LA CRUZ DE CRISTO REY QUE LLEVA LA SEÑAL DEL TRIUNFO SOBRE SUS HOMBROS

Cristo cargó la cruz por sí mismo, y para los malvados fue una gran burla pero para los fieles un gran misterio. Cristo lleva la cruz como un rey lleva su cetro, como signo de su gloria, de su soberanía universal sobre todos. Lo lleva como un guerrero victorioso lleva el trofeo de su victoria.

 

 

 

 

 

 

 

.

PDF artículo para imprimir

 

 

si el domingo pasado se proclamó el anuncio de la segunda venida de Cristo "en las nubes con gran poder y gloria" (MC 13, 26), hoy en día, el último domingo de este Año Litúrgico, Reabrimos el Evangelio según Juan en el punto donde se revela una cualidad peculiar del Señor venidero., su realeza. El contexto singular, la pasión del señor, y el interlocutor, un funcionario imperial, hacen que la comprensión de la realeza que Jesús encarna sea particularmente intrigante.

Lo que el mundo representó por Pilato el no puede entender, Sin embargo, quien se abre con fe a una revelación insólita y sorprendente la comprende. Leamos el pasaje.

"En ese momento, Pilato le dijo a Jesús: "Tú eres el rey de los judíos?". Jesús respondió: "Dices esto por ti mismo, o tienen otras le ha hablado de mí?". Pilato dijo: "Quizás soy judío? Tu pueblo y los principales sacerdotes me han entregado. Qué has hecho?". respondió Jesús: "Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis sirvientes habrían luchado para evitar que me entregaran a los judíos; pero mi reino no es de aquí”. Entonces Pilato le dijo: "Entonces eres rey?". respondió Jesús: "Lo dices: Soy un rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo:: para dar testimonio de la verdad. El que pertenece a la verdad, escucha mi voz" (Juan 18,33-37).

se describe aquí el primero de los dos enfrentamientos que tuvo Pilato con Jesús dentro del Pretorio. Culminarán en esa escena central de todo el relato de la pasión según San Juan., ocurrió en Litòstroto, donde Pilato pronunció las palabras: «He aquí tu Rey» (Juan 19,14). Resaltar la importancia de la escena y la profundidad del significado de las palabras pronunciadas., Juan notará que en ese mismo tiempo se estaban preparando los corderos pascuales, el día de la preparación.

En el pasaje evangélico de este domingo Pilato, sin perder el tiempo, Inmediatamente va al grano y a la pregunta crucial que más le interesa.: «Tú eres el rey de los judíos?». Para el prefecto romano, representante del poder imperial, Esta pregunta pone de relieve una preocupación sobre la gobernanza de sus territorios.. Con motivo de la Pascua judía, de hecho, el prefecto se mudó, tropas siguiendo, de Cesarea a Jerusalén, precisamente para evitar que un motín desestabilice el orden y la seguridad paz romana. Si embargo,, como señalan varios comentaristas, la expresión "Rey de los judíos" que utiliza Pilato se puede entender, en nuestra canción, al menos de otras dos maneras, diferente de lo que probablemente quiere decir. los judios, con esa expresión, querían decir el rey mesías esperado desde los tiempos de David para el tiempo de la salvación, investido de una misión tanto religiosa como político-nacional. El término Re tiene aquí, por lo tanto, en este contexto, un significado terrenal e histórico, con también una alusión a un contenido teológico. En la historia bíblica, Ambos están estrechamente vinculados y empleados el uno para el otro.; tanto es así que los dos significados jugarán un papel decisivo en la acusación hecha contra Jesús.

Pero debemos tener en cuenta del significado que las palabras debieron tener para Jesús, particularmente indicativo para entender la celebración de hoy. En boca de Jesús este título revela un nuevo significado, que sólo San Juan resalta y destaca. Jesús acepta el título y responde: "Usted dice: yo soy rey", al mismo tiempo niega el significado que Pilato quiere atribuirle, insistir en cambio en su realeza especial. Jesús se niega a encarnar un mesianismo terrenal, como el ya evocado en las tentaciones en el desierto, en particular en la versión lucaniana de la prueba: «El diablo lo llevó arriba y, mostrándole en un instante todos los reinos de la tierra, el le conto: «Yo os daré todo este poder y la gloria de estos reinos, porque ha sido puesto en mis manos y se lo doy a quien quiero. Si te postras ante mí todo será tuyo" (Lc 4,5-7). «El mundo entero pertenece a Satanás, ¿Quién está dispuesto a darle a Jesús poder sobre todos los reinos de la tierra?. Pero Jesús, desde el inicio de su vida pública, se niega radicalmente a fundar un reino terrenal" (cf.. Ignacio de La Potterie, La pasión de Jesús según el evangelio de Juan, 1993). Si la realeza de Cristo debe entenderse de otra manera, Esto no debería llevarnos a la idea contraria., es decir, imaginar un Mesías alejado del mundo. El texto del evangelio de este domingo debe leerse atentamente. En griego, las palabras de Jesús a v. 36 son, literalmente significa: «Mi reino no es «de» este mundo». Que diferencia con los apócrifos. «En ciertos escritos gnósticos inspirados en el cuarto evangelio, por ejemplo el Hechos de Pilato, Se introduce el siguiente pequeño cambio en este texto.: «Mi reino no está «en» este mundo"; lo cual evidentemente tiene un significado completamente diferente y conduce a una separación entre el mundo y el reino de Dios". Las palabras de Jesús, en cambio, significan que «la realeza de Cristo no se basa en los poderes de este mundo y no está en absoluto inspirada por estos. Es una soberanía en el mundo, pero que se realiza de manera diferente al poder terrenal y se inspira en otra fuente" (cf.. Ignacio de La Potterie).

Pilato era un funcionario experimentado, concreto y, a la tarea, violento y despiadado. Según San Juan a las palabras de Jesús, casi sorprendido, solo pudo preguntar: "Así que usted es un rey?». respondió Jesús:

"Usted dice: Soy un rey. Para esto he nacido y para esto he venido al mundo:: para dar testimonio de la verdad. El que pertenece a la verdad, oye mi voz ".

Es aquí donde el Señor especifica el significado profundo de su realeza. y de donde viene. Su fuente está en el Padre que lo envió., para convertirse en el camino de la verdad y la vida. Juan afirma en el Prólogo:

«Y el Verbo se hizo carne y vino a vivir entre nosotros; y vimos su gloria, gloria como del Hijo unigénito que viene del Padre, lleno de la gracia de la verdad" (Juan 1, 14).

San Giovanni continúa entonces con urgencia:

"De su plenitud todos hemos recibido: gracia sobre gracia. Porque la Ley fue dada por medio de Moisés, la gracia de la verdad vino a través de Jesucristo. Dios, nadie lo ha visto: el único Hijo, ¿quién es Dios y está en el Padre, es él quien ha dado a conocer " (Juan 1, 16-18).

La verdad, pues, que Jesús trae a la humanidad como gracia, un don y una misión del Padre, es su revelación. No es una simple verdad abstracta y aséptica, pero la vida, la palabra, toda la existencia del Señor Jesús, en la plenitud inagotable de su significado de amor, de salvación y vida en el Padre, para cada persona que se abre a él y se adhiere a él con fe. En cada hombre o mujer que acoge la verdad de Cristo, Él reina en paz.. Y esto a pesar de que la realeza del Señor tuvo que pasar por el crisol de la pasión., del que la escena evangélica de este domingo es precursora. Pero para San Giovanni, y solo para el, Precisamente la pasión será la manifestación de la realeza de Jesús.: Cristo reina desde la Cruz.

Juan, mientras relata la pasión de Cristo, no niega la realidad ni la materialidad de los hechos que fueron dolorosos. Sin embargo, destaca, a diferencia de los sinópticos, la apariencia de realeza y triunfo, de la victoria sobre el mal y el valor salvífico, que es inherente a la pasión y muerte sufrida por Jesucristo: mientras que la narración también nos da el significado de los hechos. Estos aspectos emergen ya durante el juicio y luego en la crucifixión de Jesús.. Al final del juicio romano, Pilato lleva a Jesús frente a la multitud y dice: "Aquí hay un hombre"., Aquí está el hombre." (Juan 19,5). En ese momento Jesús porta los símbolos de la realeza y además de la corona de espinas todavía tiene su manto.. Mientras que los evangelios sinópticos dicen que le quitaron la púrpura causándole dolor, en el Cuarto Evangelio incluso tenemos la impresión de que Jesús va hacia la cruz llevando aún la púrpura y la corona.. Y hay un sorprendente paralelo, también literario, entre la escena que tuvo lugar en el pretorio, en el lugar llamado Gabbatà (Juan 19, 13-16), y que pasa al pie de la cruz, en el Gólgota (Juan 19, 17-22). En ambos casos Juan pone el énfasis en el tema de la realeza y en ambos casos es Pilato, es decir, el titular del máximo poder civil, quien honra a jesus. «Aquí está vuestro rey», dice a la multitud reunida frente al pretorio (Juan 19,14); luego sobre la cruz lo tiene escrito: «El rey de los judíos» (Juan 19,19). Esto es, frente al mundo, una proclamación de la realeza de Cristo hecha en tres idiomas: en hebreo, el idioma de israel, en greco, el lenguaje de la cultura; y en latín, El lenguaje del poder civil.. el episodio, Una vez más, lo cuenta solo san juan. Y no es casualidad que en la tradición cristiana la via crucis, inspirado principalmente en la historia de Giovani, se convertirá en un camino triunfal. También bastantes cruces pintadas., como el famoso Crucifijo de San Damián en Asís que habló a San Francisco, Representan a Jesús según la tipología de cristo triunfante. Juan escribe que Jesús sale de la ciudad: «Y llevando la cruz hacia sí mismo». Suele traducirse: «Llevando él mismo la cruz». En realidad la traducción correcta es: «Llevar la cruz por sí mismo», es decir, llevándolo como instrumento de su victoria.. Santo Tomás de Aquino confirma esta traducción y dice: «Cristo cargó la cruz por sí mismo, y para los malvados fue una gran burla pero para los fieles un gran misterio. Cristo lleva la cruz como un rey lleva su cetro, como signo de su gloria, de su soberanía universal sobre todos. Lo lleva como un guerrero victorioso lleva el trofeo de su victoria.". Y en los primeros siglos ya San Juan Crisóstomo había utilizado una expresión similar: «Llevaba sobre sus hombros el signo del triunfo».

Desde la ermita, 24 Noviembre 2024

.

.

 

.

Visita la página de nuestra librería AQUI y sostened nuestras ediciones comprando y distribuyendo nuestros libros.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

O si lo prefieren, pueden utilizar nuestra
cuenta bancaria a nombre de:
Ediciones La isla de Patmos

N. de Agencia. 59 de Roma
Código IBAN:
IT74R0503403259000000301118
Para las transferencias bancarias internacionales:
Codice SWIFT:
BAPPIT21D21

Si realizáis una transferencia bancaria, enviad un mensaje de aviso por correo electrónico a la redacción, el banco no nos proporciona vuestro correo electrónico y por ello nosotros no podemos enviar un mensaje de agradecimiento:
isoladipatmos@gmail.com

Os damos las gracias por el apoyo que ofréis a nuestro servicio apostólico..

Los Padres de la Isla de Patmos

.

.

.

.

.