Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LA CROIX DU CHRIST ROI QUI PORTE LE SIGNE DU TRIOMPHE SUR SES ÉPAULES

Le Christ a porté la croix pour lui-même, et pour les méchants c'était un grand ridicule mais pour les fidèles un grand mystère. Le Christ porte la croix comme un roi porte son sceptre, en signe de sa gloire, de sa souveraineté universelle sur tous. Il le porte comme un guerrier victorieux porte le trophée de sa victoire

Auteur
Moine ermite

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Si dimanche dernier l'annonce de la seconde venue du Christ "sur les nuées avec une grande puissance et gloire" a été proclamée (Mc 13, 26), aujourd'hui, le dernier dimanche de cette année liturgique, nous rouvrons l'Évangile selon Jean au moment où se révèle une qualité particulière du Seigneur à venir, sa royauté. Le contexte singulier, la passion du Seigneur, et l'interlocuteur, un fonctionnaire impérial, rendre la compréhension de la royauté qu'incarne Jésus particulièrement intrigante.

Ce que le monde représenté par Pilate il ne peut pas comprendre, Cependant, celui qui s'ouvre avec foi à une révélation insolite et surprenante le comprend. Nous lisons la chanson.

« À ce moment-là, Pilate dit à Jésus: « Tu es le roi des Juifs?”. Jésus a répondu: «Tu dis ça pour toi, ou ont d'autres vous ont dit de moi?”. Pilate a dit: "Peut-être que je suis juif? Ton peuple et les principaux prêtres m'ont remis. Qu'avez-vous fait?”. Jésus répondit:: « Mon royaume n'est pas de ce monde; si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs se seraient battus pour m'empêcher d'être livré aux Juifs; mais mon royaume n'est pas d'ici ". Alors Pilate lui dit: «Alors tu es roi?”. Jésus répondit:: "Tu l'as dit: Je suis un roi. Pour cela, je suis né et je suis venu dans le monde: témoigner de la vérité. Celui qui appartient à la vérité, écoute ma voix" (Gv 18,33-37).

Il est décrit voici la première des deux confrontations que Pilate a eu avec Jésus à l'intérieur du Prétoire. Ils culmineront dans cette scène centrale de tout le récit de la passion selon saint Jean., s'est produit sur Litòstroto, où Pilate prononça les paroles: «Voici ton roi» (Gv 19,14). Mettre en valeur l'importance de la scène et la profondeur du sens des mots prononcés, Jean remarquera qu'au même moment on préparait les agneaux pascals., le jour de la préparation.

Dans le passage évangélique de ce dimanche Pilate, sans perdre de temps, il arrive immédiatement à l'essentiel et à la question cruciale qui l'intéresse le plus: « Tu es le roi des Juifs?». Pour le préfet romain, représentant du pouvoir impérial, cette question met en lumière une préoccupation sur la gouvernance de ses territoires. A l'occasion de la Pâque juive, en fait, le préfet s'est déplacé, les troupes suivent, de Césarée à Jérusalem, précisément pour empêcher une émeute de déstabiliser l’ordre et la sécurité pax romana. Maman, comme le soulignent plusieurs commentateurs, l'expression « Roi des Juifs » que Pilate utilise peut être comprise, dans notre chanson, d'au moins deux autres manières, différent de ce qu'il veut probablement dire. Les Juifs, avec cette expression, ils voulaient dire le roi messie attendu depuis l'époque de David pour le temps du salut, investi d’une mission à la fois religieuse et politico-nationale. Le terme Re a ici, donc, dans ce contexte, une signification terrestre et historique, avec aussi une allusion à un contenu théologique. Dans l'histoire biblique, les deux sont étroitement liés et employés l’un pour l’autre; à tel point que les deux sens joueront un rôle décisif dans l'accusation portée contre Jésus.

Mais il faut tenir compte du sens que ces paroles devaient avoir pour Jésus, particulièrement révélateur pour comprendre la célébration d'aujourd'hui. Dans la bouche de Jésus, ce titre révèle un nouveau sens, que seul Saint John met en valeur et fait ressortir. Jésus acceptant le titre et répondant: « Vous dites: Je suis roi", en même temps il nie le sens que Pilate veut lui attribuer, insister plutôt sur sa royauté particulière. Jésus refuse d'incarner un messianisme terrestre, comme celui déjà évoqué dans les tentations du désert, notamment dans la version lucanienne du test: «Le diable l'a fait monter et, lui montrant en un instant tous les royaumes de la terre, il lui a dit: «Je vous donnerai toute cette puissance et la gloire de ces royaumes, parce qu'il a été remis entre mes mains et je le donne à qui je veux. Si tu te prosternes devant moi, tout sera à toi" (Lc 4,5-7). «Le monde entier appartient à Satan, qui est prêt à donner à Jésus le pouvoir sur tous les royaumes de la terre. Mais Jésus, dès le début de sa vie publique, refuse radicalement de fonder un royaume terrestre" (cf.. Ignace de La Poterie, La passion de Jésus selon l'Évangile de Jean, 1993). Si la royauté du Christ doit être comprise d’une autre manière, cela ne doit pas nous conduire à l'idée inverse, c'est-à-dire imaginer un Messie étranger au monde. Le texte de l'évangile de ce dimanche doit être lu attentivement. En grec, les paroles de Jésus à v. 36 Je suis, au sens propre: «Mon royaume n'est pas «de» ce monde». Quelle différence par rapport aux apocryphes. «Dans certains écrits gnostiques inspirés du quatrième évangile, par exemple le Actes de Pilate, le petit changement suivant est introduit dans ce texte: « Mon royaume n'est pas « dedans » ce monde"; ce qui a évidemment un tout autre sens et conduit à une séparation entre le monde et le royaume de Dieu". Les paroles de Jésus signifient au contraire que « la royauté du Christ ne repose pas sur les puissances de ce monde et n'est pas du tout inspirée par celles-ci.. C'est une souveraineté dans le monde, mais qui se réalise d'une manière différente de la puissance terrestre et tire son inspiration d'une autre source" (cf.. Ignace de La Poterie).

Pilate était un fonctionnaire expérimenté, du béton et, si nécessaire, violent et impitoyable. Selon saint Jean aux paroles de Jésus, presque surpris, il ne pouvait que demander: « Alors, tu es roi?». Jésus répondit::

« Vous dites: Je suis un roi. Pour cela, je suis né et je suis venu dans le monde: témoigner de la vérité. Celui qui appartient à la vérité, entend ma voix ".

C'est ici que le Seigneur précise le sens profond de sa royauté et d'où ça vient. Sa source est dans le Père qui l'a envoyé, devenir le chemin de la vérité et de la vie. John déclare dans le prologue:

«Et le Verbe s'est fait chair et est venu vivre parmi nous; et nous avons contemplé sa gloire, gloire comme celle du Fils unique qui vient du Père, plein de la grâce de la vérité" (Gv 1, 14).

San Giovanni continue alors en urgence:

« De sa plénitude nous avons tous reçu: grâce sur grâce. Parce que la Loi a été donnée par Moïse, la grâce de la vérité est venue par Jésus-Christ. Je donnai, personne ne l'a vu: le Fils unique, qui est Dieu et est au Père, il est celui qui l'a fait connaître " (Gv 1, 16-18).

La vérité donc que Jésus apporte à l'humanité comme une grâce, un don et une mission du Père, c'est sa révélation. Pas une simple vérité abstraite et aseptique, mais la vie, le mot, toute l'existence du Seigneur Jésus, dans la plénitude inépuisable de son sens d'amour, de salut et de vie dans le Père, pour toute personne qui s'y ouvre et y adhère avec foi. En tout homme ou femme qui accueille la vérité du Christ, il règne en paix. Et cela malgré le fait que la royauté du Seigneur a dû passer par le creuset de la passion., dont la scène évangélique de ce dimanche est le précurseur. Mais pour San Giovanni, et seulement pour lui, précisément la passion sera la manifestation de la royauté de Jésus: Le Christ règne depuis la Croix.

Giovanni, alors qu'il raconte la passion du Christ, il ne nie pas la réalité ou la matérialité des événements qui ont été douloureux. Toutefois, il met en évidence, contrairement aux Synoptiques, l'apparence de la royauté et du triomphe, de la victoire sur le mal et de la valeur salvifique, qui est inhérente à la passion et à la mort subies par Jésus-Christ: tandis que la narration nous donne aussi le sens des événements. Ces aspects apparaissent déjà lors du procès puis lors de la crucifixion de Jésus.. A la fin du procès romain, Pilate amène Jésus devant la foule et dit: "Voici un homme.", Voici l'homme." (Gv 19,5). A ce moment-là, Jésus porte les symboles de la royauté et en plus de la couronne d'épines, il a encore son manteau.. Alors que les Évangiles synoptiques disent que la pourpre lui a été retirée, lui causant de la douleur, dans le Quatrième Évangile, on a même l'impression que Jésus se dirige vers la croix, portant toujours la pourpre et la couronne.. Et il y a un parallèle frappant, aussi littéraire, entre la scène qui s'est déroulée au prétoire, au lieu-dit Gabbatà (Gv 19, 13-16), et que se passe-t-il au pied de la croix, sur le Golgotha (Gv 19, 17-22). Dans les deux cas Jean met l'accent sur le thème de la royauté et dans les deux cas c'est Pilate, c'est-à-dire le détenteur du plus haut pouvoir civil, qui honore Jésus. «Voici votre roi» dit-il à la foule rassemblée devant le prétoire (Gv 19,14); puis sur la croix il l'a écrit: «Le roi des Juifs» (Gv 19,19). C'est ça, devant le monde, une proclamation de la royauté du Christ faite en trois langues: en hébreu, la langue d'Israël, en grec, la langue de la culture; et en latin, le langage du pouvoir civil. L'épisode, Encore une fois, cela n'est raconté que par Saint Jean. Et ce n'est pas un hasard si dans la tradition chrétienne le Chemin de croix, principalement inspiré de l'histoire de Giovanni, ça deviendra un chemin triomphal. De même pas mal de croix peintes, comme le célèbre Crucifix de Saint-Damien à Assise qui parlait à Saint François, ils représentent Jésus selon la typologie de Christ triomphant. Jean écrit que Jésus quitte la ville: «Et portant la croix pour lui-même». Il est généralement traduit: «Porter lui-même la croix». En fait, la bonne traduction est: «Porter sa croix», c'est-à-dire l'apporter comme instrument de sa victoire. Saint Thomas d'Aquin confirme cette traduction et dit: «Le Christ a porté la croix pour lui-même, et pour les méchants c'était un grand ridicule mais pour les fidèles un grand mystère. Le Christ porte la croix comme un roi porte son sceptre, en signe de sa gloire, de sa souveraineté universelle sur tous. Il le porte comme un guerrier victorieux porte le trophée de sa victoire. ». Et dès les premiers siècles, saint Jean Chrysostome utilisait déjà une expression similaire: «Il portait sur ses épaules le signe du triomphe».

De l'Ermitage, 24 novembre 2024

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Les Pères Patmos Island

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LE CIEL ET LA TERRE PASSERONT, MAIS MES MOTS NE PASSERONT PAS

Dans cette condition le croyant peut donc assumer spirituellement la dimension de la venue du Seigneur dans l'espace d'attente.. Ce ne sera pas pénible ni annonciateur d’anxiété, assez plein de confiance, puisqu'il repose sur l'assurance du Seigneur: "Je viendrai bientôt"

Auteur
Moine ermite

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Un certain événement, mais nous ne savons pas quand cela arrivera, exige que nous l'attendions. C'est ce qui ressort du passage évangélique de ce dimanche. Tiré du discours eschatologique de Marc (Casquette. 13), il annonce la venue du Seigneur comme certaine, mais déclare que sa date et son heure sont incertaines. Lisons-le:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: “En ces jours, après cette détresse, le soleil sera obscurci, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel et les puissances qui sont dans les cieux seront ébranlées. Alors ils verront le Fils de l’homme venir sur les nuées avec une grande puissance et gloire.. Il enverra des anges et rassemblera ses élus des quatre vents, du bout de la terre au bout du ciel. Du figuier apprends la parabole: quand sa branche devient tendre et que les feuilles émergent, tu sais que l'été est proche. Et toi aussi: quand vous voyez ces choses, savoir qu'il est proche, est à nos portes. Vraiment je te dis: cette génération ne passera pas avant que tout cela n'arrive. Le ciel et la terre passeront, mais mes mots ne passeront pas. Mais quant à ce jour ou à cette heure, personne ne sait, ni les anges du ciel ni le Fils, sauf le Père”» (Mc 13,24-32).

Il Cap. 13 de l'Évangile de Marc commence par deux questions des disciples adressées à Jésus à la sortie du Temple et sur le Mont des Oliviers:

« Alors qu'il quittait le temple, un de ses disciples lui dit: “Maestro, Regardez ces pierres et quels bâtiments!”. Jésus lui a répondu: “Vous voyez ces grands bâtiments? Il ne restera ici pierre sur pierre qui ne soit détruite.” (vv.1.2). «Pendant qu'il était sur le Mont des Oliviers, assis devant le temple, Pierre, Giacomo, Giovanni et Andrea l'ont interrogé à part: “Dites-nous: quand ces choses arriveront et quel sera le signe quand toutes ces choses seront sur le point de s'accomplir?”» (vv. 3.4).

Jésus ne répond pas immédiatement à la question des quatre disciples, mais en attendant, il a l'occasion de parler des dernières nouveautés. Les paroles de Jésus décrivant l'arrivée de ces "dernières choses", à "ces jours-là", ils sont une reprise des textes prophétiques d'Isaïe, Joël et Daniel. Qui les a entendus de la bouche de Jésus, il a probablement mieux compris le sens que nous, qu'après tant d'années d'absence, nous avons du mal à nous orienter. En réalité, le langage apocalyptique n'est pas loin de notre culture, en effet il en est fortement imprégné. Il faut garder à l'esprit, Mais, cela dit la langue est un "genre littéraire", donc pas un conte historique ni un traité scientifique. Malheureusement, de nombreux croyants l'interprètent exactement ainsi, lire les événements présents comme une réalisation des paroles de Jésus. Le langage eschatologique a sa propre clé et doit être interprété comme tel. C'est un genre qui naît de la confluence de la sagesse et du courant prophétique. Surtout à la fin de cette dernière, on attendra en Israël un prophète qui remettrait les choses en ordre.: «Ils placèrent les pierres sur le mont du temple dans un endroit pratique, jusqu'à ce qu'un prophète apparaisse pour en décider" (1Mac 4, 46). Après tout, nous ne pouvons pas penser que Jésus voulait dire que la fin du monde se produirait exactement comme il l'a décrit.. Puis, nous sommes sûrs qu'il parlait de la "fin du monde", et pas, au lieu, d'un nouveau départ? Parce qu'il dit que "cette génération" verra ce qu'il a annoncé.

La figure centrale de l'Évangile d'aujourd'hui est celle du Fils de l'Homme. Alors qu'auparavant le Seigneur avait parlé de son destin souffrant, cette fois il est d'accord avec ce que l'on pensait de ce personnage à l'époque et donc parmi les disciples. Le Fils de l'Homme est une figure puissante, presque une hypostase divine comme la décrit le prophète Daniel (7, 13-14), dont la tâche principale semble être celle du juge (Livre des Jubilés). Jésus se décrit ainsi, lorsqu'il répond au Grand Prêtre qui lui demande s'il est le Messie: "Je suis! Et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance et venant avec les nuées du ciel. » (Mc 14,62); et ces paroles deviendront l'une des raisons de sa condamnation. Mais aujourd'hui, il parle du Fils de l'Homme, le liant à un thème cher au judaïsme, ou le rassemblement des disparus. Étonnamment, en fait, pour les traditions évangéliques cela n'arrivera pas seulement à la "fin du monde", mais cela s'est déjà réalisé à un moment particulier, c'est-à-dire à la mort du Messie Jésus. Cela est particulièrement clair dans le quatrième évangile lorsque saint Jean rapporte les paroles de Jésus: "Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde à moi" (Gv 12,32). Le rassemblement du peuple provoqué par le Fils de l'Homme est précédé de bouleversements célestes. Ainsi, si l'on regarde la manière dont l'évangéliste Marc décrit la mort du Messie, nous constatons que certains signes annoncés dans le passage évangélique d'aujourd'hui se réalisent. Jésus avait dit que le soleil s'assombrirait (Mc 13,24), et le voici après la crucifixion de Jésus, « viens midi, il fait noir sur toute la terre, jusqu'à trois heures de l'après-midi" (Mc 15,33). Matteo, amplifier l'histoire marcienne, il ajoute ensuite que "la terre trembla et les rochers se fendirent" (Mont 27,51), une référence à la phrase de Jésus selon laquelle « les étoiles commenceront à tomber du ciel » (Mc 13,25). Nous sommes donc confrontés non seulement à une annonce de la fin du monde et du temps. qui d'ailleurs avait déjà été entrevu dans les premières paroles de l'Évangile: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche; convertissez-vous et croyez à l'Evangile" (Mc 1,15). Mais avec la venue du Messie et la mort du Seigneur Jésus commence le temps eschatologique., le temps de la fin, par lequel passe la scène de ce monde: "C'est ce que je te dis, frères et sœurs: le temps est devenu court... en fait la figure de ce monde passe!» (1Cor 7, 29-31).

Dans cet état le croyant peut donc assumer spirituellement la dimension de la venue du Seigneur dans l'espace d'attente. Ce ne sera pas pénible ni annonciateur d’anxiété, assez plein de confiance, puisqu'il repose sur l'assurance du Seigneur: "Je viendrai bientôt" (App 22,7). L'attente chrétienne de la seconde venue du Seigneur est un acte de foi. Elle se ramifiera dans les différentes directions de la patience, de résistance, de persévérance et surtout d'espoir. Dit l'apôtre Paul: "Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l'attendons avec persévérance" (nous attendons patiemment, cf.. Rm 8,25). L'attente patiente devient même un motif de bonheur selon le livre de Daniel: «Bienheureux celui qui attend patiemment» (dn 12,12).

Il faut souligner que le passage évangélique de ce dimanche est encadré entre deux avertissements presque identiques: blépete, "regarder", "sois prudent"; e agrupnéite, «Gardez les yeux grands ouverts et prenez soin de vous» (Mc 13,23.33). Le texte s'inscrit dans une exhortation à la vigilance et au discernement.. Le temps de l’histoire est habité par les tribulations dont Marc parlait dans les versets précédents. (Mc 13,19-20), tribulations qui précèdent l'événement central de l'annonce eschatologique, qui mettra fin à l'histoire en lui donnant une fin: la venue du Fils de l'Homme. Le bouleversement des réalités célestes (Mc 13,24-25) il dit qu'un événement divin a lieu, un événement dont le Dieu créateur est le protagoniste. Mais le soleil et la lune, les étoiles et les puissances célestes faisaient également partie du panthéon des anciens Romains, entités déifiées et idoles; et nous savons que Marc écrit aux chrétiens de Rome. Ce n’est donc pas seulement la fin du monde qui est annoncée ici, mais aussi la fin d'un monde, l'effondrement du monde des dieux païens détrônés par le Fils de l'Homme. Et s’il est affirmé que la fin de l’idolâtrie s’accomplira avec le Royaume de Dieu instauré par la venue du Seigneur, il est également insinué que la pratique des chrétiens dans le monde peut représenter un signe du règne de Dieu; grâce à votre vigilance, pour ne pas laisser les idoles régner sur lui. Annoncer sa glorieuse venue, Jésus demande donc aux chrétiens, comme un geste prophétique, conversion des idoles et des puissances du monde. Vivre l’attente du Seigneur, c’est vivre en état de conversion. Mais la conversion a la vigilance comme prémisse nécessaire.

Voici donc la très douce image du figuier en train de germer, dans tous les sens, car cela donne presque un avant-goût du résultat final lorsque le fruit mûr apparaît. Il s’agit d’une parabole du Seigneur qui nous enseigne que regarder les signes célestes et observer les signes terrestres ne sont pas des alternatives.. L’avenir se prépare aujourd’hui, sur la terre où nous sommes implantés et où nous pouvons voir de nombreux signes de la venue glorieuse du Seigneur. Seuls ceux qui savent bien observer peuvent aussi les voir: « Du figuier, apprends la parabole: quand sa branche devient déjà tendre et produit des feuilles, tu sais que l'été est proche" (Mc 13,28).

De l'Ermitage, 17 novembre 2024

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