Homiletik der Väter der Insel Patmos

Das Kreuz Christi, dem König, der das Zeichen des Triumphs auf seinen Schultern trägt

Christus brachte das Kreuz zu sich selbst, und für die Bösen war es ein großer Spott, aber für die Gläubigen ein großes Geheimnis. Christus trägt das Kreuz wie ein König sein Zepter, als Zeichen seiner Herrlichkeit, seiner universellen Souveränität vor allem. Die Tür wie ein siegreicher Krieger bringt die Trophäe seines Sieges

Autor
Einsiedlermönch

.

Artikel im PDF-Druckformat

Wenn letzten Sonntag Die Ankündigung des zweiten Kommens Christi wurde "auf den Wolken mit großer Macht und Herrlichkeit" verkündet (MC 13, 26), heute, Am letzten Sonntag dieses liturgischen Jahres, Wir öffnen das Evangelium nach Johannes nach dem Punkt, an dem eine besondere Qualität des geschliffenen Herrn offenbart wird, seine Könige. Der einzigartige Kontext, Die Leidenschaft des Herrn, und der Gesprächspartner, Ein kaiserlicher Beamter, Machen Sie das Verständnis der Könige, die Jesus besonders faszinierend verkörpert.

Was die Welt durch Pilatus vertreten hat es kann nicht verstehen, Stattdessen öffnen sich diejenigen, die mit Glauben eine ungewöhnliche und überraschende Offenbarung haben. Wir lesen das Lied.

„Zu dieser Zeit, Pilatus sagte zu Jesus: „Bist du der König der Juden?”. Jesus antwortete: „Das sagst du für dich, oder andere haben dir von mir erzählt?”. Sagte Pilatus: „Vielleicht bin ich Jude? Ihr Volk und die Hohenpriester haben Sie mir übergeben. Was hast du getan?”. Jesus antwortete: „Mein Königreich ist nicht von dieser Welt; Wenn mein Königreich von dieser Welt wäre, Meine Diener hätten gekämpft, um mich davon abzuhalten, an die Juden übergeben zu werden; aber mein Reich ist nicht von hier unten". Dann sagte Pilatus zu ihm: „Also bist du König?”. Jesus antwortete: "Das sagst du: Ich bin König. Dafür wurde ich geboren und dafür kam ich auf die Welt: die Wahrheit bezeugen. Wer auch immer es gehört zur Wahrheit, Hören Sie auf meine Stimme "" " (GV 18,33-37).

Es wird beschrieben Hier der erste der beiden Vergleiche, die Pilatus mit Jesus im Praetorium hatte. Sie werden in dieser zentralen Szene der gesamten Leidenschaftserzählung nach San Giovanni gipfeln, auf dem Litòstroto aufgetreten, wo Pilatus die Wörter aussprach: "Hier ist dein König" (GV 19,14). Um die Bedeutung der Szene und die Bedeutung der Bedeutung der ausgeprägten Wörter zu betonen, Giovanni wird aufschreiben, dass die Osterlämmer gleichzeitig vorbereitet wurden, Am Tag des Parasceve.

Im evangelischen Lied dieses Sonntags Pilatus, ohne Verschwendung, Er erreicht sofort den Punkt und die entscheidende Frage, die ihn am meisten interessiert: «Du bist der König der Juden?». Für den römischen Präfekten, Vertreter der kaiserlichen Macht, Diese Frage zeigt die Besorgnis über die Regierung ihrer Gebiete. Anlässlich des jüdischen Osterns, in der Tat, Der Präfekt bewegte sich, Truppen im Schlepptau, Von Cäsarea nach Jerusalem, genau um zu vermeiden, dass ein Aufstand die Reihenfolge und die Order destabilisieren könnte Pax Romana. Ma, Wie mehrere Kommentatoren hervorstechen, Der Ausdruck "König der Juden", den Pilatus verwendet, in unserem Lied, Zumindest auf zwei andere Arten, Anders als das, was er wahrscheinlich beabsichtigt. Die Juden, mit diesem Ausdruck, Sie meinten den erwarteten Messias -König seit Davides Ära für die Zeit der Erlösung, Investiert mit sowohl religiöser als auch politisch-nationaler Mission. Der Begriff King hat hier, deshalb, In diesem Zusammenhang, eine irdische und historische Bedeutung, mit einer Anspielung auf einen theologischen Inhalt. In der biblischen Geschichte, Beide sind eng miteinander verbunden und für einander verwendet; So sehr, dass die beiden Bedeutungen eine entscheidende Rolle in der an Jesus gerichteten Anschuldigung spielen werden.

Aber wir müssen berücksichtigen der Bedeutung, die Worte für Jesus gehabt haben müssen, Besonders Indikat für das Verständnis des heutigen Festes. Auf dem Mund Jesu zeigt dieser Titel eine neue Bedeutung, dass nur San Giovanni hervorhebt und auffällt. Jesus akzeptiert den Titel und antwortet: "Das sagst du: Ich bin König ", Gleichzeitig leugnen Sie die Bedeutung, die Pilatus ihm zuschreiben möchte, auf seinem besonderen König zu bestehen. Jesus weigert sich, einen irdischen Messianismus zu verkörpern, Wie derjenige, der bereits in den Versuchungen in der Wüste hervorgerufen wurde, insbesondere in der lucanischen Version des Tests: „Der Teufel führte ihn hoch und, Ihn sofort alle Königreiche der Erde zeigen, er sagte es ihm: «Ich werde Ihnen all diese Kraft und die Herrlichkeit dieser Königreiche geben, Weil es in meine Hände gesteckt wurde und ich es an wen, den ich will, gebe. Wenn Sie sich vor mir niederlassen, wird alles bei Ihnen gehören. " (LC 4,5-7). «Die ganze Welt gehört Satan, Wer ist bereit, Jesus die Macht über alle Reich der Erde zu geben. Aber Jesus, Seit Beginn seines öffentlichen Lebens, Weigert sich radikal, ein irdisches Königreich zu finden " (vgl.. Ignace aus der Potenz, Die Leidenschaft Jesu gemäß dem Johannes -Evangelium, 1993). Wenn die Könige Christi auf andere Weise verstanden werden müssen, Dies darf uns nicht zur entgegengesetzten Idee führen, oder sich ein Messias vorzustellen, der von der Welt geschätzt wird. Der Text des Evangeliums dieses Sonntags muss sorgfältig gelesen werden. In Greco, Jesus Worte zu v. 36 Ich bin, Verbatim: "Mein Königreich ist nicht" dieser Welt ". Wie viel Unterschied zu Apokryphen. «In bestimmten gnostischen Schriften, die vom vierten Evangelium inspiriert sind, Zum Beispiel Handlungen von Pilatus, Die kleine Modifikation wird in diesem Text eingeführt: "Mein Königreich ist nicht" in " Diese Welt "; Das hat offensichtlich eine völlig andere Bedeutung und führt zu einer Trennung zwischen der Welt und dem Reich Gottes ". Die Worte Jesu dagegen bedeuten, dass "die Könige Christi nicht auf den Mächten dieser Welt beruhen und nicht im am wenigsten inspirierten von diesen inspiriert sind. Es ist eine Souveränität in Welt, aber das wird anders als die irdische Kraft realisiert und zieht seine Inspiration aus einer anderen Quelle. " (vgl.. Ignace aus der Potenz).

Pilatus war ein Expertenbeamter, konkret und, nach Bedarf, gewalttätig und rücksichtslos. Nach heiliger Johannes zu den Worten Jesu, Fast überrascht, Ich konnte nicht fragen: «Du bist also König?». Jesus antwortete:

"Das sagst du: Ich bin König. Dafür wurde ich geboren und dafür kam ich auf die Welt: die Wahrheit bezeugen. Wer auch immer es gehört zur Wahrheit, hört meine Stimme ".

Und hier, dass der Herr die tiefgreifende Bedeutung seines Königs angibt Und von wo es hochkommt. Seine Quelle ist im Vater, der ihn geschickt hat, Der Weg der Wahrheit und des Lebens zu werden. Sagt Giovanni im Prolog:

„Und das Verb wurde Fleisch gemacht und lebte in der Mitte von uns; und wir sahen seine Herrlichkeit, Ruhm als der unigenitische Sohn, der aus dem Vater kommt, Voller Gnade der Wahrheit " (GV 1, 14).

Dann drückt er weiter in San Giovanni:

„Aus seiner Fülle haben wir alle empfangen: Gnade auf Gnade. Weil das Gesetz mittels Moses gegeben wurde, Die Gnade der Wahrheit kam durch Jesus Christus. Es gab, niemand hat ihn gesehen: der einzige Sohn, wer ist Gott und ist am Vater, ist er es, der ihn bekannt gemacht hat " (GV 1, 16-18).

Die Wahrheit, daher führt Jesus zur Menschheit wie eine Gnade, Ein Geschenk und eine Mission vom Vater, Es ist seine Offenbarung. Keine einfache abstrakte und aseptische Wahrheit, Aber Leben, das Wort, Die ganze Existenz des Herrn Jesus, In der unerschöpflichen Fülle seiner Bedeutung der Liebe, der Erlösung und des Lebens im Vater, Für jede Person, die sich dafür öffnet und sich mit dem Glauben an Sie hält. Bei jedem Mann oder jeder Frau, die die Wahrheit Christi begrüßt, regiert er in Frieden. Und dies trotz der Könige des Herrn musste durch den Schmelztiegel der Leidenschaft gehen, von denen die evangelische Szene dieses Sonntags das Prodrom ist. Aber für San Giovanni, Und nur für ihn, Genau die Leidenschaft wird die Manifestation der Könige Jesu sein: Christus regiert vom Kreuz.

Johann, Während er die Leidenschaft Christi erzählte, leugnet nicht die Realität oder Materialität der schmerzhaften Ereignisse, die schmerzhaft waren. Es zeigt jedoch, Im Gegensatz zur Synoptik, Der Aspekt von Königen und Triumph, des Sieges über das Böse und sparen Wert, Wer ist der Leidenschaft und dem Tod von Jesus Christus inhärent: Während es es sagt, gibt es uns auch die Bedeutung von Ereignissen. Diese Aspekte tauchen bereits während des Prozesses und dann zur Kreuzigung Jesu auf. Am Ende des römischen Gerichts führt Pilatus Jesus vor die Menge und sagt: "Hier ist ein Mann, Hier ist der Mann " (GV 19,5). In diesem Moment trägt Jesus die Symbole der Könige und zusätzlich zur Dornenkrone hat er immer noch einen Umhang. Während die synoptischen Evangelien sagen, dass das Lila entfernt wurde, indem er Schmerzen verursachte, Im vierten Evangelium gibt es sogar den Eindruck, dass Jesus ins Kreuz geht. Und es gibt eine beeindruckende Parallelität, auch literarisch, Zwischen der Szene, die im Praetorium stattfand, an dem Ort genannt Gabbatà (GV 19, 13-16), Und was passiert am Fuße des Kreuzes, Auf der Golgotha (GV 19, 17-22). In beiden Fällen betont Giovanni das Thema Königen und in beiden Fällen war Pilatus Pilatus war, das heißt, der Inhaber der höchsten zivilen Macht, Was für Jesus die Ehre macht. "Hier ist dein König", sagt er zu der Menge, die sich vor dem Praetorium versammelt hat (GV 19,14); Dann über dem Kreuz er dich schreiben lässt: "Der König der Juden" (GV 19,19). Dies ist, vor der Welt, Eine Proklamation der Könige Christi, die in drei Sprachen gemacht wurde: auf Hebräisch, Die Sprache Israels, in Griechenland, Die Sprache der Kultur; und in Latein, Die Sprache der zivilen Macht. Die Episode, erneut, Es wird nur von San Giovanni erzählt. Und es ist kein Zufall, dass in der christlichen Tradition die Kreuzen, hauptsächlich inspiriert von der Geschichte junger Menschen, Es wird ein triumphaler Weg. Also nicht ein paar bemalten Kreuze, Wie das berühmte Kruzifix von San Damiano in Assisi, der mit San Francesco sprach, Jesus nach der Art von darstellen Christmans. Johannes schreibt, dass Jesus aus der Stadt kommt: «Und bis zu ihrem Kreuz ausgeführt». Es wird normalerweise übersetzt: "Das Kreuz von selbst bringen". In Wirklichkeit ist die richtige Übersetzung: "Das Kreuz zu sich selbst bringen", das heißt, es als Werkzeug seines Sieges zu bringen. San Tommaso D'Aquino bestätigt diese Übersetzung und sagt: «Christus brachte das Kreuz zu sich selbst, und für die Bösen war es ein großer Spott, aber für die Gläubigen ein großes Geheimnis. Christus trägt das Kreuz wie ein König sein Zepter, als Zeichen seiner Herrlichkeit, seiner universellen Souveränität vor allem. Die Tür wie ein siegreicher Krieger bringt die Trophäe seines Sieges ". Und in den ersten Jahrhunderten hatte San Giovanni Chrysostom bereits einen ähnlichen Ausdruck verwendet: "Er brachte das Zeichen des Triumphs auf seine Schultern".

Aus der Eremitage, 24 November 2024

.

.

Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

.

Besuchen Sie die Seiten unserer Buchhandlung WHO und unterstützen Sie unsere Ausgaben, indem Sie unsere Bücher kaufen und verteilen.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

Oder wenn Sie bevorzugen, können Sie unsere verwenden
Bankkonto im Namen:
Editions Die Insel Patmos

n Agentur. 59 Aus Rom
IBAN:
IT74R05034032590000000301118
Für internationale Banküberweisungen:
Kodex SWIFT:
BAPPIT21D21

Bei Banküberweisung senden Sie bitte eine E-Mail an die Redaktion, Die Bank gibt Ihre E-Mail-Adresse nicht an und wir können Ihnen keine Dankesnachricht senden:
isoladipatmos@gmail.com

Wir danken Ihnen für die Unterstützung, die Sie unserem apostolischen Dienst anbieten möchten.

Die Väter der Insel Patmos

.

.

.

.

.

Homiletik der Väter der Insel Patmos

Himmel und Erde werden vergehen, ABER MEINE WORTE WERDEN NICHT PASSIEREN

In diesem Zustand kann der Gläubige daher im Raum des Wartens die Dimension des Kommens des Herrn geistig annehmen. Es wird weder beunruhigend noch ein Vorbote von Angst sein, ganz voller Zuversicht, denn es beruht auf der Zusicherung des Herrn: „Ich komme bald“

Autor
Einsiedlermönch

.

Artikel im PDF-Druckformat

.

Ein bestimmtes Ereignis, aber wir wissen nicht, wann es passieren wird, verlangt, dass wir darauf warten. Dies geht aus dem Evangeliumsabschnitt dieses Sonntags hervor. Aus dem eschatologischen Diskurs von Markus (Deckel. 13), es kündigt das Kommen des Herrn als gewiss an, gibt jedoch an, dass Datum und Uhrzeit ungewiss sind. Lass es uns lesen:

„Zu dieser Zeit, Jesus sagte seinen Jüngern: “Damals, nach jener Drangsal, die Sonne wird sich verfinstern,, der Mond seinen Schein nicht geben,, Die Sterne werden vom Himmel fallen und die Mächte der Himmel werden erschüttert. Dann werden sie sehen den Menschensohn kommen in den Wolken mit großer Kraft und Herrlichkeit. Er wird die Engel aussenden und seine Auserwählten von den vier Winden her, vom Ende der Erde bis zu den Enden des Himmels. Von dem Feigenbaum aber lernt seine Lektion: Wenn sein Zweig wird zart und treibt seine Blätter, Sie wissen, dass der Sommer nahe ist. So tun Sie: wenn Sie sehen, diese Dinge, wissen, dass er in der Nähe von, Es kommt. Wahrlich, ich sage euch:: Diese Generation wird nicht vergehen, bis dies alles geschehen. Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen. Aber was diesen Tag oder diese Stunde betrifft, niemand weiß,, weder die Engel im Himmel noch der Sohn, außer dem Vater”» (MC 13,24-32).

Er Cap. 13 des Markusevangeliums beginnt mit zwei Fragen der Jünger an Jesus beim Verlassen des Tempels und auf dem Ölberg:

„Als er den Tempel verließ, Einer seiner Schüler erzählte es ihm: “Maestro, Schauen Sie sich diese Steine ​​und welche Gebäude an!”. Jesus antwortete ihm: “Sie sehen diese tollen Gebäude? Hier wird kein Stein auf dem anderen zurückbleiben, der nicht zerstört wird” (Vers.1.2). „Während er auf dem Ölberg war, vor dem Tempel sitzen, Pietro, Giacomo, Giovanni und Andrea befragten ihn beiseite: “Sagen Sie es uns: Wann werden diese Dinge geschehen und was wird das Zeichen sein, wenn all diese Dinge im Begriff sind, sich zu erfüllen??”» (vv. 3.4).

Jesus beantwortet die Frage der vier Jünger nicht sofort, aber in der Zwischenzeit hat er Gelegenheit, über die neuesten Dinge zu sprechen. Die Worte Jesu, die die Ankunft dieser „letzten Dinge“ beschreiben, damals", Sie sind eine Wiederbelebung der prophetischen Texte Jesajas, Joel und Daniel. Wer hörte sie aus dem Mund Jesu?, Er hat die Bedeutung wahrscheinlich besser verstanden als wir, dass es uns nach so vielen Jahren schwerfällt, uns zu orientieren. In Wirklichkeit ist die apokalyptische Sprache nicht weit von unserer Kultur entfernt, tatsächlich ist es stark davon durchdrungen. Es muss im Hinterkopf behalten werden, Aber, dass besagte Sprache ein „literarisches Genre“ sei, daher keine historische Erzählung oder wissenschaftliche Abhandlung. Leider interpretieren es viele Gläubige genau so, Das Lesen gegenwärtiger Ereignisse als eine Verwirklichung der Worte Jesu. Die eschatologische Sprache hat ihren eigenen Schlüssel und muss als solcher interpretiert werden. Es ist ein Genre, das aus dem Zusammenfluss von Weisheit und prophetischer Strömung entsteht. Besonders wenn letzteres endet, wird in Israel ein Prophet erwartet, der die Dinge in Ordnung bringen wird: „Sie platzierten die Steine ​​an einer geeigneten Stelle auf dem Tempelberg, bis ein Prophet erschien, um über sie zu entscheiden. (1Mac 4, 46). Schließlich können wir nicht glauben, dass Jesus meinte, dass das Ende der Welt genauso eintreten wird, wie er es beschrieben hat. Dann, Wir sind sicher, dass er vom „Ende der Welt“ sprach., und nicht, stattdessen, eines Neuanfangs? Denn er sagt, dass „diese Generation“ sehen wird, was er angekündigt hat.

Die zentrale Figur des heutigen Evangeliums ist der Menschensohn. Zuvor hatte der Herr von seinem leidvollen Schicksal gesprochen, Diesmal stimmt er mit dem überein, was zu dieser Zeit und damit unter den Jüngern über diese Figur gedacht wurde. Der Menschensohn ist eine mächtige Figur, fast eine göttliche Hypostase, wie der Prophet Daniel es beschreibt (7, 13-14), dessen Hauptaufgabe die des Richters zu sein scheint (Buch der Jubiläen). So beschreibt sich Jesus selbst, als er dem Hohepriester antwortet, der ihn fragt, ob er der Messias sei: "Ich bin! Und du wirst den Menschensohn sehen, der zur Rechten der Macht sitzt und mit den Wolken des Himmels kommt. (MC 14,62); und diese Worte werden einer der Gründe für seine Verurteilung sein. Aber heute spricht er vom Menschensohn und bringt ihn mit einem Thema in Verbindung, das dem Judentum am Herzen liegt, oder das Sammeln der Vermissten. Überraschenderweise, in der Tat, Für die evangelischen Traditionen wird es nicht erst am „Ende der Welt“ passieren., aber es wurde bereits in einem bestimmten Moment erkannt, nämlich beim Tod des Messias Jesus. Besonders deutlich wird dies im Vierten Evangelium, wenn der heilige Johannes die Worte Jesu berichtet: „Und ich, wenn ich vom Boden erhoben werde, Ich werde alle zu mir ziehen" (GV 12,32). Der vom Menschensohn herbeigeführten Sammlung des Volkes gehen himmlische Umwälzungen voraus. Schauen wir uns also die Art und Weise an, wie der Evangelist Markus den Tod des Messias beschreibt, Wir stellen fest, dass einige Zeichen, die im heutigen Abschnitt des Evangeliums angekündigt wurden, in Erfüllung gehen. Jesus hatte gesagt, dass die Sonne sich verdunkeln würde (MC 13,24), und hier ist es nach der Kreuzigung Jesu, « komm Mittag, Es wurde dunkel auf der ganzen Erde, bis drei Uhr nachmittags“ (MC 15,33). Matteo, Verstärkung der Marcian-Geschichte, Dann fügt er hinzu, dass „die Erde bebte und die Felsen splitterten“. (MT 27,51), eine Anspielung auf den Satz Jesu, dass „die Sterne beginnen werden, vom Himmel zu fallen“ (MC 13,25). Wir stehen also nicht nur vor der Ankündigung des Endes der Welt und der Zeit. was übrigens bereits in den ersten Worten des Evangeliums angedeutet wurde: „Die Zeit ist erfüllt und das Reich Gottes ist nahe.“; bekehre dich und glaube an das Evangelium“ (MC 1,15). Doch mit dem Kommen des Messias und dem Tod des Herrn Jesus beginnt die eschatologische Zeit, die Zeit des Endes, durch die die Szene dieser Welt geht: „Das sage ich dir, Geschwister: Die Zeit ist knapp geworden... tatsächlich vergeht die Figur dieser Welt!» (1Kor 7, 29-31).

In diesem Zustand Der Gläubige kann daher im Raum des Wartens geistlich die Dimension des Kommens des Herrn annehmen. Es wird weder beunruhigend noch ein Vorbote von Angst sein, ganz voller Zuversicht, denn es beruht auf der Zusicherung des Herrn: „Ich komme bald“ (Ap 22,7). Die christliche Erwartung der Wiederkunft des Herrn ist ein Akt des Glaubens. Es wird sich in die verschiedenen Richtungen der Geduld verzweigen, des Widerstands, der Ausdauer und vor allem der Hoffnung. Sagt der Apostel Paulus: „Aber wenn wir auf das hoffen, was wir nicht sehen, wir erwarten es mit Beharrlichkeit“ (wir warten geduldig, vgl.. RM 8,25). Geduldiges Warten wird laut dem Buch Daniel sogar zu einem Grund zur Glückseligkeit: „Gesegnet ist, wer geduldig wartet“ (DN 12,12).

Es sollte betont werden, dass die evangelische Passage dieses Sonntags ist zwischen zwei fast identischen Warnungen eingerahmt: blepete, "sehen", "Seien Sie vorsichtig"; e agrupneite, «Halten Sie die Augen offen und passen Sie auf sich auf» (MC 13,23.33). Der Text ist eingebettet in eine Mahnung zur Wachsamkeit und Unterscheidung. Die Zeit der Geschichte ist von Drangsalen geprägt, von denen Markus in den vorherigen Versen sprach (MC 13,19-20), Drangsale, die dem zentralen Ereignis der eschatologischen Verkündigung vorausgehen, was der Geschichte ein Ende setzt, indem es ihr ein Ende gibt: das Kommen des Menschensohnes. Der Umbruch der himmlischen Realitäten (MC 13,24-25) er sagt, dass ein göttliches Ereignis stattfindet, ein Ereignis, dessen Protagonist der Schöpfergott ist. Aber die Sonne und der Mond, Auch die Sterne und Himmelsmächte gehörten zum Pantheon der alten Römer, vergöttlichte Wesenheiten und Idole; und wir wissen, dass Markus an Christen in Rom schreibt. Deshalb wird hier nicht nur der Weltuntergang angekündigt, sondern auch das Ende einer Welt, der Zusammenbruch der Welt der heidnischen Götter, die vom Menschensohn entthront wurden. Und wenn gesagt wird, dass das Ende des Götzendienstes mit der Errichtung des Reiches Gottes durch das Kommen des Herrn erreicht sein wird, Es wird auch unterstellt, dass die Praxis der Christen in der Welt ein Zeichen der Herrschaft Gottes darstellen kann; Dank Ihrer Wachsamkeit, um nicht zuzulassen, dass Götzen über ihn herrschen. Er kündigt sein glorreiches Kommen an, Deshalb bittet Jesus die Christen, als prophetische Geste, Bekehrung von Götzen und weltlichen Mächten. Das Warten auf den Herrn zu leben bedeutet, in einem Zustand der Bekehrung zu leben. Aber für die Bekehrung ist Wachsamkeit eine notwendige Voraussetzung.

Hier ist das sehr süße Bild des sprießenden Feigenbaums, In jedem Sinne, denn es gibt schon fast einen Vorgeschmack auf das Endergebnis, wenn die reifen Früchte erscheinen. Dies ist ein Gleichnis vom Herrn, der uns lehrt, dass das Betrachten himmlischer Zeichen und das Beobachten irdischer Zeichen keine Alternative sind.. Die Zukunft wird in der Gegenwart vorbereitet, auf der Erde, wo wir gepflanzt sind und wo wir viele Zeichen des herrlichen Kommens des Herrn sehen können. Nur wer gut beobachten kann, kann sie auch sehen: „Lerne vom Feigenbaum das Gleichnis: wenn sein Zweig bereits zart wird und Blätter austreibt, Du weißt, dass der Sommer nahe ist. (MC 13,28).

Aus der Eremitage, 17 November 2024

.

.

Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

.

Besuchen Sie die Seiten unserer Buchhandlung WHO und unterstützen Sie unsere Ausgaben, indem Sie unsere Bücher kaufen und verteilen.

.

______________________

Sehr geehrte Leserinnen und Leser,
Dieses Magazin erfordert Verwaltungskosten, die wir immer nur mit Ihren kostenlosen Angeboten hatten. Wer unsere apostolische Arbeit unterstützen möchte, kann uns seinen Beitrag bequem und sicher zukommen lassen PayPal indem Sie unten klicken:

Oder wenn Sie bevorzugen, können Sie unsere verwenden
Bankkonto im Namen:
Editions Die Insel Patmos

n Agentur. 59 Aus Rom
IBAN:
IT74R05034032590000000301118
Für internationale Banküberweisungen:
Kodex SWIFT:
BAPPIT21D21

Bei Banküberweisung senden Sie bitte eine E-Mail an die Redaktion, Die Bank gibt Ihre E-Mail-Adresse nicht an und wir können Ihnen keine Dankesnachricht senden:
isoladipatmos@gmail.com

Wir danken Ihnen für die Unterstützung, die Sie unserem apostolischen Dienst anbieten möchten.

Die Väter der Insel Patmos

.

.

.

.

.