MEJOR DEJAR MUER UN HOMBRE QUE PERECER TODA LA NACIÓN

Para Jesús la verdadera muerte no es la física que los hombres pueden dar, pero radica en la negativa a dar la vida por los demás, el cierre estéril sobre uno mismo; al contrario, La verdadera vida es la culminación de un proceso de entrega de sí..

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Entender mal, es decir tomar una cosa por otra. Esta actividad que se ha extendido hasta nuestros días marcada por el uso constante de social, para el autor del Cuarto Evangelio se convierte en un recurso literario mediante el cual, utilizando el malentendido momentáneo, el lector es guiado hacia un mayor conocimiento, a menudo más profundo, de la realidad, del misterio que vive en Jesús. Lo vimos en el encuentro entre Él y la mujer samaritana y antes con Nicodemo., en el evangelio del domingo pasado. Todavía lo encontramos aquí., en el pasaje evangélico de este quinto domingo de Cuaresma. ¿Qué podría ser más simple y natural que el deseo de ver a Jesús?? Tampoco sería una petición que haríamos todos los días.? Sin embargo, el evangelista nos dice que parece, al parecer, no lo tomes en consideración; distraído o, mejor decir, centrado en una próxima prueba, sobre lo que podría distraerlo y por tanto sobre una presentación de sí mismo que la simple curiosidad de verlo podría no comprender. ¿Qué o a quién debemos mirar cuando anhelamos ver a Jesús??

"En ese momento, entre los que habían subido a adorar durante la fiesta también había algunos griegos. Se acercaron a Felipe, que era de Betsaida de Galilea, y le preguntaron: “Señor, queremos ver a jesus”. Filippo fue a decirle a Andrea, y entonces Andrés y Felipe fueron a decírselo a Jesús. Jesús les respondió: “Ha llegado la hora de que el Hijo del Hombre sea glorificado. En verdad, de verdad te digo: si el grano de trigo, Cayó al suelo, no muere, permanece solo; si muere en cambio, produce mucha fruta. Quien ama su vida, el que aborrece su vida en este mundo la pierde, lo guardará para vida eterna. Si alguien quiere servirme, sígueme, y donde estoy, mi siervo también estará allí. Se uno serve me, el padre lo honrará. Ahora mi alma está preocupada; ¿Qué voy a decir?? Padre, sálvame de esta hora? Pero precisamente por eso he llegado a esta hora.! Padre, glorifica tu nombre”. Entonces vino una voz del cielo: “Lo he glorificado y lo glorificaré nuevamente.!”. La multitud, quien estaba presente y había escuchado, dijo que era un trueno. Otros dijeron: “Un ángel le habló”. Jesus dijo: “Esta voz no vino a mi, Pero para ti. Ahora es el juicio de este mundo.; ahora el príncipe de este mundo será expulsado. Y yo, cuando soy levantado del suelo, atraeré a todos hacia mí”. Dijo esto para indicar la muerte que iba a tener." (Juan 12, 20-33).

Para entender la perícopa basta con leer. es necesario hacer referencia a la creciente hostilidad hacia Jesús indicada por las siguientes palabras que preceden al pasaje que acabamos de citar:

«"Si dejamos que siga así, todos creerán en él, Los romanos vendrán y destruirán nuestro templo y nuestra nación".. Pero uno de ellos, Caifás, quien era sumo sacerdote ese año, El les dijo: “No entiendes nada! ¿No os dais cuenta de que os conviene que un hombre muera por el pueblo?, y la nación entera no se arruine!". Sin embargo, él no lo dijo solo., sino, siendo sumo sacerdote ese año, profetizó que Jesús debía morir por la nación; y no sólo para la nación, sino también para reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos. A partir de ese día decidieron matarlo". (Juan 11, 48-53).

En palabras de los opositores También está la observación de que: "El mundo (es raro) fue tras él" (Juan 12,19). En este contexto, en el que las decisiones de los oponentes ya han sido tomadas, Algunos griegos quieren ver a Jesús.. es un primer paso, aún no esa visión perfecta que hace contemplar el sentido de las cosas con una mirada transformada por el Espíritu, toda la profundidad de la realidad que hará expresar a Jesús: «Quien me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Juan 14,9). Este deseo, sin embargo, es positivo., de un tono completamente diferente al de la aspiración asesina de los adversarios de Jesús. Soy griego, presente para Pascua en Jerusalén, tal vez simpatizantes del monoteísmo judío o incluso ya circuncidados, no pueden entrar a la parte más interna del templo donde probablemente estaba Jesús: El recinto reservado a los judíos.. De hecho, para marcar este espacio había una balaustrada de la que también nos habló el historiador Josefo Flavio y que tenía algunos escritos en ella., todavía conservado hoy en Jerusalén y Estambul, quien recitó en griego, ser entendido por los no judíos:

«Ningún extranjero entre más allá de la balaustrada y del muro que la rodea hierón (el área reservada del templo, n.d.r.); quien sea sorprendido con las manos en la masa será la causa de la muerte que sigue ".

Estos que quieren ver a Jesús recurren al discípulo que lleva nombre griego, filipo, que era de una ciudad habitada también por muchos griegos y quizás él mismo hablaba su lengua. La petición debió ser singular si el propio Felipe fue ayudado y acompañado por uno de los dos primeros discípulos de Jesús, también con nombre griego: Andrea.

Habiendo recibido la noticia, Jesús aprovecha el momento como una señal más de que ha llegado su "hora" (Ven hora), el de su glorificación en su Pascua (Juan 17,1). En Caná de Galilea, cuando estaba en la fase inicial, Jesús se lo menciona a su Madre, en ningún lugar, en cambio, se dice expresamente que el tiempo: "Ha llegado". Y como entonces los esposos en las bodas de Caná desaparecen de escena, Aquí también los griegos parecen groseramente dejados de lado., para que surja una revelación sobre Jesús. Esta vez no es una señal, pero sus propias palabras lo revelan. Su muerte será fructífera como le ocurre al grano de trigo que debe caer al suelo y pudrirse para multiplicarse y dar fruto., Die, de lo contrario permanece estéril y solo. Aceptar pudrirse y morir, el grano multiplica su vida y por eso pasa por la muerte y llega a la resurrección.

Vuelve la paradoja de las parábolas que Jesús siente la necesidad de aclarar:

«El que ama su vida, lo pierde, y los que odian su vida en este mundo, lo guarda para vida eterna".

Para Jesús, la verdadera muerte no es la muerte física que los hombres pueden dar, pero radica en la negativa a dar la vida por los demás, el cierre estéril sobre uno mismo; al contrario, La verdadera vida es la culminación de un proceso de entrega de sí.. La historia del grano de trigo es la historia de Jesús pero también la de cada uno de sus siervos., el cual, siguiendo a jesus, conocerá la pasión y la muerte como su Señor, pero también resurrección y vida para siempre. No sólo será Jesús quien será glorificado por el Padre sino también el discípulo, el sirviente que, siguiendo a su señor, conviértete en su amigo (Juan 15,15).

Qué, así pues, Jesús promete ver? Su pasión, muerte y resurrección, su glorificación, La cruz como revelación del amor vivido hasta el final. (cf.. Juan 13,1). A cada discípulo, viniendo de Israel o de los gentiles, es dado contemplar en su muerte ignominiosa la gloria de quien da su vida por amor. El evangelista nos permite también echar un vistazo a los sentimientos más íntimos vividos por Jesús y su conciencia filial.. Cómo los sinópticos contarán la angustia de Jesús en Getsemaní (cf.. MC 14,32-42 y par.), en el momento previo a su captura, Giovanni informa su confesión: «Ahora mi alma está turbada». Está preocupado por lo que está por suceder., como ya se había turbado y llorado por la muerte de su amigo Lázaro (cf.. Juan 11,33-35). Pero esta angustia tan humana no se convierte en un obstáculo puesto en su camino.: Jesús fue tentado, pero vence radicalmente la tentación adhiriéndose a la voluntad del Padre. A diferencia de los sinópticos, pero estoy de acuerdo con ellos, porque Juan Jesús no quiso salvarse de aquella hora, ni estar exento de ello, pero permanece fiel a su misión cumpliendo la voluntad del Padre, en profunda unión con Él, tanto es asi que la gloria se reparte entre ellos: «Padre, glorifica tu nombre". Entonces vino una voz del cielo: “Lo he glorificado y lo glorificaré otra vez”. Me vienen a la mente las palabras de la Carta a los Hebreos:

«En los días de su vida terrena ofreció oraciones y súplicas, con fuertes gritos y lágrimas, a Dios que podría salvarlo de la muerte y, por su total abandono a él (su reverencia), se le concedió" (Eb 5,7).

Pero la hora de Jesús corresponde también al juicio del mundo. que no conoce el amor de Cristo y se opone a él:

«Ahora viene el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo es expulsado. Y yo, Cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí"

una referencia a esa serpiente levantada por Moisés (cf.. Nuevo Méjico 21,4-9; Juan 3,14) quien salvó a los israelitas. La "hora" mesiánica de Jesús expulsa al príncipe del mundo que prefiere las tinieblas del mal y dejará lugar al auténtico Rey que, aunque gobierne desde una cruz, atrae a todos por amor y hacia quien debemos dirigir la mirada de fe. Aquí está la verdadera respuesta para quienes la querían., y todavía lo quieren hoy, «ver a Jesús».

La página de hoy del Evangelio. es la buena noticia especialmente para todos aquellos discípulos que conocen la dinámica de caer al suelo, de "pudrirse" en el sufrimiento, en soledad y escondiéndose. En algunas horas de la vida parece que todo seguimiento se reduce sólo a la pasión y la desolación., al abandono y negación por parte de otros, pero entonces más que nunca necesitamos mirar la imagen del grano de trigo que nos dio Jesús; más que nunca necesitamos renovar nuestra mirada de fe: «Mirarán al que han traspasado» (Juan 19,37).

Según una antigua tradición Obispo Ignacio de Antioquía (35 aproximadamente – Roma, 107 hacia) conoció al apóstol san juan. Por tanto, no sorprende encontrarlo en una de sus cartas dirigidas a los cristianos de Roma., donde encontrará el martirio, una concordancia de términos y puntos de vista con el Evangelio que leemos hoy:

«Soy el trigo de Dios y seré molido por los dientes de las fieras hasta llegar a ser el pan puro de Cristo... Es mejor para mí morir por Jesucristo que extender mi imperio hasta los confines de la tierra... El príncipe de este mundo quiere llevarme y asfixiar mi aspiración hacia Dios.. Todos mis deseos terrenales están crucificados y ya no hay en mí ninguna aspiración a las realidades materiales., pero un agua viva murmura dentro de mí y me dice: “Venid al Padre”».

Desde la ermita, 17 marzo 2024

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SI UNO NO NACE DE ARRIBA, NO PUEDE VER EL REINO DE DIOS

La moral joánica es una moral de verdad.: «En cambio, el que hace la verdad viene hacia la luz, de modo que parece claramente que sus obras fueron hechas en Dios ". En la creciente conciencia de que "sin mí no puedes hacer nada", las consecuencias de ser cristiano, también a nivel moral, están conectados en Giovanni con el tema de permanecer. Permanecer con Jesús implica un deber a nivel de coherencia, pero ante todo como consecuencia a nivel del ser, vivir como jesus: «El que dice que permanece en él, él también debe comportarse como se comportó".

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Dado que el Evangelio de Marcos es más corto que los demás, Algunos pasajes del Evangelio de Juan ayudan a cubrir todos los domingos del año litúrgico., especialmente durante la Cuaresma. Son textos que ayudan a comprender aquel misterio pascual que se celebrará especialmente en los días del "Triduo".. Anticipan temas importantes, como la de la resurrección del "Hijo del Hombre" a la que se refiere el siguiente pasaje evangélico que se proclama el cuarto domingo de Cuaresma.

"En ese momento, Jesús le dijo a Nicodemo: “Cómo Moisés levantó la serpiente en el desierto, por eso el Hijo del hombre debe ser levantado, para que todo el que crea en él tenga vida eterna. De hecho, Dios amó tanto al mundo que dio al Hijo unigénito para que todo el que crea en él no se pierda., sino que tenga vida eterna. Dios, de hecho, no envió al Hijo al mundo para condenar al mundo, pero para que el mundo se salve a través de él. Quien cree en él no está condenado; pero los que no creen ya han sido condenados, porque no creyó en el nombre del unigénito Hijo de Dios. Y este es el veredicto: la luz ha llegado al mundo, pero los hombres amaban las tinieblas más que la luz, porque sus obras eran malas. Cualquiera de hecho hace el mal, aborrece la luz, y no sale a la luz para que sus obras no sean reprobadas. En cambio, quien hace la verdad viene hacia la luz, para que quede claro que sus obras fueron hechas en Dios"" (Juan 3,14-21)

En los sinópticos, Jesús predice que tendrá que sufrir mucho; anuncia que «será objeto de burla, azotado y crucificado" (Mt 20,19) y que al tercer día resucitará. Juan, en cambio, anunciar la pasión de Jesús la presenta como una "exaltación". lo hace en los capitulos 3 (v.v.. 14-15), 8 (v. 28) y 12 (v. 32). La última es la canción más explícita.: «Cuando soy levantado [exaltado] Desde la tierra atraeré a todos hacia mí". En el versículo anterior Jesús había dicho: «Ahora es el juicio de este mundo, ahora el principe de este mundo [Satán] lo echarán". Gesù, levantado del suelo, tomará su lugar, convertirse en rey y atraer a todos hacia él. Pero la exaltación de Jesús no tendrá lugar en el Cielo, pero en la cruz. Muchos han interpretado, de hecho, La resurrección de Jesús como anticipación joánica de su Ascensión., mientras que aquí hay en cambio una referencia explícita a la muerte del Señor. Todo esto puede parecer desconcertante porque en nuestro paso, fray el altro, Estamos al principio del Evangelio y no al final., sin embargo Jesús ya habla de su muerte. Además, también leemos en el prólogo que: «Sus padres no le acogieron» (Juan 1,11). Y no olvidemos que esto también es domingo «En regocijo» como proclama la antífona de entrada de la liturgia eucarística. Entonces, ¿dónde encontrar motivos para alegrarse?? Evidentemente en esta verticalidad evangélica que marea.

El primero en desconcertarse es Nicodemo., El interlocutor de Jesús., a quien se le pide un renacimiento desde arriba (desde arriba), es decir, por el Espíritu derramado desde arriba. La reacción de asombro de Nicodemo: «¿Cómo puede suceder esto??» - encuentra una respuesta de Jesús que también a nosotros nos desconcierta:

«Si no creéis cuando os hablé de las cosas de la tierra, como creerás si te hablo de cosas del cielo?» (Juan 3,12).

Según el contexto las cosas terrenas consisten precisamente en la dinámica del renacimiento espiritual que debe ocurrir en la vida, aquí en la tierra, en la humanidad de la persona que, gracias a la fe, se abre a la acción del Espíritu. Mientras que las cosas celestiales son la paradoja de un levantamiento que coincide con una sentencia de muerte y una crucifixión que, según juan, es exaltación y glorificación. Encontramos el eco de las palabras del profeta Isaías: «¿Quién creerá nuestra revelación??» (53,1); que siguen al anuncio de que "el siervo del Señor será exaltado" (Es 52,13). El verbo griego, en versión de la Septuaginta (LXX), ypsoo, También será usado por Juan en nuestro texto para indicar la resurrección del Hijo del Hombre.. Así, en el corazón de la fe cristiana hay algo sorprendente que se especifica inmediatamente después.: la resurrección del Hijo del hombre es el acontecimiento que cumple y realiza plenamente el don que el Padre ha dado a la humanidad: el regalo del hijo. La elevación en la cruz que parece ser el punto más bajo de la vida de Jesús., para la mirada de la fe es el momento en que se nace de lo alto, como le preguntaron a Nicodemo: "En verdad, de verdad te lo digo, si uno no nace de arriba, no puedo ver el reino de Dios"; gracias al don del Espíritu que derrama el crucifijo. Aquí está el motivo para alegrarse., ya que si "nadie ha subido jamás al cielo sino el que descendió del cielo" (Juan 3,13), El evento que podríamos leer como el más bajo en la vida de Jesús., su cruz, Según Juan, se convierte en el momento más elevado para él y para nosotros.: ocasión de un regalo que revela todo el amor de Dios. un amor que, como tal, no pretende condenar en lo más mínimo, pero solo guarda. Un amor libre e incondicional que puede difundir y manifestar sus energías en quienes le hacen lugar acogiéndolo en sí a través de la fe.: «Dios amó tanto al mundo que entregó a su Hijo unigénito». Un regalo vertical y asimétrico porque no busca la reciprocidad: «Como el Padre me amó, entonces te amaba. Quédate en mi amor" (Juan 15,9); "Como yo te amaba, para que os améis unos a otros" (Juan 13,34).

Aquí debemos insistir en la novedad absoluta de una declaración. En otras religiones, por ejemplo, se habla de la profundidad del misterio de Dios., de su grandeza, de su eternidad, de su justicia, etcétera. Pero sólo el cristianismo nos enseña:

«Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito, porque todos creen en el […] tener vida eterna" (Juan 3, 16).

tal revelación transforma la moral cristiana. Jesús nos dejó un solo mandamiento, que es un mandamiento nuevo, eso de amarnos unos a otros, como él nos amaba (Juan 13, 34). Ésta es la única manera de explicar el hecho., paradójico a primera vista, que toda la moral joánica es prácticamente una moral de verdad. Se resume en dos preceptos fundamentales: la fe que nos abre al Misterio y el amor que nos hace vivir en el misterio de la revelación. Por el contrario, Giovanni parece saber, en su riquísima esencialidad y sencillez, solo dos pecados: el rechazo de la fe en Jesús y el odio al hermano.

Así, la moral joánica es una moral de verdad.: «En cambio, el que hace la verdad viene hacia la luz, de modo que parece claramente que sus obras fueron hechas en Dios ". En la creciente conciencia de que "sin mí no puedes hacer nada", las consecuencias de ser cristiano, también a nivel moral, están conectados en Giovanni con el tema de permanecer. Permanecer con Jesús implica un deber a nivel de coherencia, pero ante todo como consecuencia a nivel del ser, vivir como jesus: «El que dice que permanece en él, él también debe comportarse como se comportó" (1 Juan 2,6). «Quien permanece en Él no peca; quien peca no lo ha visto ni conocido" (1Juan 3,6). Si el cristiano, como giovanni, se sorprende al mirarlo, de hecho, si verdaderamente permanece en Él, entonces ya no peca más. Ya que quien permanece en ese asombro y en esa gracia no puede pecar. Es hermoso, en su concisión, Comentario de Agustín sobre este versículo: «En la medida en que permanezca en él, en tanto no peca». Una percepción común, especialmente entre los padres de la Iglesia oriental.. Ecumenio también, un teólogo de la tradición antioquena de Crisóstomo, en su comentario a la Primera Carta de Juan, escribe:

«Cuando el que es nacido de Dios se ha entregado completamente a Cristo que habita en él por la filiación, permanece fuera del alcance del pecado".

Seamos impecables mientras nos abandonamos totalmente a Jesucristo, mientras permanecemos en él.

Para concluir y resumir, si alguna vez fuera posible, Temas de tan gran densidad teológica que se pueden extraer del pasaje evangélico de este domingo., Reporto un pasaje de la constitución dogmática. Lumen Gentium:

"Cristo, de hecho, levantado del suelo, atrajo a todos hacia él; resucitado de entre los muertos, envió su Espíritu vivificante sobre los discípulos y por él constituyó su cuerpo, La Iglesia, como sacramento universal de salvación; sentado a la diestra del Padre, trabaja incesantemente en el mundo para conducir a los hombres a la Iglesia y, a través de ella, unirlos más íntimamente a sí mismo y hacerlos partícipes de su vida gloriosa, alimentándolos con su cuerpo y su sangre".

Desde la ermita, 10 marzo 2024

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SER BUSCADOS POR EL CORAZÓN DE DIOS

Jesús escudriña el corazón de los hombres que presenciaron sus milagros y se da cuenta de que lo suyo no es verdadera fe sino sólo emoción. Es una fe que sólo busca el sensacionalismo., lo que hoy definiríamos como “fideísmo”. Jesús, en cambio, intenta darles una fe auténtica y fuerte..

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Estimados lectores de La isla de Patmos,

En esta tercera etapa hacia la Pascua observamos un momento muy fuerte en la vida de Jesús. El único episodio en el que el Señor casi parece utilizar acciones violentas en las que lucha contra la mentalidad de su tiempo.. De hecho, cada escena de pelea siempre es fuerte a la vista.. Pensemos en las escenas de guerra descritas en grandes obras clásicas comoIlíada o la Jerusalén liberada. La lucha de Jesús, sin embargo, no está dirigido a la guerra, pero hasta que surja en el corazón del hombre y en cada uno de nosotros un sentimiento de fe y de conversión continua.

En este tercer domingo de Cuaresma Leemos el famoso pasaje de la expulsión de los mercaderes del templo en (texto del Evangelio AQUÍ). Una escena realmente fuerte. Una manera para que el Señor purifique el Templo, es decir, la casa de Dios, de las impurezas que aquí se hicieron las ventas no siempre correctas. Por otra parte, el templo, Es un espacio sagrado al que los comerciantes realmente no podían entrar con el fin de comprar y vender..

Este episodio se aplica generalmente a nuestro tiempo como una condena del mercado y de las especulaciones financieras inhumanas que no respetan la dignidad y la sacralidad del hombre.. Pero esto es también una señal de que Jesús no está atento a la materialidad económica individual en sí misma sino como medio para un fin.. Dinero, así pues, por necesario que sea, nunca podrá convertirse en un sustituto de Dios.

El próximo diálogo es una excusa que usa Jesús para anunciar su Pasión. Para afirmar su acto final de amor.. Este acto de amor es Redención y liberación del pecado.. Y es también la Gran Señal de Jesús, mayor que todos los demás signos, que también nosotros debemos redescubrir esta Cuaresma. De hecho, si leemos atentamente esta perícopa:

«Mientras estaba en Jerusalén para la Pascua, durante la fiesta, muchos, viendo las señales que realizó, creyeron en su nombre. Gesù, él no confiaba en ellos, porque conocía a todos y no necesitaba que nadie diera testimonio del hombre. Porque él sabía lo que hay en el hombre.".

Entendemos cómo Jesús, a través de su conocimiento divino por el camino de la eternidad, escudriña los corazones de los hombres que presenciaron sus milagros. Y se da cuenta de que lo suyo no es una fe verdadera sino sólo emoción.. Es una fe que sólo busca el sensacionalismo., o lo que hoy definiríamos como “fideísmo”. Jesús, en cambio, intenta darles una fe auténtica y fuerte..

Este es nuestro viaje diario que en este difícil período podamos emprender con valentía. Ayudemos con la oración, los Sacramentos y la confianza en el Señor para liberarnos de una fe inmadura, emocional y frágil. Este camino también puede ayudarnos a comprender cuáles son nuestras dificultades y distracciones en la oración y en la práctica de las obras de misericordia..

Todo esto nos llevará a crecer en ser conocido por volverse cada vez más íntimo con el Señor. Y esta intimidad será fuente de alegría y satisfacción..

Pedimos al Señor tener siempre el corazón abierto a sus inspiraciones de amor y de verdad para llegar a ser hombres nuevos en Él.

Que así sea!

Santa María Novella en Florencia, 3 marzo 2024

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EN EL MONTE TABOR LOS DISCÍPULOS RECIBEN LA REVELACIÓN DEL HIJO DEL HOMBRE EN UNA FORMA TRANSFIGURADA POR LA LUZ DIVINA

En el relato evangélico y en el camino cuaresmal se añade así otro marco que ayuda a responder a la pregunta que nos planteábamos al principio.: Quién es él? Ahora es el Padre mismo quien revela la identidad profunda de Jesús no sólo a quienes lo presencian en el Monte de la Transfiguración, sino también a los lectores y creyentes en Cristo: el es el hijo. Una teología muy presente en los evangelios que recuerda lo escrito en el Primer Evangelio, cuando Jesús dice: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre”

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Embárcate en el viaje de Cuaresma significa plantearnos nuevamente la pregunta fundamental sobre Jesús: Quién es él? Así como los discípulos sentados en la barca sacudida por las olas, La figura de la Iglesia en el período post-Pascua, que despertó al Señor dormido en la popa y cuando la tormenta se calmó se preguntaron: «Entonces, ¿quién es él?, que hasta el viento y el mar le obedecen?» (MC 4, 41). El relato de Marcos sobre la Transfiguración que leemos en este segundo domingo de Cuaresma busca responder a esta pregunta.

"En ese momento, Jesús se llevó a Pedro con él, Santiago y Juan y los llevaron a un monte alto., al margen, ellos solos. Se transfiguró delante de ellos y sus vestidos se volvieron deslumbrantes., muy blanco: ningún batanero en la tierra podría hacerlos tan blancos. Y se les apareció Elías con Moisés, y estaban hablando con Jesús.. tomando la palabra, Pedro le dijo a Jesús: "Rabino, Es bueno para nosotros estar aquí; hagamos tres chozas, uno para usted, uno para Moisés y otro para Elías". De hecho, no sabía qué decir., porque estaban asustados. Vino una nube y los cubrió con su sombra y de la nube salió una voz.: "Este es mi hijo, el amado: Escúchalo a él!". Y de repente, mirando a su alrededor, ya no vieron a nadie, si no solo jesus, con ellos. Mientras bajaban de la montaña, les ordenó que no contaran a nadie lo que habían visto, excepto después de que el Hijo del Hombre hubiera resucitado de entre los muertos. Y mantuvieron el asunto entre ellos., preguntándose qué significaba resucitar de entre los muertos". (MC 9,2-10)

Los tres evangelios sinópticos sitúan la Transfiguración en el mismo contexto, es decir, después del anuncio de Jesús de su pasión. Para el lector, se crea así un puente entre el ministerio público de Jesús y la muerte que tendrá lugar en Jerusalén.. Pero también una conexión entre la proclamación actual de Jesús "Hijo de Dios", que se escucha desde la nube, y otros dos similares. El del bautismo, Cuándo: «Se escuchó una voz desde el cielo» que decía «Tú eres mi Hijo amado, Estoy contento contigo" (MC 1,11); y el otro, que se encuentra sólo en Marcos, al comienzo del evangelio, en el primer verso del primer capítulo: "El comienzo del Evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios ".

Es muy probable que el episodio narrado, originalmente, era una historia de la aparición del Resucitado, que Marco, quien excluyó tales historias de su narración, Habría incluido en el centro del evangelio, Inmediatamente después de la confesión mesiánica de Pietro, Para equilibrar el anuncio del destino de la muerte del hijo del hombre (MC 8, 31) con la visión prolética de su glorificación (MC 9, 2-13). Una elección que también habría determinado su ubicación en Mateo y Lucas.. En apoyo de esta hipótesis se encuentra el hecho de que en la continuación de las tres historias, el malentendido de los discípulos hacia Jesús permanece intacto, A pesar de que algunos de ellos habían sido presenciados con un evento tan llamativo. Tiempo, colocado después de su muerte, La historia adquiere un significado crucial. Es el punto de inflexión. Los tres discípulos reciben la revelación del Hijo del Hombre en forma transfigurada por la luz divina.. Después de su muerte, Tienen la visión de Jesús colocada al mismo nivel que Moisés y Elia, es decir, de dos figuras bíblicas ya elevadas a la gloria celestial, y oyen la proclamación de su divina elección, lo mismo que resuena en el momento del bautismo. Finalmente, los discípulos "saben" quién es Jesús, y es a la luz de esta comprensión que el episodio histórico e inicial del bautismo adquiere su "verdadero" significado de investidura divina..

En el versículo que precede a la escena de la Transfiguración que hoy leemos en la Liturgia Jesús dice a sus discípulos: "En verdad os digo: hay algunos presentes aquí, que no morirá sin ver venir con poder el reino de Dios” (MC 9,1). Seis días después de este anuncio Jesús trae a Pedro, Santiago y Juan con él en una montaña alta., en un lugar apartado, y se transfigura ante ellos. El episodio no sólo se describe en los tres evangelios sinópticos, pero también de la Segunda Carta de Pedro. Allí el Apóstol recuerda y escribe que fue testigo ocular de la grandeza de Jesús:

«En efecto, recibió honor y gloria de Dios Padre cuando esta voz le fue dirigida por la gloria majestuosa: “Éste es mi Hijo amado, en el que me alegro". Esta voz la oímos descender del cielo mientras estábamos con él en el monte santo". (2punto 1,16-18).

A diferencia del bautismo, donde la voz que proclama a Jesús "Hijo" parece haber sido escuchada sólo por Él, en la Transfiguración las palabras se dirigen a los discípulos, quien no puede ignorarlos: «Escúchalo». De hecho, es importante que en el momento en que Jesús anuncia su pasión se reitere la idea de que Dios no abandonará a su Hijo., incluso si será entregado para la crucifixión. Esto no nublará la fidelidad del Padre, para que también el duro anuncio de la pasión y de la muerte esté dentro del Evangelio, son las buenas noticias que el lector debe conocer, de la misma manera que los discípulos que tuvieron esa experiencia.

Pedro, junto con sus compañeros, él es quien necesita escuchar a Jesús más que nadie. Después de la confesión de Cesarea de Filipo, exigió pararse frente a él para evitar su peregrinación a Jerusalén. Por eso Jesús llama a Pedro "Satanás" (MC 8,33), pero luego lo invita a subir a la montaña con él.. En otras palabras, aquí nos enfrentamos a la reacción de Dios ante la incredulidad de Peter. No solo. Si los discípulos deben prepararse para la pasión de su maestro, Jesús también necesita instrucciones para emprender "su éxodo", como él especificará Lucas en 9,31: Moisés había sacado a los judíos de Egipto, Elías había vuelto sobre sus pasos, y ahora el mesias, ayudados por aquellos que han vivido una experiencia similar de sufrimiento y liberación, podrá ir con decisión hacia Jerusalén.

La interpretación tradicional de la presencia de Moisés y Elías en la montaña dice, de hecho, que representarían el Tora e i profeta, es decir, toda la Escritura antes de Jesús.. Pero hoy más bien pensamos que el significado de su presencia es importante si se refiere a lo que Jesús está viviendo en el momento de subir a esa montaña.. Moisés y Elías vivieron acontecimientos comparables a la reacción de Pedro ante el anuncio de la pasión de Jesús mencionado anteriormente.. La analogía entre los acontecimientos viene dada por la forma en que Jesús interpreta la negativa de Pedro.: como una nueva tentación, similares a los del inicio de su ministerio; así Moisés experimentó el becerro de oro y Elías experimentó la huida hacia Horeb.. Estos dos eventos tuvieron lugar justo en una montaña., después de un fracaso del pueblo de Israel que había, en el primer caso, construyó un ídolo y, en el segundo, apoyó a los sacerdotes de Baal contra quienes Elías tuvo que luchar. Ante estas dos decepciones, tanto Moisés como Elías le piden a Dios que muera (cf.. Es 32,32; 1Re 19,4), sino, en respuesta, en cambio, a ambos se les concede la visión de Dios.. Moisés, asustado, sin embargo, se esconde en el acantilado (Es 33,21-22), y Elías se tapa la cara (1Re 19,13). Mientras entonces no veían a Dios, Ahora finalmente están ante Jesús., en su gloria y ya no cubran sus rostros; ya no le tienen miedo, porque «Jesús, el "Hijo amado" del Padre (MC 9,7), "el elegido" (Lc 9,35), él mismo es la visibilidad del Padre: «¿Quién me vio?, vio al Padre" (Juan 14,9). En él se encuentran Moisés y Elías, ven a jesus en gloria, y le traen su consuelo. Al termine, el Padre confirma a los tres discípulos, Pedro incluido, el camino que Jesús tendrá que recorrer" (M. Gilberto).

En la narrativa evangélica y en el camino cuaresmal así se agrega otro marco que ayuda a responder la pregunta que hicimos al principio: Quién es él? Ahora es el Padre mismo quien revela la identidad profunda de Jesús no sólo a quienes lo presencian en el Monte de la Transfiguración, sino también a los lectores y creyentes en Cristo: el es el hijo. Una teología muy presente en los evangelios que recuerda lo escrito en el Primer Evangelio, cuando Jesús dice: “Nadie conoce al Hijo sino el Padre” (Mt 11,27).

Desde la ermita, 24 Febrero 2024

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