É MELHOR DEIXAR UM HOMEM MORRER DO QUE TODA A NAÇÃO PERECER

Para Jesus, a verdadeira morte não é aquela física que os homens podem dar, mas reside na recusa de dar a vida pelos outros, o fechamento estéril sobre si mesmo; ao contrário, a verdadeira vida é o culminar de um processo de doação.

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Não entender, isto é, tomar uma coisa por outra. Esta actividade que se propagou até aos dias de hoje marcada pelo uso consistente de social, para o autor do Quarto Evangelho, torna-se um recurso literário pelo qual, usando o mal-entendido momentâneo, o leitor é guiado para um conhecimento mais aprofundado, muitas vezes mais profundo, da realidade, do mistério que vive em Jesus. Vimo-lo no encontro entre Ele e a Samaritana e antes com Nicodemos, no Evangelho do último domingo. Ainda o encontramos aqui, na passagem evangélica deste quinto domingo da Quaresma. O que poderia ser mais simples e natural do que o desejo de ver Jesus? Também não seria um pedido que faríamos todos os dias? No entanto, o Evangelista nos diz que Ele parece, aparentemente, não leve isso em consideração; distraído ou, melhor dizer, focado em um próximo teste, sobre o que poderia distraí-lo e, portanto, sobre uma apresentação de si mesmo que a simples curiosidade de vê-lo poderia não compreender. O que ou quem devemos olhar quando desejamos ver Jesus?

"Naquela época, entre aqueles que vieram adorar durante a festa, havia também alguns gregos. Eles se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida da Galiléia, e eles perguntaram a ele: “homem, queremos ver Jesus”. Filippo foi contar a Andrea, e então André e Filipe foram contar a Jesus. Jesus lhes respondeu: “Chegou a hora de o Filho do Homem ser glorificado. Em verdade, em verdade te digo: se o grão de trigo, caiu no chão, isso não morre, só resta; mas se morrer, produz muitas frutas. Quem ama sua vida, quem odeia a sua vida neste mundo perde-a, ele o guardará para a vida eterna. Se alguém quiser me servir, me siga, e onde estou, meu servo também estará lá. Seja um, sirva-me, o Pai o honrará. Agora minha alma está perturbada; o que direi? Pai, salve-me desta hora? Mas é precisamente por isso que cheguei a esta hora! Pai, glorificar o seu nome”. Então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente!”. A multidão, que estava presente e ouviu, ele disse que era um trovão. Outros disseram: “Um anjo falou com ele”. Jesus disse: “Essa voz não veio até mim, mas para você. Agora é o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo será expulso. E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim”. Ele disse isso para indicar a morte que iria morrer." (GV 12, 20-33).

Para entender a perícope basta ler é necessário referir-se à crescente hostilidade para com Jesus indicada pelas seguintes palavras que precedem a passagem que acabamos de citar:

«"Se deixarmos continuar assim, todos vão acreditar nele, Os romanos virão e destruirão nosso templo e nossa nação.". Mas um deles, Caifás, quem era sumo sacerdote naquele ano, ele disse-lhes: “Você não entende nada! Você não percebe que é conveniente para você que um homem morra pelo povo, e a nação inteira não vai à ruína!”. No entanto, ele não disse isso sozinho, mãe, sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus deveria morrer pela nação; e não apenas para a nação, mas também para reunir os filhos de Deus que estavam dispersos. Daquele dia em diante eles decidiram matá-lo." (GV 11, 48-53).

Nas palavras dos adversários há também a observação de que: «O mundo (é estranho) ele foi atrás dele" (GV 12,19). Neste contexto, em que as decisões dos adversários já foram tomadas, alguns gregos querem ver Jesus. É um primeiro passo, ainda não é aquela visão perfeita que faz contemplar o sentido das coisas com um olhar transformado pelo Espírito, toda a profundidade da realidade que ele fará Jesus expressar: «Quem me viu, viu o Pai» (GV 14,9). Esse desejo, no entanto, é positivo, de um tom completamente diferente da aspiração assassina dos adversários de Jesus. Há também gregos, presente para a Páscoa em Jerusalém, talvez simpatizantes do monoteísmo judaico ou mesmo já circuncidados, eles não podem entrar na parte mais interna do templo onde Jesus provavelmente estava: o recinto reservado aos judeus. Na verdade, para marcar este espaço existia uma balaustrada da qual também nos fala o historiador Josefo Flávio e que continha alguns escritos., ainda preservado hoje em Jerusalém e Istambul, que recitou em grego, ser compreendido por não-judeus:

«Que nenhum estrangeiro entre além da balaustrada e do muro que o rodeia ontem (a área reservada do Templo, n.d.r.); quem for pego em flagrante será a causa da morte que se seguirá".

Aqueles que querem ver Jesus eles se voltam para o discípulo que tem um nome grego, Filippo, que era de uma cidade também habitada por muitos gregos e talvez ele próprio falasse a língua deles. O pedido deve ter sido singular se o próprio Filipe foi ajudado e acompanhado por um dos dois primeiros discípulos de Jesus, também com nome grego: Andréa.

Tendo recebido a notícia, Jesus aproveita o momento como mais um sinal de que sua "hora" chegou (Venha hora), a de sua glorificação em sua Páscoa (GV 17,1). Caná da Galileia, quando estava na fase inicial, Jesus menciona isso à sua mãe, em lugar nenhum, em vez de, é expressamente dito que o tempo: «Chegou». E como então os esposos nas bodas de Caná desaparecem de cena, aqui também os gregos parecem rudemente postos de lado, para que surja uma revelação sobre Jesus. Desta vez não é um sinal, mas suas próprias palavras revelam isso. A sua morte será fecunda como acontece com o grão de trigo que deve cair na terra e apodrecer para se multiplicar e dar fruto., morrer, caso contrário, ele permanece estéril e sozinho. Aceitando apodrecer e morrer, o grão multiplica sua vida e portanto passa pela morte e chega à ressurreição.

O paradoxo das parábolas retorna que Jesus sente a necessidade de esclarecer:

«Aquele que ama a sua vida, perde, e aqueles que odeiam sua vida neste mundo, guarda-o para a vida eterna".

Para Jesus, a verdadeira morte não é a morte física que os homens podem dar, mas reside na recusa de dar a vida pelos outros, o fechamento estéril sobre si mesmo; ao contrário, a verdadeira vida é o culminar de um processo de doação. A história do grão de trigo é a história de Jesus, mas também a de cada um de seus servos, Who, seguindo Jesus, ele conhecerá a paixão e a morte como seu Senhor, mas também ressurreição e vida para sempre. Não será apenas Jesus quem será glorificado pelo Pai, mas também o discípulo, o servo que, seguindo seu Senhor, torne-se seu amigo (GV 15,15).

O que, assim, Jesus promete ver? Sua paixão, morte e ressurreição, sua glorificação, a cruz como revelação de amor vivido até ao fim (cf.. GV 13,1). Para cada discípulo, vindo de Israel ou dos gentios, é dado contemplar na sua morte ignominiosa a glória de quem dá a vida por amor. O Evangelista permite-nos também olhar para os sentimentos mais íntimos vividos por Jesus e pela sua consciência filial. Como os Sinópticos contarão a angústia de Jesus no Getsêmani (cf.. MC 14,32-42 e par.), no momento anterior à sua captura, Giovanni relata sua confissão: «Agora a minha alma está perturbada». Ele está preocupado com o que está prestes a acontecer, como ele já havia ficado perturbado e chorado com a morte de seu amigo Lázaro (cf.. GV 11,33-35). Mas esta angústia tão humana não se torna um obstáculo colocado no seu caminho: Jesus foi tentado, mas vence radicalmente a tentação aderindo à vontade do Pai. Diferentemente dos sinópticos, mas eu concordo com eles, pois João Jesus não quis salvar-se daquela hora, nem ficar isento disso, mas permanece fiel à sua missão, realizando a vontade do Pai, em profunda união com Ele, tanto que a glória é compartilhada entre eles: "Pai, glorifique o seu nome". Então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o glorificarei novamente”. As palavras da Carta aos Hebreus vêm à mente:

«Nos dias de sua vida terrena ele ofereceu orações e súplicas, com altos gritos e lágrimas, a Deus que poderia salvá-lo da morte e, por seu abandono total a ele (sua reverência), foi concedido" (EB 5,7).

Mas a hora de Jesus corresponde também ao julgamento do mundo que não conhece o amor de Cristo e se opõe a ele:

«Agora vem o julgamento deste mundo; agora o príncipe deste mundo foi expulso. E eu, quando eu for elevado da terra atrairei todos a mim"

uma referência àquela serpente levantada por Moisés (cf.. nm 21,4-9; GV 3,14) quem salvou os israelitas. A “hora” messiânica de Jesus expulsa o príncipe do mundo que prefere as trevas do mal e deixará lugar ao autêntico Rei que, mesmo que ele governe de uma cruz, atrai a todos por amor e para quem devemos dirigir o olhar da fé. Aqui está a verdadeira resposta para quem queria, e eles ainda querem isso hoje, «ver Jesus».

Página do Evangelho de hoje é uma boa notícia especialmente para todos aqueles discípulos que conhecem a dinâmica de cair no chão, de "apodrecer" no sofrimento, na solidão e escondido. Em algumas horas da vida parece que todo seguimento se reduz apenas à paixão e à desolação, ao abandono e negação por outros, mas então, mais do que nunca, precisamos olhar para a imagem do grão de trigo que Jesus nos deu; mais do que nunca precisamos renovar nosso olhar de fé: «Eles olharão para aquele que perfuraram» (GV 19,37).

De acordo com uma tradição antiga Bispo Inácio de Antioquia (35 aproximadamente – Roma, 107 cerca de) conheci o apóstolo São João. Portanto, não é surpreendente encontrá-lo numa das suas cartas dirigidas aos cristãos de Roma, onde ele encontrará o martírio, uma concordância de termos e pontos de vista com o Evangelho que lemos hoje:

«Eu sou o trigo de Deus e serei moído pelos dentes das feras para me tornar o pão puro de Cristo... É melhor para mim morrer por Jesus Cristo do que estender o meu império até aos confins da terra... O príncipe deste mundo quer levar-me embora e sufocar a minha aspiração a Deus. Todos os meus desejos terrenos estão crucificados e não há mais nenhuma aspiração por realidades materiais em mim, mas uma água viva murmura dentro de mim e me diz: “Vinde para o Pai”».

Do Eremitério, 17 Março 2024

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SE NÃO NASCE DE CIMA, ELE NÃO PODE VER O REINO DE DEUS

A moral joanina é uma moral da verdade: «Em vez disso, quem pratica a verdade caminha para a luz, de modo que fica claro que suas obras foram feitas em Deus ". Na crescente consciência de que “sem mim você não pode fazer nada”, as consequências de ser cristão, também a nível moral, eles estão ligados em Giovanni ao tema do permanecer. Permanecer com Jesus implica um dever em nível de coerência, mas antes de tudo como consequência ao nível do ser, viva como Jesus: «Aquele que diz que permanece nele, ele também deve se comportar como se comportou".

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Visto que o Evangelho de Marcos é mais curto que os outros, algumas passagens do Evangelho de João ajudam a cobrir todos os domingos do ano litúrgico, especialmente durante Lent. São textos que ajudam a compreender aquele mistério pascal que será celebrado em particular nos dias do “Tríduo”. Eles antecipam temas importantes, como a da ressurreição do "Filho do homem", referida na seguinte passagem evangélica, proclamada no quarto domingo da Quaresma.

"Naquela época, Jesus disse a Nicodemos: “Como Moisés levantou a serpente no deserto, então o Filho do homem deve ser levantado, para que todo aquele que nele crê tenha a vida eterna. Na verdade, Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Filho unigênito para que todo aquele que nele crê não se perca, mas tenha a vida eterna. Deu, na verdade, ele não enviou o Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por ele. Quem acredita nele não está condenado; mas quem não acredita já foi condenado, porque ele não acreditou no nome do Filho unigênito de Deus. E este é o veredicto: a luz veio ao mundo, mas os homens amavam as trevas mais do que a luz, porque suas obras eram más. Qualquer um de fato faz o mal, odeia a luz, e não vem à luz para que suas obras não sejam reprovadas. Em vez disso, quem faz a verdade vem em direção à luz, para que pareça claramente que suas obras foram feitas em Deus"" (GV 3,14-21)

Nos Sinópticos, Jesus prevê que ele terá que sofrer muito; anuncia que «ele será ridicularizado, açoitado e crucificado" (MT 20,19) e que no terceiro dia ele ressuscitará. Giovanni, em vez de, anunciar a paixão de Jesus apresenta-a como uma “exaltação”. Ele faz isso nos capítulos 3 (vv. 14-15), 8 (v. 28) e 12 (v. 32). A última é a música mais explícita: «Quando eu for levantado [exaltado] do chão atrairei todos para mim". No versículo anterior Jesus havia dito: «Agora é o julgamento deste mundo, agora o príncipe deste mundo [Satanás] ele será expulso". Jesus, levantado do chão, tomará o lugar dele, se tornando rei e atraindo todos para ele. Mas a exaltação de Jesus não acontecerá no Céu, mas na cruz. Muitos interpretaram, na verdade, a ressurreição de Jesus como uma antecipação joanina de sua ascensão, enquanto aqui há uma referência explícita à morte do Senhor. Tudo isto pode parecer desconcertante porque na nossa passagem, O outro irmão, estamos no início do Evangelho e não no fim, mas Jesus já fala de sua morte. Além disso, também lemos no prólogo que: «Seus pais não o acolheram» (GV 1,11). E não esqueçamos que também é domingo «Em alegria» como proclama a antífona de entrada da liturgia eucarística. Então, onde encontrar motivos para se alegrar? Evidentemente nesta verticalidade evangélica que te deixa tonto.

O primeiro a ficar desconcertado é Nicodemos, O interlocutor de Jesus, a quem é pedido um renascimento do alto (de cima), isto é, pelo Espírito derramado do alto. A reação de espanto de Nicodemos - «Como pode isso acontecer?» - encontra uma resposta de Jesus que também nos desconcerta:

«Se você não acredita quando eu falei com você sobre as coisas da terra, como você acreditará se eu falar com você sobre coisas do céu?» (GV 3,12).

De acordo com o contexto as coisas terrenas consistem precisamente na dinâmica do renascimento espiritual que deve ocorrer na vida, aqui na terra, na humanidade da pessoa que, graças à fé, abre-se à ação do Espírito. Enquanto as coisas celestiais são o paradoxo de uma ressurreição que coincide com uma sentença de morte e uma crucificação que, segundo João, é exaltação e glorificação. Encontramos o eco das palavras do profeta Isaías: «Quem vai acreditar na nossa revelação?» (53,1); que seguem o anúncio de que o "servo do Senhor será exaltado" (É 52,13). O verbo grego, dentro versão da Septuaginta (LXX), ypsóo, também será usado por João em nosso texto para indicar a ressurreição do Filho do homem. Assim, no coração da fé cristã há algo surpreendente especificado imediatamente depois: a ressurreição do Filho do homem é o acontecimento que realiza e realiza plenamente o dom que o Pai concedeu à humanidade: o dom do Filho. A elevação na cruz que parece ser o ponto mais baixo da vida de Jesus, para o olhar da fé é o momento em que se nasce do alto, como Nicodemos foi questionado: "Verdadeiramente, verdadeiramente eu te digo, se alguém não nasceu de cima, não pode ver o reino de Deus"; graças ao dom do Espírito que o crucifixo derrama. Aqui está o motivo para se alegrar, pois se "ninguém jamais subiu ao céu, exceto aquele que desceu do céu" (GV 3,13), o evento que poderíamos ler como o mais baixo na vida de Jesus, sua cruz, Segundo John, torna-se o momento mais alto para ele e para nós: ocasião de um dom que revela todo o amor de Deus. Um amor que, Como tal, não pretende condenar nem um pouco, mas apenas salve. Um amor livre e incondicional que pode difundir e manifestar as suas energias naqueles que lhe abrem espaço, acolhendo-o em si através da fé: «Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito». Um presente vertical e assimétrico porque não busca reciprocidade: «Como o Pai me amou, então eu te amei. Fique no meu amor" (GV 15,9); "Como eu te amei, então vocês se amam" (GV 13,34).

Aqui devemos insistir na absoluta novidade de uma afirmação. Em outras religiões, por exemplo, falamos da profundidade do mistério de Deus, da sua grandeza, da sua eternidade, da sua justiça, etc.. Mas só o Cristianismo nos ensina:

«Porque Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito, porque todo mundo acredita nele […] tenha vida eterna" (GV 3, 16).

Tal revelação transforma a moral cristã. Jesus nos deixou apenas um mandamento, que é um novo mandamento, o de amar um ao outro, como ele nos amou (GV 13, 34). Esta é a única maneira de explicar o fato, paradoxal à primeira vista, que toda a moral joanina é praticamente uma moral da verdade. Está resumido em dois preceitos fundamentais: a fé que nos abre ao Mistério e o amor que nos faz viver no mistério da revelação. Por outro lado, Giovanni parece saber, na sua riquíssima essencialidade e simplicidade, apenas dois pecados: a rejeição da fé em Jesus e o ódio ao irmão.

Assim, a moral joanina é uma moral da verdade: «Em vez disso, quem pratica a verdade caminha para a luz, de modo que fica claro que suas obras foram feitas em Deus ". Na crescente consciência de que “sem mim você não pode fazer nada”, as consequências de ser cristão, também a nível moral, eles estão ligados em Giovanni ao tema do permanecer. Permanecer com Jesus implica um dever em nível de coerência, mas antes de tudo como consequência ao nível do ser, viva como Jesus: «Aquele que diz que permanece nele, ele também deve se comportar como se comportou" (1 GV 2,6). «Quem permanece Nele não peca; todo aquele que peca não o viu nem o conheceu" (1GV 3,6). Se o cristão, como Giovanni, ele fica surpreso ao olhar para isso, na verdade, se realmente permanece Nele, então ele não peca mais. Pois quem permanece nesse espanto e nessa graça não pode pecar. É lindo, em sua concisão, Comentário de Agostinho sobre este versículo: «Na medida em que permanece nele, na medida em que ele não peca». Uma percepção comum, especialmente entre os Padres da Igreja Oriental. Ecumênio também, um teólogo da tradição antioquina de Crisóstomo, em seu comentário à Primeira Carta de João, escreve:

«Quando aquele que nasceu de Deus se entregou completamente a Cristo que nele habita através da filiação, ele permanece fora do alcance do pecado".

Vamos nos tornar perfeitos à medida que nos abandonamos totalmente a Jesus Cristo, enquanto permanecemos Nele.

Para concluir e resumir, se algum dia fosse possível, temas de tão grande densidade teológica que se extraem do trecho evangélico deste domingo, Relato uma passagem da constituição dogmática A luz:

«Cristo, na verdade, levantado do chão, ele atraiu todos para ele; ressuscitado dos mortos, ele enviou seu Espírito vivificante sobre os discípulos e através dele constituiu seu corpo, a Igreja, como sacramento universal de salvação; sentado à direita do Pai, trabalha incessantemente no mundo para conduzir os homens à Igreja e, através dela, uni-los mais intimamente a si mesmo e torná-los participantes de sua vida gloriosa, nutrindo-os com seu corpo e seu sangue”..

Do Eremitério, 10 Março 2024

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SEJA BUSCADO PELO CORAÇÃO DE DEUS

Jesus examina os corações dos homens que testemunharam seus milagres e percebe que a deles não é a verdadeira fé, mas apenas a emoção. É uma fé que busca apenas o sensacionalismo, o que hoje definiríamos como “fideísmo”. Jesus, em vez disso, tenta dar-lhes uma fé autêntica e forte.

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Caros Leitores da Ilha de Patmos,

Nesta terceira etapa rumo à Páscoa observamos um momento muito forte na vida de Jesus. O único episódio em que o Senhor quase parece usar ações violentas em que luta contra a mentalidade de seu tempo. Na verdade, toda cena de luta é sempre forte nos olhos. Pensemos nas cenas de guerra descritas em grandes obras clássicas comoIlíada olá Jerusalem Liberated. A luta de Jesus, Mas, não é voltado para a guerra, mas até que surja no coração do homem e em cada um de nós um sentimento de fé e de conversão contínua.

Neste terceiro domingo da Quaresma Lemos a famosa passagem da expulsão dos mercadores do templo em (texto do Evangelho AQUI). Uma cena muito forte. Uma maneira para o Senhor purificar o Templo, isto é, a casa de Deus, das impurezas que aqui eram feitas as vendas nem sempre corretas. no entanto, o Templo, é um espaço sagrado onde os comerciantes realmente não poderiam entrar para comprar e vender.

Este episódio é geralmente aplicado ao nosso tempo como uma condenação do mercado e das especulações financeiras desumanas que não respeitam a dignidade e a sacralidade do homem. Mas isto é também um sinal de que Jesus não está atento à materialidade económica individual em si, mas como um meio para um fim. O dinheiro, assim, por mais necessário, nunca pode se tornar um substituto para Deus.

O próximo diálogo é uma desculpa que Jesus usa para anunciar sua Paixão. Para afirmar seu último ato de amor. Este ato de amor é redenção e libertação do pecado. E é também o Grande Sinal de Jesus, maior que todos os outros signos, que também nós devemos redescobrir esta Quaresma. Na verdade, se lermos esta perícope com atenção:

«Enquanto ele estava em Jerusalém para a Páscoa, durante a festa, Muito de, vendo os sinais que ele realizou, eles acreditaram em seu nome. Jesus, ele não confiava neles, porque ele conhecia a todos e não precisava que ninguém testemunhasse sobre o homem. Pois ele sabia o que há no homem.".

Compreendemos como Jesus, através do seu conhecimento divino pelo caminho da eternidade, ele sonda os corações dos homens que testemunharam seus milagres. E ele percebe que a fé deles não é verdadeira, mas apenas emoção. É uma fé que busca apenas o sensacionalismo, ou o que hoje definiríamos como “fideísmo”. Jesus, em vez disso, tenta dar-lhes uma fé autêntica e forte.

Esta é a nossa jornada diária que neste período difícil possamos empreender com coragem. Vamos ajudar com oração, os Sacramentos e confiar no Senhor para nos libertar de uma fé imatura, emocional e frágil. Este caminho também pode nos ajudar a compreender quais são as nossas dificuldades e distrações na oração e na prática das obras de misericórdia..

Tudo isso nos levará a crescer em ser conhecido por gradualmente se tornar cada vez mais íntimo do Senhor. E essa intimidade será fonte de alegria e satisfação.

Pedimos ao Senhor ter sempre o coração aberto às suas inspirações de amor e de verdade para nos tornarmos homens novos Nele.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 3 Março 2024

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NO MONTE TABOR OS DISCÍPULOS RECEBEM A REVELAÇÃO DO FILHO DO HOMEM EM FORMA TRANSFIGURADA PELA LUZ DIVINA

Na narrativa evangélica e no caminho quaresmal acrescenta-se assim um outro enquadramento que ajuda a responder à pergunta que fizemos no início: Quem é ele? Agora é o próprio Pai quem revela a identidade profunda de Jesus não só a quem a testemunha no Monte da Transfiguração, mas também para leitores e crentes em Cristo: Ele é o Filho. Uma teologia muito presente nos Evangelhos que traz à mente o que está escrito no Primeiro Evangelho, quando Jesus diz: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai”

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Embarque na jornada quaresmal significa perguntar-nos novamente a questão fundamental sobre Jesus: Quem é ele? Da mesma forma que os discípulos sentados no barco agitado pelas ondas, figura da Igreja no período pós-Páscoa, que acordou o Senhor adormecido na popa e quando a tempestade se acalmou eles se perguntaram: «Então quem é ele?, que até o vento e o mar lhe obedecem?» (MC 4, 41). O relato de Marcos sobre a Transfiguração que lemos neste segundo domingo da Quaresma procura responder a esta pergunta.

"Naquela época, Jesus levou Pedro consigo, Tiago e João e os levou a um alto monte, à margem, eles sozinhos. Ele foi transfigurado diante deles e suas roupas ficaram deslumbrantes, muito branco: nenhum mais completo na terra poderia torná-los tão brancos. E Elias apareceu-lhes com Moisés, e eles estavam conversando com Jesus. Tomando o chão, Pedro disse a Jesus: "Rabino, É bom estarmos aqui; vamos fazer três cabanas, um para você, um para Moisés e outro para Elias". Na verdade, ele não sabia o que dizer, porque eles estavam com medo. Uma nuvem veio e os cobriu com sua sombra e uma voz saiu da nuvem: “Este é meu filho, o amado: escute ele!”. E de repente, olhando ao redor, eles não viram mais ninguém, se não Jesus sozinho, com eles. Enquanto eles desciam a montanha, ele ordenou que não contassem a ninguém o que tinham visto, exceto depois que o Filho do Homem ressuscitou dos mortos. E eles mantiveram o assunto entre eles, me perguntando o que significava ressuscitar dos mortos". (MC 9,2-10)

Todos os três Evangelhos Sinópticos eles colocam a Transfiguração no mesmo contexto, isto é, depois do anúncio de Jesus de sua paixão. Para o leitor, cria-se assim uma ponte entre o ministério público de Jesus e a morte que ocorrerá em Jerusalém. Mas também uma ligação entre o anúncio hodierno de Jesus “Filho de Deus”, que é ouvido da nuvem, e dois outros semelhantes. O do Batismo, Quando: «Uma voz foi ouvida do céu» dizendo «Tu és meu Filho amado, Estou satisfeito com você" (MC 1,11); e a outra, que é encontrado apenas em Marcos, no início do Evangelho, no primeiro versículo do primeiro capítulo: "O início do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus ".

É muito provável que o episódio narrado, originalmente, era uma história do aparecimento do Ressuscitado, aquele Marco, que excluiu tais histórias de sua narração, o teria colocado no centro do Evangelho, imediatamente após a confissão messiânica de Pedro, equilibrar o anúncio do destino da morte do Filho do homem (MC 8, 31) com a visão proléptica de sua glorificação (MC 9, 2-13). Uma escolha que também teria determinado a sua colocação em Mateus e Lucas. Apoiando esta hipótese está o fato de que ao longo das três histórias a incompreensão dos discípulos sobre Jesus permanece intacta., apesar de alguns terem testemunhado um evento tão sensacional. Enquanto, colocado após sua morte, a história assume um significado crucial. É o ponto de viragem. Os três discípulos recebem a revelação do Filho do homem em forma transfigurada pela luz divina. Depois de sua morte, eles têm a visão de Jesus colocada no mesmo nível de Moisés e Elias, isto é, de duas figuras bíblicas já elevadas à glória celestial, e eles ouvem a proclamação de sua eleição divina, o mesmo que ressoa no momento do batismo. Finalmente os discípulos “sabem” quem é Jesus, e é à luz desta compreensão que o episódio histórico e inicial do batismo assume o seu “verdadeiro” significado de investidura divina.

No versículo que precede a cena da Transfiguração que hoje lemos na Liturgia que Jesus diz aos seus discípulos: ' Em verdade vos digo: há alguns presentes aqui, que não morrerá sem ver o reino de Deus chegar com poder" (MC 9,1). Seis dias depois deste anúncio, Jesus traz Pedro, Tiago e João com ele numa montanha alta, em um lugar isolado, e é transfigurado diante deles. O episódio não é descrito apenas pelos três Evangelhos Sinópticos, mas também da Segunda Carta de Pedro. Ali o Apóstolo recorda e escreve que foi testemunha ocular da grandeza de Jesus:

«Ele recebeu de fato honra e glória de Deus Pai quando esta voz lhe foi dirigida pela majestosa glória: “Este é meu filho amado, no qual estou satisfeito". Ouvimos esta voz descendo do céu enquanto estávamos com ele no monte santo”. (2PT 1,16-18).

Ao contrário do Batismo, onde a voz que proclama Jesus “Filho” parece ter sido ouvida apenas por Ele, na Transfiguração as palavras são dirigidas aos discípulos, quem não pode ignorá-los: «Ouça-o». De facto, é importante que no momento em que Jesus anuncia a sua paixão se reitere a ideia de que Deus não abandonará o seu Filho., mesmo que ele seja entregue para crucificação. Isto não irá ofuscar a fidelidade do Pai, para que também o duro anúncio da paixão e da morte esteja dentro do Evangelho, são as boas notícias que o leitor precisa conhecer, da mesma forma que os discípulos que tiveram essa experiência.

Pietro, junto com seus companheiros, ele é quem precisa ouvir Jesus mais do que ninguém. Após a confissão de Cesaréia de Filipe, ele exigiu ficar na frente dele para evitar sua peregrinação a Jerusalém. É por isso que Jesus chama Pedro de “Satanás” (MC 8,33), mas depois o convida para subir a montanha com ele. Por outras palavras, estamos aqui perante a reacção de Deus para a descrença de Pedro. Não somente. Se os discípulos devem preparar-se para a paixão do seu mestre, Jesus também precisa de instruções para empreender “seu êxodo”, como ele irá especificar Lucas em 9,31: Moisés conduziu os judeus para fora do Egito, Elias refez seus passos, e agora o Messias, ajudado por aqueles que viveram uma experiência semelhante de sofrimento e libertação, ele poderá ir decididamente em direção a Jerusalém.

A interpretação tradicional da presença de Moisés e Elias na montanha ele diz, na verdade, que eles representassem o Torá e eu Profeta, isto é, toda a Escritura antes de Jesus. Mas hoje pensamos antes que o significado da sua presença é importante se se refere ao que Jesus está a viver no momento em que sobe aquela montanha.. Moisés e Elias viveram acontecimentos comparáveis ​​à reação de Pedro ao anúncio da paixão de Jesus mencionado acima. A analogia entre os acontecimentos se dá pela forma como Jesus interpreta a recusa de Pedro: como uma nova tentação, semelhantes aos do início de seu ministério; assim Moisés experimentou o bezerro de ouro e Elias experimentou a fuga em direção ao Horeb. Esses dois eventos aconteceram bem em uma montanha, depois de um fracasso do povo de Israel que, no primeiro caso, construiu um ídolo e, no segundo, apoiou os sacerdotes de Baal contra os quais Elias teve que lutar. Diante dessas duas decepções, tanto Moisés quanto Elias pedem a Deus para morrer (cf.. É 32,32; 1Ré 19,4), mãe, em resposta, em vez disso, ambos recebem a visão de Deus. Moisés, assustado, Mas, ele se esconde no penhasco (É 33,21-22), e Elias cobre o rosto (1Ré 19,13). Enquanto então eles não viam a Deus, agora eles finalmente estão diante de Jesus, em sua glória e não mais velarem seus rostos; eles não têm mais medo dele, porque «Jesus, o "Filho amado" do Pai (MC 9,7), "o escolhido" (LC 9,35), ele mesmo é a visibilidade do Pai: «Quem me viu, ele viu o Pai" (GV 14,9). Nele Moisés e Elias se encontram, eles veem Jesus em glória, e eles trazem-lhe o seu conforto. No final, o Pai confirma aos três discípulos, Pedro incluído, o caminho que Jesus terá que percorrer" ( I . Gilberto).

Na narrativa evangélica e no caminho quaresmal assim, é adicionada outra estrutura que ajuda a responder à pergunta que fizemos no início: Quem é ele? Agora é o próprio Pai quem revela a identidade profunda de Jesus não só a quem a testemunha no Monte da Transfiguração, mas também para leitores e crentes em Cristo: Ele é o Filho. Uma teologia muito presente nos Evangelhos que traz à mente o que está escrito no Primeiro Evangelho, quando Jesus diz: “Ninguém conhece o Filho senão o Pai” (MT 11,27).

Do Eremitério, 24 fevereiro 2024

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