoria e da corrente profética. Especialmente quando este último terminar, será esperado em Israel um profeta que consertará as coisas: «Eles colocaram as pedras no monte do templo em um lugar conveniente, até que apareceu um profeta para decidir sobre eles" (1Mac 4, 46). Afinal, não podemos pensar que Jesus quis dizer que o fim do mundo acontecerá exatamente como ele o descreveu.. Então, temos certeza de que Ele estava falando sobre o "fim do mundo", e não, em vez de, de um novo começo? Porque ele diz que “esta geração” verá o que ele anunciou.

A figura central do Evangelho de hoje é a do Filho do Homem. Embora anteriormente o Senhor tivesse falado de seu destino sofrido, desta vez ele concorda com o que se pensava sobre esse personagem na época e, portanto, entre os discípulos. O Filho do Homem é uma figura poderosa, quase uma hipóstase divina como o profeta Daniel a descreve (7, 13-14), cuja principal tarefa parece ser a do juiz (Livro dos Jubileus). Jesus se descreve desta maneira, quando ele responde ao Sumo Sacerdote que lhe pergunta se ele é o Messias: "Eu sou! E vereis o Filho do Homem sentado à direita do Poder e vindo com as nuvens do céu.” (MC 14,62); e estas palavras se tornarão um dos motivos de sua condenação. Mas hoje Ele fala do Filho do Homem, ligando-o a um tema caro ao Judaísmo, ou a reunião dos desaparecidos. Surpreendentemente, na verdade, para as tradições evangélicas isso não acontecerá apenas no “fim do mundo”, mas já se realizou num momento particular, isto é, na morte do Messias Jesus. Isto fica particularmente claro no Quarto Evangelho, quando São João relata as palavras de Jesus: "E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim" (GV 12,32). A reunião do povo provocada pelo Filho do Homem é precedida por convulsões celestes. Portanto, se olharmos para a forma como o evangelista Marcos descreve a morte do Messias, verificamos que alguns sinais anunciados no trecho evangélico de hoje se cumprem. Jesus havia dito que o sol iria escurecer (MC 13,24), e aqui está depois da crucificação de Jesus, « venha meio-dia, ficou escuro em toda a terra, até as três da tarde" (MC 15,33). Matteo, amplificando a história de Marciano, ele então acrescenta que "a terra tremeu e as rochas se partiram" (MT 27,51), uma referência à frase de Jesus de que "as estrelas começarão a cair do céu" (MC 13,25). Estamos, portanto, diante não apenas de um anúncio do fim do mundo e do tempo. que, aliás, já havia sido vislumbrado nas palavras iniciais do Evangelho: «O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; converta-se e creia no Evangelho" (MC 1,15). Mas com a vinda do Messias e a morte do Senhor Jesus começa o tempo escatológico, a hora do fim, por onde passa a cena deste mundo: «Isto eu te digo, irmãos: o tempo ficou curto... na verdade a figura deste mundo passa!» (1CR 7, 29-31).

Nesta condição o crente pode, portanto, assumir espiritualmente a dimensão da vinda do Senhor no espaço de espera. Não será angustiante ou um prenúncio de ansiedade, bastante cheio de confiança, pois repousa na certeza do Senhor: "Eu irei em breve" (Ap 22,7). A expectativa cristã da segunda vinda do Senhor é um ato de fé. Ele se ramificará nas diferentes direções da paciência, de resistência, de perseverança e sobretudo de esperança. Diz o Apóstolo Paulo: «Mas se esperamos o que não vemos, esperamos com perseverança" (esperamos pacientemente, cf.. RM 8,25). A espera paciente até se torna motivo de felicidade segundo o livro de Daniel: «Bem-aventurado aquele que espera pacientemente» (Dn 12,12).

Deve-se sublinhar que a passagem evangélica deste domingo está enquadrado entre dois avisos quase idênticos: blepete, "olhar", "tome cuidado"; e agrupneite, «mantenha os olhos bem abertos e tome cuidado» (MC 13,23.33). O texto insere-se numa exortação à vigilância e ao discernimento. O tempo da história é habitado pelas tribulações das quais Marcos falou nos versículos anteriores (MC 13,19-20), tribulações que precedem o evento central do anúncio escatológico, que porá um fim à história, dando-lhe um fim: a vinda do Filho do Homem. A reviravolta das realidades celestiais (MC 13,24-25) ele diz que um evento divino está acontecendo, um evento do qual o Deus criador é o protagonista. Mas o sol e a lua, as estrelas e os poderes celestiais também faziam parte do panteão dos antigos romanos, entidades divinizadas e ídolos; e sabemos que Marcos escreve aos cristãos em Roma. Portanto, não só o fim do mundo é anunciado aqui, mas também o fim de um mundo, o colapso do mundo dos deuses pagãos destronados pelo Filho do Homem. E se for afirmado que o fim da idolatria será cumprido com o Reino de Deus estabelecido pela vinda do Senhor, insinua-se também que a prática dos cristãos no mundo pode representar um sinal do reino de Deus; graças à sua vigilância, para não deixar que os ídolos reinem sobre ele. Anunciando sua vinda gloriosa, Jesus, portanto, pede aos cristãos, como um gesto profético, conversão de ídolos e poderes mundanos. Viver a espera no Senhor significa viver em estado de conversão. Mas a conversão tem a vigilância como premissa necessária.

Aqui está então a doce imagem da figueira brotando, Em todos os sentidos, já que quase dá uma antecipação do resultado final quando aparece a fruta madura. Esta é uma parábola do Senhor que nos ensina como olhar para os sinais celestes e observar os terrestres não são alternativas.. O futuro está sendo preparado no presente, na terra onde estamos plantados e onde podemos ver muitos sinais da vinda gloriosa do Senhor. Só quem sabe observar bem também pode vê-los: «Da figueira aprenda a parábola: quando seu galho já fica macio e solta folhas, você sabe que o verão está próximo" (MC 13,28).

Do Eremitério, 17 novembro 2024

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