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AN DEN TÜREN VON WEIHNACHTEN IST ES RICHTIG ZU SAGEN: JESUS ​​​​WURDE NIE GEBOREN

Wir müssen wieder vom Geheimnis des fleischgewordenen Wortes ausgehen, beseelt von dem Funken, der den Heiligen Augustinus dazu brachte, es als Erster zu sagen, dann in St. Anselmo d'Aosta, mit unterschiedlichen Worten, aber mit der gleichen Substanz: „Ich denke zu verstehen, Ich verstehe », zu glauben,. Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich verstehen: „Und das Wort ist Fleisch geworden“, Warum also Jesus?, in Wahrheit, wurde nie geboren.

— Theologie —

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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auf diese Weise, Der Satz klingt wie eine unbegründete Provokation, Eine skandalöse Aussage, wenn nicht geradezu ketzerisch. Jedoch, wenn man es ernst nimmt und in den richtigen theologischen Horizont einordnet, Es ist nicht nur legitim, aber zutiefst im Einklang mit dem Glauben der Kirche. In der Tat, Ich kenne die Parola geboren werden wir meinen den Beginn der Existenz, dann ist es notwendig, es ohne zu zögern zu sagen: Jesus wurde nie geboren. Der Sohn beginnt nicht in Bethlehem zu sein. Er ist „vor allen Zeiten“, weil „Gott von Gott, Licht vom Licht, Wahre Gott vom wahren Gott ". Weihnachten ist nicht die Geburt Gottes, sondern die Menschwerdung des ewigen Sohnes „gezeugt“., nicht erstellt, von der gleichen Substanz wie der Vater“. Hier verlangt die Sprache des Glaubens nach Präzision, denn aus einem schlecht platzierten Wort kann ein verzerrter Glaube entstehen. Und heute leben wir nicht einmal mehr im Pietismus, noch in jenen Formen des Fideismus, die nichts mit dem Volksglauben der Einfachen zu tun haben: Vielmehr leben wir in einem wiederkehrenden Neuheidentum.

Diese Klarstellung Es handelt sich nicht um eine Übung in terminologischer Finesse, noch ein Streit, der Spezialisten der dogmatischen Theologie vorbehalten ist. Es ist eine theologische und pastorale Notwendigkeit. Denn die Art und Weise, wie wir über das Geheimnis Christi sprechen, bestimmt unweigerlich die Art und Weise, wie wir darüber denken; infolge, Die Art und Weise, wie wir es denken, prägt letztendlich die Art und Weise, wie wir es glauben. Wenn Sprache zur Nähe wird, sogar der Glaube wird schwächer; wenn Worte ohne Urteilsvermögen verwendet werden, das Mysterium wird auf eine erbauliche Erzählung reduziert oder, schlechter, zur religiösen Folklore. Gerade um diesen Abdrift zu vermeiden, ist es die Aufgabe der Kirche, im Laufe der Jahrhunderte, er achtete streng auf die Worte des Glaubens.

In diesem Horizont muss es verkündet werden, aber erst mal angehört, der Prolog des Johannesevangeliums. Ein Werk von solch theologischer Dichte, dass es im Laufe der Jahre immer wieder gelesen wird, desto mehr hat man den Eindruck, dass der Mann, in diesen Worten, legte seine Hand dorthin, aber nicht der Ursprung: denn der wahre Autor ist Gott. Der Evangelist leitet Weihnachten nicht mit einer Geburtsgeschichte ein, aber mit einer Aussage über das Sein: „Am Anfang war das Wort“. Sagt nicht wurde, er sagt es nicht er begann, ma Epoche. Die Logos er betritt die Szene in Bethlehem nicht, es entsteht nicht aus dem Schoß der Zeit, es erscheint unter anderem nicht als Neuheit. Er ist es bereits, vor jedem Prinzip, vor jeder Geschichte, vor jeder Schöpfung, wie auch der Apostel Paulus lehrt, wenn er sagt:

„Für uns gibt es nur einen Gott, der Vater, aus dem alles kommt und auf das wir ausgerichtet sind, und ein Herr, Jesus Christus, durch den alles ist und wir durch ihn“ (1 Kor 8,6).

Alles, was existiert, entsteht durch Ihn, Nichts, was existiert, entsteht ohne Ihn. Es ist derselbe Glaube, den der heilige Paulus im Brief an die Kolosser eindringlich zum Ausdruck bringt, wenn er den Sohn als verkündet

«Bild des unsichtbaren Gottes, Erstgeborener aller Schöpfung, denn in Ihm wurden alle Dinge geschaffen, im Himmel und auf der Erde [...] alle wurden durch Ihn und für Ihn geschaffen. Er ist vor allen Dingen und alle Dinge existieren in Ihm.“ (Kol 1,15-17).

Erst nachdem diese absolute Priorität klar festgelegt wurde pünktlich zu sein, Giovanni wagt es, den entscheidenden Satz auszusprechen, der wie Donner in den Text einbricht: „Und das Wort ist Fleisch geworden“.

Er wurde nicht in dem Sinne geboren, wie ein Geschöpf geboren wird, das vorher nicht existierte; er wurde Fleisch, das heißt, er nahm die menschliche Verfassung vollständig an, in die Zeit eintreten, ohne aufzuhören, ewig zu sein. Es ist dieselbe Wahrheit, die Paulus im christologischen Hymnus an die Philipper besingt, wenn es heißt

„Christus, obwohl er sich im Zustand Gottes befindet, er betrachtete es nicht als Privileg, wie Gott zu sein, aber er entäußerte sich, den Zustand eines Dieners annehmen, den Männern ähnlich werden“ (Fil 2,6-7).

Das ist das Herzstück von Weihnachten: nicht der Anfang Gottes, sondern der Eintritt Gottes in die Geschichte; nicht die Geburt des Sohnes, sondern die Inkarnation des ewigen Sohnes, der mit dem Vater wesensgleich ist. Und deshalb ist es theologisch legitim – und sogar vernünftig, Wenn wir die für die Heilige Schrift typische paradoxe Sprache akzeptieren – bestätigen Sie, auf bewusst provokante Weise, Dabei greift er auf jene Übertreibungen zurück, die Jesus selbst in den Gleichnissen verwendet und die der heilige Paulus verwendet, ein großer Rhetoriker, noch bevor er Theologe wurde, Verwenden Sie es mit Bedacht, dass Jesus, in Wahrheit, er wurde nie geboren.

Während in unserem Italien – seit Jahrhunderten eher aus gesellschaftlicher Gewohnheit als aus Gedanken und gereiftem Glauben katholisch – wächst die Zahl der Kinder, deren Eltern sich gegen die Taufe entscheiden; während viele junge Menschen nicht nur nicht wissen, was in Bethlehem passiert ist, aber vor allem die Bedeutung des Ostergeheimnisses, ohne die Weihnachten selbst bedeutungslos bleibt; Die religiöse Debatte scheint sich manchmal auf eine paradoxe Ebene zu bewegen, mit nicht gleichgültigen Anklängen an Lächerlichkeit. Und so, ichIn diesem dramatischen Kontext zunehmend verbreiteten Analphabetismus in der Lehre, An Stimmen, die vehement die Proklamation neuer dogmatischer Titel fordern, mangelt es nicht, wie das von „Maria Miterlöserin“, wird oft eher als Identitätsslogan von Rand- und Ideologiegruppen aufgeworfen denn als ein Thema, das wirklich in der lebendigen Tradition der Kirche verankert ist.

Das zyklische Beharren auf dem Titel „Maria Miterlöserin“ es scheint umgekehrt proportional zum Wissen der dogmatischen Theologie und des authentischen Lehramtes zu wachsen. Die Kirche, der immer mit Verehrung und Mäßigung von Maria gesprochen hat, er vermied diesen Ausdruck konsequent, nicht aus doktrinärer Scheu, sondern aus elementarer theologischer Hygiene. Maria zu verteidigen, indem man die Einzigartigkeit der durch Christus herbeigeführten Erlösung verschleiert, ist kein Zeichen marianischen Eifers, aber von konzeptioneller Verwirrung. Dies ist der Geist, der die jüngsten Interventionen des Dikasteriums für die Glaubenslehre in Bezug auf die Unangemessenheit der Zuweisung bestimmter Titel an die Heilige Jungfrau beseelt hat (vgl.. Die treue Mutter des Volkes). Wenn Dogmatik jedoch wie ein kohlensäurehaltiges Andachtsgetränk behandelt wird, das geschüttelt und emotional konsumiert werden muss,, wenn einige militante Stimmen sich sogar darum bemühen, das Lehramt der Kirche zu „korrigieren“. (vgl.. WHO), Das Risiko besteht nicht länger in formaler Häresie, was auch intelligente spekulative Köpfe erfordert, aber etwas subtileres: der Sturz in pseudotheologische Lächerlichkeit.

Hier manifestiert sich einer der großen Widersprüche unserer kirchlichen Zeit: während der wesentliche Inhalt des Glaubens – die Menschwerdung – verloren geht, das Kreuz, der Auferstehung - es gibt einen Wirbel um Formeln, die angeblich Maria „verteidigen“., aber in Wirklichkeit besteht die Gefahr, dass dem Mysterium Christi die zentrale Bedeutung genommen wird.

Es sei daran erinnert, dass Glauben nicht bedeutet, Worte zu vervielfachen, sondern sie zu verstehen und sie dann angemessen zu nutzen, für das, was sie wirklich bedeuten. Dies ist die Überzeugung, die auch meine jüngste theologische Arbeit zum Nicänisch-Konstantinopolitanischen Symbol des Glaubens leitete, das Glaubensbekenntnis, das wir jeden Sonntag rezitieren. Der Titel der Arbeit – Ich denke zu verstehen – ist kein Slogan, sondern eine Methode. Nur ein Glaube, der es zulässt, dass man darüber nachdenkt, kann verhindern, dass man auf frommen Aberglauben reduziert wird; Nur ein aus dem Glauben geborener Gedanke kann das Geheimnis bewahren, ohne es zu entstellen und grotesk zu machen.

Wir müssen hier noch einmal von vorne beginnen: aus dem Geheimnis des fleischgewordenen Wortes, beseelt von dem Funken, der den Heiligen Augustinus dazu brachte, es als Erster zu sagen, dann in St. Anselmo d'Aosta, mit unterschiedlichen Worten, aber mit der gleichen Substanz: „Ich denke zu verstehen, Ich verstehe », zu glauben,. Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich verstehen: „Und das Wort ist Fleisch geworden“, Warum also Jesus?, in Wahrheit, wurde nie geboren.

von der Insel Patmos, 21 Dezember 2025

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AN DER SCHWELLE VON WEIHNACHTEN, ES MUSS GESAGT WERDEN: JESUS ​​WURDE NIE GEBOREN

Wir müssen wieder vom Geheimnis des fleischgewordenen Wortes ausgehen, beseelt von jenem Funken, der den ersten Heiligen Augustinus leitete, und dann der Heilige Anselm von Aosta, zu sagen – mit unterschiedlichen Worten, aber mit identischer Substanz: „Ich glaube, um zu verstehen; Ich verstehe, um zu glauben». Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich erfassen: „Und das Wort wurde Fleisch“, und deshalb Jesus, in Wahrheit, wurde nie geboren.

-Theologisch-

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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So ausgedrückt, Der Satz klingt wie eine unnötige Provokation, eine skandalöse Behauptung, wenn nicht geradezu ketzerisch. Und doch, wenn man es ernst nimmt und in seinen eigentlichen theologischen Horizont einordnet, es erweist sich nicht nur als legitim, aber zutiefst im Einklang mit dem Glauben der Kirche. In der Tat, wenn durch das Wort Zu geboren werden wir meinen den Beginn der Existenz, dann muss es ohne zu zögern gesagt werden: Jesus wurde nie geboren. Der Sohn beginnt nicht in Bethlehem zu sein. Er ist „vor allen Zeiten“, weil Er „Gott von Gott“ ist, Licht aus Licht, wahrer Gott vom wahren Gott». Weihnachten ist nicht die Geburt Gottes, sondern die Menschwerdung des ewigen Sohnes, «gezeugt, nicht gemacht, wesensgleich mit dem Vater». Hier verlangt die Sprache des Glaubens Präzision, denn aus einem schlecht platzierten Wort kann ein verzerrter Glaube entstehen. Und heute leben wir nicht einmal mehr im Pietismus, noch innerhalb jener Formen des Fideismus, die nichts mit dem Volksglauben der Einfachen zu tun haben; Wir leben inmitten eines wiederauflebenden Neuheidentums.

Diese Klarstellung ist keine Übung in terminologischer Subtilität, noch ein Streit, der Spezialisten der dogmatischen Theologie vorbehalten ist. Es ist eine theologische und pastorale Notwendigkeit. Denn die Art und Weise, wie wir über das Geheimnis Christi sprechen, bestimmt unweigerlich die Art und Weise, wie wir darüber denken, und die Art und Weise, wie wir darüber denken, prägt letztendlich die Art und Weise, wie wir daran glauben. Wenn Sprache zur Nähe wird, Auch der Glaube ist geschwächt; wenn Worte ohne Urteilsvermögen verwendet werden, das Mysterium wird auf eine erbauliche Erzählung reduziert oder, schlechter, zur religiösen Folklore. Gerade um diesen Abdrift zu vermeiden, ist es die Aufgabe der Kirche, im Laufe der Jahrhunderte, hat wachsam über die Worte des Glaubens gewacht.

In diesem Horizont liegt der Prolog des Evangeliums nach Johannes muss verkündet werden – und, davor, gehört. Ein Werk von solch theologischer Dichte, dass, je öfter man es im Laufe der Jahre noch einmal liest, desto mehr hat man den Eindruck, dass eine menschliche Hand zu diesen Worten beigetragen hat, aber nicht ihre Herkunft: denn der wahre Autor ist Gott. Der Evangelist leitet Weihnachten nicht mit einer Geburtserzählung ein, aber mit einer Aussage über das Sein: „Am Anfang war das Wort“. Er sagt es nicht wurde, er sagt es nicht begann, aber War. Der Logos betritt die Szene in Bethlehem nicht, kommt nicht aus dem Schoß der Zeit, erscheint nicht als eine Neuheit unter anderen. Er ist es bereits – vor jedem Anfang, vor jeder Geschichte, vor jeder Schöpfung – wie auch der Apostel Paulus lehrt, wenn er bekräftigt:

„Für uns gibt es einen Gott, der Vater, von wem alle Dinge sind und für wen wir existieren, und ein Herr, Jesus Christus, Durch wen sind alle Dinge und durch wen wir existieren» (1 Kor 8:6).

Alles, was existiert, entsteht durch Ihn, und nichts, was existiert, entsteht ohne Ihn. Dies ist derselbe Glaube, den der heilige Paulus im Brief an die Kolosser mit Nachdruck zum Ausdruck bringt, wenn er verkündet, dass der Sohn existiert

«das Bild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene aller Schöpfung; denn in Ihm wurden alle Dinge geschaffen, im Himmel und auf Erden [...] Alle Dinge wurden durch Ihn und für Ihn geschaffen. Er ist vor allen Dingen, und in Ihm hält alles zusammen» (Kol 1:15–17).

Erst nachdem diese absolute Priorität klar festgelegt wurde Im Laufe der Zeit wagt Johannes es, den entscheidenden Satz auszusprechen, der wie ein Donnerschlag in den Text hineinbricht: „Und das Wort wurde Fleisch“.

Er wurde nicht in diesem Sinne geboren in dem ein Geschöpf geboren wird, das vorher nicht existierte; Er wurde Fleisch – das heißt, Er hat die menschliche Natur voll und ganz angenommen, in die Zeit eintreten, ohne aufzuhören, ewig zu sein. Dies ist die gleiche Wahrheit, die Paulus im christologischen Hymnus an die Philipper besingt, wenn er bekräftigt, dass Christus Jesus

„obwohl er die Gestalt Gottes hatte, betrachtete die Gleichheit mit Gott nicht als etwas, das man begreifen musste, aber er hat sich selbst entäußert, die Gestalt eines Dieners annehmen, in menschlicher Gestalt geschaffen werden» (Phil 2:6–7).

Hier liegt das Herz von Weihnachten: nicht der Anfang Gottes, sondern der Eintritt Gottes in die Geschichte; nicht die Geburt des Sohnes, sondern die Menschwerdung des ewigen Sohnes. Und aus diesem Grund ist es theologisch legitim – und sogar vernünftig, wenn man die für die Heilige Schrift charakteristische paradoxe Sprache akzeptiert – zu bejahen, in bewusst provokanter Form, unter Verwendung jener Übertreibungen, die Jesus selbst in den Gleichnissen verwendet und die der heilige Paulus verwendet, ein großer Rhetoriker, bevor er Theologe wurde, nutzt es mit Weisheit, dieser Jesus, in Wahrheit, wurde nie geboren.

Während in unserem Italien Obwohl sie seit Jahrhunderten eher aus gesellschaftlichen Gewohnheiten als aus einem durchdachten und ausgereiften Glauben katholisch sind, wächst die Zahl der Kinder, deren Eltern sich nicht taufen lassen, immer weiter; während viele junge Menschen nicht nur nicht wissen, was in Bethlehem passiert ist, aber vor allem von der Bedeutung des Ostermysteriums, ohne die Weihnachten selbst bedeutungslos bleibt; Die religiöse Debatte scheint sich zuweilen auf eine paradoxe Ebene zu verschieben, mit nicht zu vernachlässigendem Anflug von Lächerlichkeit.

In diesem dramatischen Kontext eines zunehmend verbreiteten Analphabetismus in der Lehre, An Stimmen, die vehement die Proklamation neuer dogmatischer Titel fordern, mangelt es nicht, wie das von „Maria Miterlöserin“, wird von marginalisierten und ideologisierten Gruppen oft eher als Identitätsslogan propagiert denn als eine Frage, die wirklich in der lebendigen Tradition der Kirche verankert ist. Das immer wiederkehrende Beharren auf dem Titel „Maria Miterlöserin“ scheint im umgekehrten Verhältnis zum Wissen über die dogmatische Theologie und das authentische Lehramt zu wachsen. Die Kirche, die immer mit Verehrung und Maß von Maria gesprochen hat, hat diesen Ausdruck konsequent vermieden – nicht aus doktrinärer Scheu, aber aus elementarer theologischer Hygiene. Maria zu verteidigen, indem man die Einzigartigkeit der von Christus vollbrachten Erlösung verschleiert, ist kein Zeichen marianischen Eifers, aber von konzeptioneller Verwirrung. Dies ist der Geist, der die jüngsten Interventionen des Dikasteriums für die Glaubenslehre hinsichtlich der Unangemessenheit der Zuweisung bestimmter Titel an die Heilige Jungfrau inspiriert hat (vgl. Die treue Mutter des Volkes). Wann, aber, Dogmatik wird wie ein kohlensäurehaltiges Andachtsgetränk behandelt, das geschüttelt und emotional konsumiert werden muss, während bestimmte militante Stimmen sogar den Anspruch erheben, das Lehramt der Kirche zu „korrigieren“., Das Risiko besteht nicht länger in formaler Häresie, was auf jeden Fall intelligente spekulative Köpfe erfordert, aber etwas Heimtückischeres: pseudotheologischer Spott.

Hier einer der großen Widersprüche unserer kirchlichen Zeit wird deutlich: während der wesentliche Inhalt des Glaubens – die Menschwerdung, das Kreuz, die Auferstehung – geht verloren, Es besteht ein verzweifeltes Beharren auf Formeln, die behaupten, Maria zu „verteidigen“., aber in Wirklichkeit besteht die Gefahr, dass dem Mysterium Christi die zentrale Bedeutung entzogen wird. Es sei daran erinnert, dass Glauben nicht bedeutet, Worte zu vervielfachen, sondern sie zu verstehen und sie dann angemessen zu nutzen, je nachdem, was sie wirklich bedeuten. Diese Überzeugung hat mich auch in einer meiner jüngsten theologischen Arbeiten geleitet, die sich dem Symbol des Glaubens von Nizäisch-Konstantinopel widmeten, das Glaubensbekenntnis, das wir jeden Sonntag rezitieren. Der Titel der Arbeit – Credo zum Verstehen – ist kein Slogan, sondern eine Methode. Nur ein Glaube, der das Durchdenken zulässt, kann verhindern, dass man in den frommen Aberglauben verfällt; Nur ein aus dem Glauben geborener Gedanke kann das Geheimnis bewahren, ohne es zu entstellen und grotesk zu machen.

Von hier aus müssen wir erneut beginnen: aus dem Geheimnis des fleischgewordenen Wortes, beseelt von jenem Funken, der den ersten Heiligen Augustinus leitete, und dann der Heilige Anselm von Aosta, zu sagen – mit unterschiedlichen Worten, aber mit identischer Substanz: „Ich glaube, um zu verstehen; Ich verstehe, um zu glauben». Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich erfassen: „Und das Wort wurde Fleisch“, und deshalb Jesus, in Wahrheit, wurde nie geboren.

Von der Insel Patmos, 21 Dezember 2025

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An den Türen von Weihnachten muss es gesagt werden: JESUS ​​​​WURDE NIE GEBOREN

Von hier aus müssen wir wieder von vorne beginnen: des Geheimnisses des fleischgewordenen Wortes, beseelt von jenem Funken, der zuerst den heiligen Augustinus und dann den heiligen Anselm von Aosta zu dieser Aussage veranlasste, mit unterschiedlichen Worten, aber mit der gleichen Substanz: „Ich glaube zu verstehen, „Ich verstehe es zu glauben“. Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich verstehen: „Und das Wort wurde Fleisch“, und, daher, warum Jesus, Genau genommen, wurde nie geboren.

- Theologisch -

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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So gesagt, Der Satz klingt wie eine unbegründete Provokation, Eine skandalöse Aussage, wenn nicht offen ketzerisch. aber, wenn man es ernst nimmt und in seinen richtigen theologischen Horizont einordnet, Es ist nicht nur legitim, aber zutiefst im Einklang mit dem Glauben der Kirche. In der Tat, ja für das Wort geboren werden Wir verstehen den Anfang der Existenz, Deshalb ist es notwendig, es ohne zu zögern zu sagen: Jesus wurde nie geboren. Der Sohn beginnt nicht in Bethlehem zu existieren. Er ist „vor allen Zeiten“, weil er „Gott Gottes“ ist, Licht des Lichts, Wahrer Gott des wahren Gottes. Weihnachten ist nicht die Geburt Gottes, sondern die Menschwerdung des ewigen Sohnes, «gezeugt, nicht erstellt, von der gleichen Natur wie der Vater“. Hier verlangt die Sprache des Glaubens Präzision, denn aus einem schlecht platzierten Wort kann ein deformierter Glaube entstehen. Und heute leben wir nicht einmal mehr im Pietismus, noch in jenen Formen des Fideismus, die nichts mit dem Volksglauben der Einfachen zu tun haben: Wir leben in einem Neo-Heidentum der Rückkehr.

Diese Präzision Es handelt sich nicht um eine Übung in terminologischer Feinheit, noch ein Streit, der Spezialisten der dogmatischen Theologie vorbehalten ist. Es ist eine theologische und pastorale Notwendigkeit. Denn die Art und Weise, wie wir über das Geheimnis Christi sprechen, bestimmt unweigerlich die Art und Weise, wie wir darüber denken und, folglich, Die Art und Weise, wie wir darüber denken, prägt letztendlich die Art und Weise, wie wir daran glauben. Wenn Sprache zur Nähe wird, Auch der Glaube wird schwächer; wenn Worte ohne Urteilsvermögen verwendet werden, das Mysterium wird auf eine erbauliche Geschichte reduziert oder, noch schlimmer, zur religiösen Folklore. Gerade um diesen Abdrift zu vermeiden, will die Kirche, im Laufe der Jahrhunderte, hat die Worte des Glaubens streng gehütet.

In diesem Horizont muss es verkündet werden – und schon vorher, gehört – der Prolog des Johannesevangeliums. Ein Werk von solch theologischer Dichte, dass, Je öfter man es im Laufe der Jahre noch einmal liest, desto mehr hat man den Eindruck, dass der Mann, in diesen Worten, hat seine Hand gelegt, aber nicht der Ursprung: denn der wahre Autor ist Gott. Der Evangelist leitet Weihnachten nicht mit einer Geburtsgeschichte ein, aber mit einer Aussage über das Sein: „Am Anfang war das Wort“. Sagt es nicht wurde, sagt nicht begann, Chinesisch existierte. Der Logos betritt die Szene in Bethlehem nicht, kommt nicht aus dem Schoß der Zeit, erscheint unter anderem nicht als Neuheit. Er ist es schon, bevor alles beginnt, vor aller Geschichte, vor aller Schöpfung, wie auch der Apostel Paulus lehrt, wenn er sagt:

„Für uns gibt es nur einen Gott, der Vater, von wem alles kommt und zu wem wir gehen, und ein Herr, Christus, durch den alles existiert und wir durch ihn“ (1 Co 8,6).

Alles, was existiert, entsteht durch Ihn, und nichts, was existiert, entsteht ohne Ihn. Es ist derselbe Glaube, den Paulus im Brief an die Kolosser nachdrücklich zum Ausdruck bringt., wenn er verkündet, dass der Sohn „das Bild des unsichtbaren Gottes“ ist, Erstgeborener aller Schöpfung, denn in Ihm wurden alle Dinge geschaffen, die des Himmels und die der Erde [...] alles wurde durch Ihn und für Ihn geschaffen. „Er ist vor allen Dingen und alle Dinge bestehen in Ihm.“ (Kol 1,15-17). Erst nachdem dieser absolute Vorrang des Seins vor der Zeit klar festgestellt wurde, Juan wagt es, den entscheidenden Satz auszusprechen, das bricht wie Donner in den Text ein: „Und das Wort wurde Fleisch“.

Er wurde nicht in dem Sinne geboren, wie ein Geschöpf geboren wird, das vorher nicht existierte.; wurde Fleisch, das heißt, den menschlichen Zustand voll und ganz angenommen, in die Zeit eintreten, ohne aufzuhören, ewig zu sein. Es ist dieselbe Wahrheit, die Paulus im christologischen Hymnus an die Philipper besingt, wenn er bekräftigt, dass Christus Jesus, „von göttlichem Zustand sein.“, Er betrachtete es nicht als Beute, Gott gleich zu sein, aber entleerte sich, den Status eines Dieners annehmen, wie Männer werden“ (Flp 2,6-7).

Hier ist das Herzstück von Weihnachten: nicht der Anfang Gottes, sondern der Eintritt Gottes in die Geschichte; nicht die Geburt des Sohnes, sondern die Menschwerdung des ewigen Sohnes. Und deshalb ist es theologisch legitim – und sogar vernünftig., wenn die paradoxe Sprache der Heiligen Schrift akzeptiert wird – bestätigen, bewusst provokativ, indem er auf jene Übertreibungen zurückgreift, die Jesus selbst in Gleichnissen verwendet und die der Heilige Paulus verwendet, großer Rhetor, noch vor Theologe, mit Bedacht nutzen, dieser Jesus, Genau genommen, wurde nie geboren.

Während in unserem Italien – seit Jahrhunderten eher aus gesellschaftlicher Gewohnheit als aus durchdachtem und gereiftem Glauben katholisch – wächst die Zahl der Kinder, deren Eltern sich gegen die Taufe entscheiden; während viele junge Menschen nicht nur ignorieren, was in Bethlehem passiert ist, aber vor allem die Bedeutung des Ostergeheimnisses, Ohne die Weihnachten selbst seinen Sinn verliert; Die religiöse Debatte scheint sich manchmal auf eine paradoxe Ebene zu bewegen., mit vielen lächerlichen Zügen.

In diesem dramatischen Kontext des doktrinären Analphabetismus immer weiter verbreitet, An Stimmen, die vehement die Proklamation neuer dogmatischer Titel fordern, mangelt es nicht, wie das der „Miterlöserin Maria“, wird oft eher als Identitätsslogan von Rand- und Ideologiegruppen propagiert denn als ein Thema, das wirklich auf der lebendigen Tradition der Kirche basiert. Das zyklische Beharren auf dem Titel „Maria Miterlöserin“ scheint im umgekehrten Verhältnis zum Wissen über die dogmatische Theologie und das authentische Lehramt zu wachsen. Die Kirche, der immer mit Verehrung und Maß von Maria gesprochen hat, hat diesen Ausdruck ständig vermieden, nicht aus doktrinärer Scheu, aber für eine elementare theologische Hygiene. Maria zu verteidigen, indem man die Einzigartigkeit der von Christus vollbrachten Erlösung verschleiert, ist kein Zeichen marianischen Eifers., aber von konzeptioneller Verwirrung. Dies ist der Geist, der die jüngsten Interventionen des Dikasteriums für die Glaubenslehre in Bezug auf die Unangemessenheit der Zuweisung bestimmter Titel an die Heilige Jungfrau beseelt hat. (vgl. Die treue Mutter des Volkes). Wenn Dogmatik als kohlensäurehaltiges Andachtsgetränk behandelt wird – das gerührt und emotional konsumiert werden muss –, wenn einige militante Stimmen sogar so weit gehen, das Lehramt der Kirche zu „korrigieren“., Risiko ist keine formale Häresie mehr, was sonst intelligente spekulative Köpfe erfordert, aber etwas subtileres: der pseudotheologische Spott.

Hier manifestiert sich einer der großen Widersprüche unserer kirchlichen Zeit: während der wesentliche Inhalt des Glaubens verloren geht – die Menschwerdung, das Kreuz, die Auferstehung—, Es besteht verzweifeltes Beharren auf Formeln, mit denen versucht werden soll, Maria zu „verteidigen“., aber dass sie in Wirklichkeit Gefahr laufen, dem Geheimnis Christi die zentrale Bedeutung zu entziehen. Es sei daran erinnert, dass Glauben nicht bedeutet, Worte zu vervielfachen, sondern sie zu verstehen und sie dann angemessen zu nutzen, je nachdem, was sie wirklich meinen. Dies ist die Überzeugung, die auch einer meiner jüngsten theologischen Arbeiten zugrunde liegt, die sich dem Nicäisch-Konstantinopolitanischen Symbol des Glaubens widmen, das Glaubensbekenntnis, das wir jeden Sonntag rezitieren. Der Titel der Arbeit – Ich glaube zu verstehen – ist kein Slogan, sondern eine Methode. Nur ein Glaube, der es zulässt, dass man darüber nachdenkt, kann verhindern, dass man auf frommen Aberglauben reduziert wird.; Nur ein aus Glauben geborener Gedanke kann das Geheimnis bewahren, ohne es zu entstellen und grotesk zu machen..

Von hier aus müssen wir wieder von vorne beginnen: des Geheimnisses des fleischgewordenen Wortes, beseelt von jenem Funken, der zuerst den heiligen Augustinus und dann den heiligen Anselm von Aosta zu dieser Aussage veranlasste, mit unterschiedlichen Worten, aber mit der gleichen Substanz: „Ich glaube zu verstehen, „Ich verstehe es zu glauben“. Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich verstehen: „Und das Wort wurde Fleisch“, und, daher, warum Jesus, Genau genommen, wurde nie geboren.

Von der Insel Patmos, 21 Dezember 2025

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Die Väter der Insel Patmos

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(Englischer Text nach dem Italienischen)

Das Dilemma der künstlichen Intelligenz und des Menschen, das nach dem Bild Gottes geschaffen wurde. EINE REFLEXION AUSGANG ALT UND NEU

Das Risiko, mit KI eine Gefahr zu erzeugen, die die gesamte Menschheit in ihrer Gesamtheit betrifft, ist groß und unmittelbar. So geschehen im Fall der Nutzung der Atomkraft im militärischen Bereich. Eine Entwicklung, die, vielleicht unerwartet, oder vielleicht ja, er hatte ursprünglich gute Absichten: Denken wir an die Nuklearmedizin für die Diagnostik mit fortschrittlichen Geräten. Dann plötzlich, von der Heilung, Atomkraft ist zum Synonym für unmittelbaren und weit verbreiteten Tod geworden. Das Gleiche könnte auch für KI passieren.

— Thelogica-Seiten —

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Stellen wir uns vor, wir erhalten einen Anruf. Andererseits bietet eine freundliche Stimme die Lösung für ein Problem, das uns schon seit einiger Zeit beschäftigt, oder mit äußerst überzeugenden Worten eine wesentliche Investition vorschlägt, Ö, einfach, bietet uns eine Änderung der Nebenkosten an.

Ein anderes Szenario. Denken wir an einen Künstler, der, nach Jahren des Schweigens, veröffentlicht ein neues Musikstück, das Millionen Menschen bewegt. Aber dann passiert es, nach einiger Zeit, Das sei uns in beiden Fällen offenbart, Sei die Stimme von Callcenter wer die Angebote gemacht hat, und die Komposition des Künstlers, sie kamen nicht von einem Menschen, aber von a Software in der Lage, ihn perfekt nachzuahmen. Vielleicht, ohne es zu wissen, Wir haben bereits mit ähnlichen Kreationen interagiert, so raffiniert, dass es menschlich wirkt, denn es handelt sich nicht mehr nur um Handlungsstränge futuristischer Filme, sondern Szenarien, die Künstliche Intelligenz immer konkreter macht und die uns zutiefst herausfordern. Unter diesem Link Sie können die Mitteilung der Ministerien für Glaubenslehre und für Kultur und Bildung zum Verhältnis zwischen künstlicher Intelligenz und menschlicher Intelligenz lesen.

Künstliche Intelligenz (von nun an: IA) Es ist eine Realität, die unsere Welt rasant verändert, Hinterfragen des Verständnisses des Menschen und seines Platzes in der Schöpfung. Ich wünsche, deshalb, Erkunden Sie dieses Thema ohne Angst, mit jenem aufmerksamen und erleuchteten Blick, den nur der Glaube und die Tradition der Kirche bieten können, Wir versuchen, die Chancen und Herausforderungen zu erkennen, die sich daraus für uns ergeben. In letzter Zeit, im Januar dieses Jahres, Eine Vatikan-Note zu diesen Themen wurde veröffentlicht, von den Dikasterien für Glaubenslehre und für Kultur und Bildung, das den symbolträchtigen Titel trägt Alt und neu und an die ich hier gerne erinnern möchte. Endlich, Ich möchte einige persönliche Überlegungen anstellen.

IA: DEFINITION UND BEZIEHUNG ZUM MENSCH

L'IA, laut Hinweis Alt und neu, hat vor über einem halben Jahrhundert seine ersten Schritte unternommen, mit dem ehrgeizigen Ziel, Maschinen zu schaffen, die in der Lage sind, bestimmte Aktionen auszuführen, wenn es von einem Menschen gemacht wurde, wir würden es für intelligent halten. Anfänglich, Es haben sich Formen der sogenannten „eingeschränkten“ KI entwickelt, auf bestimmte Aufgaben spezialisiert, wie man riesige Datenmengen analysiert oder neue Forschungswege entdeckt. Diese Technologien können heute nachgeahmt werden, und in einigen Fällen ersetzen, Mann in einigen kognitiven Prozessen. Denken wir über die Analyse komplexer Informationen nach, zum logischen Denken, das auf definierte Probleme angewendet wird, zur Interpretation von Bildern oder zur Erkennung von Gesichtern. Es ist wichtig zu verstehen, Aber, dass die Perspektive, mit der KI geboren wird und operiert, äußerst funktional ist: Es soll spezifische Probleme lösen, bei denen intelligentes menschliches Verhalten als Vorbild dient.

Nach dieser Anfangsphase, angesichts des unaufhaltsamen Fortschritts, den es macht, wir können uns schon einige Fragen stellen, als Spiegelbild, über die Beziehung zwischen der intelligenten Maschine und der Idee, kommt aus der christlichen Offenbarung, dass der Mensch das Ebenbild Gottes ist, Bild Dei, und daher intelligent. Welchen Unterschied gibt es?, damit, unter den Menschen, wie die Offenbarung es auffasst, e l'IA? Welche ethischen Probleme liegen dem Einsatz von KI zugrunde?, insbesondere wenn dies Auswirkungen auf das Leben der Lebewesen und auf die Schöpfung hat?

Menschliche Intelligenz, für uns Christen, Es geht um viel mehr als einfache Rechen- oder Problemlösungsfähigkeiten. Es ist eine charakteristische Widerspiegelung des Menschseins Bild Dei, im Bilde Gottes (Gen 1,26). In der Tat, es wurzelt im ganzen Menschen, untrennbare Verbindung von Seele und Körper. Die Intelligenz des Menschen manifestiert sich durch Rationalität, sondern auch durch Körperlichkeit, das heißt, seine intrinsische Fähigkeit, eine Beziehung mit Gott einzugehen, mit Menschen und mit der Schöpfung; und hat seine eigene tiefe Verbindung mit der Suche nach Wahrheit und Güte. Menschliche Intelligenz beinhaltet, damit, die Gesamtheit unseres Seins: abgesehen vom Spirituellen, die kognitive Welt, physische Realität, körperlich und beziehungsmäßig. L'IA, jedoch anspruchsvoll und ausgereift, im Gegenteil, es hat intrinsische Grenzen. Es ist hauptsächlich im logisch-rechnerischen Bereich tätig. Ihm mangelt es an authentischem moralischem Urteilsvermögen und er ist nicht in der Lage, echte Beziehungen aufzubauen, diejenigen, die den Geist nähren. Infolge, es fehlt jene konstitutive Offenheit für das Gute und Wahre, die den Menschen auszeichnet. KI kann Argumentation simulieren, kann wertvolle Hilfe leisten, aber er lernt nicht durch gelebte Erfahrung, körperlich, und verfügt über kein interpretatives Verständnis, diese Weisheit, die aus dem vereinten Herzen und Intellekt kommt.

Die ethischen und anthropologischen Implikationen: MENSCHENWÜRDE ALS LEUCHTTURM

Angesichts der unaufhaltsamen Entwicklung der KI, Die Kirche verweist auf ein unverzichtbares Leitprinzip: die Förderung der Würde jedes Menschen und die Begleitung zur Fülle seiner Berufung. Dies ist das grundlegende Unterscheidungskriterium für jede technologische Anwendung: ganzheitliche menschliche Entwicklung, was große Verantwortung mit sich bringt. Der Mensch, als moralischer Agent, Es ist immer für die KI verantwortlich. Wer es programmiert, ist für seine Aktivierung und seine interne Logik verantwortlich, Wer es also nutzt, ist für die Zwecke und Methoden seiner Nutzung verantwortlich. Wir dürfen niemals moralische Urteile oder grundlegende Entscheidungen, die das Leben und Schicksal von Menschen beeinflussen, an eine Maschine delegieren. Es ist große Vorsicht geboten, Damit die KI immer im Dienste des Menschen und seiner Würde steht und niemals umgekehrt. Existiert, in der Tat, das Risiko einer „Funktionalisierung“ der Intelligenz selbst. Wenn wir es auf bloße Berechnung reduzieren, Am Ende haben wir auch eine reduzierende Sicht auf den Menschen, Betrachten Sie es nur wegen seiner Effizienz oder Nützlichkeit, die tieferen Dimensionen seiner Existenz vergessend. Auch die „Anthropomorphisierung“ der KI sollte vermieden werden, das heißt, man versucht es so darzustellen, als wäre es eine Person; ein Risiko, dem vor allem junge Menschen oder die schwächsten Menschen ausgesetzt sein könnten. Mach es, insbesondere für manipulative oder betrügerische Zwecke, stellt einen schwerwiegenden ethischen Mangel dar, da es utilitaristische Interaktionsmuster hervorrufen und die Wahrnehmung authentischer menschlicher Beziehungen beeinträchtigen kann, zum Beispiel die zwischen Schüler und Lehrer.

DIE ANWENDUNG VON KI IN VERSCHIEDENEN SEKTOREN UND DAMIT VERBUNDENE SPEZIFISCHE PROBLEME

Die Notiz Alt und neu beleuchtet einige Anwendungsbereiche von KI in verschiedenen Bereichen des täglichen und kulturellen Lebens und die Beziehung, die diese zur Ethik hat. Zum Beispiel, im Gesundheitswesen, KI bietet immenses Potenzial. Genauere Diagnosen, Entwicklung neuer Behandlungsmethoden, Erleichterung des Zugangs zur Pflege. Jedoch, Das Risiko besteht darin, dass die Maschine übermäßig in die Beziehung zwischen Patient und medizinischem Personal eingreift, was einen Eckpfeiler der Behandlung darstellt. Die Einsamkeit des Patienten könnte sich verschlimmern. Es wäre gut, wenn therapeutische Entscheidungen immer in den Händen der Menschen bleiben würden. Es besteht auch die Gefahr, dass KI Ungleichheiten verstärkt, Bevorzugung von „Medizin für die Reichen“, für wen, Mittel haben, kann es sich leisten, zum Nachteil des allgemeinen Zugangs zur Gesundheitsversorgung.

Ein weiterer Anwendungsbereich ist die Bildung. Hier kann KI eine wertvolle Ressource sein, Verbesserung des Zugangs zu Bildung und Bereitstellung individueller Unterstützung, insbesondere in ressourcenarmen Kontexten. Aber es kann die lebendige Beziehung zwischen Lehrer und Schüler nicht vollständig ersetzen, von grundlegender Bedeutung für das ganzheitliche Wachstum der Person. Übermäßiger oder ausschließlicher Einsatz von KI kann zu Abhängigkeit führen oder die Fähigkeit zum autonomen Lernen und Handeln beeinträchtigen. Einige Werkzeuge, anstatt kritisches Denken anzuregen, Möglicherweise liefern sie sogar vorgefertigte Antworten. Das Ziel sollte immer sein, die Fähigkeit zum eigenständigen Denken zu fördern.

Was den Informationsbereich betrifft, Einerseits kann KI helfen, komplexe Sachverhalte zu verstehen und nach der Wahrheit zu suchen, Andererseits besteht die Möglichkeit, dass falsche Inhalte erstellt werden, aber äußerst realistisch, die sogenannte tiefe Fälschung. Der Einsatz solcher Instrumente zur Täuschung oder Schädigung stellt einen schwerwiegenden ethischen Verstoß dar, der unser Verhältnis zur Realität verzerrt. Hersteller und Nutzer von KI haben die Verantwortung, die Wahrhaftigkeit der Informationen sicherzustellen und die Verbreitung von Material zu vermeiden, das die Würde verletzt.

Bezogen auf das Thema Information es gibt auch das von Privatsphäre, aufgrund der Tatsache, dass wir immer bedenken müssen, dass Menschen relationale Wesen sind, und unsere digitalen Daten sind ein Ausdruck dieser Art. Die Privatsphäre zielt darauf ab, die intimen Räume des Lebens zu schützen und Freiheit zu garantieren. L'IA, ist in der Lage, aus wenigen Daten Denk- und Verhaltensmuster zu erkennen, macht diesen Schutz noch dringlicher. Der Einsatz von KI zur wahllosen Kontrolle ist nicht vertretbar, zur Ausbeutung, zur Einschränkung der Freiheit oder zum Vorteil einiger weniger zum Nachteil vieler. Wir müssen der Versuchung widerstehen, die Person als einfachen Datensatz zu identifizieren, wie es passiert, z.B, in den Praktiken von soziales Scoring.

KI hat es bewiesen, vielversprechende Anwendungen zu haben im Bereich der Bewahrung und des Schutzes der Schöpfung. Es könnte uns helfen, unsere Beziehung zur Umwelt zu verbessern, zum Beispiel bei der Bewältigung extremer klimatischer Ereignisse. Jedoch, aktuelle KI-Modelle und l’Hardware Notwendige Maßnahmen erfordern enorme Mengen an Energie und Wasser, und trägt so zur Umweltbelastung bei. Die großen Sprachmodelle, bestimmtes, Sie erfordern eine beträchtliche Rechenleistung und Datenspeicherinfrastruktur. Die Lösung, wie uns die Enzyklika erinnert Laudato Si’, Es liegt nicht nur an der Technik, sondern in einer Veränderung des menschlichen Herzens.

Im Militär- und Kriegskontext, Die analytischen Fähigkeiten der KI könnten, in der Theorie, Helfen Sie bei der Suche nach Frieden. Jedoch, den Einsatz von KI in diesen Bereichen, insbesondere im Hinblick auf tödliche autonome Waffensysteme (GESETZE), es ist äußerst problematisch. Diesen Maschinen fehlt die menschliche Fähigkeit zur moralischen Beurteilung und sie werfen sehr ernste ethische Fragen auf. Die Entwicklung KI-basierter Waffen muss einer strengsten ethischen Prüfung unterzogen werden, unter voller Achtung der Menschenwürde und der Heiligkeit des Lebens. Endlich, im heiklen und fragilen Sektor der Wirtschaft und in der Arbeit, KI kann durchaus die Produktivität steigern, sich wiederholende Aufgaben übernehmen. Doch die wachsende Abhängigkeit der Wirtschaft von digitaler Technologie birgt die Gefahr, dass die Vielfalt der lokalen Gemeinschaften schwindet. In der Arbeitswelt besteht die Gefahr, dass sich Arbeitnehmer an die entmenschlichenden Rhythmen der Maschinen anpassen müssen und die Arbeit selbst ihren Eigenwert verliert. Effizienzgewinne auf Kosten der Menschheit sind ein zu hoher Preis. KI muss helfen, nicht ersetzen, menschliches Urteil; es darf die Kreativität nicht beeinträchtigen, noch die Arbeiter auf bloße Rädchen in einem System reduzieren.

ES BESTEHT EINE BEZIEHUNG ZWISCHEN KI UND DER PERSÖNLICHEN BEZIEHUNG ZU GOTT?

Ein letztes, aber nicht weniger wichtige Überlegung, es geht um die Beziehung zwischen KI und unserer spirituellen Dimension. In einer Gesellschaft, die dazu neigt, sich von der Verbindung mit dem Transzendenten zu entfernen, Möglicherweise besteht die Versuchung, sich der KI zuzuwenden, insbesondere seine fortschrittlichsten und futuristischsten Formen, wie Allgemeine Künstliche Intelligenz (AGI, im englischen Akronym), auf der Suche nach ultimativen Antworten, von einem Gefühl der Fülle, das, in Wahrheit, Echte Zufriedenheit sollte ein Gläubiger nur in der Gemeinschaft mit Gott finden. Die Annahme, Gott durch ein Werk unserer Hände ersetzen zu können, ist, und wird es immer sein, eine Form des Götzendienstes. Künstliche Intelligenz ist ein Produkt menschlichen Einfallsreichtums, ein Abdruck unserer Kreativität. Aber er hat kein Herz, es hat keine Seele, und es kann niemals die lebendige und persönliche Beziehung ersetzen, die jeder Mensch zu seinem Schöpfer haben soll.

FÜR EINE KI IM DIENST DES GEMEINwohlS

Die christliche Reflexion über künstliche Intelligenz integriert Technologie in eine umfassendere und tiefere Vision der menschlichen Natur, seiner Berufung und Gottes liebevollem Plan. KI ist ein mächtiges Werkzeug, reich an positiven Potenzialen, aber auch mit erheblichen Risiken verbunden. Der Schlüssel zu seinem ethischen und klugen Einsatz liegt darin, Erstens, in der klaren Unterscheidung zwischen menschlicher und künstlicher Intelligenz, im Bewusstsein der intrinsischen Grenzen des letzteren e, über alles, in der ständigen Übernahme moralischer Verantwortung durch den Mann, der es gestaltet, entwickelt und nutzt es. Die Menschenwürde muss das oberste Kriterium für die Bewertung jedes KI-Einsatzes bleiben. Es gilt, eine Verwechslung der Maschine mit dem Menschen zu vermeiden und sicherzustellen, dass KI nicht zu einem Kontrollinstrument wird, Ungleichheit, Fehlinformationen oder Ersatz authentischer menschlicher Beziehungen und unserer Beziehung zur Realität und zu Gott. Besonnenheit und moralisches Urteilsvermögen, aufgeklärt durch die immerwährenden Prinzipien der Soziallehre der Kirche, Sie sind unerlässlich, um sicherzustellen, dass künstliche Intelligenz wirklich zum ganzheitlichen menschlichen Fortschritt und zum Gemeinwohl beiträgt. Wie jede andere Technologie auch, KI kann auch Teil einer bewussten und verantwortungsvollen Reaktion auf die Berufung der Menschheit sein, Gutes zu tun und die uns anvertraute Welt zu schützen. Lassen Sie dies unsere Verpflichtung sein: Leiten Sie die Entwicklung und den Einsatz künstlicher Intelligenz mit Weisheit, Verantwortung und Herz, damit es wirklich im Dienste eines jeden Menschen und des ganzen Menschen steht.

TECHNOLOGISCHER FORTSCHRITT, MENSCHLICHE VERANTWORTUNG UND DIE SUCHE NACH WAHRER WEISHEIT

Alt und neu unterstreicht den unaufhaltsamen Fortschritt der Technologie, insbesondere KI, stellt die Menschheit vor entscheidende Herausforderungen, die ihr Gewissen herausfordern, seine Werte und sein eigentliches Fortschrittskonzept. Wie Papst Franziskus betonte, Die Entwicklung von Verantwortung ist dringend geboten, Der Wandel von Werten und Gewissen geht Hand in Hand mit der Zunahme der Möglichkeiten, die die Technologie bietet. In der Tat, mit der Zunahme der dem Menschen zur Verfügung stehenden Macht, auch seine individuelle und kollektive Verantwortung erweitert sich proportional. In diesem Zusammenhang, Die wesentliche Frage, die stark nachhallt, ist, ob, durch diesen Fortschritt, Menschen werden wirklich besser: spirituell reifer, ist sich der inneren Würde seiner Menschlichkeit bewusster, verantwortungsvoller in seinen Entscheidungen, offener gegenüber anderen, besonders für die Bedürftigsten und Schwächsten, und eher geneigt, Hilfe und Solidarität anzubieten. Diese Grundfrage muss jedes Nachdenken und Handeln im Hinblick auf neue Technologien leiten.

Ausschlaggebend ist daher eine kritische Kapazität hin zu einzelnen technologischen Anwendungen, sie in ihrem spezifischen Kontext zu analysieren. Wie wir schon mehrfach gesagt haben, Das Ziel einer solchen Unterscheidung besteht darin, festzustellen, ob sie tatsächlich die Menschenwürde fördern, die Fülle der Berufung jedes Einzelnen und das Gemeinwohl der gesamten Menschheitsfamilie. Die Auswirkungen verschiedener Anwendungen von KI, wie bei vielen anderen Technologien auch, sind im Anfangsstadium möglicherweise nicht sofort vorhersehbar. Dadurch werden solche Anwendungen und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft klarer, Es ist zwingend erforderlich, dass Feedback- und Anpassungsmechanismen auf allen Ebenen aktiviert werden, vom Einzelnutzer bis zur Familie, von der Zivilgesellschaft bis zur Wirtschaft, von staatlichen Institutionen bis hin zu internationalen Organisationen. Jeder Schauspieler, nach dem Subsidiaritätsprinzip und im Rahmen seiner Zuständigkeiten, ist aufgerufen, sich dafür einzusetzen, dass der Einsatz von KI stets auf das Wohl aller ausgerichtet ist.

Eine erhebliche Herausforderung, was zugleich eine große Chance für das Gemeinwohl darstellt, liegt darin, Technologie innerhalb eines Horizonts der „relationalen Intelligenz“ zu betrachten. Dieser Ansatz stärkt die intrinsische Verbindung zwischen Einzelpersonen und Gemeinschaften, Wir loben die gemeinsame Verantwortung für die Förderung des ganzheitlichen Wohlergehens jedes Einzelnen. Der Philosoph Nikolai Berdyaev warnte vor der Tendenz, Maschinen für individuelle und soziale Probleme verantwortlich zu machen, eine Haltung, die den Menschen herabwürdigt und seine Würde nicht widerspiegelt[1]. Es ist in der Tat unwürdig, die Verantwortung vom Menschen abzuwälzen, das einzige Subjekt, das moralisch handeln kann, zu einem technischen Artefakt. Die Herausforderungen einer zunehmend technologischen Gesellschaft sind besorgniserregend, letzten endes, der menschliche Geist. Mit ihnen angemessen umzugehen, Eine tiefgreifende Neubelebung der spirituellen Sensibilität ist notwendig.

Das Aufkommen der KI auf der Weltbühne richtet außerdem einen dringenden Appell, die Wertschätzung von allem, was authentisch menschlich ist, zu erneuern. Wie der Schriftsteller Georges Bernanos scharfsinnig bemerkte, Die eigentliche Gefahr liegt nicht so sehr in der Verbreitung von Maschinen, wie in der wachsenden Zahl von Menschen, die sich daran gewöhnen, schon in jungen Jahren, nur das zu wünschen, was Maschinen bieten können. Diese Intuition bleibt dringend relevant: Rasante Digitalisierung birgt die Gefahr eines „digitalen Reduktionismus“, eine Tendenz, beiseite zu legen, all jene menschlichen Erfahrungen vergessen oder für irrelevant halten, die nicht quantifiziert oder in formale und berechenbare Begriffe übersetzt werden können. Es ist grundlegend, stattdessen, dass KI als ergänzendes Werkzeug zur menschlichen Intelligenz eingesetzt wird, ohne jemals den Anspruch zu erheben, seinen Reichtum zu ersetzen, Komplexität und Intuition. Die Pflege jener Aspekte des menschlichen Lebens, die über bloße Berechnung hinausgehen, ist für die Bewahrung der „authentischen Menschlichkeit“ von entscheidender Bedeutung., diese tiefe Dimension, die, wie ein dünner Nebel, es scheint fast unmerklich, selbst im Herzen der technologischen Zivilisation zu leben und Widerstand zu leisten.

Angesichts der enormen Erweiterung des heute zugänglichen Wissens, das hätte frühere Generationen in Erstaunen versetzt, Es ist wichtig, einen weiteren Schritt zu tun: Gehen Sie über die einfache Ansammlung von Daten hinaus und streben Sie nach wahrer Weisheit. Ohne diesen Schritt, Der wissenschaftliche und technische Fortschritt läuft Gefahr, menschlich und geistig unfruchtbar zu bleiben.

Diese Weisheit, Von Papst Franziskus als „Weisheit des Herzens“ definiert, Es ist das Geschenk, das die Menschheit am dringendsten braucht, um die tiefgreifenden Fragen und komplexen ethischen Herausforderungen zu bewältigen, die die KI mit sich bringt. Nur indem wir uns mit einem spirituellen Blick ausrüsten, nur indem wir diese Weisheit wiedererlangen, die aus dem Herzen fließt, Wir können die Nachrichten unserer Zeit mit Tiefe lesen und interpretieren. Es ist eine Tugend, die es ermöglicht, das Ganze und seine Teile miteinander zu verweben, Entscheidungen und ihre Konsequenzen, langfristig. Die Menschheit kann nicht erwarten, diese Weisheit von Maschinen zu erhalten; Dass, wie die Heilige Schrift lehrt, Sie lässt sich von denen finden, die sie mit aufrichtigem Herzen suchen, es manifestiert sich denen, die es lieben, Es verhindert diejenigen, die es wünschen, und sucht aktiv nach denen, die es wert sind. In einer zunehmend von KI geprägten Welt, Wir brauchen dringend die Gnade des Heiligen Geistes, die es uns ermöglicht, die Dinge mit den Augen Gottes zu sehen, die tiefen Zusammenhänge zu verstehen, die Situationen, Ereignisse zu erfassen und ihre letztendliche Bedeutung zu entdecken. Das Maß für die Perfektion der Menschen, in der Tat, es ist nicht durch die Menge an Daten und Wissen gegeben, die sie ansammeln können, sondern durch ihren Grad an Nächstenliebe. Infolge, die Art und Weise, wie KI übernommen und genutzt wird, um die wenigsten einzubeziehen, die schwächsten und bedürftigsten Brüder und Schwestern, es wird zum aufschlussreichen Maßstab unserer eigenen Menschlichkeit. Diese Weisheit, in der Liebe verwurzelt, Es kann einen Einsatz von Technologie beleuchten und leiten, der authentisch auf den Menschen ausgerichtet ist. Ein solcher Ansatz kann zur Förderung des Gemeinwohls beitragen, sich um das „gemeinsame Haus“ kümmern, auf der Suche nach der Wahrheit voranzukommen, die ganzheitliche menschliche Entwicklung zu unterstützen und die universelle Solidarität und Brüderlichkeit zu fördern, Endlich die Menschheit auf ihr ultimatives Ziel ausrichten: glückliche und volle Gemeinschaft mit Gott.

In dieser Perspektive, Gläubige sind aufgerufen, als verantwortliche Akteure zu handeln, fähig, diese Technologie zu nutzen, um eine authentische Vision der menschlichen Person und der Gesellschaft zu fördern. Ausgangspunkt hierfür ist ein Verständnis des technologischen Fortschritts und nicht als Selbstzweck, sondern als Teil von Gottes vorsorglichem Schöpfungsplan: eine Tätigkeit, die die Menschheit auf das Ostergeheimnis Jesu Christi ausrichten und ordnen soll, in der ständigen und unermüdlichen Suche nach dem Wahren und Guten.

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Das Risiko, mit KI eine Gefahr zu erzeugen, die die gesamte Menschheit in ihrer Gesamtheit betrifft, ist groß und unmittelbar. So geschehen im Fall der Nutzung der Atomkraft im militärischen Bereich. Eine Entwicklung, die, vielleicht unerwartet, oder vielleicht ja, er hatte ursprünglich gute Absichten: Denken wir an die Nuklearmedizin für die Diagnostik mit fortschrittlichen Geräten. Dann plötzlich, von der Heilung, Atomkraft ist zum Synonym für unmittelbaren und weit verbreiteten Tod geworden. Das Gleiche könnte auch für KI passieren. Wenn Kernkraft das Risiko birgt, dem Körper zu schaden, KI birgt die Gefahr, Geist und Intellekt zu schädigen, also der Geist. Lasst es uns sinnvoll nutzen. Neu entdecken, wie oben gesagt wurde, eine Weisheit des Herzens, die ein kontemplativer Blick auf die Realität ist, schmecken können, Mit Hilfe der Gnade die Welt wahrnehmen und durchdringen, die Gesellschaft, Wir möchten die historische Epoche, in der wir leben, mit der Tugend des Glaubens leben, Hoffnung und Nächstenliebe, durch die Früchte des Heiligen Geistes.

Nur mit diesem Look, KI wird nicht nur ungefährlich sein, aber es wird ein nützliches Werkzeug werden, fast unerlässlich, um schnell auf die Herausforderungen unserer Zeit reagieren zu können. Eine KI kann sich niemals selbst heiligen, kann niemals Gnade empfangen, aber der Mann, der es für gute Zwecke nutzt, tut es. Lernen wir, es gut zu nutzen: furchtlos, ohne es zu verteufeln, nicht als Götzenbild, das man anbeten kann, sondern als Werkzeug zur Verbesserung. Unser Gebot wird sein, es zu nutzen, ohne den Geist zu vernachlässigen, das menschliche Herz und der Geist. Wie es die Gläubigen schon immer getan haben, mit jedem Artefaktinstrument, das aus Einfallsreichtum entstanden ist. Auf diese Weise werden wir denjenigen helfen, die zunehmend KI nutzen, um sie zu einem Werbemittel zu machen und, Warum nicht, Hilfe auf dem Weg derer, die Gott suchen.

Novelle Santa Maria in Florenz, Juni 21, 2025

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[1] Berdjaev N., «Mensch und Maschine», in C. Mitcham – R. Mackey (edd.), Philosophie und Technologie: Lesungen zu den philosophischen Problemen der Technik, Die freie Presse, New York 1983, 212-213.

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Das Dilemma der künstlichen Intelligenz und des Menschen, der nach dem Bilde Gottes geschaffen wurde. EINE REFLEXION AUSGANG “ALT UND NEU“

Das Risiko, mit KI eine Gefahr zu erzeugen, die die gesamte Menschheit in ihrer Gesamtheit betrifft, ist groß und liegt bei uns. So geschehen im Fall der Nutzung der Atomkraft im militärischen Bereich. Eine Entwicklung, die, vielleicht unerwartet, oder vielleicht ja, hatte ursprünglich gute Absichten: Denken Sie an die Nuklearmedizin für die Diagnostik mithilfe fortschrittlicher Geräte. Dann plötzlich, von der Heilung, Atomkraft ist zum Synonym für unmittelbaren und allgemeinen Tod geworden. Dasselbe könnte mit KI passieren.

— die seiten von thelogica —

Autor:
Gabriele GiordanoM. Scardocci, o.p.

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Stellen Sie sich vor, Sie erhalten einen Anruf. Am anderen Ende, Eine freundliche Stimme bietet die Lösung für ein Problem, das uns schon lange beschäftigt, oder mit äußerst überzeugenden Worten eine wesentliche Investition vorschlägt, oder bietet uns einfach eine Tarifänderung für den Telefondienst an.

Ein weiteres Beispiel: Denken Sie an einen Künstler, der, nach Jahren des Schweigens, veröffentlicht ein neues Musikstück, das Millionen Menschen bewegt. Aber dann, nach einiger Zeit, es kommt vor, dass uns das in beiden Fällen offenbart wird, sowohl die Stimme des Callcenters, das die Angebote vorgeschlagen hat, und die Komposition des Künstlers, kam nicht von einem Menschen, aber von einer Software, die ihn perfekt imitieren kann. Vielleicht, ohne es zu wissen, Wir haben bereits mit ähnlichen Kreationen interagiert, so raffiniert, dass sie menschlich wirken, denn es handelt sich nicht mehr nur um Handlungsstränge futuristischer Filme, sondern Szenarien, die Künstliche Intelligenz immer konkreter macht und die uns zutiefst in Frage stellen. Unter diesem Link können Sie die Anmerkung der Dikasterien für Glaubenslehre und für Kultur und Bildung zum Verhältnis zwischen künstlicher Intelligenz und menschlicher Intelligenz lesen.

Künstliche Intelligenz (Jenseits: KI) ist eine Realität, die unsere Welt rasant verändert, Das Verständnis des Menschen und seines Platzes in der Schöpfung wird in Frage gestellt. Ich möchte mich daher ohne Angst mit diesem Thema befassen, mit jenem aufmerksamen und erleuchteten Blick, den nur der Glaube und die Tradition der Kirche bieten können, Wir versuchen, die Chancen und Herausforderungen zu erkennen, die sich daraus für uns ergeben. Kürzlich, im Januar dieses Jahres, Eine vatikanische Note zu diesen Themen wurde von den Dikasterien für Glaubenslehre und für Kultur und Bildung herausgegeben, das den symbolträchtigen Titel Antiqua et Nova trägt und an das ich hier gerne erinnern möchte. Endlich, Ich möchte einige persönliche Überlegungen anstellen.

KI: DEFINITION UND BEZIEHUNG ZUM MENSCH

Laut Nota “Alt und neu”, Die KI hat ihre ersten Schritte vor über einem halben Jahrhundert unternommen, mit dem ehrgeizigen Ziel, Maschinen zu schaffen, die in der Lage sind, bestimmte Aktionen auszuführen, wenn es von einem Menschen getan wird, wir würden es für intelligent halten. Anfänglich, Formen der sogenannten “eng” KI wurde entwickelt, Spezialisierung auf bestimmte Aufgaben, wie die Analyse riesiger Datenmengen oder die Entdeckung neuer Forschungswege. Diese Technologien können nun nachgeahmt werden, und in einigen Fällen ersetzen, Menschen in einigen kognitiven Prozessen. Denken Sie an die Analyse komplexer Informationen, logisches Denken, angewendet auf definierte Probleme, die Interpretation von Bildern oder Gesichtserkennung. Es ist wichtig zu verstehen, aber, dass die Perspektive, aus der KI entsteht und operiert, äußerst funktional ist: Es soll spezifische Probleme lösen, bei denen intelligentes menschliches Verhalten als Vorbild dient.

Nach dieser Anfangsphase, angesichts des unaufhaltsamen Fortschritts, den es macht, wir können uns schon einige Fragen stellen, als Spiegelbild, über die Beziehung zwischen der intelligenten Maschine und der Idee, kommt aus der christlichen Offenbarung, dass der Mensch das Ebenbild Gottes ist, “Bild Dei”, und daher intelligent. Welcher Unterschied besteht, deshalb, zwischen den Menschen, wie es in der Offenbarung vorgesehen ist, und KI? Welche ethischen Probleme liegen dem Einsatz von KI zugrunde?, insbesondere wenn dies Auswirkungen auf das Leben der Lebewesen und auf die Schöpfung hat?

Menschliche Intelligenz, für uns Christen, ist viel mehr als die einfache Fähigkeit, Probleme zu berechnen oder zu lösen. Es ist eine charakteristische Widerspiegelung des Mannseins, im Bilde Gottes “Bild Dei” (Gen 1:26). In der Tat, es wurzelt im ganzen Menschen, eine untrennbare Verbindung von Seele und Körper. Menschliche Intelligenz manifestiert sich durch Rationalität, sondern auch durch Körperlichkeit, das ist, seine intrinsische Fähigkeit, eine Beziehung mit Gott einzugehen, mit Menschen und mit der Schöpfung; und es hat seine eigene tiefe Verbindung mit der Suche nach Wahrheit und Güte. Die menschliche Intelligenz umfasst daher die Gesamtheit unseres Wesens: der spirituelle Teil, die kognitive Welt, das Physische, körperliche und relationale Realität. KI, jedoch anspruchsvoll und ausgereift, im Gegenteil hat es intrinsische Grenzen. Es ist hauptsächlich im logisch-rechnerischen Bereich tätig. Es mangelt ihr an authentischem moralischem Urteilsvermögen und sie ist nicht in der Lage, echte Beziehungen herzustellen, diejenigen, die den Geist nähren. Folglich, es fehlt jene konstitutive Offenheit für das Gute und Wahre, die den Menschen auszeichnet. KI kann Argumentation simulieren, es kann wertvolle Hilfe leisten, aber es lernt nicht durch Leben, körperliche Erfahrung, und es besitzt kein interpretatives Verständnis, diese Weisheit, die aus dem Herzen und dem Intellekt kommt, vereint.

ETHISCHE UND ANTHROPOLOGISCHE IMPLIKATIONEN: MENSCHENWÜRDE ALS LEUCHTTURM

Angesichts der unaufhaltsamen Entwicklung der KI, Die Kirche beruft sich auf ein unverzichtbares Leitprinzip: die Förderung der Würde jedes Menschen und die Begleitung zur Fülle seiner Berufung. Dies ist das grundlegende Unterscheidungskriterium für jede technologische Anwendung: ganzheitliche menschliche Entwicklung, Daraus ergeben sich große Verantwortungen. Der Mensch, als moralischer Agent, ist immer für KI verantwortlich. Wer es programmiert, ist für seine Aktivierung und seine innere Logik verantwortlich; ebenfalls, Diejenigen, die es verwenden, sind für die Zwecke und Methoden seiner Verwendung verantwortlich. Wir dürfen niemals moralische Urteile oder grundlegende Entscheidungen, die das Leben und Schicksal von Menschen beeinflussen, an eine Maschine delegieren. Es ist große Vorsicht geboten, Damit die KI immer im Dienste des Menschen und seiner Würde steht und niemals umgekehrt. Es gibt, eigentlich, das Risiko eines “Funktionalisierung” der Intelligenz selbst. Wenn wir es auf bloße Berechnung reduzieren, Am Ende haben wir auch eine reduzierende Sicht auf den Menschen, man betrachtet ihn nur wegen seiner Effizienz oder Nützlichkeit, die tieferen Dimensionen seiner Existenz vergessend. Wir sollten auch die „Anthropomorphisierung“ der KI vermeiden, das ist, Ich versuche es so darzustellen, als wäre es eine Person; Ein Risiko, dem insbesondere junge Menschen oder die schwächsten Menschen ausgesetzt sein könnten. Das tun, insbesondere für manipulative oder betrügerische Zwecke, stellt einen schwerwiegenden ethischen Verstoß dar, da es utilitaristische Interaktionsmuster hervorrufen und die Wahrnehmung authentischer menschlicher Beziehungen beeinträchtigen kann, wie zum Beispiel zwischen Schüler und Lehrer.

DIE ANWENDUNG VON KI IN VERSCHIEDENEN BRANCHEN UND DAMIT VERBUNDENE SPEZIFISCHE FRAGEN

Die Notiz “Alt und neu” beleuchtet einige Anwendungsbereiche von KI in den verschiedenen Bereichen des täglichen und kulturellen Lebens und die Beziehung, die diese zur Ethik hat. Zum Beispiel, im Gesundheitswesen, KI bietet immenses Potenzial. Genauere Diagnosen, Entwicklung neuer Behandlungsmethoden, Erleichterung des Zugangs zur Pflege. aber, Das Risiko besteht darin, dass die Maschine übermäßig in die Beziehung zwischen Patient und medizinischem Fachpersonal eingreift, Das ist ein Eckpfeiler der Pflege. Die Einsamkeit des Patienten könnte sich verschlimmern. Es wäre gut, wenn therapeutische Entscheidungen immer in den Händen der Menschen blieben. Es besteht auch die Gefahr, dass KI Ungleichheiten verstärkt, begünstigen a “Medizin für die Reichen”, für diejenigen, die, die Mittel haben, kann es sich leisten, zum Nachteil des allgemeinen Zugangs zur Gesundheitsversorgung. Ein weiteres Anwendungsgebiet ist die Bildung. Hier kann KI eine wertvolle Ressource sein, Verbesserung des Zugangs zu Bildung und Bereitstellung individueller Unterstützung, insbesondere in ressourcenarmen Kontexten. Aber es kann die lebendige Beziehung zwischen Lehrer und Schüler nicht vollständig ersetzen, was für das ganzheitliche Wachstum der Person von grundlegender Bedeutung ist. Ein übermäßiger oder ausschließlicher Einsatz von KI kann zu Abhängigkeiten führen oder die Fähigkeit zum autonomen Lernen und Handeln beeinträchtigen. Einige Werkzeuge, anstatt kritisches Denken anzuregen, könnte sogar vorgefertigte Antworten liefern. Das Ziel sollte immer sein, die Fähigkeit zum eigenständigen Denken zu fördern.

Im Bereich Information, einerseits, KI kann helfen, komplexe Sachverhalte zu verstehen und die Wahrheit zu finden, auf der anderen Seite, Es besteht die Möglichkeit, dass falsche, aber äußerst realistische Inhalte vorliegen, die sogenannten Deepfakes, hergestellt werden darf. Der Einsatz solcher Instrumente zur Täuschung oder Schädigung stellt einen schwerwiegenden ethischen Verstoß dar, der unser Verhältnis zur Realität verzerrt. Hersteller und Nutzer von KI haben die Verantwortung, die Wahrhaftigkeit der Informationen sicherzustellen und die Verbreitung von Material zu vermeiden, das die Würde verletzt.

Mit dem Thema Information ist auch das Thema Privatsphäre verbunden, aufgrund der Tatsache, dass wir immer bedenken müssen, dass Menschen relationale Wesen sind, und unsere digitalen Daten sind ein Ausdruck dieser Art. Privatsphäre zielt darauf ab, die intimen Räume des Lebens zu schützen und Freiheit zu gewährleisten. KI, ist in der Lage, aus wenigen Daten Denkmuster und Verhaltensweisen zu erkennen, macht diesen Schutz noch dringlicher. Der Einsatz von KI zielt auf eine wahllose Kontrolle ab, Ausbeutung, Eine Einschränkung der Freiheit oder der Vorteil einiger weniger zum Nachteil vieler ist nicht zu rechtfertigen. Wir müssen der Versuchung widerstehen, die Person als einfachen Datensatz zu identifizieren, wie es passiert, Zum Beispiel, in Social-Scoring-Praktiken.

KI hat vielversprechende Anwendungen gezeigt im Bereich der Verwaltung und des Schutzes der Schöpfung. Es könnte uns helfen, unsere Beziehung zur Umwelt zu verbessern, zum Beispiel bei der Bewältigung extremer Wetterereignisse. aber, Aktuelle KI-Modelle und die nötige Hardware benötigen enorme Mengen an Energie und Wasser, und trägt so zur Umweltbelastung bei. Große Sprachmodelle, insbesondere, erfordern erhebliche Rechenleistung und Datenspeicherinfrastruktur. Die Lösung, als Enzyklika “Laudato Si’ ” erinnert uns, liegt nicht nur in der Technik, sondern in einer Veränderung des menschlichen Herzens.

Im Kontext von Militär und Kriegsführung, Die analytischen Fähigkeiten der KI könnten, in der Theorie, Hilfe bei der Suche nach Frieden. aber, den Einsatz von KI in diesen Bereichen, insbesondere im Zusammenhang mit tödlichen autonomen Waffensystemen (GESETZE), ist äußerst problematisch. Diesen Maschinen fehlt die menschliche Fähigkeit zur moralischen Beurteilung und sie werfen sehr ernste ethische Fragen auf. Die Entwicklung KI-basierter Waffen muss einer strengsten ethischen Prüfung unterzogen werden, unter voller Achtung der Menschenwürde und der Heiligkeit des Lebens. Endlich, im heiklen und fragilen Sektor der Wirtschaft und in der Arbeit, KI kann durchaus die Produktivität steigern, indem sie sich wiederholende Aufgaben übernimmt. Doch die wachsende Abhängigkeit der Wirtschaft von digitaler Technologie birgt die Gefahr, dass die Vielfalt der lokalen Gemeinschaften schwindet. In der Arbeitswelt, Es besteht die Gefahr, dass Arbeiter gezwungen werden, sich an die entmenschlichenden Rhythmen der Maschinen anzupassen, und dass die Arbeit selbst ihren inneren Wert verliert. Effizienzgewinne auf Kosten der Menschheit sind ein zu hoher Preis. KI muss helfen, nicht ersetzen, menschliches Urteil; Es darf die Kreativität nicht beeinträchtigen, noch die Arbeiter auf bloße Rädchen in einem System reduzieren.

BESTEHT EIN ZUSAMMENHANG ZWISCHEN KI UND DER PERSÖNLICHEN BEZIEHUNG ZU GOTT??

Ein Finale, Aber eine nicht weniger wichtige Überlegung betrifft die Beziehung zwischen KI und unserer spirituellen Dimension. In einer Gesellschaft, die dazu neigt, sich von der Bindung an das Transzendente zu distanzieren, Möglicherweise besteht die Versuchung, sich der KI zuzuwenden, insbesondere zu seinen fortschrittlichsten und futuristischsten Formen, wie Künstliche Allgemeine Intelligenz (AGI), auf der Suche nach ultimativen Antworten, von einem Gefühl der Fülle, das, in Wahrheit, Nur in der Gemeinschaft mit Gott sollte ein Gläubiger wahre Befriedigung finden. Die Annahme, Gott durch ein Werk unserer Hände ersetzen zu können, ist, und wird es immer sein, eine Form des Götzendienstes. Künstliche Intelligenz ist ein Produkt menschlichen Einfallsreichtums, ein Abdruck unserer Kreativität. Aber es hat kein Herz, es hat keine Seele, und es wird niemals die lebendige und persönliche Beziehung ersetzen können, zu der jeder Mensch zu seinem Schöpfer berufen ist.

FÜR EINE KI IM DIENST DES GEMEINwohlS

Die christliche Reflexion über künstliche Intelligenz integriert Technologie in eine umfassendere und tiefere Vision der menschlichen Natur, seine Berufung und Gottes liebevoller Plan. KI ist ein mächtiges Werkzeug, reich an positivem Potenzial, birgt aber auch erhebliche Risiken. Der Schlüssel zu seinem ethischen und klugen Einsatz liegt darin, Erstens, in der klaren Unterscheidung zwischen menschlicher und künstlicher Intelligenz, im Bewusstsein der intrinsischen Grenzen des letzteren und, vor allem, in der ständigen Übernahme moralischer Verantwortung durch den Mann, der entwirft, entwickelt und nutzt es. Die Menschenwürde muss das oberste Kriterium für die Bewertung jedes KI-Einsatzes bleiben. Es gilt, eine Verwechslung der Maschine mit dem Menschen zu vermeiden und sicherzustellen, dass KI nicht zu einem Kontrollinstrument wird, Ungleichheit, Desinformation oder der Ersatz authentischer menschlicher Beziehungen und unserer Beziehung zur Realität und zu Gott. Besonnenheit und moralisches Urteilsvermögen, aufgeklärt durch die immerwährenden Prinzipien der Soziallehre der Kirche, sind von wesentlicher Bedeutung, um sicherzustellen, dass künstliche Intelligenz wirklich zum ganzheitlichen menschlichen Fortschritt und zum Gemeinwohl beiträgt. Wie jede andere Technologie auch, KI kann auch Teil einer bewussten und verantwortungsvollen Reaktion auf die Berufung der Menschheit sein, Gutes zu tun und die uns anvertraute Welt zu schützen. Lassen Sie dies unsere Verpflichtung sein: die Entwicklung und Nutzung künstlicher Intelligenz mit Weisheit zu steuern, Verantwortung und Herz, damit es wirklich jedem Menschen und allen Menschen dienen kann.

TECHNOLOGISCHER FORTSCHRITT, MENSCHLICHE VERANTWORTUNG UND DIE SUCHE NACH WAHRER WEISHEIT

“Alt und neu” betont, dass der unaufhaltsame Fortschritt der Technologie, insbesondere KI, stellt die Menschheit vor entscheidende Herausforderungen, die ihr Gewissen in Frage stellen, seine Werte und sein eigentliches Fortschrittskonzept. Wie der Heilige Vater Franziskus betont hat, Es besteht eine dringende Dringlichkeit für die Entwicklung von Verantwortung, Werte und Gewissen gehen Hand in Hand mit der Zunahme der Möglichkeiten, die die Technologie bietet. In der Tat, wenn die Macht, die dem Menschen zur Verfügung steht, zunimmt, auch seine individuelle und kollektive Verantwortung erweitert sich proportional. In diesem Zusammenhang, Die wesentliche Frage, die eindringlich mitschwingt, ist, ob, durch diesen Fortschritt, der Mensch wird wirklich besser: spirituell reifer, ist sich der inneren Würde seiner Menschlichkeit bewusster, verantwortungsvoller in seinen Entscheidungen, offener gegenüber anderen, insbesondere die Bedürftigsten und Verwundbarsten, und eher geneigt, Hilfe und Solidarität anzubieten. Diese Grundfrage muss jedes Nachdenken und Handeln im Hinblick auf neue Technologien leiten.

Eine kritische Fähigkeit gegenüber einzelnen technologischen Anwendungen, sie in ihrem spezifischen Kontext zu analysieren, wird daher entscheidend. Wie wir schon mehrfach gesagt haben, Das Ziel einer solchen Unterscheidung besteht darin, festzustellen, ob sie tatsächlich die Menschenwürde fördern, die Fülle der Berufung jedes Einzelnen und das Gemeinwohl der gesamten Menschheitsfamilie. Die Auswirkungen der verschiedenen Anwendungen von KI, wie bei vielen anderen Technologien auch, sind in ihrer Anfangsphase möglicherweise nicht sofort vorhersehbar. Je klarer diese Anwendungen und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft werden, Es ist zwingend erforderlich, dass Feedback- und Anpassungsmechanismen auf allen Ebenen aktiviert werden, vom Einzelnutzer bis zur Familie, von der Zivilgesellschaft bis zur Wirtschaft, von staatlichen Institutionen bis hin zu internationalen Organisationen. Jeder Schauspieler, nach dem Subsidiaritätsprinzip und im Rahmen ihrer eigenen Kompetenzen, ist aufgerufen, sich dafür einzusetzen, dass der Einsatz von KI stets auf das Wohl aller ausgerichtet ist.

Eine kritische Fähigkeit gegenüber einzelnen technologischen Anwendungen, sie in ihrem spezifischen Kontext zu analysieren, wird daher entscheidend. Wie wir schon mehrfach gesagt haben, Das Ziel einer solchen Unterscheidung besteht darin, festzustellen, ob sie tatsächlich die Menschenwürde fördern, die Fülle der Berufung jedes Einzelnen und das Gemeinwohl der gesamten Menschheitsfamilie. Die Auswirkungen der verschiedenen Anwendungen von KI, wie bei vielen anderen Technologien auch, sind in ihrer Anfangsphase möglicherweise nicht sofort vorhersehbar. Je klarer diese Anwendungen und ihre Auswirkungen auf die Gesellschaft werden, Es ist zwingend erforderlich, dass Feedback- und Anpassungsmechanismen auf allen Ebenen aktiviert werden, vom Einzelnutzer bis zur Familie, von der Zivilgesellschaft bis zur Wirtschaft, von staatlichen Institutionen bis hin zu internationalen Organisationen. Jeder Schauspieler, nach dem Subsidiaritätsprinzip und im Rahmen ihrer eigenen Kompetenzen, ist aufgerufen, sich dafür einzusetzen, dass der Einsatz von KI stets auf das Wohl aller ausgerichtet ist.

Die Entstehung der KI auf der Weltbühne lanciert auch einen dringenden Aufruf, die Wertschätzung von allem, was authentisch menschlich ist, zu erneuern. Wie der Schriftsteller Georges Bernanos scharfsinnig bemerkte, Die eigentliche Gefahr liegt nicht so sehr in der Verbreitung von Maschinen, aber an die wachsende Zahl der Menschen gewöhnt, schon in jungen Jahren, dazu, nur das zu begehren, was Maschinen bieten können. Diese Erkenntnis bleibt von dringender Relevanz: Die rasante Digitalisierung birgt das Risiko “Digitaler Reduktionismus”, eine Tendenz, beiseite zu legen, all jene menschlichen Erfahrungen vergessen oder für irrelevant halten, die nicht quantifiziert oder in formale und berechenbare Begriffe übersetzt werden können. Es ist wichtig, stattdessen, dass KI als ergänzendes Werkzeug zur menschlichen Intelligenz eingesetzt wird, ohne jemals den Anspruch zu erheben, seinen Reichtum zu ersetzen, Komplexität und Intuition. Die Pflege jener Aspekte des menschlichen Lebens, die über bloße Berechnung hinausgehen, ist von entscheidender Bedeutung für die Erhaltung eines “authentische Menschlichkeit”, diese tiefe Dimension, die, wie ein dünner Nebel, scheint fast unmerklich selbst im Herzen der technologischen Zivilisation zu leben und Widerstand zu leisten.

Angesichts des enormen Umfangs des heute zugänglichen Wissens, was frühere Generationen in Erstaunen versetzt hätte, Es ist wichtig, einen weiteren Schritt zu tun: über die bloße Anhäufung von Daten hinauszugehen und nach wahrer Weisheit zu streben. Ohne diesen Schritt, Der wissenschaftliche und technische Fortschritt läuft Gefahr, menschlich und geistig unfruchtbar zu bleiben.

Diese Weisheit, vom Heiligen Vater Franziskus als „Weisheit des Herzens“ definiert,„ist das Geschenk, das die Menschheit am dringendsten braucht, um die tiefgreifenden Fragen und komplexen ethischen Herausforderungen zu bewältigen, die die KI mit sich bringt. Nur indem wir uns mit einem spirituellen Blick ausrüsten, nur indem wir diese Weisheit wiedererlangen, die aus dem Herzen fließt, Können wir die Neuheiten unserer Zeit mit Tiefe lesen und interpretieren?. Es ist eine Tugend, die es uns ermöglicht, das Ganze und seine Teile miteinander zu verweben, Entscheidungen und ihre Konsequenzen, auf lange Sicht. Die Menschheit kann nicht erwarten, diese Weisheit von Maschinen zu erhalten; es, wie die Heilige Schrift lehrt, lässt sich von denen finden, die es mit aufrichtigem Herzen suchen, offenbart sich denen, die es lieben, antizipiert diejenigen, die es wünschen, und sucht aktiv nach denen, die es wert sind. In einer zunehmend von KI geprägten Welt, Wir haben ein lebenswichtiges Bedürfnis nach der Gnade des Heiligen Geistes, die es uns ermöglicht, die Dinge mit den Augen Gottes zu sehen, tiefe Zusammenhänge verstehen, Situationen, Ereignisse zu erfassen und ihre letztendliche Bedeutung zu entdecken. Das Maß für die Perfektion der Menschen, eigentlich, ist nicht durch die Menge an Daten und Wissen gegeben, die sie ansammeln können, sondern durch ihren Grad an Nächstenliebe. Folglich, die Art und Weise, wie KI übernommen und genutzt wird, um die wenigsten einzubeziehen, die schwächsten und bedürftigsten Brüder und Schwestern, wird zum aufschlussreichen Maßstab unserer eigenen Menschlichkeit. Diese Weisheit, in der Liebe verwurzelt, kann einen Einsatz von Technik beleuchten und anleiten, der den Menschen authentisch in den Mittelpunkt stellt. Ein solcher Ansatz kann zur Förderung des Gemeinwohls beitragen, sich um die kümmern “gemeinsames Zuhause”, die Suche nach der Wahrheit vorantreiben, die ganzheitliche menschliche Entwicklung unterstützen und Solidarität und universelle Brüderlichkeit fördern, letztendlich die Menschheit auf ihr endgültiges Ziel ausrichten: glückliche und volle Gemeinschaft mit Gott.

In dieser Perspektive, Gläubige sind aufgerufen, als verantwortliche Akteure zu handeln, fähig, diese Technologie zu nutzen, um eine authentische Vision der menschlichen Person und der Gesellschaft zu fördern. Ausgangspunkt hierfür ist ein Verständnis des technologischen Fortschritts und nicht als Selbstzweck, sondern als Teil von Gottes vorsorglichem Schöpfungsplan: eine Tätigkeit, die die Menschheit auf das Ostergeheimnis Jesu Christi ausrichten und ordnen soll, in der ständigen und unermüdlichen Suche nach dem Wahren und Guten.

SCHLUSSFOLGERUNGEN

Das Risiko, mit KI eine Gefahr zu erzeugen, die die gesamte Menschheit in ihrer Gesamtheit betrifft, ist groß und liegt bei uns. So geschehen im Fall der Nutzung der Atomkraft im militärischen Bereich. Eine Entwicklung, die, vielleicht unerwartet, oder vielleicht ja, hatte ursprünglich gute Absichten: Denken Sie an die Nuklearmedizin für die Diagnostik mithilfe fortschrittlicher Geräte. Dann plötzlich, von der Heilung, Atomkraft ist zum Synonym für unmittelbaren und allgemeinen Tod geworden. Dasselbe könnte mit KI passieren. Wenn Kernkraft das Risiko birgt, dem Körper zu schaden, KI birgt die Gefahr, Geist und Intellekt zu schädigen, also der Geist. Machen wir es zu unserer eigenen Weisheit. Neu entdecken, wie oben gesagt wurde, eine Weisheit des Herzens, die ein kontemplativer Blick auf die Realität ist, fähig zu schmecken, Mit Hilfe der Gnade die Welt wahrnehmen und durchdringen, Gesellschaft, die historische Ära, in der wir leben, um sie mit der Tugend des Glaubens zu leben, Hoffnung und Wohltätigkeit, durch die Früchte des Heiligen Geistes.

Nur mit dieser Ansicht, KI wird nicht nur ungefährlich sein, aber wird ein nützliches Werkzeug werden, fast unerlässlich, um schnell auf die Herausforderungen unserer Zeit reagieren zu können. Eine KI kann sich niemals selbst heiligen, es kann niemals Gnade empfangen, aber der Mann, der es für gute Zwecke nutzt, kann es. Lasst uns lernen, es gut zu nutzen: ohne Angst, ohne es zu verteufeln, nicht als Götzenbild, das man anbeten kann, sondern als Werkzeug zur Verbesserung. Unser Gebot wird sein, es zu nutzen, ohne den menschlichen Geist zu vernachlässigen, Herz und Geist. Wie es die Gläubigen schon immer getan haben, mit jedem künstlichen Werkzeug, das aus Einfallsreichtum entstanden ist. Auf diese Weise werden wir denjenigen helfen, die zunehmend KI nutzen werden, um sie zu einem Instrument für Werbung und Werbung zu machen, Warum nicht, um Hilfe auf dem Weg derer, die Gott suchen.

Novelle Santa Maria in Florenz, Juni 21, 2025

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BIBEL, HOMOSEXUELLE UND THEOLOGIE. Der wesentliche Unterschied zwischen denen, die spekulieren und diskutieren, und denen, die ein gefährliches Trojanisches Pferd in die Kirche einführen wollen

„Heute gibt es immer mehr Menschen, auch innerhalb der Kirche, Sie üben sehr starken Druck aus, um sie dazu zu bringen, den homosexuellen Zustand zu akzeptieren, als wäre es nicht chaotisch, und zur Legitimierung homosexueller Handlungen“ (Josef Ratzinger, 1986)

— Theologica-Seiten —

Autor
Einsiedlermönch

Artikel im PDF-Druckformat

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

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Homosexualität war schon immer ein heikles Thema, erzeugt gezielte Diskussionen und Polarisierungen, wie die berühmten parallelen Linien, niemals zu treffen. Als Beispiel könnte ich die Aufregung anführen, die letztes Jahr durch die Veröffentlichung eines von einem General der italienischen Armee verfassten Buches ausgelöst wurde, das seine ausgesprochen klaren Positionen zu diesem Aspekt enthielt.. Natürlich Homosexualität, In den Jahren, Es war auch ein umstrittenes Kapitel in der katholischen Kirche, immer mehr; entging einer flüchtigen Erwähnung in alten Handbüchern der Moraltheologie und wurde zum Gegenstand lehramtlicher Verlautbarungen, mit spezifischen speziellen Dokumenten, die angeben, wie sehr das Thema in der Gesellschaft und in den christlichen Gemeinschaften, die sich diesbezüglich hinterfragen, wahrgenommen wird. In denselben Dokumenten finden sich unterschiedliche Bedeutungen, entscheidende oder zaghafte Eröffnungen und Abschlüsse, die auch auf die Sensibilität oder Position des in einem bestimmten historischen Moment amtierenden kirchlichen Vertreters oder Pontifex zurückgeführt werden können.

Das Zweite Vatikanische Konzil Er forderte auch, dass der Heiligen Schrift die Verehrung zurückgegeben werde, die ihr als Quelle der göttlichen Offenbarung gebührt, und widmete ihr und der Heiligen Tradition eine der vier aus dieser Versammlung hervorgegangenen dogmatischen Konstitutionen, mit dem Namen Gottesschwert. Seitdem jede richterliche Äußerung, aber man könnte jede theologische oder pastorale Reflexion sagen, Jede einzelne Handlung der Kirche kann den Verweis auf die Bibel nicht ignorieren. Sogar ein Thema, das so heikel erscheint wie das der Homosexualität. Jetzt, was manchmal bei vielen zum Vorschein kommt, die sich auf die Bibel beziehen wollen, wenn sie über dieses Thema sprechen oder schreiben, Es liegt daran, dass sie den Wunsch, zu polarisieren oder unbedingt als Sieger aus Kontroversen hervorzugehen, kaum aufgeben können, wie wir bereits zu Beginn dieser Rede festgestellt haben. So was, die Heilige Schrift, in Debatten oder Schriften, Es hört auf, die nährende Quelle zu sein, und wird zu einer Waffe, die von denen geschwungen wird, die verurteilen alle kurz Homosexualität, und von denen, die stattdessen möchten, dass sich die Kirche bei Homosexuellen für ihre Schließungen und für das Leid, das sie ihnen zugefügt haben, entschuldigt. Wie kommst du da raus? Sackgasse? Ich denke, Erstens, Wir erkennen den wahren Wert der Heiligen Schrift an, die offensichtlich keine Waffe ist, die nach Belieben eingesetzt werden kann, oder ein Handbuch und eine Broschüre, die geöffnet werden kann, um die eigenen Ideen und Positionen in der Welt zu trösten. Ich habe einige Passagen des umfangreichen Kommentars gelesen, der letztes Jahr unter dem Titel veröffentlicht wurde Bibbia queer für die Typen der dehonischen Ausgaben (WHO), wo unter anderem, In den Evangelien wird eine homosexuelle Beziehung zwischen dem römischen Hauptmann und seinem kranken Diener befürchtet, für den ersterer Jesus um Heilung bittet, nur weil der Evangelist Lukas sagt, dass „er ihm sehr lieb war“ (LC 7, 1-10). Die gleiche Interpretation wurde kürzlich von einem Blog wiederbelebt, der normalerweise sehr polemisch gegenüber dem derzeitigen Papst und den Führern der Kirche ist, aber ausgesprochen nachsichtig, was das Thema Homosexualität angeht, So sehr, dass ich in einem Artikel über die Beziehung zwischen diesem Thema und der Heiligen Schrift Folgendes feststelle:

«Sorgfältig diese Texte lesen, damit, Es gibt nichts gegen Homosexualität ".

Wirklich? Warum in den Dokumenten des kirchlichen Lehramtes blättern?, Als Beispiel nennen wir den Katechismus der Katholischen Kirche, und natürlich solche Seiten oder Blogs, die sozusagen eine konservativere Ausrichtung haben, es scheint vielmehr, dass die Bibel für diese entschieden auf eine Haltung gegen Homosexualität ausgerichtet ist.

Woran ich mich hier erinnern möchte So wollte das Konzil die Bibel interpretieren und darüber spricht es in Nr. 12 der Dogmatischen Verfassung Gottesschwert:

„Denn Gott hat in der Heiligen Schrift auf menschliche Weise durch die Menschen gesprochen, der Interpret der Heiligen Schrift, um vollständig zu verstehen, was er uns mitteilen wollte, er muss sorgfältig recherchieren, was die Hagiographen wirklich sagen wollten und was Gott mit ihren Worten zeigen wollte. Um die Absicht der Hagiographen zu erfahren, dabei sind unter anderem auch literarische Genres zu berücksichtigen. Tatsächlich wird die Wahrheit in historischen Texten auf unterschiedliche Weise vorgeschlagen und ausgedrückt, oder prophetisch, oder poetet, oder sogar in anderen Ausdrucksgattungen. Daher muss der Dolmetscher unter bestimmten Umständen nach der Bedeutung des Hagiogramms suchen, entsprechend den Bedingungen seiner Zeit und seiner Kultur, durch die damals gebräuchlichen literarischen Gattungen, er wollte es zum Ausdruck bringen und hat es tatsächlich zum Ausdruck gebracht. Genauer gesagt, um genau zu verstehen, was der heilige Autor schriftlich behaupten wollte, Sowohl gewohnheitsmäßige als auch ursprüngliche Gefühlsweisen müssen gebührend beachtet werden, sich auszudrücken und Geschichten zu erzählen, die zur Zeit des Hagiographen aktuell waren, Sowohl dort als auch an den verschiedenen Orten wurden sie damals in menschlichen Beziehungen verwendet. Die Heilige Schrift muss im Licht desselben Geistes gelesen und interpretiert werden, durch den sie geschrieben wurde, die genaue Bedeutung der heiligen Texte abzuleiten, Vorsicht ist bei nicht weniger Sorgfalt den Inhalt und die Einheit der ganzen Schrift genommen werden, gebührende Berücksichtigung der lebendigen Tradition der ganzen Kirche zu nehmen und die Analogie des Glaubens. Es ist die Aufgabe der Exegeten, einen Beitrag zu leisten, das Befolgen dieser Regeln, zur tiefsten Intelligenz und Darstellung der Bedeutung der Heiligen Schrift, damit durch ihr Studium, etwas vorbereitend, Lasst das Urteil der Kirche reifen“.

Das ist wichtig und in mancher Hinsicht ist die Passage noch immer nicht vollständig verstanden Gottesschwert erinnert uns, im ersten Teil, die sakramentale Qualität, nur sagen, der Heiligen Schrift. Da das Wort Gottes in Form menschlicher Schrift präsentiert wird, unterliegt diese den Bedingungen der Zeit und Kultur der Autoren sowie der ursprünglichen Art und Weise, das literarische Genie zu organisieren, das jeder biblische Autor besitzt. So wie es ihren „Gefühlsweisen“ zugrunde liegt, sich auszudrücken und Geschichten zu erzählen ... die in menschlichen Beziehungen verwendet wurden“. Im zweiten Teil, stattdessen, Es besteht eine Einladung zu weiteren Ausgrabungen, die in die Richtung der Suche nach der tieferen Bedeutung oder dem tieferen Sinn derselben Schrift gehen. Ein spiritueller Sinn, Es ist kein Zufall, dass der Geist mit einem Großbuchstaben erwähnt wird, und theologisch, im Einklang mit dem gesamten Glaubensschatz, für ein immer umfassenderes Verständnis des Textes und weil die Kirche, insbesondere der Teil davon, der zum Autofahren prädisponiert ist, kann ein Urteil über die Dinge äußern, die die christliche Erfahrung im Einklang mit dem Wort Gottes und seiner Tradition betreffen. Vor diesem Hintergrund verstehen wir, dass uns eine lange und geduldige Arbeit bevorsteht, etwas ganz anderes, als das Schwert der Bibel aus der Scheide zu ziehen und es zu schwingen, um etwas zu behaupten, oder schlimmer noch, ihre Ideen durchzusetzen.

Zurück zu unserem Thema, Es ist klar, dass die Beurteilung der Homosexualität durch die Kirche Fortschritte gemacht hat, sowie einige Überlegungen beizubehalten. Dies ist aus den Unterlagen ersichtlich, gibt Menschliche Person der 1975 auf die jüngste Bitte um Vertrauen der 2023, vorbeigehen Brief an die Bischöfe der Katholischen Kirche zur Seelsorge für homosexuelle Menschen der 1986, herausgegeben von der Kongregation, jetzt Dikasterium, für die Glaubenslehre. Dieses letzte Dokument ist dasjenige, das mehr als die anderen ausdrücklich auf die Bibelstellen Bezug nimmt, die Homosexualität verurteilen, Er listet sie alle auf, und zwar auf dieser Grundlage und auf der Grundlage der Tradition und des Lehramts, In diesem Dokument heißt es, dass die Kirche:

„Er behält in dieser Angelegenheit seine klare Position bei.“, die nicht unter dem Druck der Zivilgesetzgebung oder der Mode des Augenblicks geändert werden kann“ (Nein. 9).

Kurz zuvor wurde das im selben Text erwähnt:

„Heute gibt es immer mehr Menschen, auch innerhalb der Kirche, Sie üben sehr starken Druck aus, um sie dazu zu bringen, den homosexuellen Zustand zu akzeptieren, als wäre es nicht chaotisch, und zur Legitimierung homosexueller Handlungen“ (Nein. 8).

Sogar das aktuellste Dokument Ich bitte um Selbstvertrauen es stützt sich auf die Heilige Schrift, Tradition und Lehramt, insbesondere des letzten Papstes. Dadurch wird die Möglichkeit eröffnet, unter bestimmten Voraussetzungen irregulären Paaren und solchen gleichen Geschlechts den Segen zu erteilen, weil auf diese Weise:

„Die Kirche ist somit das Sakrament der unendlichen Liebe Gottes. Deswegen, selbst wenn die Beziehung zu Gott durch Sünde getrübt ist, Sie können jederzeit um einen Segen bitten, strecke ihm deine Hand entgegen, wie Petrus im Sturm, als er zu Jesus schrie: "Mann, Rette mich!” (MT 14, 30). Sich einen Segen zu wünschen und zu empfangen, kann in manchen Situationen das Beste sein, was möglich ist. (Nein. 43).

Ohne den Katechismus der Katholischen Kirche zu vergessen, veröffentlicht in 1992, was er über homosexuelle Menschen sagt:

„Homosexualität bezeichnet Beziehungen zwischen Männern oder Frauen, die sexuelle Anziehung verspüren, exklusiv oder vorherrschend, gegenüber Menschen des gleichen Geschlechts. Es manifestiert sich im Laufe der Jahrhunderte und in verschiedenen Kulturen in sehr unterschiedlichen Formen. Seine psychische Genese bleibt weitgehend ungeklärt. Sich auf die Heilige Schrift verlassen, die homosexuelle Beziehungen als schwere Verderbtheit darstellt, Die Tradition hat immer erklärt, dass „homosexuelle Handlungen von Natur aus gestört sind“.. Sie verstoßen gegen das Naturgesetz. Sie schließen die Gabe des Lebens aus dem sexuellen Akt aus. Sie sind nicht das Ergebnis echter emotionaler und sexueller Komplementarität. Sie können unter keinen Umständen genehmigt werden.“ (vgl.. 2357). «Eine nicht zu vernachlässigende Zahl von Männern und Frauen hat tief verwurzelte homosexuelle Tendenzen». Diese Neigung, objektiv ungeordnet, es ist ein Beweis für die meisten von ihnen. Daher müssen sie mit Respekt aufgenommen werden, Mitgefühl, Zartheit. Jedes Zeichen ungerechter Diskriminierung in ihrer Hinsicht wird vermieden. Solche Menschen sind berufen, Gottes Willen in ihrem Leben auszuführen, e, wenn sie Christen sind, die Schwierigkeiten zu vereinen, auf die sie aufgrund ihres Zustands beim Opfer des Kreuzes des Herrn stoßen können." (vgl.. 2358). „Homosexuelle Menschen sind zur Keuschheit aufgerufen. Durch die Tugenden der Selbstbeherrschung, Erzieher der inneren Freiheit, durch Unterstützung, manchmal, einer desinteressierten Freundschaft, mit Gebet und sakramentaler Gnade, sie können und müssen, schrittweise und entschlossen, der christlichen Vollkommenheit näherkommen“ (cfr.2359).

Was ist mit all dem?? Offensichtlich handelt es sich hierbei nicht um schizophrene Visionen derselben Realität. Vielmehr besteht in den oben genannten Dokumenten der Wunsch, die Verankerung im Wort Gottes beizubehalten, genau als Quelle gesehen. Es ist klar, dass die verschiedenen Autoren einen bestimmten Registertyp anstelle eines anderen drücken wollten. So stützte sich das jüngste Dokument auf die Lehre der Barmherzigkeit, Sie liegen Papst Franziskus so am Herzen und bevorzugen Bibelstellen, die Gottes Willkommenheit statt seiner Verurteilung hervorheben. Es ist wahrscheinlich, dass die Texte, die Homosexualität am entschiedensten verurteilen, im Lichte des „Gefühls“ interpretiert wurden, „das der Hagiograph unter bestimmten Umständen hat“., entsprechend den Bedingungen seiner Zeit und seiner Kultur, durch die damals gebräuchlichen literarischen Gattungen, zum Ausdruck bringen wollte und tatsächlich zum Ausdruck gebracht hat“, worüber der Rat gesprochen hat. So sind einige Ausdrücke des Heiligen Paulus und bereits des Buches Levitikus, die homosexuelle Beziehungen verurteilen, für einige Exegeten so, weil „der Begriff der Homosexualität nicht existierte“., Das heißt, die normale Anziehungskraft, die eine Person zu einer Person des gleichen Geschlechts haben kann, Paul empfand dieses Verhalten als Abweichung, basierend auf dem, was er für die „natürliche Beziehung“ hielt. Seine Ansichten zu diesem Thema haben den gleichen Wert wie die Aussage, dass es „die Natur selbst ist, die uns lehrt, dass es für einen Mann unziemlich ist, seine Haare wachsen zu lassen“. (1 Kor 11,14) (WHO). Ebenso die alttestamentlichen Vorschriften des Levitikus, Sie haben nichts mit Sexualität zu tun, sondern vielmehr zur Fortpflanzung, da es gegen das göttliche Gebot „Seid fruchtbar und mehret euch“ verstieß (Gen 1,28) (WHO). Der Bibeltext schlechthin, dann, auf dem jede Offenheit gegenüber dem homosexuellen Zustand beruht und, in letzter Zeit, Es wird auch für die Bitte um Frauenordination verwendet und ist die paulinische Passage aus dem Brief an die Galater:

„Es gibt weder Juden noch Griechen; es gibt weder Sklaven noch Freie; Es gibt kein Mann und keine Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus“ (Gal 3,28).

Text unterschiedlich interpretiert und manchmal gezwungen zu sagen, was er wirklich nicht sagen möchte. Doch alle Dokumente, und die geschlosseneren, ist der letzte, der einige Eröffnungen zur Segnung homosexueller Paare bietet, Du musst es sagen und akzeptieren, Sie erklären sich nicht offen Schwulenfreundlich, wie man heute sagt; ganz im Gegenteil. Ebenfalls Ich bitte um Selbstvertrauen, was von Barmherzigkeit spricht, Er weicht weder von der traditionellen Lehre ab, noch möchte er eine Verwechslung zwischen der ehelichen Verbindung und anderen Formen der Verbindung hervorrufen:

„Dieser Glaube basiert auf der immerwährenden katholischen Ehelehre. Nur in diesem Zusammenhang finden sexuelle Beziehungen ihren natürlichen Sinn, angemessen und völlig menschlich. Die Lehre der Kirche in diesem Punkt bleibt fest.“ (Nein. 4).

Es gibt noch einen weiteren Aspekt, der erwähnt werden muss. Joseph Ratzinger, der den oben genannten Entwurf verfasst hat Brief der 1986 er sprach von sehr starkem Druck, sogar Manipulation, um sicherzustellen, dass die Kirche den homosexuellen Zustand akzeptierte. Das Dokument verdeutlichte die Position der Kirche in dieser Angelegenheit. Dennoch muss man zugeben, dass sich in diesem und in den anderen Dokumenten die Haltung der Kirche gegenüber Homosexuellen bereits stark verändert hatte, und zwar so, es kann nicht geleugnet werden, denn die Sensibilität und Meinung der Zeitgenossen in dieser Hinsicht hat sich tiefgreifend verändert, auf allen Ebenen. So bedauert auch die Kirche heute die Unterdrückung homosexueller Menschen, wie es im oben zitierten Katechismus der Katholischen Kirche zum Ausdruck kommt, daher die Verwendung gewalttätiger Sprache und Handlungen. Wir appellieren an die „angemessene Würde jedes Menschen“. Der Begriff Sodomie ist verschwunden und statt „gegen die Natur“ sprechen wir von einer Tendenz, auch wenn die von der Weltgesundheitsorganisation verwendete „Orientierung“ nicht übernommen wird. Homosexuelle Menschen sind wie alle anderen Christen und zur Keuschheit eingeladen. dort, Homosexuelle Handlungen werden nicht akzeptiert, aber dieses Dokument, im Schlussteil, Es geht dabei um die Förderung der Aufnahme und der seelsorgerischen Betreuung von Homosexuellen, denen die Sakramente nicht verweigert werden, unter den entsprechenden Bedingungen.

Aber wie immer bei den Themen, die uns interessieren Im christlichen Leben sind Diskussionen niemals abgeschlossen, Die Reflexion geht weiter. Das Gleiche Brief von Joseph Ratzinger lädt Bischöfe ein, „die Zusammenarbeit aller katholischen Theologen“ zu erbitten (Nein. 17). Dieser Aspekt ist wahrscheinlich der schwierigste, am anstrengendsten, Was wir am meisten vermissen und auch am heikelsten, wie ich gleich anhand eines Beispiels erwähnen werde. Aber auch das, was wir am meisten brauchen, gerade wegen der Bibel, um zum Kern unserer Diskussion zurückzukehren, wird nicht als Handbuch verwendet. Es gibt einen weiteren und entscheidenden Schritt. Damit Leute, Eintauchen in die zeitgenössische Kultur, kann die Intelligenz des Glaubens schätzen, Wir brauchen die kontinuierliche Anstrengung, die Daten des Glaubens hermeneutisch neu zu verstehen und in kohärente Denkorganisationen zu übersetzen. Die Bibel muss ihren Quellencharakter behalten, aber wir brauchen theologische Reflexion, für die die Heilige Schrift, nach einem schönen Ausdruck von Gottesschwert, Es ist wie die Seele, die sie immer jung hält:

„Die heilige Theologie ruht wie auf ewigem Fundament auf dem geschriebenen Wort Gottes.“, untrennbar mit der heiligen Tradition verbunden; darin wird es kräftig gefestigt und immer wieder verjüngt, jede Wahrheit, die im Geheimnis Christi enthalten ist, im Licht des Glaubens zu prüfen. Die Heiligen Schriften enthalten das Wort Gottes und, weil sie inspirieren, Sie sind wirklich das Wort Gottes, Lass das Studium der heiligen Seiten die Seele der heiligen Theologie sein. (Nein. 24).

Ich komme zu dem Beispiel, auf das ich mich beziehen wollte: die bekannten Theologen, die sich mit dem Thema Homosexualität auseinandergesetzt haben, gehören fast alle dem angelsächsischen Raum an, oft mit ausgesprochen aufgeschlossenen Positionen in diesem Bereich. Doch in Italien hatten wir einen Theologen, Ein Priester, der sich viele Gedanken zu diesem Thema gemacht hat, aber nur wenige wissen es. Ich beziehe mich auf den Presbyter Gianni Baget Bozzo, den viele für seine umherziehende Berufung kennen, Das bedeutet, dass er in der Lage ist, Entscheidungen zu treffen und Meinungen zuerst in eine Richtung und dann in die entgegengesetzte Richtung zu äußern. Er verkörpert einen umstrittenen Charakter und ist heute fast vergessen, Unglücklicherweise. Aber seiner Meinung nach „sind die Gegensätze in Gott nicht widersprüchlich“ und „es gibt nichts Faszinierenderes für die menschliche Vorstellungskraft, als die beiden Seiten eines Widerspruchs gleichzeitig zu sehen“[1]. Er hatte Giuseppe Siri als Religionsprofessor in Genua, zukünftiger Erzbischof und Kardinal derselben Stadt, der ihn zum Priester geweiht hat, er möchte, dass er Theologieprofessor am Priesterseminar wird, er wird ihm die Zeitschrift anvertrauen Erneuerung, er wird ihm diese beiden Aufgaben wegnehmen und ihn suspendieren lugen. Er hat seine Meinung über alles geändert, aber zu einem Thema änderte er nie seine Meinung: über Homosexuelle. Seine Kommentare zu diesem Thema, welche datieren von 1976 bis zum 2008, damit sie nicht in Vergessenheit geraten, Sie wurden vom Vatikan-Experten Luigi Accattoli in einem Buch mit dem Titel gesammelt: Für eine Theologie der Homosexualität [2].

Dabei handelt es sich um Texte, die in Zeitungen erschienen sind, Zeitschriften oder Reden auf Konferenzen, in denen er beharrlich seine Behauptungen vorbrachte, seit über dreißig Jahren, die Rechte derjenigen, die in der homosexuellen Situation leben. Und als Theologe ermutigte er Christen, die Theologie der Sexualität zu überdenken und darin das beispiellose Kapitel der Homosexualität zu entwickeln. Mit seiner außergewöhnlichen Fähigkeit, in der Sprache seiner Zeit über Gott zu sprechen, fragte er sich, was die göttliche Absicht in Bezug auf die Existenz von Homosexuellen sei. Er tat dies mit scharfen Argumenten und gelehrten Zitaten, So weit, dass er am Ende sogar in mehr als einem Interview wiederholen musste, dass er nicht homosexuell war. Homosexuelle verteidigt, aber auch Jungfräulichkeit und Zölibat und sparten nicht mit Kritik an der Bewegung Fröhlich, zur Organisation von Stolz, insbesondere das des Heiligen Jahres 2000, Jubeljahr, was in der Stadt Rom für großes Aufsehen sorgte. Er empfahl Homosexuellen, feste Partner zu haben, anstelle von Variablen und warf der Europäischen Union auch vor, i zu verwenden Fröhlich als Waffe gegen die katholische Kirche. Er hielt keusche Homoerotik für nicht unvereinbar mit Heiligkeit und schrieb solche Dinge:

"Homosexualität, auf jeden Fall, Es kann von der Gesellschaft niemals als Modell betrachtet werden. Das kann vor allem aus biologischen Gründen nicht so sein. Eine biologisch aseptische Gesellschaft ist mit den Lehren Christi unvereinbar. Dies sollte nicht vergessen werden. Die Kirche kann die Gleichstellung heterosexueller und homosexueller Verhältnisse nicht akzeptieren. Dies gilt auf der Ebene der sozialen Moral. Um es klar zu sagen, auf politischer Ebene. Sondern auf der Ebene der individuellen Moral, Die Diskussion ist noch offen und muss angegangen werden.“ (The Gazette, Juni 2020).

Was ich hervorheben möchte Hier geht es nicht so sehr darum, die Meinung von Baget Bozzo zu verteidigen, obwohl es schön ist, dass sie nicht vergessen werden und dass es einen italienischen Intellektuellen gab, der sich nicht scheute, sich in dieser Debatte zu exponieren, aber dass wir eine solche kulturelle und theologische Anstrengung brauchen, von scharfen Köpfen, die uns helfen, über schwierige Themen nachzudenken und daher mit denen umzugehen, die nicht so denken wie wir, aber mit der gleichen Sorgfalt. Überlassen wir die Abkürzungen derjenigen, die die Bibel nehmen und sie wie ein medizinisches Handbuch lesen, den lieben Fundamentalisten aus Übersee oder irgendeinem Blog von wenig Glück. Die katholische Tradition, die niemals Abkürzungen verwendet hat, geschweige denn die Intellektuellen, hat uns immer zum Nachdenken eingeladen, nach der Meditation darüber Heilige Seite, um Thomas von Aquin zu zitieren, was es war Magister.

Aus der Eremitage, 3 Dürfen 2024

Gianni Baget Bozzo, Genuesischer Presbyter (1925 – †2009)

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HINWEIS

[1] Baget Bozzo G., Berufung, Rizzoli, 1982, S 68 e 142).

[2] Baget Bozzo G., Für eine Theologie der Homosexualitätbei, herausgegeben von Luigi Accattoli, Ed. Montag, 2020.

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Sant'Angelo-Höhle in Ripe (Civitella del Tronto)

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