Jeudi Saint 2024. Homélie de salutation du Cardinal Giuseppe Betori

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JEUDI SAINT 2024. HOMÉLIE DE SALUT DU CARDINAL GIUSEPPE BETORI

Affirmer qu'aujourd'hui, des aigles et des faucons que nous étions, nous passons aux poulets ou, bon cours, aux dindes, ce n'est pas une déclaration peu généreuse et irrévérencieuse mais un fait: ces dernières années, nous avons assisté à des nominations épiscopales d'individus embarrassants, mais le pire, c'est qu'ils sont tous pareils, ou comme on dit moulé, cloné pour l'émulation. Tout cela face à la pluralité des voix au sein de l'Église!

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Auteur
Simone Pifizzi

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Cet article m'a inspiré - ce qui n'est pas le cas, car il s'agit de rapporter le texte d'une homélie prononcée par le Cardinal Giuseppe Betori, Archevêque métropolitain de Florence - il s'agissait du Père Ariel, qui il y a quelques semaines a rendu hommage à son évêque dans nos colonnes, SE. Mons. Andréa Turazzi; hommage fait avec une touche de classe résumé dans cette phrase:

«Un bon prêtre l'est s'il attend la fin de son mandat pour louer son évêque [...] Seulement maintenant qu'il n'a plus de pouvoir de gouvernance pastorale sur le diocèse et sur moi, Je peux dire publiquement à quel point je l'ai vénéré, apprécié et aimé mon Evêque".

L'archevêque de Florence, bien qu'il ait présenté sa démission de la gouvernance pastorale de notre diocèse au Souverain Pontife, il n'est pas encore émérite, et son successeur désigné n'a pas encore été officialisé. Sa mission parmi nous, de facto, Cependant, il doit être considéré comme terminé. Quant à son successeur, il est presque certain qu'il a déjà été choisi et nommé, nous devons juste attendre l'annonce officielle.

Avec le cardinal Giuseppe Betori - et maintenant très peu d'autres qui sont devenus évêques à la cinquantaine sous le pontificat du Saint Pontife Jean-Paul II - une saison ecclésiastique et ecclésiastique qui a aussi eu ses nombreux problèmes est définitivement close, mais en tout cas aussi peuplé de personnalités de haut niveau pastoral et de profondeur culturelle. Affirmer qu'aujourd'hui, des aigles et des faucons que nous étions, nous passons aux poulets ou, bon cours, aux dindes, ce n'est pas une déclaration peu généreuse et irrévérencieuse mais un fait: ces dernières années, nous avons assisté à des nominations épiscopales d'individus embarrassants, mais le pire, c'est qu'ils sont tous pareils, ou comme on dit moulé, cloné pour l'émulation. Tout cela face à la pluralité des voix au sein de l'Église!

Faire miens les mots adressé aujourd'hui par un frère à son évêque, je peux dire aussi:

«Un bon prêtre l'est s'il attend la fin de son mandat pour louer son évêque [...] Seulement maintenant qu'il n'a plus de pouvoir de gouvernance pastorale sur le diocèse et sur moi, Je peux dire publiquement à quel point je l'ai vénéré, apprécié et aimé mon Evêque".

Cardinal Giuseppe Betori s'est révélée être une perle désormais sertie dans le diadème de la généalogie des derniers évêques donnés à notre Église florentine par Rome, désormais, comme le démontre l’homélie suivante…

Florence, 28 mars 2024

 

Cardinal Giuseppe Betori, archevêque métropolitain de Florence, Messe chrismale de l'année 2024

La messe chrismale, que l'évêque concélèbre avec les prêtres des différentes zones du diocèse et au cours de laquelle il bénit le saint chrême et les autres huiles, il est considéré comme l'une des principales manifestations de la plénitude du sacerdoce de l'évêque et un signe de l'union étroite des prêtres avec lui". Ce sont les paroles du Pontifical Romain dans les locaux du rite de la bénédiction des huiles.. C'est avec ces paroles que je vous adressais il y a quinze ans lors de ma première présidence de la célébration de la messe chrismale dans l'Église florentine.. J'y fais encore référence aujourd'hui, dans cette célébration qui peut être présumée être ma dernière présidence de la messe chrismale dans cette cathédrale, m'adresser en particulier à vous, prêtres florentins, avec qui j'ai partagé la gouvernance pastorale du peuple de Dieu qui m'a été confiée ces dernières années.

Les miens sont censés être des mots de remerciement, de réflexion, de livraison pour l'avenir. Cependant, je voudrais éviter de tomber dans le niveau des sentiments, bien qu'important et pas absent de mon cœur en ce moment, pour tout remettre à la lumière de la parole de Dieu. Gratitude, conscience, l'espérance confiante doit en effet se mesurer à la fidélité avec laquelle nous avons su répondre au don que le Christ nous a fait, de la façon dont nous nous sentons obligés d'approfondir ses formes d'une manière adaptée à notre époque, de la façon dont nous nous y livrons avec la certitude que la présence du Seigneur et de son Esprit est parmi nous, malgré les incertitudes du présent, ça n'échouera jamais.

Dans cet horizon nous accueillons la révélation qui nous vient aujourd'hui de la parole de Dieu concernant la mission du Christ, des dignités et des responsabilités qui sont confiées à ses disciples, du service de la parole et de la grâce qui nous est confié, ses ministres, pour le bénéfice de tous. L'image qui résume ce mystère est celle de l'onction, avec lequel le prophète exprime la consécration du Messie envoyé pour apporter la bonne nouvelle du salut, se mettre au service des pauvres et des opprimés, répandre la consolation de la miséricorde. Nous avons entendu Jésus proclamer cette même onction comme signe de la mission pour laquelle l'Esprit l'envoie comme libérateur de l'humanité de toute sa fragilité pour entrer dans le temps de la grâce du Seigneur.. Enfin, cette onction, maintenant défini comme royal et sacerdotal, c'est le signe d'un peuple racheté qui vit pour la gloire du Père.

Annonce, sacerdoce et royauté de la personne du Christ ils passent à celui des croyants en lui et notre ministère de prêtres se met au service de ce passage. Merci donc pour votre ministère au service de la Parole; Qu'il y ait toujours en vous le désir de la connaître toujours plus profondément et de pouvoir l'exprimer à nouveau avec des mots capables de répondre aux questions exprimées et inexprimées de l'humanité contemporaine., nous regardons l'avenir avec confiance, certain que dans la richesse inépuisable de la parole de Dieu se trouve une orientation sûre pour les nouveaux défis qui menacent l'humanité dans les jours à venir. Merci pour votre ministère de pontifes entre l'humanité et son Créateur, de généreux transmetteurs de la grâce qui vient d'en haut et de la voix de l'humanité et de ses attentes envers le Père de tous; dans un monde construit selon le mythe de l'autosuffisance, sentez que c'est votre engagement particulier de réveiller chez votre peuple le besoin d'invocation et l'humilité d'accueillir le don de la vie, la nouvelle œuvre des sacrements; nourris toujours l'espoir en toi, pour qu'aucun obstacle ne vous plonge dans le désespoir ou même simplement dans l'inertie, parce que de toute façon rien ne change, avoir en nous la certitude que le Ressuscité a le pouvoir de rendre toutes choses nouvelles. Merci pour la façon dont vous animez vos communautés dans votre ministère, consacrez-vous à être, vous vous attaquez particulièrement aux problèmes des plus pauvres; Nous sommes bien des ministres de l'Église, mais notre service est toujours pour la venue du Royaume de Dieu parmi nous, dans les signes du bien que nous contribuons à éclore et dans la contribution que nous pouvons offrir en tant que communautés chrétiennes pour l'affirmation de la justice, de paix, du respect de la dignité de chaque homme, le bien commun; La place de l'Église dans la société évolue rapidement et par conséquent celle du prêtre, c'est pourquoi nous sommes invités à abandonner toute nostalgie de la centralité mais aussi à réitérer que personne ni aucun monde ne peut rester étranger au don de nous-mêmes dans le Seigneur..

Dans l'homélie d'il y a quinze ans Je t'appelais à une communion qui n'était pas une uniformité massifiante, mais un entrelacement de relations dans la diversité des expériences et dans la modulation de la vérité unique. Je vous ai demandé d'éviter la répétition fatiguée d'une mélodie monotone pour rechercher une harmonie polyphonique dans laquelle chaque voix cherche l'harmonie avec les autres., pour une communication qui exprime l’intelligence de la réalité et la beauté de l’expérience. Je ne sais pas combien de temps nous avons réussi à vivre ainsi durant ces années et je suis aussi là pour vous demander pardon pour ce que je n'ai pas fait ou pour ce que j'ai pu faire dans le sens inverse..

L'autre rappel d'il y a quinze ans c'était à la racine sacramentelle de notre ministère, pour ne pas nous laisser réduire à des agents sociaux, bien qu'apprécié et apprécié, ni même aux fonctionnaires d'un lieu sacré vers lequel recourir comme refuge contre l'angoisse humaine. La sacramentalité signifie que ce qui est décisif en nous, c'est le don de la grâce, dont nous avons été et sommes les destinataires et dont nous avons la responsabilité d'être les transmetteurs. C'est pourquoi je vous ai rappelé et je vous répète que servir la dimension sacramentelle de l'Église signifie avant tout un engagement à montrer comment, dans le régime sacramentel, nous pouvons saisir la primauté de Dieu dans l'histoire et comment elle se manifeste à nous et entre en contact avec notre vie grâce à la médiation du Christ., qui est le fondement et le fondateur des sacrements.

Et cet appel au Christ me fait répéter encore aujourd'hui que la mesure dans laquelle nous sommes prêtres dépend strictement de notre lien avec lui. Ce n'est qu'en restant unis à Lui que notre identité et notre service dans l'Église et dans le monde trouveront vérité et efficacité.. Que ce regard vers le Christ ne manque jamais dans notre quotidien, lui parler, laissez-nous guider et soutenir par lui.

Nous avons marché ensemble au cours de ces années. Ce fut un grand cadeau pour moi d'être votre évêque et de pouvoir compter sur votre soutien.. Nous ne savons pas quand, mais à l'avenir un autre évêque te guidera, à qui je vous livrerai mais à qui je vous demande aussi de vous livrer avec confiance. Les évêques passent, le Seigneur demeure et il est notre seul vrai berger, dont nous ne sommes que des signes, conscient, en ce qui me concerne, de faiblesse et d'insuffisance. Je demande miséricorde au Seigneur et je te demande la compréhension humaine. Avec amour.

 

Florence, 28 mars 2024

Cathédrale métropolitaine de Santa Maria del Fiore

Messe chrismale

 

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Nous informons l'Archevêque de Chieti-Vasto que le prêtre excommunié Alessandro Minutella réserve dans les structures religieuses de son diocèse pour célébrer les rites de la Semaine Sainte et continue ensuite au Grand Hôtel d'Assise.

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NOUS INFORMONS L'ARCHEVÊQUE DE CHIETI-VASTO QUE LE PRÊTRE EXCOMMUNIQUÉ ALESSANDRO MINUTELLA RÉSERVE DANS LES STRUCTURES RELIGIEUSES DE SON DIOCÈSE POUR CÉLÉBRER LES RITES DE LA SEMAINE SAINTE ET PUIS CONTINUER AU GRAND HÔTEL D'ASSISE

Quand nous avons appelé la Casa del Pilgrino à Manoppello, institut fondé à l'époque par les Frères Mineurs Capucins, pour leur demander s'ils savaient qui ils accueilleraient, les responsables sont littéralement tombés des nuages ​​en répondant à ça pendant des heures 20 à 24 ils avaient fait une réservation auprès d'un groupe de "fans de basket" (!?)

- Nouvelles de l'Église -

Auteur
Les Pères de l'île de Patmos

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M. Alessandro Minutella il a encouru l'excommunication automatique pour le schisme et l'hérésie (voir décret QUI), ensuite, par son obstination obstinée, il a été démis de l'état clérical par décret du Souverain Pontife François (voir décret QUI), elle ne fait donc plus partie de l'Église et du clergé catholique par décision de l'Autorité Ecclésiastique Suprême.

pendant des années voyage à travers l'Italie et l'Europe pour recueillir les personnes perdues et vulnérables, apportant au monde la "bonne nouvelle" que le Souverain Pontife Benoît XVI n'aurait jamais fait un acte de renonciation et que le Souverain Pontife François n'est rien d'autre qu'un "émissaire usurpateur satanique de l'Antéchrist".

Comme il fut excommunié et renvoyé de l'état clérical Monsieur.. Alessandro Minutella ne peut en aucun cas accéder aux lieux de culte ni utiliser les structures ecclésiastiques, il ne peut pas se qualifier comme prêtre catholique et ne peut pas porter l'habit ecclésiastique du clergé.

En signe clair de défi et de provocation a décidé de célébrer lors du Triduum pascal à Manoppello, dans une structure religieuse à côté du Sanctuaire de la Sainte Face. Mais venons-en à la tromperie: quand nous avons appelé le Maison du Pèlerin de Manoppello, institut fondé à l'époque par les Frères Mineurs Capucins, pour leur demander s'ils savaient qui ils accueilleraient, les responsables sont littéralement tombés des nuages ​​en répondant à ça pendant des heures 20 à 24 avait fait une réservation pour un groupe de «panier de supporters”. Il est clair que M.. Alessandro Minutella a envoyé ses soi-disant contacts pour faire une réservation provocatrice par tromperie, certainement pas en son nom ni celui de son association exotique d'hérétiques schismatiques, mais même au nom d'un … "panier de supporters” (!?) Cependant, l'archevêque de Chieti-Vasto saura quoi faire et comment le faire.

Le lendemain, M.. Alessandro Minutella et ses partisans seront tous Grand Hôtel à Assise, qui n'est pas une structure religieuse, mais bien qu'elle ne soit pas telle, c'est une structure qui grâce à la religiosité fonctionne et exerce son activité hôtelière, suffisamment pour empêcher qu'une personne expulsée de l'Église ne provoque une grave indignation du sentiment catholique, avec tous ses fanatiques à la remorque, directement dans l'un des plus grands lieux symboliques du monde de la religiosité chrétienne.

de l'île de Patmos, 22 mars 2024

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Mieux vaut qu'un seul homme meure que qu'une nation entière périsse

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

MIEUX LAISSER UN HOMME MOURIR QUE LA NATION ENTIÈRE PÉRIR

Pour Jésus, la vraie mort n’est pas celle physique que les hommes peuvent donner, mais cela réside dans le refus de donner sa vie pour les autres, la fermeture stérile sur soi; au contraire, la vraie vie est le point culminant d'un processus de don de soi.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Mal comprendre, c'est-à-dire prendre une chose pour une autre. Cette activité qui s'est étendue jusqu'à nos jours marquée par l'utilisation constante de social, pour l'auteur du Quatrième Évangile, il devient un dispositif littéraire par lequel, en utilisant le malentendu momentané, le lecteur est guidé vers des connaissances plus approfondies, souvent plus profond, de la réalité, du mystère qui vit en Jésus. Nous l'avons vu dans la rencontre entre Lui et la Samaritaine et avant cela avec Nicodème, dans l'Évangile de dimanche dernier. On le trouve encore ici, dans le passage évangélique de ce cinquième dimanche de Carême. Quoi de plus simple et naturel que le désir de voir Jésus? Ce ne serait pas non plus une demande que nous demanderions tous les jours? Pourtant l'évangéliste nous dit qu'il semble, Apparemment, ne le prends pas en considération; distrait ou, mieux vaut dire, concentré sur un test à venir, sur ce qui pourrait le distraire et donc sur une présentation de lui-même que la simple curiosité de le voir pourrait ne pas comprendre. Que ou qui devrions-nous regarder lorsque nous désirons voir Jésus?

Deuxième Temple de Jérusalem, modèle de reconstruction, Musée de l'État d'Israël

« À ce moment-là, parmi ceux qui étaient venus adorer pendant la fête, il y avait aussi des Grecs. Ils s'approchèrent de Philippe, qui était de Bethsaïda de Galilée, et ils lui ont demandé: “seigneur, nous voulons voir Jésus”. Filippo est allé dire à Andrea, et puis André et Philippe sont allés dire à Jésus. Jésus leur répondit: “L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié. En vérité, en vérité, je vous le dis: si le grain de blé, est tombé au sol, ça ne meurt pas, il reste seul; s'il meurt à la place, produit beaucoup de fruits. Qui aime sa vie, celui qui déteste sa vie dans ce monde la perd, il le gardera pour la vie éternelle. Si quelqu'un veut me servir, suis-moi, et où suis-je, mon serviteur sera également là. Soyez un, servez-moi, le Père l'honorera. Maintenant mon âme est troublée; que vais-je dire? Père, sauve-moi de cette heure? Mais c'est précisément pourquoi je suis venu à cette heure! Père, glorifie ton nom”. Puis une voix est venue du ciel: “Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore!”. La foule, qui était présent et avait entendu, il a dit que c'était le tonnerre. D'autres ont dit: “Un ange lui a parlé”. Jésus a dit: “Cette voix ne m'est pas venue, mais pour toi. C'est maintenant le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde sera expulsé. Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde vers moi”. Il a dit cela pour indiquer la mort à laquelle il allait mourir. » (Gv 12, 20-33).

Pour comprendre la péricope il suffit de lire il faut se référer à l'hostilité croissante envers Jésus indiquée par les mots suivants qui précèdent le passage qui vient d'être cité:

«"Si on laisse ça continuer comme ça, tout le monde croira en lui, Les Romains viendront détruire notre temple et notre nation. ». Mais l'un d'eux, Caïphe, qui était grand prêtre cette année-là, il leur dit:: "Tu ne comprends rien! Vous ne réalisez pas qu'il vous convient qu'un seul homme meure pour le peuple., et la nation entière ne va pas à la ruine!”. Cependant, il ne l'a pas dit de lui-même, maman, étant grand prêtre cette année-là, a prophétisé que Jésus devait mourir pour la nation; et pas seulement pour la nation, mais aussi pour rassembler les enfants de Dieu dispersés. A partir de ce jour, ils ont décidé de le tuer. » (Gv 11, 48-53).

Selon les mots des opposants il y a aussi le constat que: «Le monde (c'est bizarre) il l'a poursuivi" (Gv 12,19). Dans ce contexte,, dans lequel les décisions des adversaires ont déjà été prises, certains grecs veulent voir Jésus. C'est une première étape, pas encore cette vision parfaite qui fait contempler le sens des choses avec un regard transformé par l'Esprit, toute la profondeur de réalité qu'il fera exprimer à Jésus: «Celui qui m'a vu a vu le Père» (Gv 14,9). Ce désir est cependant positif, d'un tout autre ton que l'aspiration meurtrière des adversaires de Jésus. Il y en a aussi des grecs, cadeau pour Pâques à Jérusalem, peut-être des sympathisants du monothéisme juif ou même déjà circoncis, ils ne peuvent pas entrer dans la partie la plus intérieure du temple où se trouvait probablement Jésus: l'enceinte réservée aux juifs. En fait, pour marquer cet espace, il y avait une balustrade dont nous parle également l'historien Josèphe Flavius ​​​​​​qui portait quelques écrits., encore conservé aujourd'hui à Jérusalem et à Istanbul, qui a récité en grec, être compris par les non-juifs:

« Qu'aucun étranger n'entre au-delà de la balustrade et du mur qui l'entoure hier (la zone réservée du Temple, N.D.R.); quiconque sera pris en flagrant délit sera la cause de la mort qui s'ensuivra".

Ceux qui veulent voir Jésus ils se tournent vers le disciple qui porte un nom grec, Philippe, qui était originaire d'une ville également habitée par de nombreux Grecs et peut-être parlait-il lui-même leur langue. La demande devait être singulière si Philippe lui-même était aidé et accompagné par l'un des deux premiers disciples de Jésus., aussi avec un nom grec: Andréa.

Ayant reçu la nouvelle, Jésus saisit le moment comme un autre signe que son "heure" est venue (Viens heure), celui de sa glorification dans sa Pâques (Gv 17,1). Cana de Galilée, quand c'était dans la phase initiale, Jésus en parle à sa Mère, nulle part, au lieu, il est expressément dit que le moment: «Il est arrivé». Et comme alors les époux aux noces de Cana disparaissent de la scène, ici aussi les Grecs semblent grossièrement mis de côté, pour qu'émerge une révélation sur Jésus. Cette fois, pas de signe, mais ses propres mots le révèlent. Sa mort sera féconde comme cela arrive au grain de blé qui doit tomber en terre et pourrir pour se multiplier et porter du fruit., mourir, sinon il reste stérile et seul. Accepter de pourrir et de mourir, le grain multiplie sa vie et passe donc par la mort et atteint la résurrection.

Le paradoxe des paraboles revient que Jésus ressent le besoin de clarifier:

« Celui qui aime sa vie, le perd, et ceux qui détestent leur vie dans ce monde, le garde pour la vie éternelle".

Pour Jésus, la vraie mort n'est pas la mort physique que les hommes peuvent donner, mais cela réside dans le refus de donner sa vie pour les autres, la fermeture stérile sur soi; au contraire, la vraie vie est le point culminant d'un processus de don de soi. L'histoire du grain de blé est l'histoire de Jésus mais aussi celle de chacun de ses serviteurs, OMS, suivre Jésus, il connaîtra la passion et la mort comme son Seigneur, mais aussi la résurrection et la vie éternelle. Ce ne sera pas seulement Jésus qui sera glorifié par le Père mais aussi le disciple, le serviteur qui, suivre son Seigneur, devenir son ami (Gv 15,15).

Quoi, alors, Jésus promet de voir? Sa passion, mort et résurrection, sa glorification, la croix comme révélation de l'amour vécu jusqu'au bout (cf.. Gv 13,1). À chaque disciple, venant d'Israël ou des Gentils, il est donné de contempler dans sa mort ignominieuse la gloire de celui qui donne sa vie par amour. L'Évangéliste nous permet également de jeter un regard sur les sentiments les plus intimes vécus par Jésus et sa conscience filiale. Comment les Synoptiques raconteront l'angoisse de Jésus à Gethsémani (cf.. Mc 14,32-42 et par.), au moment précédant sa capture, Giovanni rapporte ses aveux: «Maintenant, mon âme est troublée». Il est troublé par ce qui va se passer, comme il avait déjà été troublé et pleuré à la mort de son ami Lazare (cf.. Gv 11,33-35). Mais cette angoisse très humaine ne devient pas une pierre d'achoppement placée sur son chemin.: Jésus a été tenté, mais il surmonte radicalement la tentation en adhérant à la volonté du Père. Différent des synoptiques, mais je suis d'accord avec eux, car Jean Jésus ne voulait pas se sauver de cette heure, ni en être exempté, mais il reste fidèle à sa mission en accomplissant la volonté du Père, en union profonde avec Lui, à tel point que la gloire est partagée entre eux: "Père, glorifie ton nom". Puis une voix est venue du ciel: "Je l'ai glorifié et je le glorifierai encore". Les paroles de la Lettre aux Hébreux me viennent à l’esprit:

«Au cours de sa vie terrestre, il offrait des prières et des supplications, avec de grands cris et des larmes, à Dieu qui a pu le sauver de la mort et, pour son abandon total envers lui (sa révérence), a été accordé" (Mib 5,7).

Mais l'heure de Jésus correspond aussi au jugement sur le monde qui ne connaît pas l'amour du Christ et s'y oppose:

"Maintenant vient le jugement de ce monde; maintenant le prince de ce monde est chassé. Et moi, quand je serai élevé de terre, j'attirerai tout le monde à moi"

une référence à ce serpent élevé par Moïse (cf.. nm 21,4-9; Gv 3,14) qui a sauvé les Israélites. L'« heure » messianique de Jésus expulse le prince du monde qui préfère les ténèbres du mal et laissera place au Roi authentique qui, même s'il règne sur une croix, il attire tout le monde par amour et vers qui il faut tourner un regard de foi. Voici la vraie réponse à ceux qui la voulaient, et ils le veulent encore aujourd'hui, «voir Jésus».

La page Évangile du jour c'est la bonne nouvelle surtout pour tous ces disciples qui connaissent la dynamique de la chute à terre, de "pourrir" dans la souffrance, dans la solitude et caché. Dans certaines heures de la vie, il semble que tout ce qui suit se réduit uniquement à la passion et à la désolation., à l'abandon et au déni par les autres, mais alors plus que jamais nous devons regarder l'image du grain de blé que Jésus nous a donné; plus que jamais nous devons renouveler notre regard de foi: «Ils regarderont celui qu'ils ont percé» (Gv 19,37).

Selon une ancienne tradition Évêque Ignace d'Antioche (35 environ – Rome, 107 environ) rencontré l'apôtre Saint Jean. Il n'est donc pas étonnant de le retrouver dans une de ses lettres adressées aux chrétiens de Rome, où il trouvera le martyre, une concordance de termes et de vues avec l'Évangile que nous lisons aujourd'hui:

«Je suis le blé de Dieu et je serai broyé par les dents des bêtes sauvages pour devenir le pain pur du Christ... Il vaut mieux pour moi mourir pour Jésus-Christ que d'étendre mon empire jusqu'aux extrémités de la terre... Le prince de ce monde veut m'enlever et étouffer mon aspiration vers Dieu. Tous mes désirs terrestres sont crucifiés et il n'y a plus en moi d'aspiration aux réalités matérielles., mais une eau vive murmure en moi et me dit: «Venez au Père»».

De l'Ermitage, 17 mars 2024

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Avortement, le nouveau dogme de notre temps avec le cri de liberté, Égalitariste, fraternité …

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AVORTEMENT, LE NOUVEAU DOGME DE NOTRE TEMPS CRIANT LIBERTÉ, ÉGALITÉ, FRATERNITÉ...

Pour la morale catholique qui descend de l'Évangile et de la tradition vivante de l'Église, ainsi que par réflexion rationnelle, l'avortement est un mal et un péché, un crime grave contre la vie pire que le meurtre d'un homme ou un fémicide. Un homme ou une femme dont la vie est attaquée, d'une certaine manière, ils pourraient aussi se défendre et échapper à la mort, ou fuir l'attaque du meurtrier, mais un enfant dans le ventre de sa mère n'est pas, il ne peut en aucun cas se défendre ni s'échapper.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

 

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Mère Teresa de Calcutta, lauréate du prix Nobel il a répété une phrase: «Le plus grand destructeur de la paix est l'avortement». L'expression lapidaire contient un défi aux dérives de la pensée moderne qui choisissent souvent la logique de la mort plutôt que celle de la vie.. Parmi eux, une certaine culture de la liberté qui a imposé la possibilité de choisir l'avortement., au point d’en faire un « dogme » contemporain., enracinée dans les convictions les plus profondes des gens et, bien sûr, des hommes politiques qui votent aux parlements et promulguent des lois favorisant l'interruption volontaire de grossesse. Lors de la dernière campagne électorale italienne, même certains hommes politiques d'inspiration catholique ont rassuré leurs électeurs. émission de télévision télévision affirmant: "l'avortement reste un droit intangible" (!?).

 

À propos de ça Je voudrais faire référence aux événements politiques survenus dans deux démocraties matures, quels sont les américains et les français, dans lequel on peut reconnaître la faiblesse d'une culture de la liberté d'un côté au détriment d'un autre plus faible, n'ayant presque aucun droit: celui de l'enfant à naître qui aspire à sa propre existence.

En novembre 2022 dans l'État du Montana (Etats-Unis) un référendum a eu lieu au cours duquel la question suivante a été proposée aux électeurs:

« Des soins médicaux doivent être prodigués aux enfants qui en ont besoin, si elles ont survécu à une tentative d'avortement?».

Le « non » a gagné, avec un pourcentage égal à 52% des électeurs. De l'avis de 231.345 les électeurs de cet État américain ne devraient pas recevoir de soins pour un enfant qui est en train de mourir parce que la première tentative visant à mettre fin à ses jours a échoué: la « liberté » d’une femme passe avant son droit à vivre. Selon les partisans du « non », le personnel soignant a parfaitement le droit de laisser mourir un enfant, à condition que la femme voie son choix et son corps « respectés ».. Ce sont des aberrations qui échappent à une conscience morale; il est en effet très difficile de comprendre comment l'événement s'est produit, nous allons jeter un coup d'oeil, d'une petite fille qui a survécu à une tentative d'avortement ratée, pourrait être défini comme une violence contre le corps de cette femme qui ne le voulait pas et qui devrait donc être laissée mourir, l'empêchant de recevoir des soins vitaux.

bientôt dit: précisément aujourd'hui, alors que la soi-disant bonne société se languit des cas de féminicide, en même temps, il faut noter que ce n'est pas considéré comme un fémicide si une fille naît vivante suite à un avortement bâclé, est laissé pour mourir. En fait, il ne s’agit que de féminicide si un homme tue une femme sous l’emprise d’une impulsion criminelle., mais pas si un gynécologue tue une petite fille, car dans ce deuxième cas nous sommes confrontés à l'exercice d'un droit légalement protégé, exercé par la mère à qui est reconnu le pouvoir de vie et de mort et réalisé par le gynécologue qui utilise l'art médical pour faire bénéficier la femme de ce droit incontestable. Au contraire, plus qu'incontestable, dogmatique!

Bien plus important que le référendum du Montana C'est la récente approbation définitive de l'amendement à la Constitution par le Parlement français, le Congrès du Parlement, que dans les chambres assemblées, Lundi 4 Mars de cette année, voulait inscrire le « droit » à l'avortement dans la Charte constitutionnelle. La France est désormais le premier pays non seulement en Europe, mais aussi dans le monde, d'inscrire le droit à l'avortement dans sa charte fondamentale. Ce droit était en France régi par la loi Simone Veil du 1975. Le vote du Parlement français e tons triomphalistes des commentaires qui l'exaltaient, en France comme dans la presse internationale, ils semblent transformer une tragédie pour s'indigner et lutter contre, dans une affirmation suprême de la dignité et de la liberté des femmes. L'avortement devient un symbole d'émancipation, prophétie d'une nouvelle façon de comprendre la féminité. Éclipsant une fois de plus l’urgence d’investir davantage de ressources pour les donner aux femmes, plutôt que le permis d'éliminer ses enfants, la possibilité de ne pas le faire. L'amendement à la Constitution désormais approuvé, fortement soutenu par le président Emmanuel Macron pour marquer une différence d'approche par rapport à un précédent arrêt de la Cour suprême des États-Unis (voir QUI), pose plusieurs problèmes par exemple à ces Français qui, suite à une confession religieuse qui répudie l'avortement, ils le considèrent désormais comme un droit inscrit dans la constitution. Pas d'Américains, dans le cas prévu par la Sentence susvisée qui a renvoyé la décision en matière d'avortement aux Etats fédéraux, il a été mis dans la position de choisir entre son statut de citoyen et sa conscience. Mais dans le cas français, oui.

L'avortement a toujours été une nécessité douloureuse pour de nombreuses femmes, dont ils furent eux-mêmes les premières victimes. Tuer l'enfant que vous portez dans votre ventre a toujours été et est toujours, pour une mère normale, un drame, rendu encore plus terrible par le fait qu'une société chauvine, encore aujourd'hui, il ne fait pas tout ce qu'il peut pour l'éviter, la laissant souvent seule pour faire l'expérience directe des nombreux problèmes qui rendent la maternité problématique. Pour cette raison, s’appuyer sur la reconnaissance logique de la liberté des femmes pour motiver une telle position politique pose plusieurs problèmes d’un point de vue philosophique., moral et biologique. Pour la biologie, par exemple, il n'y a pas de "sauts" entre la vie prénatale et la vie postnatale et une césure entre l'une et l'autre serait arbitraire: les enfants à naître sont des individus biologiquement humains, comme ceux qui sont nés. Tout dépend alors des justifications philosophiques et éthiques que l'on peut donner pour justifier l'avortement et de nombreux chercheurs, même les non-religieux, ont souligné que l'éthique chrétienne a mis au moins une barrière à ce que pourraient être les conséquences de droits similaires consacrés constitutionnellement et découlant des libertés individuelles. De cette manière, qui pourra décider à l'avenir qui est un sujet conscient de lui-même et qui ne fait pas partie des fœtus ?, un bébé, une personne malade mentale ou dans le coma, une personne atteinte de démence totale incapable de comprendre et de vouloir?

Les deux cas politiques rapportés ci-dessus ils nous font repenser à cette tradition spartiate liée au mont Taygète. Sur cette montagne, les enfants non désirés parce qu'ils n'étaient pas aptes à la vie militaire ou "déficients" étaient jetés de là et condamnés à mourir.. «La culture du jetable», comme le disait le Saint-Père François en 2023. pouquoi, comme nous le savons, pour une morale catholique qui dérive de l'Évangile et de la tradition vivante de l'Église, ainsi que par réflexion rationnelle, l'avortement est un mal et un péché, un crime grave contre la vie pire que le meurtre d'un homme ou un fémicide. Un homme ou une femme dont la vie est attaquée, d'une certaine manière, ils pourraient aussi se défendre et échapper à la mort, ou fuir l'attaque du meurtrier, mais un enfant dans le ventre de sa mère n'est pas, il ne peut en aucun cas se défendre ni s'échapper.

le Catéchisme de l'Église catholique rappeler aux croyants: «La vie humaine est sacrée parce que, depuis sa création, il implique l'action créatrice de Dieu et reste à jamais dans une relation privilégiée avec le Créateur, son seul but. Seul Dieu est le Seigneur de la vie du début à la fin: nul, dans n'importe quelle circonstance, peut revendiquer le droit de détruire directement un être humain innocent " (N° 2258). Et le numéro 2302 rappelle - en écho aux paroles de Mère Teresa rapportées au début - que parmi les ennemis de la paix, nous trouvons avant tout le meurtre.

Les Pontifes touchés par cette question de l'avortement ils ont tous pris une position claire et contraire. Le Saint-Père Francis, avec l'attitude colorée qui le distingue souvent, il a déclaré à plusieurs reprises que cette spirale de haine est évidente dans l'avortement, car lorsqu'on avorte, c'est comme payer un tueur à gages pour commettre un meurtre. (cf.. QUI). Le Saint-Père Benoît XVI rappelait il y a quelques années la terrible blessure ouverte par les lois sur l'avortement, indiquant: "Ils ont créé une mentalité de dévalorisation progressive de la valeur de la vie" (cf.. QUI). Le Magistère de Saint Jean-Paul II a été très clair à ce sujet: «Tout semble se dérouler dans le plus grand respect de la légalité, du moins lorsque les lois autorisant l'avortement ou l'euthanasie sont votées selon des règles dites démocratiques. En vérité, nous ne sommes confrontés qu'à un semblant tragique de légalité et d'idéal démocratique, ce qui est véritablement tel lorsqu'il reconnaît et protège la dignité de toute personne humaine, il est trahi dans ses fondements mêmes: «Comment est-il possible de parler encore de la dignité de chaque personne humaine, quand on laisse tuer les plus faibles et les plus innocents? Au nom de quelle justice s’exerce la discrimination la plus injuste entre les hommes ?, déclarer certains dignes de défense, tandis que d'autres cette dignité est niée?». Lorsque ces conditions se produisent, les dynamiques qui conduisent à la dissolution de la coexistence humaine authentique et à la désintégration de la réalité étatique elle-même sont déjà déclenchées.. Réclamer le droit à l'avortement, à l'infanticide, à l'euthanasie et la reconnaître légalement, équivaut à attribuer un sens pervers et injuste à la liberté humaine: celui du pouvoir absolu sur les autres et contre les autres. Mais c'est la mort de la vraie liberté: « En vérité,, en vérité je te dis: quiconque commet le péché est esclave du péché (Gv 8, 34)» (cf.. Evangile de la vie, n. 20).

Le drame de l'avortement, parce que ça reste ainsi, cela ne semble donc pas exactement libéral, depuis qu'il a pris la vie de quelqu'un, ça a été dit au début, la paix subit un blessure; et cette paix intérieure disparaît aussi, de l'âme, chez quelqu'un qui fait un geste si violent. À la fin, avec elle, au-delà de la liberté et de la paix, même l'espoir meurt. Tout d'abord celui du foetus, parce que l'avenir lui est interdit, son histoire humaine parmi ses pairs. Mais aussi celui de la femme qui, malgré toute l'aide sanitaire et psychologique, elle se retrouvera seule à franchir cette terrible étape. Cela peut vous consoler à ce moment-là de savoir que l'avortement fait partie de vos droits constitutionnels.? Ou bien il repensera à toute l'aide dont il aurait eu besoin - pas seulement morale et spirituelle., mais aussi économique, social et politique - afin qu'il n'ait pas à faire un choix similaire, elle et toutes les femmes du monde qui ont ôté la vie à leurs enfants?

Santa Maria Novella à Florence, 16 mars 2024

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Père Gabriel, Rome, Place de la République (anciennement Piazza Exedra) Marche pour la vie

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Si on n'est pas né d'en haut, il ne peut pas voir le Royaume de Dieu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

SI ON N'EST PAS NÉ D'EN HAUT, IL NE PEUT PAS VOIR LE ROYAUME DE DIEU

La morale johannique est une morale de vérité: «Au lieu de cela, celui qui fait la vérité vient vers la lumière, afin qu'il paraisse clairement que ses œuvres ont été faites en Dieu". Dans la prise de conscience croissante que « sans moi tu ne peux rien faire », les conséquences d'être chrétien, aussi sur le plan moral, ils sont liés chez Giovanni au thème du rester. Rester avec Jésus implique un devoir au niveau de la cohérence, mais d'abord par conséquence au niveau de l'être, vivre comme Jésus: «Celui qui dit qu'il reste en lui, il doit aussi se comporter comme il s'est comporté".

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Puisque l'Évangile de Marc est plus court que les autres, quelques passages de l'Évangile de Jean permettent de couvrir tous les dimanches de l'année liturgique, en particulier pendant le Carême. Ce sont des textes qui aident à comprendre ce mystère pascal qui sera célébré notamment aux jours du "Triduum".. Ils anticipent des thèmes importants, comme celle de la résurrection du "Fils de l'homme" évoquée dans le passage évangélique suivant qui est proclamé le quatrième dimanche du Carême.

Henri Ossawa Tanneur: Jésus et Nicodème, huile sur toile, 1899, Académie des Beaux-Arts de Pennsylvanie (Etats-Unis)

« À ce moment-là, Jesasu dit à Niconamo: « Comment Moïse éleva le serpent dans le désert, ainsi le Fils de l'homme doit être élevé, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné le Fils unique afin que quiconque croit en lui ne soit pas perdu, mais ont la vie éternelle. Je donnai, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. Celui qui croit en lui n'est pas condamné; mais ceux qui ne croient pas ont déjà été condamnés, parce qu'il ne croyait pas au nom du Fils unique de Dieu. Et voici le verdict: la lumière est venue dans le monde, mais les hommes aimaient plus les ténèbres que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. En fait, tout le monde fait le mal, Il déteste la lumière, et il ne se révèle pas pour que ses œuvres ne soient pas réprouvées. Au lieu de cela, celui qui fait la vérité vient vers la lumière, afin qu'il puisse apparaître clairement que ses œuvres ont été faites en Dieu"" (Gv 3,14-21)

Dans les Synoptiques, Jésus prédit qu'il devra beaucoup souffrir; annonce qu'«on se moquera de lui, flagellé et crucifié" (Mont 20,19) et que le troisième jour il ressuscitera. Giovanni, au lieu, annoncer la passion de Jésus la présente comme une "exaltation". Il le fait dans les chapitres 3 (vv. 14-15), 8 (v. 28) e 12 (v. 32). La dernière est la chanson la plus explicite: «Quand je suis élevé [exalté] du sol j'attirerai tout le monde à moi". Dans le verset précédent, Jésus avait dit: "Maintenant c'est le jugement de ce monde, maintenant le prince de ce monde [Satan] il sera expulsé". Jésus, soulevé du sol, prendra sa place, devenir roi et attirer tout le monde à lui. Mais l'exaltation de Jésus n'aura pas lieu au Ciel, mais sur la croix. Beaucoup ont interprété, en fait, la résurrection de Jésus comme anticipation johannique de son Ascension, alors qu'ici il y a plutôt une référence explicite à la mort du Seigneur. Tout cela peut paraître déroutant car à notre passage, Entre autres, nous sommes au début de l'Évangile et non à la fin, pourtant Jésus parle déjà de sa mort. D’ailleurs, on lit aussi dans le prologue que: «Ses parents ne l'ont pas accueilli» (Gv 1,11). Et n'oublions pas que c'est aussi dimanche «Dans la réjouissance» comme le proclame l'antienne d'entrée de la liturgie eucharistique. Alors où trouver des raisons de se réjouir? Evidemment dans cette verticalité évangélique qui donne le tournis.

Le premier déconcerté est Nicodème., L'interlocuteur de Jésus, à qui on demande une renaissance d'en haut (d'en haut), c'est-à-dire par l'Esprit répandu d'en haut. La réaction étonnée de Nicodème - «Comment cela peut-il arriver?» - rencontre une réponse de Jésus qui nous déconcerte aussi:

« Si vous ne croyez pas quand je vous ai parlé des choses de la terre, comme tu le croiras si je te parle des choses du ciel?» (Gv 3,12).

Selon le contexte les choses terrestres consistent précisément dans la dynamique de renaissance spirituelle qui doit se produire dans la vie, ici sur terre, dans l'humanité de la personne qui, grâce à la foi, s'ouvre à l'action de l'Esprit. Alors que les choses célestes sont le paradoxe d'un soulèvement qui coïncide avec une condamnation à mort et une crucifixion qui, selon Jean, c'est l'exaltation et la glorification. On retrouve l'écho des paroles du prophète Isaïe: "Qui croira à notre révélation?» (53,1); qui suivent l'annonce que le « serviteur du Seigneur sera exalté » (Est 52,13). Le verbe grec, dans version de la Septante (LXX), ypsoo, il sera également utilisé par Jean dans notre texte pour indiquer la résurrection du Fils de l'homme. Il y a donc au cœur de la foi chrétienne quelque chose d'étonnant précisé aussitôt après: la résurrection du Fils de l'homme est l'événement qui accomplit et réalise pleinement le don que le Père a fait à l'humanité: le don du Fils. L'élévation sur la croix qui semble être le point le plus bas de la vie de Jésus, pour le regard de la foi, c'est le moment où l'on naît d'en haut, comme on a demandé à Nicodème: « En vérité,, vraiment je te le dis, si on n'est pas né d'en haut, je ne peux pas voir le royaume de Dieu"; grâce au don de l'Esprit que répand le crucifix. Voici de quoi se réjouir, car si "personne n'est jamais monté au ciel sauf celui qui est descendu du ciel" (Gv 3,13), l'événement que l'on pourrait lire comme le plus bas de la vie de Jésus, sa croix, Selon John, cela devient le moment le plus élevé pour lui et pour nous: occasion d'un don qui révèle tout l'amour de Dieu. Un amour qui, en tant que tel, n'a pas l'intention de condamner le moins du monde, mais seulement sauvegarder. Un amour libre et inconditionnel qui peut diffuser et manifester ses énergies chez ceux qui lui font place en l'accueillant en eux par la foi.: «Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique». Un don vertical et asymétrique car il ne recherche pas de réciprocité: «Comme le Père m'a aimé, donc je t'aimais. Reste dans mon amour" (Gv 15,9); "Comme je t'ai aimé, alors vous vous aimez" (Gv 13,34).

Il faut ici insister sur la nouveauté absolue d'un énoncé. Dans d'autres religions, par exemple, on parle de la profondeur du mystère de Dieu, de sa grandeur, de son éternité, de sa justice, etc.. Mais seul le christianisme nous enseigne:

«Car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, parce que tout le monde croit en lui […] avoir la vie éternelle" (Gv 3, 16).

Une telle révélation transforme la morale chrétienne. Jésus ne nous a laissé qu'un seul commandement, qui est un nouveau commandement, celui de s'aimer, comme il nous aimait (Gv 13, 34). C'est la seule façon d'expliquer le fait, paradoxal à première vue, que toute la morale johannique est pratiquement une morale de vérité. Elle se résume en deux préceptes fondamentaux: la foi qui nous ouvre au Mystère et l'amour qui nous fait vivre dans le mystère de la révélation. A l'inverse, Giovanni semble savoir, dans son essentialité et sa simplicité très riches, seulement deux péchés: le rejet de la foi en Jésus et la haine du frère.

Ainsi la morale johannique est une morale de vérité: «Au lieu de cela, celui qui fait la vérité vient vers la lumière, afin qu'il paraisse clairement que ses œuvres ont été faites en Dieu". Dans la prise de conscience croissante que « sans moi tu ne peux rien faire », les conséquences d'être chrétien, aussi sur le plan moral, ils sont liés chez Giovanni au thème du rester. Rester avec Jésus implique un devoir au niveau de la cohérence, mais d'abord par conséquence au niveau de l'être, vivre comme Jésus: «Celui qui dit qu'il reste en lui, il doit aussi se comporter comme il s'est comporté" (1 Gv 2,6). « Celui qui demeure en Lui ne pèche pas; quiconque pèche ne l'a ni vu ni connu" (1Gv 3,6). Si le chrétien, comme Giovanni, il est étonné de le regarder, en effet, si cela reste vraiment en Lui, alors il ne pèche plus. Puisque celui qui demeure dans cet étonnement et dans cette grâce ne peut pécher. C'est beau, dans sa concision, Commentaire d'Augustin sur ce verset: «Dans la mesure où cela reste en lui, dans la mesure où il ne pèche pas». Une perception commune notamment parmi les pères de l’Église d’Orient. Ecumenius aussi, un théologien de la tradition antiochienne de Chrysostome, dans son commentaire de la Première Lettre de Jean, écrit:

«Quand celui qui est né de Dieu s'est entièrement donné au Christ qui demeure en lui par la filiation, il reste hors de portée du péché".

Devenons parfait alors que nous nous abandonnons totalement à Jésus-Christ, alors que nous restons en Lui.

Pour conclure et résumer, si jamais c'était possible, thèmes d'une si grande densité théologique que l'on peut tirer du passage évangélique de ce dimanche, Je rapporte un passage de la constitution dogmatique La lumière:

"Christ, en fait, soulevé du sol, il a attiré tout le monde vers lui; ressuscité des morts, il a envoyé son Esprit vivifiant sur les disciples et à travers lui a constitué son corps, l'église, comme sacrement universel de salut; assis à la droite du Père, œuvre sans cesse dans le monde pour conduire les hommes à l'Église et par elle les unir plus intimement à lui et les rendre participants à sa vie glorieuse en les nourrissant de son corps et de son sang".

De l'Ermitage, 10 mars 2024

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Voyagez dans la nuit avec Nicodème

/dans /par

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

VOYAGE DANS LA NUIT AVEC NICODEMUS

"Ça a donné, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais afin que le monde soit sauvé par lui.

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

 

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Chers frères et sœurs,

dans nos vies nous avons eu des moments de grande nuit et d'obscurité existentielle et spirituelle. Dans ces moments-là, le Seigneur était proche de nous avec sa Lumière, même si peut-être qu'on ne s'en rendait pas compte au début. Au cours de ce chemin de Carême, nous pouvons repenser à ces moments et découvrir le sens de l'espérance comme charité théologique.. Nicodème lui-même était venu vers Jésus la nuit. Les deux hommes ont un long échange dont seule une partie est réellement rapportée aujourd'hui.. La rubrique la plus importante:

Le Christ et Nicodème, opéra de Pieter Crijnse Volmarijn, 17ème siècle.

« À ce moment-là, Jesasu dit à Niconamo: « Comment Moïse éleva le serpent dans le désert, ainsi le Fils de l'homme doit être élevé, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. En effet, Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné le Fils unique afin que quiconque croit en lui ne soit pas perdu, mais ont la vie éternelle. Je donnai, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui. Celui qui croit en lui n'est pas condamné; mais ceux qui ne croient pas ont déjà été condamnés, parce qu'il ne croyait pas au nom du Fils unique de Dieu. Et voici le verdict: la lumière est venue dans le monde, mais les hommes aimaient plus les ténèbres que la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises. En fait, tout le monde fait le mal, Il déteste la lumière, et il ne se révèle pas pour que ses œuvres ne soient pas réprouvées. Au lieu de cela, celui qui fait la vérité vient vers la lumière, afin qu'il puisse apparaître clairement que ses œuvres ont été faites en Dieu"" (Gv 3, 14-21).

Initialement, Jésus fait référence au serpent dans le désert élevé par Moïse (14-15), argumentant avec une grande force qu'Il est le nouveau ressuscité qui donnera la vie éternelle. En effet, la référence au serpent n'était pas nouvelle pour Nicodème. pour ici, Jésus, fait référence à l'épisode dans lequel Moïse a pris un serpent et l'a placé sur un poteau pour libérer de la mort les Juifs empoisonnés (cf.. nm 21,8 ss).

Voici donc que Jésus est le Nouveau Ressuscité: celui qui, s'il est accueilli avec foi et amour, nous libère de tous les poisons de notre vie. Les péchés, vices et fragilités. Embrasser la vie vraie et authentique signifie découvrir tout votre potentiel, les dons de Dieu et les offrir par charité aux autres. Il est donc nécessaire de purifier le regard de notre foi pour essayer de rencontrer Jésus ressuscité même dans les moments de difficulté et de souffrance.. Même ce moment, si vécu avec foi, cela donne des moments de croissance: vous entrez dans une nouvelle vie lorsque vous êtes élevé sur votre croix en Lui, en quelques instants crucial de la vie.

Cet épanouissement dans une nouvelle vie en Christ ouvre l'espoir d'un monde meilleur dès maintenant, qui construit le Bien Commun dans la Charité, et aussi l'espérance eschatologique. C'est-à-dire l'espoir d'être racheté et d'aller un jour au paradis. Jésus lui-même le promet à Nicodème:

"Ça a donné, en fait, n'a pas envoyé le Fils dans le monde pour condamner le monde, mais afin que le monde soit sauvé par lui..

Le salut que Jésus nous offre Cela arrive juste sur la croix, dans lequel, par une œuvre surérogatoire, il nous a rachetés de la domination du péché et du diable; nous nous sommes inspirés de ce salut directement dans notre baptême et l'avons revigoré dans la confirmation.

En ce temps de Carême nous pouvons revigorer la foi et l’espérance de la vie éternelle, toujours avec des actes de charité, mais aussi avec un regard d'espoir et de bonté sur l'histoire que nous vivons. En fait, la micro-histoire personnelle que nous vivons au quotidien est un grand don de grâce: Dieu nous a donné la vie, liberté et vocation personnelle, donc, nos choix personnels influencent la construction de notre quotidien. Notre vie quotidienne, si elle est vécue avec foi et charité, nous permet d'espérer construire une macro-histoire du monde dans lequel nous vivons., qui ouvre le chemin de l'espérance pour la vie éternelle. Alors, dans notre petit voyage quotidien que nous aimons, nous croyons et travaillons au Bien en même temps nous trouvons l'espérance d'une vie qui sera éternellement belle car en présence de Dieu. Vie éternelle qui sera inaugurée le matin de Pâques dans laquelle avec le Christ nous serons appelés à naître pour ne plus jamais mourir.

Le Carême nous purifie apprendre à espérer dans l'Éternel et non plus seulement dans des réalités passagères. Nous demandons au Seigneur de grandir toujours plus dans l'espérance et de générer toujours plus un cœur répandu par son Esprit Saint et son amour marial..

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 10 mars 2024

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Être scruté par le cœur de Dieu

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

ÊTRE RECHERCHÉ PAR LE CŒUR DE DIEU

Jésus scrute le cœur des hommes qui ont été témoins de ses miracles et se rend compte que leur n'est pas la vraie foi mais seulement l'émotion.. C'est une foi qui ne recherche que le sensationnalisme, ce qu’on définirait aujourd’hui comme du « fidéisme ». Jésus essaie plutôt de leur donner une foi authentique et forte..

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Article au format PDF imprimable

 

 

 

Chers lecteurs de l'île de Patmos,

Dans cette troisième étape vers Pâques nous observons un moment très fort dans la vie de Jésus. Le seul épisode dans lequel le Seigneur semble presque utiliser des actions violentes dans lesquelles il combat la mentalité de son temps. En fait, chaque scène de combat est toujours forte pour les yeux. Pensons aux scènes de guerre décrites dans les grands ouvrages classiques commeiliade oh la Jérusalem libérée. Le combat de Jésus, Mais, il ne vise pas la guerre, mais jusqu'à ce qu'un sentiment de foi et de conversion continue naît dans le cœur de l'homme et en chacun de nous.

En ce troisième dimanche de Carême On lit le fameux passage de l'expulsion des marchands du temple en (texte de l'Evangile ICI). Une scène vraiment forte. Une manière pour le Seigneur de purifier le Temple, c'est-à-dire la maison de Dieu, des impuretés que les ventes pas toujours correctes ont été faites ici. toutefois, le temple, c'est un espace sacré dans lequel les commerçants ne peuvent vraiment pas entrer dans le but d'acheter et de vendre.

cet épisode elle est généralement appliquée à notre époque comme une condamnation du marché et des spéculations financières inhumaines qui ne respectent pas la dignité et le caractère sacré de l'homme.. Mais c'est aussi le signe que Jésus n'est pas attentif à la matérialité économique individuelle en elle-même mais comme moyen pour parvenir à une fin.. Argent, alors, pourtant nécessaire, cela ne peut jamais remplacer Dieu.

Le prochain dialogue c'est un prétexte que Jésus utilise pour annoncer sa Passion. Pour affirmer son dernier acte d'amour. Cet acte d'amour est la rédemption et la libération du péché. Et c'est aussi le Grand Signe de Jésus, plus grand que tous les autres signes, que nous devons nous aussi redécouvrir ce Carême. En fait, si l'on lit attentivement ce péricope:

« Alors qu'il était à Jérusalem pour la Pâque, pendant la fête, de nombreux, voir les signes qu'il a exécutés, ils croyaient en son nom. Jésus, il ne leur faisait pas confiance, parce qu'il connaissait tout le monde et n'avait besoin de personne pour témoigner de l'homme. Car il savait ce qu'il y a dans l'homme..

Nous comprenons comment Jésus, grâce à sa connaissance divine en guise d'éternité, il sonde le cœur des hommes qui ont été témoins de ses miracles. Et il se rend compte que leur n'est pas une vraie foi mais seulement une émotion. C'est une foi qui ne recherche que le sensationnalisme, ou ce que l’on définirait aujourd’hui comme du « fidéisme ». Jésus essaie plutôt de leur donner une foi authentique et forte..

C'est notre voyage quotidien que dans cette période difficile nous pouvons entreprendre avec courage. Aidons-nous par la prière, les sacrements et la confiance dans le Seigneur pour nous libérer d'une foi immature, émotif et fragile. Ce chemin peut également nous aider à comprendre quelles sont nos difficultés et nos distractions dans la prière et dans la pratique des œuvres de miséricorde..

Tout cela nous amènera à grandir en étant connu pour devenir progressivement de plus en plus intime avec le Seigneur. Et cette intimité sera source de joie et de satisfaction.

Nous demandons au Seigneur avoir toujours le cœur ouvert à ses inspirations d'amour et de vérité pour devenir des hommes nouveaux en Lui.

Ainsi soit-il!

Santa Maria Novella à Florence, 3 mars 2024

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La dernière dévotion du Christ: le Sacré-Cœur n'est pas une dévotion mais une porte d'accès aux mystères de Dieu

/1 Commentaire/dans /par

LA DERNIÈRE DÉVOTION DU CHRIST: LE SACRÉ-CŒUR N'EST PAS UN DÉVOTIONNISME MAIS UNE PORTE D'ACCÈS AUX MYSTÈRES DE DIEU

Pour ceux qui connaissent le cinéma, la référence au film de Martin Scorsese sur Jésus est évidente 1988: «La dernière tentation du Christ». Mais juste pour dire ça, tandis que la fiction cinématographique peut aussi imaginer que le Christ a été tenté de se retirer de son chemin, l'Évangile nous a dit qu'il est allé jusqu'au bout, avec un dévouement envers sa mission qui a finalement révélé ce qu'il y avait dans son cœur plein d'amour.

- Les pages théologiques -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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La dévotion qui s'est répandue le plus parmi les chrétiens, au moins au cours des derniers siècles, c'est celui adressé au Sacré-Cœur, ce, naturellement, il a aussi attiré à lui que grâce au Cœur de Sa Mère Marie. Avec ce culte, l'Église catholique entendait honorer le Cœur de Jésus-Christ, un des organes symbolisant son humanité, que pour l'union intime avec la Divinité, a le droit d'adorer.

Déjà pratiqué dans l'Antiquité chrétienne et au Moyen Âge, le culte s'est largement répandu au XVIIe siècle grâce à saint Jean Eudes (1601-1680) et surtout de Santa Margherita Maria Alacoque (1647-1690), tandis que la fête du Sacré-Cœur était célébrée pour la première fois en France, probablement dans 1685. La première des célèbres visions de Santa Margherita s'est produite 27 décembre 1673, fête de Saint Jean l'Évangéliste. Jésus lui apparaît et Marguerite se sent « entièrement investie de la présence divine ». Il l'invita à prendre la place qu'avait occupée saint Jean lors de la Dernière Cène et lui dit:

«Mon divin Cœur est si passionné d'amour pour les hommes, qui ne pouvait plus contenir en lui les flammes de son ardente charité, tu dois les diffuser. Je t'ai choisi pour réaliser ce grand plan, pour que tout soit fait par moi".

Comme pour toutes les autres dévotions, pour qu'ils ne restent pas simplement tels ou des conteneurs vides de manifestations populaires, la théologie puis le magistère se sont efforcés d'offrir des contenus et des motivations qui puissent non seulement maintenir vivante la dévotion au Cœur du Christ, mais qu'elle s'est aussi continuellement nourrie des sources de l'écriture et de la tradition ecclésiale. Comme le dévotionnisme arrive souvent, qui est au contraire une dégénérescence de l'acte authentique de culte, a tendance à prévaloir sur le contenu, ils ont donc du mal à accomplir leur tâche, surtout de nos jours, dans lequel il est facile de qualifier une dévotion d'héritage d'un passé pré-moderne et qui n'est plus d'actualité, ou comme on dit seulement bon pour les personnes âgées ou les simples.

Au lieu de cela, la dévotion au Sacré-Cœur il aurait aussi beaucoup à apprendre aux gens modernes, en effet aux post-modernes que nous sommes, parce que le symbole du cœur et les thèmes qui y sont liés se conjuguent spontanément avec ceux de l'affection et de l'amour, c'est-à-dire tout ce monde de sentiments et d'émotions qui nous intéressent beaucoup à notre époque. Quand de plus en plus souvent, encore récemment, Des événements criminels se produisent et affectent les relations amoureuses, nous contactons immédiatement les experts qui nous préviennent de notre inquiétude sur la façon dont notre temps, surtout les jeunes générations, a besoin d'une éducation aux sentiments, de la manière dont il faut être en contact avec ses émotions pour pouvoir les exprimer de manière adéquate et non violente. C'est ce vocabulaire qui nous ramène à l'intériorité et donc au cœur humain, à qui le cœur du Christ a encore beaucoup à enseigner.

Pour revenir aux sources de cette dévotion chrétienne particulière et faire comprendre comment il est théologiquement fondé et lié à tout le mystère du salut apporté par Jésus, j'aimerais considérer, qui, un simple, pour ainsi dire, verset de l'Évangile qui adhère parfaitement à cette dévotion du Sacré-Cœur. Puisque de nombreuses images représentent Jésus en train d'offrir son cœur palpitant, donc d'ouvrir son monde intérieur et le plus intime, voyons comment l'Évangile décrit ce moment. L'évangéliste Jean le fait dans le chapitre où il rapporte lui-même la crucifixion de Jésus., au dernier moment, dit-il: «Tout est accompli»; et aussitôt après un soldat lui blesse le côté pour constater sa mort. Voyons comment St. John décrit la scène, ce qui a dû être vraiment important. Notons combien de fois apparaît le terme témoignage, adressé à la foi et lié à deux citations bibliques importantes. Nous sommes intéressés par le deuxième, le verset que nous aimerions examiner – « Ils regarderont celui qu'ils ont percé » – précisément parce que la dévotion nous invite à regarder le Cœur de Jésus, mais nous ne pouvons manquer de prendre en considération le contexte immédiat dans lequel se déroule la scène et ses significations théologiques importantes..

«Mais ils sont venus de Jésus, voyant qu'il était déjà mort, ils ne lui ont pas cassé les jambes, mais l'un des soldats l'a frappé au côté avec une lance, et immédiatement du sang et de l'eau sont sortis. Celui qui a vu en rend témoignage et son témoignage est vrai; il sait qu'il dit la vérité, pour que toi aussi tu puisses croire. Cela s'est en fait produit pour que l'Écriture puisse s'accomplir: Pas un seul os ne sera brisé. Et un autre passage de l'Écriture dit encore: «Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé»» (Gv 19,33-37).

Le passage cité par John il appartient à un oracle prophétique qui annonçait le salut et la restauration eschatologique de Jérusalem (Zac 12-14). Dans le péricope, 12,10 – 13,1 – il raconte la mort mystérieuse d’un roi berger qui représente le futur Messie, Dieu lui-même se sent blessé par cette mort, alors il prend les devants en promettant un bon esprit et une fontaine bouillonnante pour leur péché:

«Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de consolation: ils me regarderont, celui qu'ils ont percé. Ils le pleureront comme on pleure un enfant unique, ils le pleureront comme on pleure le premier-né. »(Zac 12,10).

Plus loin 13, 1:

"Ce jour-là, il y aura une source pour la maison de David et pour les habitants de Jérusalem, pour laver le péché et l'impureté".

À ce verset vous pouvez ajouter le texte sur l'eau vive du chapitre suivant: « Ce jour-là, des eaux vives couleront de Jérusalem et se dirigeront en partie vers la mer orientale., partie vers la mer occidentale: il y en aura toujours, été et hiver. Le Seigneur sera roi de toute la terre. Ce jour-là, le Seigneur sera un et son nom sera un. » (14, 8-9).

L'application de ces textes à Jésus sur la croix c'est clair. Jésus avait annoncé que des fleuves d'eau vive couleraient de lui, dans Gv 7,38, et l'évangéliste a expliqué qu'il disait cela à propos de l'Esprit (7,39)[1].

En résumé, l'open source pour les habitants de Jérusalem est le côté ouvert de Jésus; les eaux vives qui sortent de Jérusalem (Zacharie) pour Jean, ce sont les eaux vives qui coulent de lui, quel est le nouveau temple; ces eaux apportent purification et vie à l'Orient et à l'Occident. Nous avons ici le thème de l'universalité du salut, signalé, dans l'histoire de la Passion, aussi du titre de la croix qui disait: «Roi des Juifs». Pourtant l'écriture était en hébreu, Grec et Latin: donc une royauté proclamée au monde entier. La dernière prophétie de Zacharie s'est également vérifiée de cette manière où il n'est plus fait mention d'un berger transpercé., mais du Seigneur et de sa royauté universelle dans le temps eschatologique: «Il sera le roi de toute la terre» (Zac 14,9). Jean donne donc à la scène de la croix un sens historique salvifique très large, en plein accord avec les autres grandes époques théologiques liées à celle-ci verset 37 pris en considération.

On pourrait également citer deux autres passages de l'Écriture où nous parlons de la Nouvelle Alliance. En premier, (Allemagne 31,33-34), cela ne sera plus signalé sur les tablettes de calculs externes, mais plutôt inscrit dans le coeur:

«Ce sera l'alliance que je conclurai avec la maison d'Israël après ces jours-là - oracle du Seigneur - je placerai ma loi en eux, je l'écrirai dans leur coeur. Alors je serai leur Dieu et ils seront mon peuple. Ils n'auront plus à s'instruire, disant: « Connaître le Seigneur », parce que tout le monde me connaîtra, du plus petit au plus grand - oracle du Seigneur - car je pardonnerai leur iniquité et je ne me souviendrai plus de leur péché".

Dans la seconde, (Ce 36,25-27), il est toujours fait référence à l'alliance, mais sanctionné par le don d'un esprit, semblable à l'eau qui purifie, d'où aussi le don d'un cœur nouveau:

«Je t'aspergerai d'eau pure et tu seras purifié; Je te purifierai de toutes tes impuretés et de toutes tes idoles, Je te donnerai un nouveau cœur, Je mettrai un nouvel esprit en toi, Je t'enlèverai le cœur de pierre et je te donnerai un cœur de chair. Je mettrai mon esprit en toi et je te ferai vivre selon mes lois et je te ferai observer et mettre en pratique mes règles".

Tout ce contexte scripturaire cela nous fait comprendre ce que Jean voulait dire lorsqu'il rapporta la phrase prophétique: «Ils regarderont celui qu'ils ont percé»; qui ne se trouve que dans son Évangile, à la fin d'un texte qui, comme nous l'avons déjà souligné, c'est la référence préférée quand on parle de dévotion au Sacré-Cœur de Jésus. Ces mots résument la reconnaissance et la compréhension[2] par la foi de ce qui demeurait au plus profond du cœur du Christ mourant qui "ayant aimé les siens... jusqu'au bout" et ayant maintenant tout accompli, exprime le désir intérieur de donner l'Esprit. Ceux qui dirigent leur regard vers Jésus ne peuvent plus être les spectateurs ou les soldats qui ont assisté à la crucifixion., mais ce sont désormais les âmes croyantes qui pénètrent et conservent fidèlement le mystère de l'amour de Jésus, en un mot son Coeur.

Essayons de mieux comprendre tout cela, se laisser guider par la structure littéraire du passage johannique qui décrit les instants avant et après la mort de Jésus sur la croix. Bien sûr, nous ne pouvons pas résumer tout ce qui se passe. Il permet de mettre en évidence la présence de trois binômes: «tout est fini» et «j'ai soif» al v. 28; "c'est fini" et "il a rendu l'Esprit" de v. 30; enfin « du sang et de l'eau » de v. 34. Deux lignes thématiques partent de ces trois, vers lequel nous devons diriger notre regard de foi.

La première ligne que nous appellerons christologique il est dessiné par des expressions: "tout est fini", "c'est fini" et "du sang". Ils représentent le recueil de l'œuvre salvifique de Jésus. Dans ce cas, le regard se tourne vers l'arrière, à ce qui s'est passé, saisir dans ces paroles l'obéissance totale de Jésus au Père: il a terminé son travail, jusqu'à ce que le sang coule. Mais c'est aussi une vision de l'accomplissement de cet amour salvateur pour nous, que "jusqu'à la fin" de Gv 13,1. Alors voyons ici, dans le côté ouvert du Christ, sois son oblation parfaite, cet amour à l'excès pour nous.

La deuxième ligne thématique il est plutôt tourné vers l'avenir, à la vie de l'Église qui, comme nous avons essayé de le décrire dans un article précédent, il y est présent en la personne du disciple bien-aimé et de la Femme, la Mère de Jésus, appelé à une nouvelle maternité spirituelle envers les disciples croyants. Cette ligne, pneumatologie, il est décrit par des mots: «Sur le plateau», «abandonné l'Esprit» et «l'eau».

L'eau qui coule du côté du Christ c'est un symbole du don de l'Esprit et vient du Christ lui-même: c'est lui qui "a donné l'Esprit"; c'est de lui que vient ce désir: «Sur le plateau». En fait, nous notons une différence significative entre la citation de Zacharie et la façon dont Jean la rapporte dans l'Évangile.. Pour Jean il ne s’agit plus de regarder vers Dieu, mais vers "il", Christ, qui a été percé. Toute l'attention, c'est-à-dire le regard croyant, elle est concentrée sur lui et sur le moment où le sang et l'eau sortent de ses sous-vêtements. De plus, l'ancienne prophétie parlait de repentance, ce qui n'est pas dit par Giovanni qui préfère se concentrer sur la vue.

Il existe de nombreuses études qui confirment les différentes manières de voir du quatrième Évangile et comment, pour Jean, le plus parfait est celui qui comprend avec foi le mystère révélé et le conserve dans sa mémoire.. Nous ajoutons que cette vision vise à la participation des lecteurs de l'Évangile à la même expérience, comme John lui-même l'avoue dans la première finale de son œuvre: "Ces (panneaux) ils ont été écrits pour que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et pourquoi, croire, avoir la vie en son nom" (Gv 20, 31)[3].

Donc, Encore une fois, l'évangéliste écrit pour diriger le lecteur de l'histoire au mystère. On voit un côté percé, du sang et de l'eau qui en sortent et on contemple tout le monde intérieur du Christ et les grands thèmes, grande profondeur théologique, ecclésial et spirituel, rien que du dévotionisme magico-ésotérique. L'eau du côté de Jésus est un symbole de l'Esprit qui coule de son côté, Il devient le nouveau temple eschatologique (cf.. Ce 47). En même temps, le sang fait référence à son don de soi au Père., à son travail fini et à son amour pour nous. Le regard de la foi qui contemple est le désir de participer à tout ce monde intérieur du Christ qui se manifeste.

Dans ce passage Johannine il n'y a aucune mention explicite du cœur, plutôt que l'intériorité de Jésus. Ce sera la mystique médiévale qui identifiera ce monde intérieur comme le cœur du Christ et fera de ce passage du côté percé le texte biblique par excellence de la théologie et de la spiritualité du Divin Cœur de Jésus.. Saint Ambroise a dit:

« Que l'Église soit introduite dans la chambre secrète du Christ...; la salle secrète de l'Église est le Corps du Christ; le roi l'introduisit dans tout (le sien) mystère" (Sant'Ambrogio, En PS. 218, 1,16 FROMAGE 62,16).

Et Guillaume de Saint-Thierry:

"Que par la porte ouverte nous entrons, tout en un seul morceau, dans ton cœur, Ô Jésus... jusqu'à ta sainte âme"; demander au Sauveur: «Ouvrir le côté de son corps pour que puissent entrer ceux qui désirent voir les secrets du Fils» (Guillaume de Saint-Thierry, Prières méditatives, 6; PL 180, 226UNE).

Aujourd'hui, grâce à une exégèse moderne et précise, donnons à ces belles affirmations une base évangélique solide et apprécions-les mieux.

Ayant, Encore une fois, des thèmes résumés qui auraient nécessité un traitement plus long et plus approfondi, l'intention de cette contribution pourrait être de susciter, après dégustation, un vrai goût et intérêt. L'intelligence de la foi ne cesse d'approfondir les questions chères au peuple chrétien., même une dévotion peut devenir une porte vers une compréhension toujours plus large et plus profonde des mystères de Dieu et de la foi.. Quand le mois de juin approche, traditionnellement dédié au Cœur du Christ, donnons un nouveau sens à cette dévotion, aux prières que nous choisirons ou aux images que nous partagerons sur social. Par exemple, la pratique des «neuf premiers vendredis», après ce qui a été dit ici, ce n'est plus simplement la prière et la dévotion de l'individu, mais doit être pensé dans le contexte plus large de la communion ecclésiale et du mystère chrétien, comme nous l'avons découvert en réfléchissant sur l'Évangile, en repensant au don de Jésus de sa vie et de son Esprit pour tous, pas seulement pour l'âme individuelle.

Ces aspects ont été saisis par le pape Jean-Paul II qui les a exprimés lors d'une audience publique. Vingt-cinq ans se sont écoulés depuis ces paroles que je rapporte ci-dessous:

« L'Évangéliste ne parle que du coup de lance sur le côté, d'où coulaient le sang et l'eau. Le langage de la description est presque médical, anatomique. La lance du soldat a certainement touché le cœur, pour vérifier si le condamné était déjà mort. Ce cœur – ce cœur humain – a cessé de fonctionner. Jésus a cessé de vivre. Au même moment, Mais, cette ouverture anatomique du cœur du Christ après la mort - malgré toute la « dureté » historique du texte - nous pousse à penser aussi sur un plan métaphorique. Le cœur n'est pas seulement un organe qui conditionne la vitalité biologique de l'homme. Le coeur est un symbole. Cela parle de tout l'homme intérieur. Il parle de l'intérieur spirituel de l'homme. Et la tradition a immédiatement réinterprété ce sens de la description de Jean. Le reste, dans un sens, l'évangéliste lui-même a donné l'impulsion à ce projet, Lorsque, faisant référence au témoignage du témoin oculaire qui était lui-même, Il a été rapporté, en même temps, à cette phrase des Saintes Écritures: "Ils regarderont celui qu'ils ont transpercé" (Gv 19,37; ZC 12,10). Comme ça, en réalité, regarde l'église; C'est ainsi qu'il regarde l'humanité. Et ici, Dans Percé par la Lance du Soldat, toutes les générations de chrétiens ont appris et apprennent à lire le mystère du Cœur du Crucifié qui était et est le Fils de Dieu". (Saint John Paul II, Grand public de 20 juin 1979).

J'ai intitulé cette contribution: La dernière dévotion du Christ. Pour ceux qui connaissent le cinéma, la référence au film de Martin Scorsese sur Jésus est évidente 1988: La dernière tentation du Christ. Mais juste pour dire ça, tandis que la fiction cinématographique peut aussi imaginer que le Christ a été tenté de se retirer de son chemin, l'Évangile nous a dit qu'il est allé jusqu'au bout, avec un dévouement envers sa mission qui a finalement révélé ce qu'il y avait dans son cœur plein d'amour.

Sanluri 27 février 2024

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Sur le Mont Thabor, les disciples reçoivent la révélation du fils de l'homme sous une forme transfigurée par la lumière divine

/dans /par

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

SUR LE MONT TABOR LES DISCIPLES REÇOIVENT LA RÉVÉLATION DU FILS DE L'HOMME SOUS UNE FORME TRANSFIGURÉ PAR LA LUMIÈRE DIVINE

Dans le récit évangélique et dans le chemin de Carême, s'ajoute ainsi un autre cadre qui permet de répondre à la question que nous nous posions au début.: Qui est-il? Désormais, c'est le Père lui-même qui révèle l'identité profonde de Jésus, non seulement à ceux qui en sont témoins sur le Mont de la Transfiguration., mais aussi aux lecteurs et croyants en Christ: Il est le Fils. Une théologie très présente dans les Évangiles qui rappelle ce qui est écrit dans le Premier Évangile, quand Jésus dit: "Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père"

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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Embarquez pour le voyage du Carême cela signifie se poser à nouveau la question fondamentale sur Jésus: Qui est-il? De la même manière que les disciples assis sur la barque ballottée par les vagues, figure de l'Église dans la période post-Pâque, qui a réveillé le Seigneur endormi à la poupe et quand la tempête s'est calmée ils se sont demandé: « Alors qui est-il ?, que même le vent et la mer lui obéissent?» (Mc 4, 41). Le récit de la Transfiguration de Marc que nous lisons en ce deuxième dimanche de Carême cherche à répondre à cette question..

La transfiguration du Christ, œuvre de Giovanni Bellini, 1478. Musées de Capodimonte, Naples.

« À ce moment-là, Jésus emmena Pierre avec lui, Jacques et Jean et les conduisit vers une haute montagne, en marge, eux seuls. Il fut transfiguré devant eux et ses vêtements devinrent éblouissants, très blanc: aucun plus plein sur terre ne pourrait les rendre si blancs. Et Elie leur apparut avec Moïse, et ils parlaient avec Jésus. Prendre la parole, Pierre dit à Jésus: "Rabbin, C'est bien pour nous d'être ici; faisons trois cabanes, Un pour toi, un pour Moïse et un pour Élie". En fait, il ne savait pas quoi dire, parce qu'ils avaient peur. Un nuage est venu et les a recouverts de son ombre et une voix est sortie du nuage: "C'est mon fils, l'être aimé: Ecoute le!”. Et soudain, regarder autour de moi, ils n'ont plus vu personne, sinon Jésus seul, avec eux. Alors qu'ils descendaient la montagne, il leur a ordonné de ne dire à personne ce qu'ils avaient vu, sauf après que le Fils de l'homme soit ressuscité des morts. Et ils ont gardé l'affaire entre eux, je me demandais ce que signifiait ressusciter d'entre les morts". (Mc 9,2-10)

Les trois évangiles synoptiques ils placent la Transfiguration dans le même contexte, c'est-à-dire après l'annonce de la passion de Jésus. Pour le lecteur, un pont est ainsi créé entre le ministère public de Jésus et la mort qui aura lieu à Jérusalem.. Mais aussi un lien entre la proclamation d'aujourd'hui de Jésus "Fils de Dieu", qui s'entend depuis le nuage, et deux autres similaires. Celui du baptême, Lorsque: «Une voix se fit entendre du ciel» disant «Tu es mon Fils bien-aimé, Je suis content de toi" (Mc 1,11); et l'autre, qui ne se trouve que chez Marc, au début de l'Évangile, dans le premier verset du premier chapitre: « Début de l'Evangile de Jésus-Christ, Fils de Dieu".

Il est très probable que l'épisode raconte, à l'origine, c'était l'histoire de l'apparition du Ressuscité, que Marco, qui a exclu de telles histoires de son récit, l'aurait placé au centre de l'Évangile, immédiatement après la confession messianique de Pierre, pour équilibrer l'annonce de la destinée de mort du Fils de l'Homme (Mc 8, 31) avec la vision proleptique de sa glorification (Mc 9, 2-13). Un choix qui aurait également déterminé sa place chez Matthieu et Luc. Cette hypothèse est confortée par le fait que, tout au long des trois histoires, l'incompréhension des disciples à l'égard de Jésus reste intacte., même si certains ont été témoins d'un événement aussi sensationnel. Pendant, placé après sa mort, l'histoire prend un sens crucial. C'est le tournant. Les trois disciples reçoivent la révélation du Fils de l'homme sous une forme transfigurée par la lumière divine. Après sa mort, ils ont la vision de Jésus placée au même niveau que Moïse et Elie, c'est-à-dire de deux figures bibliques déjà élevées à la gloire céleste, et ils entendent la proclamation de son élection divine, le même qui résonne au moment du baptême. Finalement les disciples « savent » qui est Jésus, et c'est à la lumière de cette compréhension que l'épisode historique et initial du baptême prend son « vrai » sens d'investiture divine..

Dans le verset précédant la scène de la Transfiguration que nous lisons aujourd'hui dans la liturgie, Jésus dit à ses disciples: « En vérité je vous dis: il y en a quelques-uns présents ici, qui ne mourra pas sans voir le royaume de Dieu venir avec puissance" (Mc 9,1). Six jours après cette annonce, Jésus amène Pierre, Jacques et Jean avec lui sur une haute montagne, dans un endroit isolé, et est transfiguré devant eux. L'épisode n'est pas seulement décrit par les trois Évangiles synoptiques, mais aussi de la Deuxième Lettre de Pierre. Là, l'Apôtre rappelle et écrit qu'il a été témoin oculaire de la grandeur de Jésus:

«Il reçut en effet honneur et gloire de Dieu le Père lorsque cette voix lui fut adressée par la gloire majestueuse: « Voici mon Fils bien-aimé, dans lequel je suis heureux". Nous avons entendu cette voix descendre du ciel alors que nous étions avec lui sur la montagne sainte. » (2Pt 1,16-18).

Contrairement au baptême, où la voix qui proclame Jésus "Fils" semble n'avoir été entendue que par Lui, dans la Transfiguration, les paroles s'adressent aux disciples, qui ne peut pas les ignorer: «Écoutez-le». Il est en effet important qu'au moment où Jésus annonce sa passion, soit réitérée l'idée que Dieu n'abandonnera pas son Fils., même s'il sera livré pour la crucifixion. Cela ne troublera pas la fidélité du Père, pour que même la dure annonce de la passion et de la mort soit dans l'Évangile, ce sont les bonnes nouvelles dont le lecteur doit être conscient, de la même manière que les disciples qui ont fait cette expérience.

Pierre, avec ses compagnons, c'est lui qui a besoin d'écouter Jésus plus que quiconque. Après la confession de Césarée de Philippe, il a exigé de se tenir devant lui pour éviter son pèlerinage à Jérusalem. C'est pourquoi Jésus appelle Pierre "Satan" (Mc 8,33), mais l'invite ensuite à gravir la montagne avec lui. En d’autres termes, nous sommes ici confrontés à la réaction de Dieu à l'incrédulité de Peter. Pas seulement. Si les disciples doivent se préparer à la passion de leur maître, Jésus a aussi besoin d'instructions pour entreprendre « son exode », comme il le précisera Luc dans 9,31: Moïse avait fait sortir les Juifs d'Egypte, Elie était revenu sur ses pas, et maintenant le Messie, aidé par ceux qui ont vécu une expérience similaire de souffrance et de libération, il pourra avancer résolument vers Jérusalem.

L'interprétation traditionnelle de la présence de Moïse et d'Élie sur la montagne il dit, en fait, qu'ils représenteraient le torah e je Prophète, c'est-à-dire toute l'Écriture avant Jésus. Mais aujourd'hui, nous pensons plutôt que le sens de leur présence est important s'il se réfère à ce que Jésus vit au moment où il gravit cette montagne.. Moïse et Élie ont vécu des événements comparables à la réaction de Pierre à l'annonce de la passion de Jésus mentionnée ci-dessus.. L'analogie entre les événements est donnée par la manière dont Jésus interprète le refus de Pierre: comme une nouvelle tentation, semblables à ceux du début de son ministère; ainsi Moïse connut le veau d'or et Élie connut la fuite vers l'Horeb. Ces deux événements se sont déroulés directement sur une montagne, après un échec du peuple d'Israël qui avait, dans le premier cas, construit une idole et, dans la deuxième, a soutenu les prêtres de Baal contre lesquels Élie a dû lutter. Face à ces deux déceptions, Moïse et Élie demandent à Dieu de mourir (cf.. Est 32,32; 1Ré 19,4), maman, en réponse, au lieu de cela, tous deux reçoivent la vision de Dieu. Moïse, effrayé, Mais, il se cache dans la falaise (Est 33,21-22), et Elie se couvre le visage (1Ré 19,13). Alors qu'ils ne voyaient pas Dieu, maintenant ils se tiennent enfin devant Jésus, dans sa gloire et ne voile plus leurs visages; ils n'ont plus peur de lui, parce que «Jésus, le « Fils bien-aimé » du Père (Mc 9,7), "l'élu" (Lc 9,35), il est lui-même la visibilité du Père: "Qui m'a vu, il a vu le Père" (Gv 14,9). En lui Moïse et Elie se rencontrent, ils voient Jésus dans la gloire, et ils lui apportent leur réconfort. À la fin, le Père confirme aux trois disciples, Pierre inclus, le chemin que Jésus devra parcourir" (M. Gilbert).

Dans le récit évangélique et dans le chemin du Carême ainsi un autre cadre est ajouté qui aide à répondre à la question que nous avons posée au début: Qui est-il? Désormais, c'est le Père lui-même qui révèle l'identité profonde de Jésus, non seulement à ceux qui en sont témoins sur le Mont de la Transfiguration., mais aussi aux lecteurs et croyants en Christ: Il est le Fils. Une théologie très présente dans les Évangiles qui rappelle ce qui est écrit dans le Premier Évangile, quand Jésus dit: "Personne ne connaît le Fils si ce n'est le Père" (Mont 11,27).

De l'Ermitage, 24 février 2024

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Des gestes et des mots, à propos de la liturgie. Brisons une lance en faveur de “Embrasse-moi Tucho”, anche se paree avere dimenticato la Redemptionis Sacramentum

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GESTES ET MOTS, À PROPOS DE LA LITURGIE. BRISONS UNE LANCE EN FAVEUR DE "Embrasse-moi Tucho”, MÊME S'IL SEMBLE L'AVOIR OUBLIÉ LE SACREMENT DE RÉDEMPTION

Beaucoup, c'est un euphémisme, ils ont levé le nez lorsque le Pontife a choisi l'actuel préfet. Les critiques ne manquaient pas. En répondant avec respect et en allégeant toute la discussion jusqu'à présent avec une blague, nous pourrions nous souvenir du dicton qui dit: «Même une horloge cassée indique l'heure exacte deux fois par jour»

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Auteur
Simone Pifizzi

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Par une curieuse loi du talion beaucoup de ceux qui s'étaient réjouis de la publication de Implorant la confiance, déclaration confuse et ambiguë du Dicastère pour la doctrine de la foi publiée le 18 décembre de l'année dernière, devant lequel des épiscopats entiers se sont soulevés, ils avaient envie de discuter avec la plus récente Note du même Dicastère sur la validité des sacrements de 2 février de cette année et intitulé: Par des gestes et des mots.

La question se pose spontanément: Dans le 2004 l'Instruction a été publiée Le sacrement de la rédemption qui est un chef-d'œuvre de la théologie sacramentelle, de discipline des sacrements et de pastorale liturgique. L'éducation qui, selon ce qui continue de se passer dans nos églises, elle a été magnifiquement ignorée par des armées de prêtres créatifs et de mouvements laïcs qui ont continué sans se laisser décourager à créer leurs propres liturgies personnalisées., Néocatéchuménaux dans la tête, le tout dans une insouciance totale et un manque de vigilance de la part des évêques, bien que le document parle très clairement dans sa conclusion finale:

«Cette instruction, rédigé, par ordre du Souverain Pontife Jean-Paul II, par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements en accord avec la Congrégation pour la Doctrine de la Foi, a été approuvé par le Pontife lui-même le 19 mars 2004, à la solennité de saint Joseph, qui a ordonné sa publication et sa mise en conformité immédiate par tous les responsables ".

Pourquoi ne pas appeler au respect de cette consigne, si bien fait et détaillé, le cas échéant, établir des sanctions précises pour quiconque ne respecterait pas les dispositions données? Parce que c'est là le problème sous-jacent qui a caractérisé les cinquante dernières années de vie d'une Église qui se demande, exhorte, instruit et recommande, mais ça a toujours l'air bien, dans ces documents, établir des sanctions précises pour les contrevenants. Pas seulement: dans 64 notes de rappel de Par des gestes et des mots la Le sacrement de la rédemption il n'a jamais été rappelé et cité une seule fois, quelque chose d'objectivement sérieux.

Comme même les pierres le savent maintenant la première Déclaration susmentionnée, dans le contexte plus large du sens à donner aux bénédictions dans l'Église, il a ouvert la possibilité de bénir spontanément les couples en situation irrégulière et de même sexe. Ce qui n'était pas nécessaire pour de nombreux évêques et prêtres des différentes régions de l'Europe du Nord., ils le font arbitrairement depuis des années. Cette déclaration controversée prévoit que les bénédictions doivent être données dans des lieux et de manière qui ne ressemblent en rien à celles données aux couples réguliers., maman: «Dans d'autres contextes, comme une visite dans un sanctuaire, la rencontre avec un prêtre, la prière récitée en groupe ou lors d'un pèlerinage. En fait, à travers ces bénédictions qui ne sont pas communiquées à travers les formes rituelles de la liturgie, mais plutôt comme une expression du cœur maternel de l'Église, semblables à ceux qui émanent des profondeurs de la piété populaire, il ne s'agit pas de légitimer quoi que ce soit mais seulement d'ouvrir sa vie à Dieu, demandez son aide pour vivre mieux, et aussi d'invoquer l'Esprit Saint pour que les valeurs de l'Évangile soient vécues avec plus de fidélité" (Non. 40).

Pour l'instant tout le monde est content, du moins les partisans de cette ouverture, comme si nous avions auparavant refusé les bénédictions aux individus, surtout à ceux qui vivaient dans des conditions irrégulières, ou qui étaient coupables des péchés et des crimes les plus graves.

Ironiquement, précisément ceux qui s'étaient réjouis avant le Implorant la confiance, peu après, ils se lancèrent dans de sévères critiques à l'égard de la Note de 2 février, Des gestes et des mots, parce qu'il utilise un langage traditionnel pour définir ce qui est nécessaire pour qu'un sacrement soit valide, ainsi que licite. Critique, en particulier, souligne l'utilisation insistante des termes "forme" et "matière" utilisés par la Note comme éléments irremplaçables de toute célébration des sacrements, avec l'intention du célébrant. Critique qui concerne la déconnexion de ces trois éléments constitutifs de l'ensemble de la célébration du sacrement, par les sujets qui y participent et par les différents signes qui interviennent, ce qu'ils devraient être, par leur constitutionnalité même, significatif e, comment dites-vous, haut-parleurs. Les notes ondulées, alors, faire référence à la manière dont la Note n'examine pas l'intégralité du sacrement célébré e, comme une vague de retour, ils se déversent également sur le Implorant la confiance, comme là: «…Une bénédiction sans forme (sans espace, tempo, parole, tout) C'est n'importe quoi." (cf.. Voir QUI).

Ce n'est pas à moi de me défendre d'un Dicastère stratégique comme celui pour la Doctrine de la Foi. Mais, en lisant et en relisant cette Note, je pense à « Le Rasoir d'Ockham » qui pourrait se résumer à peu près ainsi: "Toutes choses étant égales, l'explication la plus simple est celle à préférer"; ou encore « Ne pas considérer la pluralité si elle n'est pas nécessaire ».

Cette remarque, et dans la lettre d'accompagnement du Préfet, que dans son corps lui-même, rappelez-vous qu'ils ont été détectés par les cardinaux et les évêques, et a donc demandé des éclaircissements, sur les changements sérieux apportés à la matière et à la forme des sacrements, les rendant effectivement nuls et non avenus. Il suffirait de lire les quelques indices et exemples, parfois bizarre et curieux, auquel le Préfet fait référence pour comprendre le simple objet de la Note elle-même: appeler tout le monde à une célébration correcte des sacrements, fidèle, ecclésiale. Que s'ils sont accordés, lorsque cela est permis par les conférences épiscopales, espaces de créativité, ceux-ci ne deviennent pas au contraire une invention qui manipule arbitrairement le célèbre sacrement..

C'est dans ce contexte et cela relève de la préoccupation des Pasteurs des Églises, que la note doit être lue. Ce qui résume ensuite ce qui est nécessaire pour qu'un sacrement soit valide, rappelant la doctrine traditionnelle, ce qui est vrai, dans ses traits saillants, il remonte au Concile de Trente, que Vatican II a repris et remanié en harmonie avec tout ce que l'Église avait entre-temps, dans quellel'assise, redécouverte sur elle-même et comment elle comptait se présenter au monde d'aujourd'hui.

Ce n'est pas un hasard si la Note s'inspire de la Constitution art sacré rappeler que le Conseil: «Il renvoie analogiquement la notion de sacrement à l'Église entière». Et de La lumière qui déclare de l'Église que celle-ci est: «Dans le Christ comme sacrement, c'est-à-dire un signe et un instrument d'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain". Et cela se réalise principalement grâce aux sacrements, dans chacun desquels la nature sacramentelle de l'Église se réalise à sa manière, Corps du Christ... L'Église en est consciente, depuis ses origines, il a apporté un soin particulier aux sources dans lesquelles il puise l'élément vital de son existence et de son témoignage: la Parole de Dieu, attesté par les Saintes Écritures et la Tradition, et les sacrements, célébré dans la liturgie, par lequel il est continuellement ramené au mystère de la Pâque du Christ" (cf.. Non.. 6, 7 e 10).

Pour l'ampleur de tout cela l'église, si vous dites, reçoit les sacrements, qui a administré, mais elle n'en est pas propriétaire. Ce qui semble plutôt s'être produit avec les variations créatives de divers ministres et de divers mouvements laïcs.. C'est seulement à ce stade que la Note rappelle brièvement - ce n'est pas un traité de liturgie - quels sont les éléments essentiels. Tout d'abord, la « forme » du sacrement qui correspond aux paroles qui accompagnent la matière, le transcende, transmettre le sens chrétien, salvifique et ecclésial de ce qui s'accomplit dans la célébration. C'est pourquoi la « matière » du sacrement, qui consiste plutôt dans l'action humaine, par lequel le Christ agit. Parfois il y a un élément matériel dedans (eau, vitre, vin, huile), d'autres fois un geste particulièrement éloquent (signe de la croix, imposition des mains, immersion, infusion, consentement, onction). Cette corporéité apparaît indispensable car elle enracine le sacrement non seulement dans l'histoire humaine, mais aussi, plus fondamentalement, dans l'ordre symbolique de la Création et le ramène au mystère de l'Incarnation du Verbe et de la Rédemption opérée par Lui (cf.. Non. 13).

Enfin, « l'intention » de ceux qui célèbrent, ce qui n'a rien à voir avec sa moralité et sa foi, plutôt avec la conviction d'accomplir: «Au moins ce que fait l'Église» (Concile de Trente). Cette disposition soustrait le célébrant à l'automatisme et à l'arbitraire éventuel de l'individu., puisque cet acte délicieusement humain est aussi ecclésial. Acte interne et subjectif oui, qui pourtant, se manifestant dans le sacrement, il s'agit de toute la communauté ecclésiale et: «Car ce que fait l'Église n'est rien d'autre que ce que le Christ a institué, aussi l'intention, avec la matière et la forme, contribue à faire de l'action sacramentelle le prolongement de l'œuvre salvifique du Seigneur" (cf.. Non. 18).

A cet égard, l'Église il a préparé les livres liturgiques qui ne doivent pas être altérés ou utilisés à volonté, assez fidèlement observé dans les paroles et même dans les gestes qui y sont indiqués. Ils offrent des espaces de créativité et les conférences épiscopales des différents pays ont préparé des adaptations et des variations possibles qui correspondent à la sensibilité et à la situation des participants.. Pensez aux fêtes avec les enfants, par exemple, aux différents canons eucharistiques préparés à leur intention et approuvés par la CEI.

La note rappelle également, et cela semble répondre aux notes critiques, ce: « Matériau, la forme et l'intention sont toujours insérées dans le contexte de la célébration liturgique, ce qui ne constitue pas un décoré cérémonial des sacrements et même pas une introduction didactique à la réalité qui s'y déroule, mais dans son ensemble, c'est l'événement au cours duquel la rencontre personnelle et communautaire entre Dieu et nous continue à avoir lieu., en Christ et dans le Saint-Esprit, réunion au cours de laquelle, par l'intermédiaire de signes sensibles, «Une gloire parfaite est donnée à Dieu et les hommes sont sanctifiés». Le souci nécessaire des éléments essentiels des sacrements, dont dépend leur validité, il doit donc s'accorder avec le soin et le respect de toute la célébration, dans lequel le sens et les effets des sacrements sont rendus pleinement intelligibles par une multiplicité de gestes et de paroles, favorisant ainsi laparticipation active des fidèles (cf.. Non. 20).

Dans ce contexte, toute l'importance de la présidence liturgique et de l'art de célébrer est incluse. Ceux-ci nécessitent la connaissance des raisons théologiques qui les sous-tendent., comme ceux qui agissent, quand il est célébré, Dans la personne du Christ e Au nom de l'église. Ainsi que la connaissance des livres liturgiques et des leurs Présentation dans qui sont souvent ignorés parce qu'ils sont ennuyeux. Et si on voulait faire une comparaison, ce qui, j'espère, ne semble pas déplacé, entre fête et geste sportif, on voit à quel point cette dernière est efficace si elle s'appuie sur une bonne connaissance et la mise en œuvre des soi-disant fondamentaux. Un champion, surtout les disciplines qui nécessitent des gestes répétés, identiques et précis, beaucoup de temps passe, des années même, étudier, de s'entraîner puis de s'exprimer avec une facilité qui étonne. Un geste sportif très difficile que l'on voit réalisé, lors d'olympiades par exemple, Cela a nécessité une préparation considérable, pourtant cela nous paraît simple et naturel.

De conclure, J'en connais beaucoup, c'est un euphémisme, ils ont levé le nez lorsque le Pontife a choisi l'actuel préfet. Les critiques ne manquaient pas. En répondant avec respect et en allégeant toute la discussion jusqu'à présent avec une blague, nous pourrions nous souvenir du dicton qui dit: «Même une horloge cassée indique l'heure exacte deux fois par jour». Mais, honnêtement, cette note sonne bien cette fois. Il n'y a rien de répréhensible à cela, si l'intention est justement de nous inviter à sauvegarder et à présenter un bien si précieux de manière digne et ecclésiale. En fait, c'est comme ça que ça se termine:

"Nous [...] nous avons ce trésor dans des vases en terre, de sorte qu'il apparaît que cette puissance extraordinaire appartient à Dieu, et ça ne vient pas de nous" (2Cor 4, 7). L'antithèse utilisée par l'Apôtre pour souligner comment la sublimité de la puissance de Dieu se révèle à travers la faiblesse de son ministère d'annonceur décrit aussi bien ce qui se passe dans les sacrements.. L'Église entière est appelée à sauvegarder la richesse qu'ils contiennent, afin que la primauté de l'action salvifique de Dieu dans l'histoire ne soit jamais obscurcie, malgré la fragile médiation des signes et des gestes typiques de la nature humaine" (Non. 28).

Florence, 21 février 2024

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