Heiliger Donnerstag 2024. Eine Grußpredigt von Kardinal Giuseppe Betori

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HEILIGER DONNERSTAG 2024. Eine Grusspredigt von Kardinal Giuseppe Betori

Bestätigen Sie das heute, Von den Adlern und Falken, die wir waren, bis hin zu Hühnern oder, Eine gute Leistung, zu Truthähnen, Es ist keine unhöfliche und respektlose Aussage, sondern eine Tatsache: In den letzten Jahren wurden wir Zeuge der Ernennung peinlicher Persönlichkeiten zum Bischof, aber was noch schlimmer ist, sie sind alle gleich, oder wie man sagt geformt, zur Emulation geklont. All dies angesichts der Stimmenvielfalt innerhalb der Kirche!

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Autor
Simone Pizzi

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Dieser Artikel hat mich inspiriert - was nicht so ist, weil es darum geht, den Text einer Predigt zu übermitteln, die von Kardinal Giuseppe Betori, Metropolit von Florenz, gehalten wurde – es war Pater Ariel, der vor einigen Wochen in unseren Kolumnen seinem Bischof eine Hommage gewidmet hat, S. UND. Mons. Andrea Turazzi; Hommage mit einem Hauch von Klasse, zusammengefasst in diesem Satz:

„Ein guter Priester ist ein solcher, wenn er das Ende seines Mandats abwartet, um seinen Bischof zu loben [...] Erst jetzt hat er nicht mehr die pastorale Leitungsgewalt über die Diözese und über mich, Ich kann öffentlich sagen, wie sehr ich es verehrte, schätzte und liebte meinen Bischof“.

Der Erzbischof von Florenz, Obwohl er dem Papst seinen Rücktritt von der pastoralen Leitung unserer Diözese vorgelegt hat, ist er noch nicht emeritiert, Auch sein designierter Nachfolger wurde noch nicht offiziell bekannt gegeben. Seine Mission unter uns, de facto, Es gilt jedoch als fertiggestellt. Was seinen Nachfolger betrifft, es ist fast sicher, dass er bereits ausgewählt und ernannt wurde, Wir müssen nur auf die offizielle Ankündigung warten.

Mit Kardinal Giuseppe Betori – und jetzt nur noch sehr wenige andere, die in ihren Fünfzigern unter dem Pontifikat des Heiligen Papstes Johannes Paul II. Bischöfe wurden – ist eine kirchliche und kirchliche Zeit, die auch ihre vielen Probleme hatte, endgültig zu Ende, aber auf jeden Fall auch von Persönlichkeiten mit hohem pastoralem Niveau und kultureller Tiefe bevölkert. Bestätigen Sie das heute, Von den Adlern und Falken, die wir waren, bis hin zu Hühnern oder, Eine gute Leistung, zu Truthähnen, Es ist keine unhöfliche und respektlose Aussage, sondern eine Tatsache: In den letzten Jahren wurden wir Zeuge der Ernennung peinlicher Persönlichkeiten zum Bischof, aber was noch schlimmer ist, sie sind alle gleich, oder wie man sagt geformt, zur Emulation geklont. All dies angesichts der Stimmenvielfalt innerhalb der Kirche!

Ich mache mir die Worte zu eigen Heute, was ein Bruder an seinen Bischof gerichtet hat, kann ich das auch sagen:

„Ein guter Priester ist ein solcher, wenn er das Ende seines Mandats abwartet, um seinen Bischof zu loben [...] Erst jetzt hat er nicht mehr die pastorale Leitungsgewalt über die Diözese und über mich, Ich kann öffentlich sagen, wie sehr ich es verehrte, schätzte und liebte meinen Bischof“.

Kardinal Giuseppe Betori hat sich als eine Perle erwiesen, die jetzt in das Diadem der Genealogie der letzten Bischöfe eingefügt ist, die Rom unserer heutigen florentinischen Kirche geschenkt hat, wie die folgende Predigt zeigt…

Florenz, 28 Marsch 2024

 

Kardinal Giuseppe Betori, Metropolit und Erzbischof von Florenz, Heilige Chrisam-Messe des Jahres 2024

Die Chrisam-Messe, bei dem der Bischof mit den Presbytern der verschiedenen Bereiche der Diözese konzelebriert und dabei das heilige Chrisam und die anderen Öle segnet, Es gilt als eine der Hauptbekundungen der Fülle des Priestertums des Bischofs und als Zeichen der engen Verbindung der Priester mit ihm.. Dies sind die Worte des römischen Päpstlichen in den Räumlichkeiten des Ritus der Segnung der Öle. Mit diesen Worten habe ich mich vor fünfzehn Jahren in meiner ersten Präsidentschaft an die Feier der Chrisam-Messe in der Florentiner Kirche gewandt. Ich beziehe mich noch heute auf sie, bei dieser Feier, bei der es sich vermutlich um meine letzte Leitung der Chrisam-Messe in dieser Kathedrale handelt, Ich möchte mich insbesondere an euch Florentiner Priester wenden, mit dem ich in den letzten Jahren die mir anvertraute pastorale Leitung des Volkes Gottes geteilt habe.

Meine Worte sollen Dankesworte sein, der Reflexion, Lieferung für die Zukunft. Allerdings möchte ich vermeiden, in die Ebene der Gefühle abzurutschen, obwohl es wichtig ist und in diesem Moment nicht in meinem Herzen fehlt, alles wieder ans Licht des Wortes Gottes zu bringen. Dankbarkeit, Bewusstsein, Zuversichtliche Hoffnung muss tatsächlich an der Treue gemessen werden, mit der wir auf das Geschenk, das Christus uns gegeben hat, reagieren konnten, wie wir uns verpflichtet fühlen, uns zeitgemäß mit seinen Formen auseinanderzusetzen, wie wir uns ihm hingeben in der Gewissheit, dass die Gegenwart des Herrn und seines Geistes unter uns ist, trotz der Unsicherheiten der Gegenwart, es wird niemals scheitern.

In diesem Horizont Wir begrüßen die Offenbarung, die uns heute aus dem Wort Gottes über die Mission Christi zuteil wird, der Würde und Verantwortung, die seinen Jüngern übertragen wird, des Dienstes des Wortes und der Gnade, der uns, seinen Dienern, zum Wohle aller anvertraut ist. Das Bild, das dieses Geheimnis zusammenfasst, ist das der Salbung, womit der Prophet die Weihe des Messias zum Ausdruck bringt, der gesandt wurde, um die frohe Botschaft der Erlösung zu überbringen, sich in den Dienst der Armen und Unterdrückten zu stellen, um den Trost der Barmherzigkeit zu verbreiten. Wir hörten, wie Jesus diese Salbung als Zeichen der Mission verkündete, zu der ihn der Heilige Geist als Befreier der Menschheit aus all ihrer Zerbrechlichkeit sendet, um in die Zeit der Gnade des Herrn einzutreten. Endlich, diese Salbung, jetzt als königlich und priesterlich definiert, Es ist das Zeichen eines erlösten Volkes, das zur Ehre des Vaters lebt.

Bekanntmachung, Priestertum und Königtum aus der Person Christi Sie gehen zu dem der Gläubigen über, und unser Dienst als Priester wird in den Dienst dieser Passage gestellt. Vielen Dank daher für Ihren Dienst im Dienst des Wortes; Möge in Ihnen immer der Wunsch bestehen, es immer tiefer zu kennen und es erneut mit Worten ausdrücken zu können, die in der Lage sind, den geäußerten und unausgesprochenen Fragen der heutigen Menschheit gerecht zu werden, Wir blicken zuversichtlich in die Zukunft, Gewiss, dass im unerschöpflichen Reichtum des Wortes Gottes eine sichere Orientierung für die neuen Herausforderungen liegt, die der Menschheit in den kommenden Tagen bevorstehen. Vielen Dank für Ihren Dienst als Pontifex zwischen der Menschheit und ihrem Schöpfer, großzügiger Übermittler der Gnade, die von oben kommt, und der Stimme der Menschheit und ihrer Erwartungen an den Vater aller; in einer Welt, die nach dem Mythos der Selbstgenügsamkeit aufgebaut ist, Spüren Sie, dass es Ihre besondere Verpflichtung ist, in Ihrem Volk das Bedürfnis nach Anrufung und die Demut zur Annahme des Geschenks des Lebens, des neuen Werkes der Sakramente, wiederzuerwecken; Nähre immer die Hoffnung in dir, damit dich kein Hindernis in Verzweiflung oder gar in Trägheit stürzt, denn es ändert sich sowieso nichts, Wir haben in uns die Gewissheit, dass der Auferstandene die Macht hat, alles neu zu machen. Vielen Dank, dass Sie Ihre Gemeinden in Ihrem Dienst animieren, widme dich dem Sein, Sie nehmen sich insbesondere der Probleme der Ärmsten an; Wir sind tatsächlich Diener der Kirche, aber unser Dienst gilt immer dem Kommen des Reiches Gottes unter uns, in den Zeichen des Guten, die wir zum Erblühen verhelfen, und in dem Beitrag, den wir als christliche Gemeinschaften zur Bekräftigung der Gerechtigkeit leisten können, von Frieden, des Respekts vor der Würde jedes Menschen, des Gemeinwohls; Der Platz der Kirche in der Gesellschaft verändert sich rasch und damit auch der des Priesters, Daher werden wir aufgefordert, jede Sehnsucht nach Zentralität aufzugeben, aber auch zu bekräftigen, dass niemand und keine Welt der Hingabe unserer selbst an den Herrn fremd bleiben kann.

In der Predigt von vor fünfzehn Jahren Ich habe Sie zu einer Kommunion gerufen, die nicht aus einer massierenden Einheitlichkeit besteht, sondern eine Verflechtung von Beziehungen in der Vielfalt der Erfahrungen und in der Modulation der einzigen Wahrheit. Ich habe Sie gebeten, die müde Wiederholung einer monotonen Melodie zu vermeiden und eine polyphone Harmonie zu suchen, in der jede Stimme Harmonie mit den anderen sucht, für Kommunikation, die die Intelligenz der Realität und die Schönheit der Erfahrung zum Ausdruck bringt. Ich weiß nicht, wie lange wir es in diesen Jahren geschafft haben, so zu leben, und ich bin auch hier, um Sie um Vergebung für das zu bitten, was ich nicht getan habe oder was ich möglicherweise in die entgegengesetzte Richtung getan habe.

Die andere Erinnerung von vor fünfzehn Jahren es war die sakramentale Wurzel unseres Dienstes, um uns nicht auf soziale Akteure reduzieren zu lassen, obwohl geschätzt und beliebt, noch nicht einmal an die Beamten eines heiligen Ortes, der als Zufluchtsort vor menschlichem Leid dienen könnte. Sakramentalität bedeutet, dass in uns die Gabe der Gnade das Entscheidende ist, deren Empfänger wir waren und sind und für deren Weitergabe wir verantwortlich sind. Deshalb habe ich Sie daran erinnert und wiederhole, dass der Dienst an der sakramentalen Dimension der Kirche in erster Linie die Verpflichtung bedeutet, zu zeigen, wie wir im sakramentalen System den Primat Gottes in der Geschichte erfassen können und wie er sich uns gegenüber manifestiert und dank der Mittlerschaft Christi mit unserem Leben in Kontakt kommt, Wer ist der Grundstein und Stifter der Sakramente?.

Und dieser Ruf an Christus lässt mich auch heute noch wiederholen, dass das Ausmaß unseres Priestertums strikt von unserer Bindung zu ihm abhängt. Nur wenn wir mit ihm vereint bleiben, können sowohl unsere Identität als auch unser Dienst in der Kirche und in der Welt Wahrheit und Wirksamkeit finden. Möge dieser Blick auf Christus in unserem täglichen Leben niemals fehlen, sprich mit ihm, Lassen wir uns von ihm leiten und unterstützen.

Wir sind in diesen Jahren gemeinsam unterwegs gewesen. Es war ein großes Geschenk für mich, Ihr Bischof zu sein und auf Ihre Unterstützung zählen zu können. Wir wissen nicht wann, aber in Zukunft wird dich ein anderer Bischof leiten, dem ich dich übergeben werde, dem ich dich aber auch bitte, dich vertrauensvoll zu übergeben. Die Bischöfe gehen vorbei, Der Herr bleibt und er ist unser einzig wahrer Hirte, wovon wir nur Zeichen sind, bewusst, Soweit es mich betrifft, von Schwäche und Unzulänglichkeit. Ich bitte den Herrn um Gnade und ich bitte Sie um menschliches Verständnis. Mit Zuneigung.

 

Florenz, 28 Marsch 2024

Metropolitankathedrale Santa Maria del Fiore

Heilige Chrisam-Messe

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Wir teilen dem Erzbischof von Chieti-Vasto mit, dass sich der exkommunizierte Priester Alessandro Minutella in den religiösen Einrichtungen seiner Diözese aufhält, um die Riten der Karwoche zu feiern und anschließend im Grand Hotel in Assisi weiterzumachen

/2 Kommentare/in /von

WIR INFORMIEREN DEM ERZBISCHOF VON CHIETI-VASTO, DASS DER EXKOMMUNIERTE PRIESTER ALESSANDRO MINUTELLA IN RELIGIÖSEN STRUKTUREN SEINER DIÖZESE BUCHT, UM DIE RITEN DER KARIWOCHE ZU FEIERN, UND ANSCHLIEßLICH WEITER ZUM GRAND HOTEL VON ASSISI FAHRT

Als wir die Casa del Pilgrino in Manoppello anriefen, Damals von Minderbrüdern der Kapuziner gegründetes Institut, zu fragen, ob sie wüssten, wen sie beherbergen würden, Die Verantwortlichen fielen buchstäblich aus den Wolken, als sie stundenlang darauf antworteten 20 bei 24 Sie hatten bei einer Gruppe „Basketballfans“ reserviert (!?)

- Kirchennachrichten -

Autor
Die Väter der Insel Patmos

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Herr.. Alessandro Minutella er wurde exkommuniziert automatisch für Schisma und Häresie (siehe Dekret WHO), anschließend, durch seine hartnäckige Hartnäckigkeit, er wurde per Dekret des Papstes Franziskus aus dem Klerikerstand entlassen (siehe Dekret WHO), Daher ist es aufgrund eines Urteils der Obersten Kirchenbehörde nicht mehr Teil der Kirche und des katholischen Klerus.

Jahrelang reist durch Italien und Europa, sammelt verlorene und verletzliche Menschen und bringt der Welt die „gute Nachricht“ mit, dass Papst Benedikt der Antichrist“.

Als er exkommuniziert und aus dem Geistlichen Stand entlassen wurde Herr.. Alessandro Minutella hat keinen Zugang zu Gotteshäusern oder zur Nutzung kirchlicher Strukturen in irgendeiner Weise, er kann sich nicht als katholischer Priester qualifizieren und darf nicht die kirchliche Kleidung des Klerus tragen.

Ein klares Zeichen der Herausforderung und Provokation beschlossen, während des Ostertriduums in Manoppello zu feiern, in einem religiösen Gebäude neben dem Heiligtum des Heiligen Antlitzes. Aber kommen wir zur Täuschung: als wir anriefen Haus des Pilgers von Manoppello, Damals von Minderbrüdern der Kapuziner gegründetes Institut, zu fragen, ob sie wüssten, wen sie beherbergen würden, Die Verantwortlichen fielen buchstäblich aus den Wolken, als sie stundenlang darauf antworteten 20 bei 24 hatte eine Reservierung für eine Gruppe von „Korb der Fans”. Es ist klar, dass Herr. Alessandro Minutella schickte seine sogenannten Kontakte nach vorne, um durch Täuschung eine provokante Buchung vorzunehmen, sicherlich nicht in seinem Namen oder dem seiner exotischen Vereinigung schismatischer Ketzer, aber auch im Namen eines … „Korb der Fans” (!?) Der Erzbischof von Chieti-Vasto wird jedoch wissen, was zu tun ist und wie es zu tun ist.

Am nächsten Tag Herr. Alessandro Minutella und seine Anhänger werden alle sein Grand Hotel in Assisi, Das ist keine religiöse Struktur, Aber auch wenn dies nicht der Fall ist, handelt es sich um eine Struktur, die dank der Religiosität ihr Hotelgeschäft betreibt und weiterführt, genug, um zu verhindern, dass eine aus der Kirche ausgeschlossene Person die katholische Stimmung ernsthaft verletzt, mit all seinen Fanatikern im Schlepptau, direkt an einem der symbolträchtigsten Orte der Welt der christlichen Religiosität.

von der Insel Patmos, 22 Marsch 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Es ist besser, dass ein einzelner Mann stirbt, als dass eine ganze Nation zugrunde geht

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

Es ist besser, einen Mann sterben zu lassen, als dass die ganze Nation zugrunde geht

Für Jesus ist der wahre Tod nicht der physische Tod, den Menschen geben können, aber es liegt in der Weigerung, sein Leben für andere zu geben, die sterile Abschottung von sich selbst; andererseits, Das wahre Leben ist der Höhepunkt eines Prozesses der Selbsthingabe.

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Missverstehen, das heißt, eine Sache für eine andere zu halten. Diese bis heute verbreitete Tätigkeit zeichnet sich durch den konsequenten Einsatz von aus Sozial, Für den Autor des Vierten Evangeliums wird es zu einem literarischen Mittel, mit dem, das momentane Missverständnis nutzen, Der Leser wird zu weiterem Wissen geführt, oft tiefer, der Realität, des Geheimnisses, das in Jesus lebt. Wir haben es bei der Begegnung zwischen ihm und der Samariterin und davor bei Nikodemus gesehen, im Evangelium vom letzten Sonntag. Wir finden ihn immer noch hier, im evangelischen Abschnitt dieses fünften Fastensonntags. Was könnte einfacher und natürlicher sein als der Wunsch, Jesus zu sehen?? Es wäre auch keine Bitte, die wir jeden Tag stellen würden? Doch der Evangelist sagt uns, dass Er scheint, offenbar, berücksichtige es nicht; abgelenkt bzw, besser gesagt, konzentrierte sich auf einen bevorstehenden Test, auf das, was ihn ablenken könnte, und deshalb auf eine Darstellung seiner selbst, die die bloße Neugier, ihn zu sehen, vielleicht nicht verstehen würde. Auf was oder wen sollten wir achten, wenn wir Jesus sehen möchten??

Zweiter Tempel von Jerusalem, Rekonstruktionsmodell, Museum des Staates Israel

„Zu dieser Zeit, Unter denen, die während des Festes zum Gottesdienst heraufgekommen waren, befanden sich auch einige Griechen. Sie wandten sich an Philip, der aus Bethsaida in Galiläa stammte, und sie fragten ihn: “Mann, wir wollen Jesus sehen”. Filippo ging, um es Andrea zu sagen, Und dann gingen Andreas und Philippus, um es Jesus zu sagen. Jesus antwortete ihnen: “Die Stunde der Verherrlichung des Menschensohnes ist gekommen. In Wahrheit, wahrlich, ich sage: wenn das Weizenkorn, fiel auf den Boden, stirbt nicht, bleibt allein; wenn es stattdessen stirbt, bringt viele Früchte hervor. Wer liebt sein Leben, Wer sein Leben in dieser Welt hasst, verliert es, er wird es für das ewige Leben behalten. Falls mir jemand dienen möchte, folgen Sie mir, und wo bin ich, mein Diener wird auch da sein. Sei einer, diene mir, der Vater wird ihn ehren. Jetzt ist meine Seele beunruhigt; was werde ich sagen? Vati, rette mich vor dieser Stunde? Aber genau deshalb bin ich zu dieser Stunde gekommen! Vati, verherrliche deinen Namen”. Dann kam eine Stimme vom Himmel: “Ich habe ihn verherrlicht und werde ihn noch einmal verherrlichen!”. Die Menge, der anwesend war und gehört hatte, Er sagte, es sei Donner gewesen. Andere sagten: “Ein Engel sprach zu ihm”. Jesus sagte: “Diese Stimme kam nicht zu mir, aber für dich. Jetzt ist das Gericht dieser Welt; Jetzt wird der Fürst dieser Welt hinausgeworfen. And I, wenn ich vom Boden erhoben werde, Ich werde alle zu mir ziehen”. Er sagte dies, um den Tod anzudeuten, den er sterben würde. (GV 12, 20-33).

Um die Perikope zu verstehen, lesen Sie einfach Es ist notwendig, auf die wachsende Feindseligkeit gegenüber Jesus hinzuweisen, die in den folgenden Worten deutlich wird, die der gerade zitierten Passage vorausgehen:

«„Wenn wir es so weitergehen lassen, Jeder wird an ihn glauben, Die Römer werden kommen und unseren Tempel und unsere Nation zerstören.“. Aber einer von ihnen, Kaiphas, der in diesem Jahr Hohepriester war, er hat ihnen gesagt: „Du verstehst nichts! Du bist dir nicht darüber im Klaren, dass es für dich bequem ist, dass ein Mann für das Volk stirbt, und die ganze Nation geht nicht zugrunde!”. Allerdings sagte er dies nicht von sich aus, ma, In diesem Jahr war er Hohepriester, prophezeite, dass Jesus für die Nation sterben müsse; und nicht nur für die Nation, sondern auch, um die zerstreuten Kinder Gottes zu sammeln. Von diesem Tag an beschlossen sie, ihn zu töten. (GV 11, 48-53).

In den Worten der Gegner Es gibt auch die Beobachtung, dass: "Die Welt (zum Kosmos) er ging ihm nach“ (GV 12,19). In diesem Zusammenhang, in dem die Entscheidungen der Gegner bereits gefallen sind, Manche Griechen wollen Jesus sehen. Es ist ein erster Schritt, noch nicht das vollkommene Sehen, das einen dazu bringt, mit einem vom Geist verwandelten Blick über die Bedeutung der Dinge nachzudenken, die ganze Tiefe der Realität, die er Jesus zum Ausdruck bringen wird: „Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen“ (GV 14,9). Dieser Wunsch ist jedoch positiv, von völlig anderem Ton als das mörderische Streben der Gegner Jesu. Es gibt auch griechische, Geschenk zu Ostern in Jerusalem, vielleicht Sympathisanten des jüdischen Monotheismus oder sogar bereits beschnitten, Sie können den innersten Teil des Tempels, in dem sich Jesus wahrscheinlich befand, nicht betreten: das den Juden vorbehaltene Gehege. Tatsächlich gab es zur Markierung dieses Raums eine Balustrade, von der uns auch der Historiker Josephus Flavius ​​​​erzählt, auf der sich einige Schriften befanden, noch heute in Jerusalem und Istanbul erhalten, der auf Griechisch rezitierte, für Nichtjuden verständlich:

„Kein Fremder soll über die Balustrade und die Mauer, die sie umgibt, eindringen Hieron (der reservierte Tempelbereich, n.d.r.); Wer auf frischer Tat ertappt wird, wird die Ursache für den folgenden Tod sein.“.

Diese, die Jesus sehen wollen Sie wenden sich an den Schüler, der einen griechischen Namen trägt, Philipp, der aus einer Stadt stammte, in der auch viele Griechen lebten, und vielleicht sprach er selbst deren Sprache. Die Bitte muss einzigartig gewesen sein, wenn Philippus selbst von einem der ersten beiden Jünger Jesu unterstützt und begleitet wurde, auch mit einem griechischen Namen: Andreas.

Nachdem Jesus die Nachricht erhalten hat, nutzt er die Gelegenheit als weiteres Zeichen dafür, dass seine „Stunde“ gekommen ist (Komm schon), das seiner Verherrlichung in seinem Ostern (GV 17,1). In Kana in Galiläa, als es noch in der Anfangsphase war, Jesus erwähnt es seiner Mutter gegenüber, jetzt hier, stattdessen, Es wird ausdrücklich gesagt, dass die Zeit: "Es ist angekommen". Und wie dann verschwinden die Eheleute bei der Hochzeit zu Kana von der Bildfläche, Auch hier scheinen die Griechen unsanft beiseitegeschoben zu werden, sodass eine Offenbarung über Jesus entsteht. Diesmal kein Zeichen, aber seine eigenen Worte offenbaren es. Sein Tod wird fruchtbar sein, wie es mit dem Weizenkorn geschieht, das auf die Erde fallen und verrotten muss, um sich zu vermehren und Frucht zu bringen., sterben, sonst bleibt er unfruchtbar und allein. Akzeptieren, zu verrotten und zu sterben, Das Korn vervielfacht sein Leben und geht daher durch den Tod und gelangt zur Auferstehung.

Das Paradoxon der Gleichnisse kehrt zurück dass Jesus das Bedürfnis verspürt, es klarzustellen:

„Wer sein Leben liebt, verliert es, und diejenigen, die ihr Leben in dieser Welt hassen, hütet es für das ewige Leben“.

Für Jesus ist der wahre Tod kein physischer Tod dass Männer geben können, aber es liegt in der Weigerung, sein Leben für andere zu geben, die sterile Abschottung von sich selbst; andererseits, Das wahre Leben ist der Höhepunkt eines Prozesses der Selbsthingabe. Die Geschichte vom Weizenkorn ist die Geschichte Jesu, aber auch die jedes seiner Diener, WHO, Nachfolge Jesu, er wird Leidenschaft und Tod kennen wie sein Herr, sondern auch Auferstehung und ewiges Leben. Nicht nur Jesus wird vom Vater verherrlicht, sondern auch der Jünger, der Diener, der, seinem Herrn folgen, werde sein Freund (GV 15,15).

Was, damit, Jesus verspricht zu sehen? Seine Leidenschaft, Tod und Auferstehung, seine Verherrlichung, das Kreuz als Offenbarung der bis zum Ende gelebten Liebe (vgl.. GV 13,1). An jeden Schüler, aus Israel oder aus den Heiden stammend, Es ist gegeben, in seinem schändlichen Tod die Herrlichkeit dessen zu betrachten, der sein Leben für die Liebe gibt. Der Evangelist ermöglicht uns auch einen Blick auf die intimsten Gefühle Jesu und seines kindlichen Gewissens. Wie die Synoptiker die Qual Jesu in Gethsemane erzählen werden (vgl.. MC 14,32-42 und par.), im Moment vor seiner Gefangennahme, Giovanni gibt sein Geständnis ab: «Jetzt ist meine Seele beunruhigt». Er ist beunruhigt über das, was passieren wird, da er bereits über den Tod seines Freundes Lazarus beunruhigt war und weinte (vgl.. GV 11,33-35). Aber diese sehr menschliche Qual wird nicht zu einem Stolperstein, der ihm in den Weg gelegt wird: Jesus wurde versucht, aber er überwindet die Versuchung radikal, indem er sich an den Willen des Vaters hält. Anders als die Synoptiker, aber ich stimme ihnen zu, denn Johannes Jesus wollte sich aus dieser Stunde nicht retten, noch davon ausgenommen sein, aber er bleibt seiner Mission treu, indem er den Willen des Vaters ausführt, in tiefer Verbundenheit mit Ihm, so sehr, dass der Ruhm zwischen ihnen geteilt wird: "Vati, verherrliche deinen Namen“. Dann kam eine Stimme vom Himmel: „Ich habe ihn verherrlicht und ich werde ihn wieder verherrlichen“. Mir kommen die Worte des Hebräerbriefes in den Sinn:

„In den Tagen seines irdischen Lebens brachte er Gebete und Bitten dar, mit lauten Schreien und Tränen, zu Gott, der ihn vor dem Tod retten konnte und, für ihre völlige Hingabe an ihn (seine Ehrfurcht), wurde zugesichert" (EB 5,7).

Aber Jesu Stunde entspricht auch dem Gericht über die Welt der die Liebe Christi nicht kennt und sich ihr widersetzt:

„Jetzt kommt das Gericht dieser Welt; Jetzt ist der Fürst dieser Welt vertrieben. And I, Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen.

ein Hinweis auf die von Moses erweckte Schlange (vgl.. nm 21,4-9; GV 3,14) der die Israeliten rettete. Die messianische „Stunde“ Jesu vertreibt den Fürsten der Welt, der die Dunkelheit des Bösen bevorzugt, und lässt Platz für den wahren König, der, auch wenn er vom Kreuz aus regiert, Er zieht jeden aus Liebe an und auf den wir den Blick des Glaubens richten müssen. Hier ist die wahre Antwort für diejenigen, die es wollten, und sie wollen es auch heute noch, «Jesus sehen».

Die heutige Seite aus dem Evangelium Es ist eine gute Nachricht, insbesondere für all jene Jünger, die die Dynamik des Sturzes kennen, des „Verfaulens“ im Leiden, in Einsamkeit und Verstecken. In manchen Stunden des Lebens scheint es, als würde alles Folgen nur noch auf Leidenschaft und Trostlosigkeit reduziert, zu Verlassenheit und Verleugnung durch andere, Aber dann müssen wir mehr denn je auf das Bild des Weizenkorns achten, das uns Jesus gegeben hat; Mehr denn je müssen wir unseren Glaubensblick erneuern: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (GV 19,37).

Nach einer alten Tradition Bischof Ignatius von Antiochia (35 ungefähr – Rom, 107 zirka) traf den Apostel Johannes. Es ist daher nicht überraschend, es in einem seiner Briefe an die Christen Roms zu finden, wo er das Märtyrertum finden wird, eine Übereinstimmung von Begriffen und Ansichten mit dem Evangelium, das wir heute lesen:

„Ich bin Gottes Weizen und werde von den Zähnen wilder Tiere zermahlen, um das reine Brot Christi zu werden ... Es ist besser für mich, für Jesus Christus zu sterben, als mein Reich bis an die Enden der Erde auszudehnen ... Der Fürst dieser Welt will mich wegnehmen und mein Streben nach Gott ersticken. Alle meine irdischen Wünsche sind gekreuzigt und es gibt in mir kein Streben nach materiellen Realitäten mehr, aber ein lebendiges Wasser murmelt in mir und sagt es mir: „Komm zum Vater“.

Aus der Eremitage, 17 Marsch 2024

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Abtreibung, das neue Dogma unserer Zeit mit dem Schrei der Freiheit, Egalitär, Brüderlichkeit …

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ABTREIBUNG, Das neue Dogma unserer Zeit schreit auf FREIHEIT, GLEICHWERTIGKEIT, BRUDERSCHAFT...

Für die katholische Moral, die aus dem Evangelium und der lebendigen Tradition der Kirche hervorgeht, sowie durch rationale Reflexion, Abtreibung ist ein Übel und eine Sünde, ein schweres Verbrechen gegen das Leben, schlimmer als der Mord an einem Mann oder der Femizid. Ein Mann oder eine Frau, deren Leben angegriffen wird, In gewisser Weise könnten sie sich auch verteidigen und dem Tod entgehen, oder vor dem Angriff des Mörders fliehen, aber ein Kind im Mutterleib ist es nicht, er kann sich in keiner Weise verteidigen oder entkommen.

 

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

 

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Nobelpreisträgerin Mutter Teresa von Kalkutta er wiederholte einen Satz: „Der größte Friedenszerstörer ist die Abtreibung“. Der lapidare Ausdruck stellt eine Herausforderung an jene Strömungen des modernen Denkens dar, die oft die Logik des Todes dem Leben vorziehen. Dazu gehört eine gewisse Freiheitskultur, die die Möglichkeit der Abtreibung eröffnet, bis zu dem Punkt, dass es zu einem zeitgenössischen „Dogma“ wird., wurzelt in den tiefsten Überzeugungen der Menschen und natürlich auch der Politiker, die in Parlamenten abstimmen und Gesetze erlassen, die den freiwilligen Schwangerschaftsabbruch begünstigen. Im letzten italienischen Wahlkampf beruhigten sogar einige katholisch inspirierte Politiker ihre Wähler Talkshow Fernsehen bestätigend: „Abtreibung bleibt ein immaterielles Recht“ (!?).

 

Über das Ich möchte mich auf politische Ereignisse beziehen, die sich in zwei reifen Demokratien ereignet haben, Was sind die amerikanischen und die französischen?, in dem wir die Schwäche einer Kultur der Freiheit auf der einen Seite erkennen können, die sich zum Nachteil einer anderen, schwächeren Kultur auswirkt, fast keine Rechte haben: die des ungeborenen Kindes, das nach seiner eigenen Existenz strebt.

Im November 2022 im Bundesstaat Montana (Vereinigte Staaten von Amerika) Es fand eine Volksabstimmung statt, bei der den Wählern folgende Frage vorgeschlagen wurde:

„Medizinische Versorgung muss den Kindern bereitgestellt werden, die sie benötigen, wenn sie einen Abtreibungsversuch überlebt haben?».

Das „Nein“-Votum hat gewonnen, mit einem Prozentsatz gleich 52% der Wähler. Nach der Meinung von 231.345 Wähler dieses amerikanischen Staates sollten keine Behandlung für ein Kind erhalten, das im Sterben liegt, weil der erste Versuch, seinem Leben ein Ende zu setzen, gescheitert ist: Die „Freiheit“ einer Frau geht vor ihrem Recht auf Leben. Nach Ansicht der Befürworter des Nein-Votums hat das Gesundheitspersonal jedes Recht, ein Kind sterben zu lassen, solange die Frau sieht, dass ihre Wahl und ihr Körper „respektiert“ werden.. Es sind Verirrungen, die einem moralischen Gewissen entgehen; Es ist tatsächlich sehr schwer zu verstehen, wie sich das Ereignis ereignet hat, Lass uns einen Blick darauf werfen, von einem kleinen Mädchen, das einen gescheiterten Abtreibungsversuch überlebte, könnte als Gewalt gegen den Körper der Frau definiert werden, die es nicht wollte und deshalb sterben sollte, verhindert, dass sie lebensrettende Pflege erhält.

Bald sagte: Gerade heute, wo die sogenannte gute Gesellschaft Fälle von Femiziden herbeisehnt, Gleichzeitig müssen wir beachten, dass es nicht als Femizid gilt, wenn ein Mädchen nach einer verpatzten Abtreibung lebend zur Welt kommt, wird dem Sterben überlassen. Tatsächlich handelt es sich nur dann um Feminizid, wenn ein Mann eine Frau aus kriminellen Impulsen tötet, aber nicht, wenn ein Gynäkologe ein kleines Mädchen tötet, denn in diesem zweiten Fall stehen wir vor der Ausübung eines gesetzlich geschützten Rechts, Die Ausübung erfolgt durch die Mutter, der die Macht über Leben und Tod zuerkannt wird, und durch den Gynäkologen, der die medizinische Kunst anwendet, um der Frau zu helfen, dieses unbestreitbare Recht in Anspruch zu nehmen. Andererseits, mehr als unbestreitbar, dogmatisch!

Viel bedeutender als das Referendum in Montana war die kürzliche endgültige Genehmigung der Verfassungsänderung durch das französische Parlament, der Kongress des Parlaments, als in zusammengesetzten Kammern, Montag 4 März dieses Jahres, wollte das „Recht“ auf Abtreibung in die Verfassungscharta aufnehmen. Frankreich ist mittlerweile nicht nur in Europa das führende Land, sondern auch in der Welt, das Recht auf Abtreibung in seine Grundcharta aufzunehmen. Dieses Recht wurde in Frankreich durch das Simone-Veil-Gesetz geregelt 1975. Das Votum des französischen Parlaments e triumphale Töne der Kommentare, die ihn begeisterten, in Frankreich sowie in der internationalen Presse, Sie scheinen eine Tragödie so zu verwandeln, dass man sich darüber empört und dagegen ankämpft, in einer höchsten Bekräftigung der Würde und Freiheit der Frau. Abtreibung wird zum Symbol der Emanzipation, Prophezeiung einer neuen Art, Weiblichkeit zu verstehen. Dies überschattet einmal mehr die Dringlichkeit, mehr Ressourcen für Frauen zu investieren, statt der Lizenz, seine Kinder zu eliminieren, die Möglichkeit, dies nicht zu tun. Die jetzt genehmigte Verfassungsänderung, Dies wird von Präsident Emmanuel Macron nachdrücklich unterstützt, um einen Unterschied in der Herangehensweise gegenüber einem früheren Urteil des Obersten Gerichtshofs der Vereinigten Staaten zu markieren (sehen WHO), stellt beispielsweise die Franzosen vor mehrere Probleme, Sie folgen einem religiösen Bekenntnis, das die Abtreibung ablehnt, Sie betrachten es nun als ein in der Verfassung verankertes Recht. Keine Amerikaner, in dem durch den oben genannten Satz vorgesehenen Fall, der die Entscheidung über den Schwangerschaftsabbruch auf die Länder vertagt, Er wurde in die Lage versetzt, zwischen seinem Bürgertum und seinem Gewissen zu wählen. Im französischen Fall jedoch ja.

Abtreibung war für viele Frauen schon immer eine schmerzhafte Notwendigkeit, Sie selbst waren die ersten Opfer. Das Kind, das man in seinem Bauch trägt, zu töten, war und ist schon immer so, für eine normale Mutter, ein Drama, noch schrecklicher durch die Tatsache, dass es sich um eine chauvinistische Gesellschaft handelt, auch heute noch, er tut nicht alles, um es zu vermeiden, Sie lässt sie oft allein, um die vielen Probleme, die das Muttersein problematisch machen, aus erster Hand zu erleben. Aus diesem Grund wirft es aus philosophischer Sicht mehrere Probleme auf, sich als Motivation für eine solche politische Haltung auf die logische Anerkennung der Freiheit der Frau zu verlassen., moralisch und biologisch. Für Biologie, z.B, Es gibt keine „Sprünge“ zwischen dem vorgeburtlichen Leben und dem Leben nach der Geburt, und eine Zäsur zwischen dem einen und dem anderen wäre willkürlich: Die Ungeborenen sind biologisch menschliche Individuen, wie die Geborenen. Alles hängt dann von den philosophischen und ethischen Begründungen ab, die zur Rechtfertigung der Abtreibung und vieler Gelehrter angeführt werden können, sogar nicht-religiöse, haben hervorgehoben, dass die christliche Ethik zumindest ein Hindernis für die möglichen Folgen ähnlicher Rechte darstellt, die in der Verfassung verankert sind und sich aus persönlichen Freiheiten ergeben. Auf diese Weise kann in Zukunft entschieden werden, wer ein selbstbewusstes Subjekt ist und wer nicht zu einem Fötus gehört, ein Kleinkind, eine psychisch kranke Person oder im Koma, eine Person, die an völliger Demenz leidet und nicht in der Lage ist, etwas zu verstehen und zu wollen?

Die beiden oben berichteten politischen Fälle Sie lassen uns an die spartanische Tradition zurückdenken, die mit dem Berg Taygetos verbunden ist. Auf diesen Berg wurden die Kinder geworfen, die unerwünscht waren, weil sie nicht für das Militärleben geeignet oder „untauglich“ waren, und zum Sterben verurteilt. «Die Wegwerfkultur», wie der Heilige Vater Franziskus es damals nannte 2023. Weil, wie wir wissen, für eine katholische Moral, die sich aus dem Evangelium und der lebendigen Tradition der Kirche ergibt, sowie durch rationale Reflexion, Abtreibung ist ein Übel und eine Sünde, ein schweres Verbrechen gegen das Leben, schlimmer als der Mord an einem Mann oder der Femizid. Ein Mann oder eine Frau, deren Leben angegriffen wird, In gewisser Weise könnten sie sich auch verteidigen und dem Tod entgehen, oder vor dem Angriff des Mörders fliehen, aber ein Kind im Mutterleib ist es nicht, er kann sich in keiner Weise verteidigen oder entkommen.

Die Katechismus der Katholischen Kirche Erinnern Sie die Gläubigen daran: „Das menschliche Leben ist heilig, weil, seit seiner Gründung, es beinhaltet das schöpferische Handeln Gottes und bleibt für immer in einer besonderen Beziehung zum Schöpfer, sein einziger Zweck. Nur Gott ist der Herr des Lebens von seinem Anfang bis zu seinem Ende: niemand, unter allen Umständen, das Recht beanspruchen, einen unschuldigen Menschen direkt zu vernichten" (Nr 2258). Und die Nummer 2302 erinnert daran – ein Echo der eingangs berichteten Worte von Mutter Teresa –, dass wir unter den Feinden des Friedens in erster Linie Mord finden.

Die Päpste sind von dieser Frage der Abtreibung betroffen Sie alle vertraten eine klare und gegensätzliche Position. Der Heilige Vater Franziskus, mit der farbenfrohen Einstellung, die ihn oft auszeichnet, Er hat wiederholt erklärt, dass diese Spirale des Hasses bei Abtreibungen deutlich zu erkennen sei, denn wenn man eine Abtreibung vornehme, sei das so, als würde man einen Auftragskiller dafür bezahlen, einen Mord zu begehen (vgl.. WHO). Der Heilige Vater Benedikt XVI. erinnerte vor einigen Jahren an die schreckliche Wunde, die die Abtreibungsgesetze hinterlassen hatten, angeben: „Sie haben eine Mentalität der fortschreitenden Entwertung des Lebenswertes geschaffen“ (vgl.. WHO). Das Lehramt des Heiligen Johannes Paul II. war in dieser Hinsicht sehr klar: „Alles scheint mit größtem Respekt vor der Legalität zu geschehen, Zumindest wenn die Gesetze, die Abtreibung oder Sterbehilfe erlauben, nach sogenannten demokratischen Regeln verabschiedet werden. In Wahrheit, wir haben es nur mit einem tragischen Anschein von Legalität und dem demokratischen Ideal zu tun, Das ist dann wirklich so, wenn es die Würde jedes Menschen anerkennt und schützt, es ist in seinen Grundfesten verraten: „Wie ist es möglich, noch über die Würde jedes Menschen zu sprechen?, wenn die Schwächsten und Unschuldigsten getötet werden dürfen? Im Namen welcher Gerechtigkeit wird die ungerechteste Diskriminierung von Menschen begangen?, einige für verteidigungswürdig erklären, während anderen diese Würde verweigert wird?». Wenn diese Bedingungen eintreten, werden bereits jene Dynamiken ausgelöst, die zur Auflösung des authentischen menschlichen Zusammenlebens und zum Zerfall der staatlichen Realität selbst führen. Fordern Sie das Recht auf Abtreibung ein, zum Kindsmord, zur Sterbehilfe verpflichten und diese rechtlich anerkennen, ist gleichbedeutend damit, der menschlichen Freiheit eine perverse und unfaire Bedeutung zuzuschreiben: das der absoluten Macht über andere und gegen andere. Aber das ist der Tod der wahren Freiheit: „Truly, in Wahrheit sage ich Ihnen: Wer Sünde begeht, ist ein Sklave der Sünde (GV 8, 34)» (vgl.. Evangelium des Lebens, n. 20).

Das Drama der Abtreibung, weil es so bleibt, es erscheint daher nicht gerade liberal, seit ich jemandem das Leben genommen habe, hieß es am Anfang, Frieden erfährt eine Wunde; und auch dieser innere Frieden verschwindet, der Seele, bei jemandem, der so eine gewalttätige Geste macht. Schlussendlich, damit, jenseits von Freiheit und Frieden, sogar die Hoffnung stirbt. Zunächst einmal das des Fötus, weil ihm die Zukunft verwehrt bleibt, seine menschliche Geschichte unter seinesgleichen. Aber auch das der Frau, die, trotz aller gesundheitlichen und psychologischen Hilfe, Sie wird diesen schrecklichen Schritt allein wagen. In diesem Moment mag es Sie trösten zu wissen, dass Abtreibung zu Ihren verfassungsmäßigen Rechten gehört? Oder er denkt an all die Hilfe zurück, die er gebraucht hätte – nicht nur moralisch und spirituell, aber auch wirtschaftlich, sozial und politisch - so dass er keine ähnliche Entscheidung treffen müsste, sie und alle Frauen auf der Welt, die ihren Kindern das Leben genommen haben?

Novelle Santa Maria in Florenz, 16 Marsch 2024

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Pater Gabriele, Roma, Platz der Republik (ehemals Piazza Esedra) Marsch fürs Leben

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Die Väter der Insel Patmos

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Wenn man nicht von oben geboren wird, er kann das Reich Gottes nicht sehen

/in /von

Homiletik der Väter der Insel Patmos

WENN MAN NICHT VON OBEN GEBOREN IST, ER KANN DAS REICH GOTTES NICHT SEHEN

Die johanneische Moral ist eine Moral der Wahrheit: „Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen.“, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“. Im wachsenden Bewusstsein, dass „ohne mich nichts geht“, die Konsequenzen des Christseins, auch auf moralischer Ebene, Sie sind bei Giovanni mit dem Thema des Bleibens verbunden. Bei Jesus zu bleiben bedeutet eine Pflicht auf der Ebene der Kohärenz, sondern vor allem als Konsequenz auf der Ebene des Seins, lebe wie Jesus: „Wer sagt, er bleibt in ihm.“, er muss sich auch so verhalten, wie er sich verhalten hat“.

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Artikel im PDF-Druckformat

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Da das Markusevangelium kürzer ist als die anderen, Einige Passagen aus dem Johannesevangelium helfen dabei, alle Sonntage des liturgischen Jahres abzudecken, vor allem während der Fastenzeit. Es sind Texte, die helfen, das Ostergeheimnis zu verstehen, das insbesondere in den Tagen des „Triduums“ gefeiert wird.. Sie antizipieren wichtige Themen, wie die Auferweckung des „Menschensohns“, auf die im folgenden Abschnitt des Evangeliums Bezug genommen wird und die am vierten Fastensonntag verkündet wird.

Henry Ossawa Tanner: Jesus und Nikodemus, Öl auf Leinwand, 1899, Pennsylvania Academy of the Fine Arts (Vereinigte Staaten von Amerika)

„Zu dieser Zeit, Sagte Jesasu zu Niconamo: „Wie Mose die Schlange in der Wüste emporhob, so muss der Menschensohn auferweckt werden, damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat. Tatsächlich liebte Gott die Welt so sehr, dass er den einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben haben. Es gab, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, aber damit die Welt durch ihn gerettet wird. Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt; aber diejenigen, die nicht glauben, wurden bereits verurteilt, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes glaubte. Und das ist das Urteil: Das Licht ist in die Welt gekommen, aber die Menschen liebten die Dunkelheit mehr als das Licht, weil ihre Werke böse waren. Tatsächlich tut jeder Böses, Er hasst das Licht, und er kommt nicht ans Licht, damit seine Werke nicht verworfen werden. Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“ (GV 3,14-21)

In den Synoptikern, Jesus sagt voraus, dass er viel leiden muss; kündigt an, dass „er verspottet wird.“, gegeißelt und gekreuzigt“ (MT 20,19) und dass er am dritten Tag wieder auferstehen wird. Johann, stattdessen, Die Ankündigung des Leidens Jesu stellt es als „Erhöhung“ dar.. Er macht es in den Kapiteln 3 (vv. 14-15), 8 (v. 28) e 12 (v. 32). Das letzte Lied ist das expliziteste: „Wenn ich hochgehoben werde [erhaben] Vom Boden aus werde ich alle zu mir ziehen“. Im vorherigen Vers hatte Jesus gesagt: „Jetzt ist das Gericht dieser Welt, jetzt der Prinz dieser Welt [Satan] er wird rausgeschmissen“. Jesus, vom Boden angehoben, wird seinen Platz einnehmen, König werden und alle zu sich ziehen. Aber die Erhöhung Jesu wird nicht im Himmel stattfinden, aber am Kreuz. Viele haben gedolmetscht, in der Tat, die Auferweckung Jesu als johanneische Vorwegnahme seiner Himmelfahrt, während hier stattdessen ausdrücklich auf den Tod des Herrn Bezug genommen wird. All dies könnte aufgrund unseres Abschnitts beunruhigend erscheinen, Der andere Bruder, Wir stehen am Anfang des Evangeliums und nicht am Ende, doch Jesus spricht bereits von seinem Tod. Darüber hinaus lesen wir das auch im Prolog: «Seine Eltern haben ihn nicht willkommen geheißen» (GV 1,11). Und vergessen wir nicht, dass dies auch Sonntag ist «Im Jubel» wie es die Eingangsantiphon der eucharistischen Liturgie verkündet. Wo gibt es also Gründe zur Freude?? Offensichtlich in dieser evangelischen Vertikalität, die einen schwindelig macht.

Der erste, der beunruhigt ist, ist Nikodemus, Gesprächspartner Jesu, der von oben um eine Wiedergeburt gebeten wird (von oben), das heißt, durch den von oben ausgegossenen Geist. Nikodemus' erstaunte Reaktion: „Wie kann das passieren?“?» - stößt auf eine Antwort von Jesus, die auch uns verunsichert:

„Wenn du nicht glaubst, als ich zu dir über die Dinge der Erde sprach, wie ihr glauben werdet, wenn ich zu euch über himmlische Dinge rede?» (GV 3,12).

Je nach Kontext Irdische Dinge bestehen genau in der Dynamik der spirituellen Wiedergeburt, die im Leben stattfinden muss, hier auf der Erde, in der Menschlichkeit der Person, die, Dank des Glaubens, öffnet sich dem Wirken des Geistes. Während himmlische Dinge das Paradoxon eines Aufstands darstellen, der mit einem Todesurteil und einer Kreuzigung zusammenfällt, nach Johannes, es ist Erhöhung und Verherrlichung. Wir finden das Echo der Worte des Propheten Jesaja: „Wer wird unserer Offenbarung glauben??» (53,1); die auf die Ankündigung folgen, dass „der Diener des Herrn erhöht werden wird“ (Ist 52,13). Das griechische Verb, in Version der Septuaginta (LXX), ypsóo, Es wird auch von Johannes in unserem Text verwendet, um auf die Auferweckung des Menschensohnes hinzuweisen. Im Kern des christlichen Glaubens wird also unmittelbar danach etwas Überraschendes dargelegt: Die Auferweckung des Menschensohnes ist das Ereignis, das das Geschenk, das der Vater der Menschheit gegeben hat, erfüllt und vollständig verwirklicht: die Gabe des Sohnes. Die Erhebung am Kreuz scheint der tiefste Punkt im Leben Jesu zu sein, Für den Blick des Glaubens ist es der Moment, in dem man von oben geboren wird, wie Nikodemus gefragt wurde: „Truly, Wirklich, ich sage es dir, wenn man nicht von oben geboren wird, kann das Reich Gottes nicht sehen“; dank der Gabe des Geistes, die das Kruzifix ausgießt. Hier ist der Grund zur Freude, denn wenn „niemand jemals in den Himmel aufgestiegen ist außer dem, der vom Himmel herabgestiegen ist“ (GV 3,13), das Ereignis, das wir als das niedrigste im Leben Jesu lesen könnten, sein Kreuz, Laut John wird es der höchste Moment für ihn und für uns: Anlass eines Geschenks, das die ganze Liebe Gottes offenbart. Eine Liebe, die, so wie, hat nicht die Absicht, im Geringsten zu verurteilen, aber nur speichern. Eine freie und bedingungslose Liebe, die ihre Energien in denen verbreiten und manifestieren kann, die ihr Raum geben, indem sie sie durch den Glauben in sich aufnehmen: „Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab.“. Ein Geschenk, das vertikal und asymmetrisch ist, weil es keine Gegenseitigkeit sucht: «Wie der Vater mich liebte, also habe ich dich geliebt. Bleib in meiner Liebe“ (GV 15,9); „Wie ich dich geliebt habe, also ihr liebt einander“ (GV 13,34).

Hier müssen wir auf der absoluten Neuheit einer Aussage bestehen. In anderen Religionen sprechen wir beispielsweise über die Tiefe des Geheimnisses Gottes, seiner Größe, seiner Ewigkeit, seiner Gerechtigkeit, usw.. Aber nur das Christentum lehrt uns:

„Denn Gott liebte die Welt so sehr, dass er seinen eingeborenen Sohn hingab, weil jeder an ihn glaubt […] ewiges Leben haben“ (GV 3, 16).

Was für eine Offenbarung verändert die christliche Moral. Jesus hat uns nur ein Gebot hinterlassen, Das ist ein neues Gebot, das, einander zu lieben, wie er uns liebte (GV 13, 34). Nur so lässt sich die Tatsache erklären, auf den ersten Blick paradox, dass die gesamte johanneische Moral praktisch eine Moral der Wahrheit ist. Es ist in zwei Grundprinzipien zusammengefasst: der Glaube, der uns für das Geheimnis öffnet, und die Liebe, die uns im Geheimnis der Offenbarung leben lässt. Umgekehrt scheint Giovanni es zu wissen, in seiner sehr reichen Wesentlichkeit und Einfachheit, nur zwei Sünden: die Ablehnung des Glaubens an Jesus und der Hass auf den eigenen Bruder.

Somit ist die johanneische Moral eine Moral der Wahrheit: „Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen.“, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“. Im wachsenden Bewusstsein, dass „ohne mich nichts geht“, die Konsequenzen des Christseins, auch auf moralischer Ebene, Sie sind bei Giovanni mit dem Thema des Bleibens verbunden. Bei Jesus zu bleiben bedeutet eine Pflicht auf der Ebene der Kohärenz, sondern vor allem als Konsequenz auf der Ebene des Seins, lebe wie Jesus: „Wer sagt, er bleibt in ihm.“, er muss sich auch so verhalten, wie er sich verhalten hat“ (1 GV 2,6). „Wer in Ihm bleibt, sündigt nicht; Wer sündigt, hat ihn weder gesehen noch erkannt. (1GV 3,6). Wenn der Christ, wie Giovanni, er ist erstaunt, es zu sehen, in der Tat, wenn es wirklich in Ihm bleibt, dann sündigt er nicht mehr. Denn wer in diesem Staunen und in dieser Gnade bleibt, kann nicht sündigen. Es ist wunderschön, in seiner Prägnanz, Augustinus' Kommentar zu diesem Vers: «Soweit es in ihm bleibt, insofern sündigt er nicht». Eine verbreitete Auffassung vor allem unter den Vätern der Ostkirche. Ökumenius auch, ein Theologe der antiochischen Tradition von Chrysostomus, in seinem Kommentar zum Ersten Johannesbrief, schreibt:

„Wenn der aus Gott Geborene sich ganz Christus hingegeben hat, der durch die Sohnschaft in ihm wohnt, er bleibt außerhalb der Reichweite der Sünde“.

Lasst uns makellos werden wenn wir uns ganz Jesus Christus hingeben, wie wir in Ihm bleiben.

Zum Schluss und zusammenfassend, wenn es jemals möglich wäre, Themen von so großer theologischer Dichte, die sich aus dem Evangelium dieses Sonntags ableiten lassen, Ich berichte über eine Passage aus der dogmatischen Verfassung Das Licht:

"Christus, in der Tat, vom Boden angehoben, er zog alle zu sich; von den Toten auferstanden, Er sandte seinen lebensspendenden Geist auf die Jünger und bildete durch ihn seinen Leib, die Kirche, als universelles Heilssakrament; sitzt zur Rechten des Vaters, arbeitet unaufhörlich in der Welt, um die Menschen zur Kirche zu führen und sie durch sie noch enger mit sich zu vereinen und sie zu Teilhabern seines glorreichen Lebens zu machen, indem er sie mit seinem Körper und seinem Blut nährt..

Aus der Eremitage, 10 Marsch 2024

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Die Väter der Insel Patmos

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Reise mit Nikodemus in die Nacht

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

REISE IN DIE NACHT MIT NICODEMUS

„Dio, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde.

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

 

Artikel im PDF-Druckformat

 

 

Liebe Brüder und Schwestern,

In unserem Leben hatten wir Momente großer Nacht und existenzieller und spiritueller Dunkelheit. In diesen Momenten war der Herr mit seinem Licht nahe bei uns, auch wenn es uns vielleicht zunächst nicht bewusst war. Auf dieser Reise durch die Fastenzeit können wir an diese Momente zurückdenken und die Bedeutung der Hoffnung als theologische Nächstenliebe entdecken. Nikodemus selbst war nachts zu Jesus gekommen. Die beiden führen einen langen Austausch, von dem heute nur noch über einen Teil berichtet wird. Der wichtigste Abschnitt:

Christus und Nikodemus, Oper von Pieter Crijnse Volmarijn, 17. Jahrhundert.

„Zu dieser Zeit, Sagte Jesasu zu Niconamo: „Wie Mose die Schlange in der Wüste emporhob, so muss der Menschensohn auferweckt werden, damit jeder, der an ihn glaubt, ewiges Leben hat. Tatsächlich liebte Gott die Welt so sehr, dass er den einzigen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben haben. Es gab, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, aber damit die Welt durch ihn gerettet wird. Wer an ihn glaubt, wird nicht verurteilt; aber diejenigen, die nicht glauben, wurden bereits verurteilt, weil er nicht an den Namen des eingeborenen Sohnes Gottes glaubte. Und das ist das Urteil: Das Licht ist in die Welt gekommen, aber die Menschen liebten die Dunkelheit mehr als das Licht, weil ihre Werke böse waren. Tatsächlich tut jeder Böses, Er hasst das Licht, und er kommt nicht ans Licht, damit seine Werke nicht verworfen werden. Stattdessen kommt derjenige, der die Wahrheit tut, dem Licht entgegen, damit es deutlich erscheint, dass seine Werke in Gott getan wurden“ (GV 3, 14-21).

Zunächst bezieht sich Jesus auf die Schlange in der von Moses errichteten Wüste (14-15), Er argumentiert mit großer Kraft, dass Er der Neuauferstandene ist, der ewiges Leben geben wird. Effektiv, Der Hinweis auf die Schlange war für Nikodemus nichts Neues. Denn hier, Jesus, bezieht sich auf die Episode, in der Moses eine Schlange nahm und sie auf eine Stange legte, um die vergifteten Juden vom Tod zu befreien (vgl.. nm 21,8 ss).

Hier ist also, dass Jesus der Neue Auferstandene ist: derjenige, der uns, wenn er mit Glauben und Liebe aufgenommen wird, von allen Giften unseres Lebens befreit. Die Sünden, Laster und Schwächen. Das wahre und authentische Leben anzunehmen bedeutet, sein ganzes Potenzial zu entdecken, die Gaben Gottes annehmen und sie als Nächstenliebe an andere weitergeben. Daher ist es notwendig, den Blick unseres Glaubens zu läutern, um zu versuchen, dem auferstandenen Jesus auch in schwierigen und leidvollen Momenten zu begegnen. Sogar dieser Moment, Wenn man im Glauben lebt, gibt es Momente des Wachstums: Du trittst in ein neues Leben ein, wenn du in Ihm am Kreuz auferweckt wirst, in wenigen Augenblicken entscheidend des Lebens.

Dieses Aufblühen in neuem Leben in Christus eröffnet schon jetzt Hoffnung auf eine bessere Welt, die das Gemeinwohl in der Nächstenliebe aufbaut, und auch eschatologische Hoffnung. Das heißt, die Hoffnung, erlöst zu werden und eines Tages in den Himmel zu kommen. Jesus selbst verspricht es Nikodemus:

„Dio, in der Tat, schickte den Sohn nicht in die Welt, um die Welt zu verurteilen, sondern damit die Welt durch ihn gerettet werde..

Die Erlösung, die Jesus uns anbietet Es geschieht direkt am Kreuz, in welchem, Mit einem überragenden Werk hat er uns von der Herrschaft der Sünde und des Teufels erlöst; Wir haben in unserer Taufe direkt auf diese Erlösung zurückgegriffen und sie in der Konfirmation neu belebt.

In dieser Fastenzeit Wir können den Glauben und die Hoffnung auf das ewige Leben neu beleben, immer mit Taten der Nächstenliebe, aber auch mit einem Blick der Hoffnung und des Guten auf die Geschichte, die wir leben. In der Tat, Die persönliche Mikrogeschichte, die wir in unserem täglichen Leben leben, ist ein großes Geschenk der Gnade: Gott hat uns das Leben geschenkt, Freiheit und persönliche Berufung, deshalb, Unsere persönlichen Entscheidungen beeinflussen die Gestaltung unseres täglichen Lebens. Wenn unser tägliches Leben mit Glauben und Nächstenliebe gelebt wird, können wir darauf hoffen, eine Makrogeschichte der Welt, in der wir leben, aufzubauen, das den Weg der Hoffnung auf ewiges Leben öffnet. Damit, Auf unserer kleinen täglichen Reise lieben wir, Wir glauben an das Gute und arbeiten daran, gleichzeitig haben wir die Hoffnung auf ein Leben gefunden, das ewig schön sein wird, weil wir in der Gegenwart Gottes sind. Ewiges Leben, das am Ostermorgen eingeweiht wird und in dem wir mit Christus dazu berufen werden, geboren zu werden, um nie wieder zu sterben.

Die Fastenzeit reinigt uns lernen, auf das Ewige zu hoffen und nicht mehr nur auf vorübergehende Realitäten. Wir bitten den Herrn, immer mehr in der Hoffnung zu wachsen und immer mehr ein Herz hervorzubringen, das von seinem Heiligen Geist und seiner marianischen Liebe ausgegossen wird.

So sei es!

Novelle Santa Maria in Florenz, 10 Marsch 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Vom Herzen Gottes geprüft werden

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

WERDEN SIE VOM HERZEN GOTTES GESUCHT

Jesus untersucht die Herzen der Männer, die Zeuge seiner Wunder waren, und erkennt, dass es sich bei ihnen nicht um wahren Glauben, sondern nur um Emotionen handelt. Es ist ein Glaube, der nur Sensationslust anstrebt, was wir heute als „Fideismus“ definieren würden. Stattdessen versucht Jesus, ihnen einen authentischen und starken Glauben zu vermitteln.

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Artikel im PDF-Druckformat

 

 

 

Liebe Leserinnen und Leser der Insel Patmos,

In dieser dritten Phase in Richtung Ostern erleben wir einen sehr starken Moment im Leben Jesu. Die einzige Episode, in der der Herr fast gewalttätig zu handeln scheint, in der er die Mentalität seiner Zeit bekämpft. Tatsächlich ist jede Kampfszene immer ein echter Hingucker. Denken wir an die Kriegsszenen, die in großen klassischen Werken wie beschrieben werdenIliade o la Jerusalem befreit. Der Kampf Jesu, Aber, es ist nicht auf Krieg ausgerichtet, aber bis im Herzen des Menschen und in jedem von uns ein Gefühl des Glaubens und der ständigen Umkehr entsteht.

An diesem dritten Fastensonntag Wir lesen die berühmte Passage von der Vertreibung der Kaufleute aus dem Tempel in (Text des Evangeliums HIER). Eine wirklich starke Szene. Eine Möglichkeit für den Herrn, den Tempel zu reinigen, das heißt, das Haus Gottes, aus den Unreinheiten, dass hier die nicht immer korrekten Verkäufe getätigt wurden. aber, der Tempel, Es handelt sich um einen heiligen Raum, den Händler zum Zwecke des Kaufs und Verkaufs eigentlich nicht betreten durften.

Diese Folge Auf unsere Zeit wird es im Allgemeinen als Verurteilung des Marktes und unmenschlicher Finanzspekulationen angewendet, die die Würde und Heiligkeit des Menschen nicht respektieren. Dies ist aber auch ein Zeichen dafür, dass Jesus nicht auf die individuelle wirtschaftliche Materialität als solche achtet, sondern als Mittel zum Zweck. Das Geld, damit, jedoch notwendig, es kann niemals ein Ersatz für Gott werden.

Der nächste Dialog Es ist ein Vorwand, den Jesus nutzt, um seine Passion anzukündigen. Um seinen letzten Akt der Liebe zu bestätigen. Dieser Akt der Liebe ist Erlösung und Befreiung von der Sünde. Und es ist auch das große Zeichen Jesu, größer als alle anderen Zeichen, dass auch wir diese Fastenzeit neu entdecken müssen. Tatsächlich, wenn wir diese Perikope sorgfältig lesen:

„Während er zum Pessachfest in Jerusalem war, während der Party, viele, die Zeichen sehen, die er vollbracht hat, sie glaubten an seinen Namen. Jesus, er vertraute ihnen nicht, denn er kannte jeden und brauchte niemanden, der über den Menschen Zeugnis ablegte. Denn er wusste, was im Menschen ist..

Wir verstehen, wie Jesus, durch sein göttliches Wissen durch die Ewigkeit, Er erforscht die Herzen der Männer, die Zeuge seiner Wunder waren. Und er erkennt, dass es sich bei ihnen nicht um einen wahren Glauben, sondern nur um Emotionen handelt. Es ist ein Glaube, der nur Sensationslust anstrebt, oder was wir heute als „Fideismus“ definieren würden. Stattdessen versucht Jesus, ihnen einen authentischen und starken Glauben zu vermitteln.

Das ist unsere tägliche Reise dass wir uns in dieser schwierigen Zeit mutig engagieren können. Lasst uns im Gebet helfen, die Sakramente und das Vertrauen darauf, dass der Herr uns von einem unreifen Glauben befreit, emotional und zerbrechlich. Dieser Weg kann uns auch helfen zu verstehen, welche Schwierigkeiten und Ablenkungen wir im Gebet und in der Ausübung von Werken der Barmherzigkeit haben.

All dies wird uns wachsen lassen indem man weiß, dass man dem Herrn nach und nach immer vertrauter wird. Und diese Intimität wird eine Quelle der Freude und Zufriedenheit sein.

Wir bitten den Herrn immer ein offenes Herz für seine Inspirationen der Liebe und Wahrheit zu haben, um in Ihm neue Menschen zu werden.

So sei es!

Novelle Santa Maria in Florenz, 3 Marsch 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Die letzte Andacht Christi: Das Heilige Herz ist keine Frömmigkeit, sondern ein Tor zu den Geheimnissen Gottes

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Die letzte Andacht Christi: Das Heilige Herz ist kein Devotionalismus, sondern eine Zugangstür zu den Geheimnissen Gottes

Für diejenigen, die sich mit Kino auskennen, ist der Bezug zu Martin Scorseses Film über Jesus offensichtlich 1988: „Die letzte Versuchung Christi“. Aber nur um das zu sagen, während sich die filmische Fiktion auch vorstellen kann, dass Christus versucht war, von seinem Weg abzuweichen, Das Evangelium sagte uns, dass er den ganzen Weg gegangen ist, mit einer Hingabe an seine Mission, die letztendlich offenbarte, was voller Liebe in seinem Herzen war.

- Die theologischen Seiten -

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Autor
Iwano Liguori, ofm. Kap.

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Die Hingabe, die sich unter den Christen am weitesten verbreitet hat, Zumindest in den letzten Jahrhunderten, es ist an das Heilige Herz gerichtet, das, natürlich, Er zog auch durch das Herz seiner Mutter Maria zu sich. Mit diesem Kult wollte die katholische Kirche das Herz Jesu Christi ehren, eines der Organe, die seine Menschlichkeit symbolisieren, als für die innige Vereinigung mit der Göttlichkeit, hat das Recht, Gottesdienste abzuhalten.

Bereits in der christlichen Antike und im Mittelalter praktiziert, Der Kult verbreitete sich im 17. Jahrhundert dank des Heiligen Johannes Eudes weit (1601-1680) und vor allem von Santa Margherita Maria Alacoque (1647-1690), während das Fest des Heiligen Herzens zum ersten Mal in Frankreich gefeiert wurde, wahrscheinlich in 1685. Die erste der berühmten Visionen von Santa Margherita ereignete sich am 27 Dezember 1673, Fest des Heiligen Johannes des Evangelisten. Jesus erschien ihr und Margaret fühlte sich „völlig von der göttlichen Gegenwart erfüllt“. Er lud sie ein, den Platz einzunehmen, den der heilige Johannes während des letzten Abendmahls eingenommen hatte, und teilte ihr dies mit:

„Mein göttliches Herz ist so leidenschaftlich voller Liebe für Männer, der die Flammen seiner glühenden Nächstenliebe nicht länger in sich fassen konnte, man muss sie verbreiten. Ich habe dich ausgewählt, um diesen großartigen Plan zu verwirklichen, damit alles von mir erledigt werden kann“.

Wie bei allen anderen Andachten, damit sie nicht einfach so bleiben oder leere Behälter für Volksdemonstrationen bleiben, Die Theologie und dann das Lehramt taten ihr Möglichstes, um Inhalte und Motivationen anzubieten, die nicht nur die Verehrung des Herzens Christi lebendig halten konnten, sondern dass es auch kontinuierlich von den Quellen der Schrift und der kirchlichen Tradition genährt wurde. Wie Frömmigkeit oft vorkommt, was vielmehr eine Degeneration des authentischen Gottesdienstes darstellt, neigt dazu, den Inhalt zu überwiegen, Daher fällt es ihnen schwer, ihre Aufgabe zu erfüllen, besonders heutzutage, in denen es leicht ist, eine Andacht als Erbe einer vormodernen Vergangenheit zu brandmarken und nicht mehr aktuell zu sein, oder wie man sagt, nur gut für ältere oder einfache Menschen.

Stattdessen Hingabe an das Heilige Herz Er hätte den modernen Menschen auch viel beizubringen, in der Tat an die Postmodernen, die wir sind, denn das Symbol des Herzens und die damit verbundenen Themen verbinden sich spontan mit denen der Zuneigung und Liebe, das heißt, die ganze Welt der Gefühle und Emotionen, die für uns in unserer Zeit von großem Interesse sind. Wenn immer öfter, auch vor kurzem, Es passieren kriminelle Ereignisse, die sich auf Liebesbeziehungen auswirken, Wir wenden uns sofort an die Experten, die uns vor Bedenken hinsichtlich unserer Zeit warnen, vor allem die jüngeren Generationen, braucht eine Gefühlserziehung, wie man mit seinen Emotionen in Kontakt treten sollte, um sie angemessen und gewaltfrei ausdrücken zu können. Es ist dieses Vokabular, das uns zurück zur Innerlichkeit und damit zum menschlichen Herzen führt, dem das Herz Christi noch viel zu lehren hat.

Um auf die Quellen dieser besonderen christlichen Hingabe zurückzukommen und den Menschen bewusst zu machen, wie es theologisch begründet und mit dem gesamten Geheimnis der von Jesus gebrachten Erlösung verbunden ist, Ich würde gerne darüber nachdenken, WHO, ein einfaches, sozusagen, Vers des Evangeliums, der dieser Verehrung des Heiligen Herzens vollkommen entspricht. Denn viele Bilder stellen Jesus dar, wie er sein klopfendes Herz darbringt, deshalb seine innere und intimste Welt zu öffnen, Mal sehen, wie das Evangelium diesen Moment beschreibt. Der Evangelist Johannes tut dies in dem Kapitel, in dem er selbst von der Kreuzigung Jesu berichtet, der sterbende Moment, sagt er: "Es ist alles erledigt"; und unmittelbar danach verletzt ein Soldat seine Seite, um seinen Tod zu bestätigen. Mal sehen, wie St. John die Szene beschreibt, was wirklich bedeutsam gewesen sein muss. Beachten wir, wie oft der Begriff Zeugnis vorkommt, an den Glauben gerichtet und mit zwei wichtigen Bibelzitaten verbunden. Uns interessiert das zweite, den Vers, den wir untersuchen möchten – „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ – gerade weil die Hingabe uns einlädt, auf das Herz Jesu zu schauen, Aber wir können nicht umhin, den unmittelbaren Kontext, in dem die Szene spielt, und ihre wichtige theologische Bedeutung zu berücksichtigen.

„Aber sie kamen von Jesus, als er sah, dass er bereits tot war, Sie haben ihm nicht die Beine gebrochen, Aber einer der Soldaten schlug ihn mit einem Speer in die Seite, und sofort kam Blut und Wasser heraus. Wer es gesehen hat, bezeugt es und sein Zeugnis ist wahr; er weiß, dass er die Wahrheit sagt, damit auch du glaubst. Dies geschah tatsächlich, damit die Heilige Schrift erfüllt werden konnte: Kein einziger Knochen wird gebrochen. Und eine andere Passage der Heiligen Schrift sagt es noch einmal: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (GV 19,33-37).

Die von John zitierte Passage Es gehört zu einem prophetischen Orakel, das die Erlösung und eschatologische Wiederherstellung Jerusalems ankündigte (Zac 12-14). In der Perikope, 12,10 – 13,1 – es erzählt vom mysteriösen Tod eines Hirtenkönigs, der den zukünftigen Messias darstellt, Gott selbst fühlt sich durch diesen Tod verletzt, Deshalb übernimmt er die Führung, indem er einen guten Geist und eine sprudelnde Quelle für ihre Sünde verspricht:

„Ich werde über das Haus Davids und über die Bewohner Jerusalems einen Geist der Gnade und des Trostes ausgießen: sie werden mich ansehen, der, den sie durchbohrt haben. Sie werden um ihn trauern, wie man um ein Einzelkind trauert, Sie werden um ihn trauern, wie man um den Erstgeborenen trauert.(Zac 12,10).

Weiter 13, 1:

„An jenem Tag wird es eine Quelle für das Haus Davids und für die Bewohner Jerusalems geben, um Sünde und Unreinheit abzuwaschen.“.

Zu diesem Vers Sie können den Text über lebendiges Wasser aus dem nächsten Kapitel hinzufügen: „An jenem Tag werden lebendige Wasser aus Jerusalem fließen und teilweise zum Ostmeer fließen, Teil in Richtung Westmeer: Es wird immer welche geben, Sommer und Winter. Der Herr wird König der ganzen Erde sein. An jenem Tag wird der Herr eins sein und sein Name wird eins sein. (14, 8-9).

Die Anwendung dieser Texte auf Jesus Am Kreuz ist es klar. Jesus hatte angekündigt, dass Ströme lebendigen Wassers aus seinem Inneren fließen würden, in GV 7,38, und der Evangelist erklärte, dass er dies über den Geist sagte (7,39)[1].

Zusammenfassend, Die offene Quelle für die Bewohner Jerusalems ist die offene Seite Jesu; die lebendigen Wasser, die aus Jerusalem kommen (Sacharja) Für Johannes sind sie die lebendigen Wasser, die aus seinem Inneren fließen, Das ist der neue Tempel; Diese Gewässer bringen Reinigung und Leben in den Osten und Westen. Hier haben wir das Thema der Universalität der Erlösung, gemeldet, in der Passionsgeschichte, auch aus dem Titel des Kreuzes, das besagte: „König der Juden“. Doch die Schrift war auf Hebräisch, Griechisch und Latein: daher ein Königtum, das der ganzen Welt verkündet wurde. Auch Sacharjas letzte Prophezeiung wurde auf diese Weise bestätigt, wo von einem durchbohrten Hirten keine Rede mehr ist, sondern vom Herrn und seinem universalen Königtum in eschatologischer Zeit: „Er wird König der ganzen Erde sein“ (Zac 14,9). Johannes verleiht der Kreuzszene daher eine sehr weitreichende heilsgeschichtliche Bedeutung, in voller Übereinstimmung mit den anderen großen theologischen Zeiten, die mit dieser verbunden sind Vers 37 berücksichtigt.

Wir könnten auch zwei andere Passagen der Heiligen Schrift zitieren wo wir über den Neuen Bund sprechen. Im ersten, (Bietet 31,33-34), auf externen Steintafeln wird darüber nicht mehr berichtet, sondern eher ins Herz eingeschrieben:

„Dies wird das Bündnis sein, das ich nach diesen Tagen mit dem Haus Israel schließen werde – Ausspruch des Herrn – ich werde mein Gesetz in sie hineinlegen.“, Ich werde es ihnen ins Herz schreiben. Dann werde ich ihr Gott sein und sie werden mein Volk sein. Sie müssen sich nicht mehr gegenseitig etwas beibringen, Sprichwort: „Erkenne den Herrn“, denn jeder wird mich kennen, vom Geringsten zum Größten - Ausspruch des Herrn - denn ich werde ihre Missetat vergeben und mich nicht mehr an ihre Sünde erinnern..

In der zweiten, (Dies 36,25-27), Es wird immer auf die Allianz Bezug genommen, aber sanktioniert durch die Gabe eines Geistes, ähnlich wie Wasser, das reinigt, daher auch die Gabe eines neuen Herzens:

„Ich werde dich mit reinem Wasser besprengen und du wirst gereinigt; Ich werde dich von all deinen Unreinheiten und von all deinen Götzen reinigen, Ich werde dir ein neues Herz geben, Ich werde einen neuen Geist in dich bringen, Ich werde dir das Herz aus Stein nehmen und dir ein Herz aus Fleisch geben. Ich werde meinen Geist in dich hineinlegen und dich nach meinen Gesetzen leben lassen und dich dazu bringen, meine Regeln zu beachten und in die Tat umzusetzen..

All dieser biblische Hintergrund Es lässt uns verstehen, was Johannes meinte, als er den prophetischen Satz berichtete: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“; was nur in seinem Evangelium zu finden ist, am Ende eines Textes das, wie wir bereits hervorgehoben haben, Es ist die beliebteste Referenz, wenn wir über die Verehrung des Heiligen Herzens Jesu sprechen. Diese Worte fassen Erkennen und Verstehen zusammen[2] durch den Glauben an das, was in den Tiefen des Herzens des sterbenden Christus wohnte, der „die Seinen geliebt hat ... bis zum Ende“ und nun alles erreicht hat, drückt den inneren Wunsch aus, den Geist zu geben. Diejenigen, die ihren Blick auf Jesus richten, können nicht länger die Umstehenden oder Soldaten sein, die Zeuge der Kreuzigung waren, Doch nun sind es die gläubigen Seelen, die das Geheimnis der Liebe Jesu durchdringen und treu bewahren, mit einem Wort, sein Herz.

Versuchen wir, das alles besser zu verstehen, Lassen wir uns von der literarischen Struktur des johanneischen Abschnitts leiten, der die Momente vor und nach dem Tod Jesu am Kreuz beschreibt. Natürlich können wir nur so viel zusammenfassen. Dadurch können wir das Vorhandensein von drei Binomialen hervorheben: „Alles ist erledigt“ und „Ich habe Durst“ al v. 28; „es ist vollbracht“ und „er gab den Geist auf“ von v. 30; endlich „Blut und Wasser“ von v. 34. Von diesen drei gehen zwei thematische Linien ab, auf die wir unseren Glaubensblick richten müssen.

Die erste Zeile nennen wir christologisch es wird durch Ausdrücke gezeichnet: „Alles ist erledigt“, „es ist vollbracht“ und „Blut“. Sie stellen das Kompendium des Erlösungswerks Jesu dar. In diesem Fall dreht sich der Blick nach hinten, auf das, was vergangen ist, in diesen Worten den völligen Gehorsam Jesu gegenüber dem Vater zu erfassen: er hat sein Werk vollendet, bis Blut fließt. Aber es ist auch eine Vision der Erfüllung dieser rettenden Liebe für uns, dass „bis zum Ende“ von GV 13,1. Schauen wir mal hier, in der offenen Seite Christi, Sei seine vollkommene Opfergabe, die Liebe für uns im Übermaß.

Die zweite thematische Linie es ist vielmehr auf die Zukunft ausgerichtet, zum Leben der Kirche, das, wie wir in a zu beschreiben versucht haben Vorheriger Artikel, er ist dort in der Person des geliebten Jüngers und der Frau anwesend, die Mutter Jesu, berufen zu einer neuen spirituellen Mutterschaft gegenüber gläubigen Jüngern. Diese Zeile, Pneumatologie, es wird durch Worte umrissen: «Zu Site», „gab den Geist auf“ und „Wasser“.

Das Wasser, das von der Seite Christi fließt Es ist ein Symbol für die Gabe des Geistes und kommt von Christus selbst: Er ist es, der „den Geist gab“; Von ihm stammt dieser Wunsch: «Zu Site». Tatsächlich stellen wir einen erheblichen Unterschied zwischen dem Zitat von Sacharja und der Art und Weise fest, wie Johannes es im Evangelium berichtet. Für Johannes geht es nicht mehr darum, auf Gott zu schauen, aber gegenüber „er“, Christus, der durchbohrt wurde. Die ganze Aufmerksamkeit, das heißt, der gläubige Blick, Sie konzentriert sich auf ihn und auf den Moment, in dem Blut und Wasser aus seiner Unterwäsche strömen. Darüber hinaus sprach die alte Prophezeiung von Reue, was Giovanni unausgesprochen lässt, der sich lieber auf das Sehen konzentriert.

Es gibt viele Studien die die unterschiedlichen Sichtweisen im vierten Evangelium bestätigen und wie, für John, Das vollkommenste ist das Sehen, das das offenbarte Geheimnis mit Glauben versteht und es im Gedächtnis bewahrt. Wir fügen hinzu, dass dieses Sehen darauf abzielt, die Leser des Evangeliums an derselben Erfahrung teilhaben zu lassen, wie John selbst im ersten Finale seines Werkes gesteht: "Diese (die Zeichen) Sie wurden geschrieben, damit Sie glauben können, dass Jesus der Christus ist, der Sohn Gottes, und warum, glauben, habe das Leben in seinem Namen“ (GV 20, 31)[3].

Damit, erneut, Der Evangelist schreibt, um den Leser von der Geschichte zum Mysterium zu führen. Wir sehen eine durchbohrte Seite, des Blutes und Wassers, die herauskommen, und man betrachtet die gesamte innere Welt Christi und große Themen, große theologische Tiefe, kirchlich und spirituell, nichts als magisch-esoterische Frömmigkeit. Das Wasser von Jesu Seite ist ein Symbol für den Geist, der von seiner Seite fließt, Er wird zum neuen eschatologischen Tempel (vgl.. Dies 47). Gleichzeitig verweist das Blut auf seine Hingabe an den Vater, zu seinem vollendeten Werk und seiner Liebe zu uns. Der betrachtende Blick des Glaubens ist der Wunsch, an dieser gesamten inneren Welt Christi, der sich manifestiert, teilzuhaben.

In dieser Passage Johannine Das Herz wird nicht explizit erwähnt, und nicht die Innerlichkeit Jesu. Es wird die mittelalterliche Mystik sein, die diese innere Welt als das Herz Christi identifiziert und diese Passage der durchbohrten Seite zum biblischen Text schlechthin der Theologie und Spiritualität des göttlichen Herzens Jesu macht. sagte der heilige Ambrosius:

„Lass die Kirche in den geheimen Raum Christi eingeführt werden ...“; Der geheime Raum der Kirche ist der Leib Christi; Der König führte es allen ein (seine) Geheimnis" (Sant’Ambrogio, In Ps. 218, 1,16 KÄSE 62,16).

Und Wilhelm von Saint-Thierry:

„Dass wir durch die offene Tür, alle in einem Stück, in dein Herz eintreten.“, o Jesus... bis zu deiner heiligen Seele"; den Erlöser fragen: „Um die Seite seines Körpers zu öffnen, damit diejenigen eintreten können, die die Geheimnisse des Sohnes sehen möchten.“ (Wilhelm von Saint-Thierry, Meditative Gebete, 6; PL 180, 226An).

Heute, dank moderner genauer Exegese, Geben wir diesen schönen Aussagen eine solide evangelische Grundlage und würdigen wir sie besser.

Haben, erneut, Themen zusammengefasst, die einer längeren und tiefergehenden Behandlung bedurft hätten, Die Absicht dieses Beitrags könnte sein, zu wecken, nach der Verkostung, ein echter Geschmack und Interesse. Die Intelligenz des Glaubens beschäftigt sich ständig mit Themen, die dem christlichen Volk am Herzen liegen, Sogar eine Andacht kann eine Tür zu einem immer umfassenderen und tieferen Verständnis der Geheimnisse Gottes und des Glaubens sein. Wenn der Monat Juni naht, traditionell dem Herzen Christi gewidmet, Geben wir dieser Hingabe eine neue Bedeutung, zu den Gebeten, die wir auswählen werden, oder zu den Bildern, die wir teilen werden Sozial. Zum Beispiel, die Praxis der «ersten neun Freitage», nach dem, was hier gesagt wurde, es ist nicht mehr nur das Gebet und die Hingabe des Einzelnen, sondern sollte im breiteren Kontext der kirchlichen Gemeinschaft und des christlichen Mysteriums betrachtet werden, wie wir beim Nachdenken über das Evangelium herausfanden, Ich denke daran zurück, wie Jesus sein Leben und seinen Geist allen schenkte, nicht nur für die einzelne Seele.

Diese Aspekte wurden von Papst Johannes Paul II. erfasst der sie in einer öffentlichen Anhörung zum Ausdruck brachte. Seit diesen Worten, über die ich im Folgenden berichte, sind 25 Jahre vergangen:

„Der Evangelist spricht nur vom Speerschlag zur Seite.“, aus dem Blut und Wasser flossen. Die Sprache der Beschreibung ist fast medizinisch, anatomisch. Der Speer des Soldaten traf zweifellos das Herz, um zu überprüfen, ob der Verurteilte bereits tot war. Dieses Herz – dieses menschliche Herz – hat aufgehört zu arbeiten. Jesus hörte auf zu leben. Gleichzeitig, Aber, Diese anatomische Öffnung des Herzens Christi nach dem Tod drängt uns – trotz aller historischen „Härte“ des Textes – dazu, auch auf einer metaphorischen Ebene zu denken. Das Herz ist nicht nur ein Organ, das die biologische Vitalität des Menschen bestimmt. Das Herz ist ein Symbol. Es spricht vom ganzen inneren Menschen. Es spricht vom spirituellen Inneren des Menschen. Und die Tradition interpretierte diesen Sinn von Johannes' Beschreibung sofort neu. Der Rest, in einem Sinn, Der Evangelist selbst gab dazu den Anstoß, Wann, unter Bezugnahme auf die Aussage des Augenzeugen, der er selbst war, es wurde berichtet, gleichzeitig, zu diesem Satz der Heiligen Schrift: „Sie werden auf den schauen, den sie durchbohrt haben“ (GV 19,37; zc 12,10). So was, in Wirklichkeit, Schauen Sie sich die Kirche an; So sieht er die Menschheit. Und hier, In „Durchbohrt von der Lanze des Soldaten“ haben alle Generationen von Christen das Geheimnis des Herzens des gekreuzigten Mannes, der der Sohn Gottes war und ist, gelernt und lernen es jetzt zu lesen.. (Der heilige Johannes Paul II, Allgemeines Publikum von 20 Juni 1979).

Ich habe diesen Beitrag betitelt: Die letzte Andacht Christi. Für diejenigen, die sich mit Kino auskennen, ist der Bezug zu Martin Scorseses Film über Jesus offensichtlich 1988: Die letzte Versuchung Christi. Aber nur um das zu sagen, während sich die filmische Fiktion auch vorstellen kann, dass Christus versucht war, von seinem Weg abzuweichen, Das Evangelium sagte uns, dass er den ganzen Weg gegangen ist, mit einer Hingabe an seine Mission, die letztendlich offenbarte, was voller Liebe in seinem Herzen war.

Sanluri 27 Februar 2024

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Die Väter der Insel Patmos

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Auf dem Berg Tabor empfangen die Jünger die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form

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Homiletik der Väter der Insel Patmos

AUF DEM BERG TABOR ERHALTEN DIE JÜNGER DIE OFFENBARUNG DES MENSCHENSOHNS IN EINER DURCH GÖTTLICHES LICHT VERKLÄRTEN FORM

In der evangelischen Erzählung und auf dem Weg durch die Fastenzeit wird so ein weiterer Rahmen hinzugefügt, der zur Beantwortung der Frage beiträgt, die wir zu Beginn gestellt haben: Wer ist er? Jetzt ist es der Vater selbst, der die tiefe Identität Jesu nicht nur denen offenbart, die sie auf dem Berg der Verklärung erleben, sondern auch an Leser und Gläubige an Christus: Er ist der Sohn. Eine in den Evangelien sehr präsente Theologie, die an das erinnert, was im ersten Evangelium geschrieben steht, wenn Jesus sagt: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater“

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Begeben Sie sich auf die Reise durch die Fastenzeit es bedeutet, dass wir uns noch einmal die grundlegende Frage über Jesus stellen: Wer ist er? Genauso wie die Jünger, die auf dem von den Wellen hin und her geworfenen Boot saßen, Figur der Kirche in der Nachösterzeit, die den schlafenden Herrn am Heck weckten und als sich der Sturm beruhigte, wunderten sie sich: „Wer ist er also?, dass sogar der Wind und das Meer ihm gehorchen?» (MC 4, 41). Markus‘ Bericht über die Verklärung, den wir an diesem zweiten Fastensonntag lesen, versucht, diese Frage zu beantworten.

Die Verklärung Christi, Werk von Giovanni Bellini, 1478. Capodimonte-Museen, Naples.

„Zu dieser Zeit, Jesus nahm Petrus mit, Jakobus und Johannes und führten sie auf einen hohen Berg, an den Seitenlinien, sie allein. Er wurde vor ihnen verwandelt und seine Kleidung wurde strahlend, sehr weiß: Kein Fuller der Welt könnte sie so weiß machen. Und Elia erschien ihnen mit Mose, und sie redeten mit Jesus. Den Boden nehmen, sagte Petrus zu Jesus: "Rabbi, Es ist schön für uns, hier zu sein; Lasst uns drei Hütten bauen, eine für dich, eine für Moses und eine für Elia“. Tatsächlich wusste er nicht, was er sagen sollte, weil sie Angst hatten. Eine Wolke kam und bedeckte sie mit ihrem Schatten, und eine Stimme kam aus der Wolke: „Das ist mein Sohn, die Geliebte: Hör ihm zu!”. Und plötzlich, umschauen, sie sahen niemanden mehr, wenn nicht Jesus allein, mit ihnen. Als sie den Berg hinunterkamen, Er befahl ihnen, niemandem zu erzählen, was sie gesehen hatten, außer nachdem der Menschensohn von den Toten auferstanden war. Und sie behielten die Sache unter sich, Ich frage mich, was es bedeutet, von den Toten aufzuerstehen.. (MC 9,2-10)

Alle drei synoptischen Evangelien Sie stellen die Verklärung in denselben Kontext, das heißt, nachdem Jesus sein Leiden angekündigt hatte. Für den Leser entsteht so eine Brücke zwischen dem öffentlichen Wirken Jesu und dem Tod, der in Jerusalem stattfinden wird. Aber auch ein Zusammenhang zwischen der heutigen Verkündigung Jesu als „Sohn Gottes“, das hört man aus der Wolke, und zwei weitere ähnliche. Das der Taufe, Wann: „Eine Stimme war vom Himmel zu hören“, die sagte: „Du bist mein geliebter Sohn.“, Ich bin zufrieden mit dir“ (MC 1,11); und der andere, was nur bei Markus zu finden ist, Zu Beginn des Evangeliums, im ersten Vers des ersten Kapitels: „Der Anfang des Evangeliums von Jesus Christus, Sohn Gottes ".

Es ist sehr wahrscheinlich, dass die Episode erzählt wurde, im Ursprung, es war eine Geschichte vom Erscheinen des Auferstandenen, dieser Marco, der solche Geschichten aus seiner Erzählung ausschloss, hätte es in den Mittelpunkt des Evangeliums gestellt, unmittelbar nach dem messianischen Bekenntnis des Petrus, um die Ankündigung des Todesschicksals des Menschensohns auszugleichen (MC 8, 31) mit der proleptischen Vision seiner Verherrlichung (MC 9, 2-13). Eine Wahl, die auch seine Platzierung in Matthäus und Lukas bestimmt hätte. Diese Hypothese wird durch die Tatsache gestützt, dass das Missverständnis der Jünger über Jesus in allen drei Geschichten bestehen bleibt., obwohl einige Zeugen eines solch sensationellen Ereignisses waren. Während, nach seinem Tod platziert, Die Geschichte erhält eine entscheidende Bedeutung. Es ist der Wendepunkt. Die drei Jünger empfangen die Offenbarung des Menschensohnes in einer durch göttliches Licht verklärten Form. Nach seinem Tod, Sie haben die Vision von Jesus auf der gleichen Ebene wie Moses und Elia, das heißt, von zwei biblischen Figuren, die bereits zur himmlischen Herrlichkeit erhoben wurden, und sie hören die Verkündigung seiner göttlichen Erwählung, derselbe, der im Moment der Taufe mitschwingt. Endlich „wissen“ die Jünger, wer Jesus ist, und im Lichte dieses Verständnisses erhält die historische und anfängliche Episode der Taufe ihre „wahre“ Bedeutung der göttlichen Investitur.

Im Vers vor der Szene der Verklärung das lesen wir heute in der Liturgie, die Jesus zu seinen Jüngern sagt: "Wahrlich, ich sage: hier sind welche vorhanden, Wer wird nicht sterben, ohne zu sehen, wie das Reich Gottes mit Macht kommt?“ (MC 9,1). Sechs Tage nach dieser Ankündigung bringt Jesus Petrus, James und John mit ihm auf einem hohen Berg, an einem abgelegenen Ort, und wird vor ihnen verklärt. Die Episode wird nicht nur in allen drei synoptischen Evangelien beschrieben, sondern auch aus dem zweiten Petrusbrief. Dort erinnert sich der Apostel und schreibt, dass er Augenzeuge der Größe Jesu war:

„Er empfing tatsächlich Ehre und Herrlichkeit von Gott dem Vater, als diese Stimme durch die majestätische Herrlichkeit an ihn gerichtet wurde.“: „Das ist mein geliebter Sohn, worüber ich mich freue“. Wir hörten diese Stimme vom Himmel herabkommen, als wir mit ihm auf dem heiligen Berg waren. (2Pkt 1,16-18).

Im Gegensatz zur Taufe, wo die Stimme, die Jesus als „Sohn“ verkündet, anscheinend nur von ihm gehört wurde, In der Verklärung sind die Worte an die Jünger gerichtet, Wer kann sie nicht ignorieren?: „Hör ihm zu“. Es ist in der Tat wichtig, dass in dem Moment, in dem Jesus sein Leiden ankündigt, die Idee bekräftigt wird, dass Gott seinen Sohn nicht im Stich lassen wird, selbst wenn er zur Kreuzigung ausgeliefert wird. Dies wird die Treue des Vaters nicht trüben, so dass sogar die harte Ankündigung des Leidens und des Todes im Evangelium enthalten ist, Es sind die guten Nachrichten, die der Leser kennen muss, genauso wie die Jünger, die diese Erfahrung gemacht haben.

Pietro, zusammen mit seinen Begleitern, Er ist derjenige, der mehr als jeder andere auf Jesus hören muss. Nach dem Geständnis von Caesarea Philippi, er verlangte, vor ihm zu stehen, um seiner Pilgerreise nach Jerusalem zu entgehen. Deshalb nennt Jesus Petrus „Satan“ (MC 8,33), lädt ihn dann aber ein, mit ihm auf den Berg zu gehen. Mit anderen Worten: Hier stehen wir vor der Reaktion von Gott zu Peters Unglauben. Nicht nur. Wenn sich die Schüler auf die Leidenschaft ihres Meisters vorbereiten müssen, Jesus braucht auch Anweisungen für „seinen Auszug“, wie er angeben wird Lukas rein 9,31: Mose hatte die Juden aus Ägypten geführt, Elijah hatte seine Schritte zurückverfolgt, und jetzt der Messias, Hilfe von denen, die eine ähnliche Erfahrung des Leidens und der Befreiung gemacht haben, er wird in der Lage sein, entschlossen nach Jerusalem zu gehen.

Die traditionelle Interpretation der Anwesenheit von Moses und Elias Auf dem Berg sagt er, in der Tat, dass sie das repräsentieren würden Thora e i Propheti, das heißt, die gesamte Schrift vor Jesus. Aber heute glauben wir eher, dass die Bedeutung ihrer Anwesenheit wichtig ist, wenn sie sich auf das bezieht, was Jesus in dem Moment erlebt, in dem er diesen Berg besteigt. Moses und Elia erlebten Ereignisse, die mit der oben erwähnten Reaktion des Petrus auf die Ankündigung der Leidensgeschichte Jesu vergleichbar waren. Die Analogie zwischen den Ereignissen ergibt sich aus der Art und Weise, wie Jesus die Weigerung des Petrus interpretiert: wie eine neue Versuchung, ähnlich denen zu Beginn seines Dienstes; So erlebte Moses das goldene Kalb und Elia die Flucht zum Horeb. Diese beiden Veranstaltungen fanden direkt auf einem Berg statt, nach einem Versagen des Volkes Israel, das es getan hatte, im ersten Fall, baute ein Idol und, in der zweiten, unterstützte die Baalspriester, gegen die Elia kämpfen musste. Angesichts dieser beiden Enttäuschungen, Sowohl Moses als auch Elia bitten Gott um den Tod (vgl.. Ist 32,32; 1Betreff 19,4), ma, als Antwort, Stattdessen wird beiden die Vision Gottes gewährt. Moses, verängstigt, Aber, er versteckt sich in der Klippe (Ist 33,21-22), und Elia bedeckte sein Gesicht (1Betreff 19,13). Damals sahen sie Gott nicht, Jetzt stehen sie endlich vor Jesus, in seiner Herrlichkeit und verhüllen ihre Gesichter nicht mehr; sie haben keine Angst mehr vor ihm, denn „Jesus, der „geliebte Sohn“ des Vaters (MC 9,7), „der Auserwählte“ (LC 9,35), er selbst ist die Sichtbarkeit des Vaters: „Wer hat mich gesehen?, er sah den Vater“ (GV 14,9). In ihm treffen Moses und Elia aufeinander, sie sehen Jesus in Herrlichkeit, und sie bringen ihm ihren Trost. Am Ende, bestätigt der Vater den drei Jüngern, Peter inklusive, der Weg, den Jesus gehen muss“ (m. Gilbert).

In der evangelischen Erzählung und auf dem Weg zur Fastenzeit Somit wird ein weiterer Rahmen hinzugefügt, der hilft, die Frage zu beantworten, die wir zu Beginn gestellt haben: Wer ist er? Jetzt ist es der Vater selbst, der die tiefe Identität Jesu nicht nur denen offenbart, die sie auf dem Berg der Verklärung erleben, sondern auch an Leser und Gläubige an Christus: Er ist der Sohn. Eine in den Evangelien sehr präsente Theologie, die an das erinnert, was im ersten Evangelium geschrieben steht, wenn Jesus sagt: „Niemand kennt den Sohn außer dem Vater“ (MT 11,27).

Aus der Eremitage, 24 Februar 2024

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Gesten und Worte, über die Liturgie. Lasst uns dafür einen Speer brechen “Küss mich, Tucho”, Auch sie haben die Redemptionis Sacramentum verehrt

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GESTEN UND WORTE, ÜBER DIE LITURGIE. LASST UNS EINEN SPEER ZUGUNSTEN BRECHEN“Küss mich, Tucho”, AUCH WENN ER DAS VERGESSEN ZU HABEN SCHEINT Das Sakrament der Erlösung

Viele, um es gelinde auszudrücken, Sie rümpften die Nase, als der Papst den derzeitigen Präfekten wählte. An Kritik mangelte es nicht. Indem wir respektvoll reagierten und die ganze bisherige Diskussion mit einem Witz auflockerten, konnten wir uns an das Sprichwort erinnern: «Auch eine kaputte Uhr zeigt zweimal am Tag die richtige Zeit an»

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Autor
Simone Pizzi

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Durch ein seltsames Gesetz der Vergeltung viele, die sich über die Veröffentlichung von gefreut hatten Ich bitte um Selbstvertrauen, verwirrende und mehrdeutige Stellungnahme des Dikasteriums für die Glaubenslehre, veröffentlicht am 18 Dezember letzten Jahres, vor dem sich ganze Episkopate erhoben, Sie wollten mit der jüngsten Note desselben Dikasteriums über die Gültigkeit der Sakramente von streiten 2 Februar dieses Jahres und berechtigt: Durch Gesten und Worte.

Die Frage stellt sich spontan: In dem 2004 Die Anweisung wurde veröffentlicht Sacramentum Das ist ein Meisterwerk der Sakramententheologie, der Sakramentendisziplin und der liturgischen Seelsorge. Bildung, die, entsprechend dem, was weiterhin in unseren Kirchen geschah, Es wurde von Armeen kreativer Priester und Laienbewegungen wunderbar ignoriert, die unerschrocken weiterhin ihre eigenen personalisierten Liturgien schufen, Neokatechumenalen im Kopf, alles in völliger Nachlässigkeit und mangelnder Wachsamkeit seitens der Bischöfe, obwohl das Dokument in seiner abschließenden Schlussfolgerung sehr deutlich spricht:

«Diese Anweisung, eingezogen, im Auftrag des Papstes Johannes Paul II, von der Kongregation für den Gottesdienst und der Sakramentendisziplin in Übereinstimmung mit der Kongregation für die Glaubenslehre, wurde vom Papst selbst am genehmigt 19 Marsch 2004, über die Feierlichkeit des heiligen Josef, der die Veröffentlichung und sofortige Einhaltung durch alle Verantwortlichen angeordnet hat ".

Fordern Sie doch die Einhaltung dieser Weisung ein, so gut gemacht und detailliert, wenn überhaupt, konkrete Sanktionen für jeden festlegen, der die gegebenen Bestimmungen missachtet? Denn dies ist das zugrunde liegende Problem, das die letzten fünfzig Lebensjahre einer Kirche geprägt hat, die Fragen stellt, ermahnt, belehrt und empfiehlt, aber es sieht immer noch gut aus, in diesen Dokumenten, genaue Sanktionen für Verstöße festzulegen. Nicht nur: in 64 Erinnerungsnotizen von Durch Gesten und Worte der Sacramentum Es wurde nie ein einziges Mal in Erinnerung gerufen und zitiert, etwas objektiv Ernstes.

Wie jetzt sogar die Steine ​​wissen die erstgenannte Erklärung, im breiteren Kontext der Bedeutung, die den Segnungen in der Kirche zukommt, Es eröffnete die Möglichkeit, Paare gleichen Geschlechts in unregelmäßigen Situationen spontan zu segnen. Etwas, das für viele Bischöfe und Priester der verschiedenen Regionen Nordeuropas nicht notwendig war, Sie machen es seit Jahren willkürlich. Diese umstrittene Erklärung sieht vor, dass Segnungen an Orten und auf eine Weise gespendet werden, die in keiner Weise denen ähneln, die gewöhnlichen Paaren gegeben werden, ma: „In anderen Zusammenhängen, wie zum Beispiel ein Besuch in einem Heiligtum, das Treffen mit einem Priester, das Gebet, das in einer Gruppe oder während einer Pilgerreise gesprochen wird. In der Tat, durch diese Segnungen, die nicht durch die rituellen Formen der Liturgie vermittelt werden, sondern vielmehr als Ausdruck des mütterlichen Herzens der Kirche, ähnlich denen, die aus den Tiefen der Volksfrömmigkeit entspringen, Es soll nichts legitimieren, sondern nur dazu dienen, das eigene Leben Gott zu öffnen, Bitten Sie ihn um Hilfe, um besser zu leben, und auch den Heiligen Geist anzurufen, damit die Werte des Evangeliums mit größerer Treue gelebt werden können.“ (Nein 40).

Bisher sind alle zufrieden, zumindest die Befürworter dieser Öffnung, als hätten wir den Einzelnen zuvor den Segen vorenthalten, insbesondere für diejenigen, die in unregelmäßigen Verhältnissen lebten, oder die sich der schwersten Sünden und Verbrechen schuldig gemacht haben.

Ironisch, genau diejenigen, die sich zuvor gefreut hatten Bitte um Vertrauen, Kurz darauf äußerten sie scharfe Kritik an der Note von 2 Februar, Gesten und Worte, weil es eine traditionelle Sprache verwendet, um zu definieren, was für die Gültigkeit eines Sakraments erforderlich ist, sowie rechtmäßig. Die Kritik, bestimmtes, weist auf die beharrliche Verwendung der in der Note verwendeten Begriffe „Form“ und „Materie“ als unersetzliche Bestandteile jeder Feier der Sakramente hin, zusammen mit der Absicht des Zelebranten. Kritik, die sich auf die Trennung dieser drei konstitutiven Elemente von der gesamten Feier des Sakraments bezieht, durch die Subjekte, die daran teilnehmen, und durch die verschiedenen Zeichen, die eingreifen, was sie sein sollten, durch ihre Verfassungsmäßigkeit, bedeutsam e, wie sagt man, Lautsprecher. Die wellenförmigen Noten, damit, beziehen sich auf die Art und Weise, in der die Note nicht die Gesamtheit des gefeierten Sakraments untersucht, als Rückwelle, sie gießen auch auf die Ich bitte um Selbstvertrauen, wie dort: „…Ein Segen ohne Form (ohne Platz, Zeit, Parole, alles) Das ist Unsinn." (vgl.. Sehen WHO).

Es liegt nicht an mir, mich zu verteidigen eines strategischen Dikasteriums wie dem für die Glaubenslehre. Aber, Wenn ich diese Notiz immer wieder lese, kommt mir „Ockhams Rasiermesser“ in den Sinn, das man mehr oder weniger so zusammenfassen könnte: "Alle Dinge sind gleich, die einfachste Erklärung ist diejenige, die man bevorzugen sollte“; oder sogar „Berücksichtigen Sie Pluralität nicht, wenn sie nicht notwendig ist.“.

Dieser Hinweis, und im Begleitschreiben des Präfekten, als in seinem Körper selbst, Denken Sie daran, dass sie von Kardinälen und Bischöfen entdeckt wurden, und bat daher um Klarstellungen, über die gravierenden Änderungen in der Materie und Form der Sakramente, wodurch sie effektiv für nichtig erklärt werden. Es würde ausreichen, die wenigen Hinweise und Beispiele zu lesen, manchmal skurril und neugierig, auf die sich der Präfekt bezieht, um den einfachen Zweck der Note selbst zu verstehen: rufe alle zur richtigen Feier der Sakramente auf, Gläubigen, kirchlich. Das, wenn sie gewährt werden, sofern die Bischofskonferenzen dies zulassen, Räume der Kreativität, diese werden vielmehr nicht zu einer Erfindung, die das gefeierte Sakrament tatsächlich willkürlich manipuliert.

Es hat diesen Hintergrund und das liegt im Anliegen der Hirten der Kirchen, dass die Notiz gelesen werden muss. Das fasst dann zusammen, was erforderlich ist, damit ein Sakrament gültig ist, Erinnerung an die traditionelle Lehre, was wahr ist, In seinen wesentlichen Merkmalen geht es auf das Konzil von Trient zurück, das das Zweite Vatikanische Konzil aufgriff und im Einklang mit allem, was die Kirche inzwischen geschaffen hatte, überarbeitete, in quell’assise, entdeckte wieder über sich selbst und wie sie sich der heutigen Welt präsentieren wollte.

Es ist kein Zufall, dass die Note von der Verfassung inspiriert ist Sacrosanctum Concilium daran zu erinnern, dass der Rat: „Es bezieht sich analog auf den Begriff des Sakraments auf die gesamte Kirche.“. Und von Das Licht was über die Kirche besagt, dass diese letztere ist: „In Christus als Sakrament, das heißt, ein Zeichen und Instrument der innigen Verbundenheit mit Gott und der Einheit der gesamten Menschheit.“. Und dies geschieht vor allem durch die Sakramente, in jedem von ihnen wird der sakramentale Charakter der Kirche auf seine eigene Weise verwirklicht, Leib Christi... Die Kirche ist sich dessen bewusst, seit seinen Ursprüngen, Er achtete besonders auf die Quellen, aus denen er den Lebensnerv seiner Existenz und seines Zeugnisses schöpft: Gottes Wort, bezeugt durch die Heilige Schrift und die Tradition, und die Sakramente, in der Liturgie gefeiert, wodurch es immer wieder auf das Geheimnis des Osterfestes Christi zurückgeführt wird. (vgl.. Nein. 6, 7 e 10).

Für die Größe des Ganzen die Kirche, wenn er sagt, empfängt die Sakramente, wer verwaltete, aber sie ist nicht die Besitzerin davon. Was stattdessen offenbar mit den kreativen Variationen verschiedener Geistlicher und verschiedener Laienbewegungen geschehen ist. Nur an dieser Stelle erinnert die Note kurz daran – es handelt sich nicht um eine Abhandlung über die Liturgie –, was die wesentlichen Elemente sind. Zunächst die „Form“ des Sakraments, die den begleitenden Worten entspricht, geht darüber hinaus, Vermittlung der christlichen Bedeutung, erlösend und kirchlich für das, was in der Feier vollbracht wird. Daher besteht die „Sache“ des Sakraments vielmehr im menschlichen Handeln, durch die Christus handelt. Manchmal steckt darin auch ein materielles Element (Wasser, Scheibe, Wein, Öl), manchmal eine besonders beredte Geste (Zeichen des Kreuzes, Handauflegen, Eintauchen, Infusion, Zustimmung, Salbung). Diese Körperlichkeit erscheint unverzichtbar, weil sie das Sakrament nicht nur in der Menschheitsgeschichte verwurzelt, aber auch, grundsätzlicher, in der symbolischen Ordnung der Schöpfung und führt sie zurück zum Geheimnis der Menschwerdung des Wortes und der von ihm vollzogenen Erlösung (vgl.. Nein 13).

Schließlich die „Intention“ derjenigen, die feiern, Das hat nichts mit seiner Moral und seinem Glauben zu tun, sondern mit der Überzeugung etwas zu erreichen: «Zumindest was die Kirche tut» (Konzil von Trient). Diese Bestimmung entzieht den Zelebranten dem Automatismus und der möglichen Willkür des Einzelnen, denn dieser überaus menschliche Akt ist auch kirchlicher Natur. Interner und subjektiver Akt ja, aber doch, manifestiert sich im Sakrament, es wird zur gesamten kirchlichen Gemeinschaft und: „Denn was die Kirche tut, ist nichts anderes als das, was Christus eingesetzt hat, auch die Absicht, zusammen mit Materie und Form, trägt dazu bei, dass die sakramentale Handlung zur Erweiterung des Heilswerks des Herrn wird.“ (vgl.. Nein 18).

In diesem Zusammenhang die Kirche Er hat die liturgischen Bücher vorbereitet, die nicht verändert oder beliebig verwendet werden dürfen, ziemlich genau in den Worten und sogar in den darin angedeuteten Gesten befolgt. Sie bieten Raum für Kreativität und die Bischofskonferenzen der verschiedenen Länder haben mögliche Anpassungen und Variationen vorbereitet, die der Sensibilität und Situation der Teilnehmer entsprechen. Denken Sie an Feiern mit Kindern, zum Beispiel, zu den verschiedenen Eucharistiekanons, die für sie vorbereitet und vom CEI genehmigt wurden.

Der Hinweis erinnert auch daran, und dies scheint auf die kritischen Anmerkungen zu reagieren, das: "Materie, Form und Absicht werden immer in den Kontext der liturgischen Feier eingefügt, was keine a darstellt dekoriert Zeremonie der Sakramente und nicht einmal eine didaktische Einführung in die Realität, die stattfindet, aber insgesamt ist es das Ereignis, in dem die persönliche und gemeinschaftliche Begegnung zwischen Gott und uns weiterhin stattfindet, in Christus und im Heiligen Geist, Treffen, bei dem, durch die Vermittlung sensibler Zeichen, „Gott wird vollkommene Ehre gegeben und die Menschen werden geheiligt“. Die notwendige Sorge um die wesentlichen Elemente der Sakramente, von denen ihre Gültigkeit abhängt, es muss daher der Sorgfalt und dem Respekt der gesamten Feier entsprechen, in dem die Bedeutung und Wirkung der Sakramente durch eine Vielzahl von Gesten und Worten vollständig verständlich gemacht werden, und begünstigt somit dieAktive Teilnahme der Gläubigen (vgl.. Nein 20).

In diesem Zusammenhang Die ganze Bedeutung des liturgischen Vorsitzes und der Kunst des Feierns ist enthalten. Diese erfordern die Kenntnis der dahinter stehenden theologischen Gründe, wie diejenigen, die handeln, wenn es gefeiert wird, In der Person Christi e Im Namen der Kirche. Sowie Kenntnisse über liturgische Bücher und deren Einführung in die oft übersprungen werden, weil sie langweilig sind. Aber was wäre, wenn wir einen Vergleich anstellen wollten?, was hoffentlich nicht fehl am Platz erscheint, zwischen Feiern und sportlicher Geste, Wir können sehen, wie effektiv Letzteres ist, wenn es durch gute Kenntnisse und die Umsetzung der sogenannten Grundlagen gestützt wird. Ein Champion, insbesondere jene Disziplinen, die wiederholte, identische und präzise Gesten erfordern, es vergeht viel Zeit, sogar Jahre, studieren, zu trainieren und sich dann mit einer Leichtigkeit auszudrücken, die verblüfft. Eine sehr schwierige sportliche Geste, die wir sehen, zum Beispiel während einer Olympiade, Es erforderte umfangreiche Vorbereitung, dennoch kommt es uns einfach und natürlich vor.

Schlussfolgern, Ich kenne viele, um es gelinde auszudrücken, Sie rümpften die Nase, als der Papst den derzeitigen Präfekten wählte. An Kritik mangelte es nicht. Indem wir respektvoll reagierten und die ganze bisherige Diskussion mit einem Witz auflockerten, konnten wir uns an das Sprichwort erinnern: «Auch eine kaputte Uhr zeigt zweimal am Tag die richtige Zeit an». Aber, ehrlich, Diese Note klingt dieses Mal gut. Daran ist nichts zu beanstanden, wenn die Absicht gerade darin besteht, uns einzuladen, ein solch kostbares Gut auf würdige und kirchliche Weise zu bewahren und zu präsentieren. Tatsächlich endet es so:

"Wir [...] wir haben diesen Schatz in irdenen Gefäßen, so dass es den Anschein hat, dass diese außergewöhnliche Macht Gott gehört, und es kommt nicht von uns“ (2Kor 4, 7). Die Antithese, die der Apostel verwendet, um zu unterstreichen, wie die Erhabenheit der Macht Gottes durch die Schwäche seines Amtes als Verkünder offenbar wird, beschreibt auch gut, was in den Sakramenten geschieht. Die ganze Kirche ist aufgerufen, den darin enthaltenen Reichtum zu bewahren, damit der Vorrang des Heilshandelns Gottes in der Geschichte niemals verdunkelt wird, trotz der fragilen Vermittlung menschlicher Zeichen und Gesten“ (Nein 28).

Florenz, 21 Februar 2024

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