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AN DEN TÜREN VON WEIHNACHTEN IST ES RICHTIG ZU SAGEN: JESUS ​​​​WURDE NIE GEBOREN

Wir müssen wieder vom Geheimnis des fleischgewordenen Wortes ausgehen, beseelt von dem Funken, der den Heiligen Augustinus dazu brachte, es als Erster zu sagen, dann in St. Anselmo d'Aosta, mit unterschiedlichen Worten, aber mit der gleichen Substanz: „Ich denke zu verstehen, Ich verstehe », zu glauben,. Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich verstehen: „Und das Wort ist Fleisch geworden“, Warum also Jesus?, in Wahrheit, wurde nie geboren.

— Theologie —

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auf diese Weise, Der Satz klingt wie eine unbegründete Provokation, Eine skandalöse Aussage, wenn nicht geradezu ketzerisch. Jedoch, wenn man es ernst nimmt und in den richtigen theologischen Horizont einordnet, Es ist nicht nur legitim, aber zutiefst im Einklang mit dem Glauben der Kirche. In der Tat, Ich kenne die Parola geboren werden wir meinen den Beginn der Existenz, dann ist es notwendig, es ohne zu zögern zu sagen: Jesus wurde nie geboren. Der Sohn beginnt nicht in Bethlehem zu sein. Er ist „vor allen Zeiten“, weil „Gott von Gott, Licht vom Licht, Wahre Gott vom wahren Gott ". Weihnachten ist nicht die Geburt Gottes, sondern die Menschwerdung des ewigen Sohnes „gezeugt“., nicht erstellt, von der gleichen Substanz wie der Vater“. Hier verlangt die Sprache des Glaubens nach Präzision, denn aus einem schlecht platzierten Wort kann ein verzerrter Glaube entstehen. Und heute leben wir nicht einmal mehr im Pietismus, noch in jenen Formen des Fideismus, die nichts mit dem Volksglauben der Einfachen zu tun haben: Vielmehr leben wir in einem wiederkehrenden Neuheidentum.

Diese Klarstellung Es handelt sich nicht um eine Übung in terminologischer Finesse, noch ein Streit, der Spezialisten der dogmatischen Theologie vorbehalten ist. Es ist eine theologische und pastorale Notwendigkeit. Denn die Art und Weise, wie wir über das Geheimnis Christi sprechen, bestimmt unweigerlich die Art und Weise, wie wir darüber denken; infolge, Die Art und Weise, wie wir es denken, prägt letztendlich die Art und Weise, wie wir es glauben. Wenn Sprache zur Nähe wird, sogar der Glaube wird schwächer; wenn Worte ohne Urteilsvermögen verwendet werden, das Mysterium wird auf eine erbauliche Erzählung reduziert oder, schlechter, zur religiösen Folklore. Gerade um diesen Abdrift zu vermeiden, ist es die Aufgabe der Kirche, im Laufe der Jahrhunderte, er achtete streng auf die Worte des Glaubens.

In diesem Horizont muss es verkündet werden, aber erst mal angehört, der Prolog des Johannesevangeliums. Ein Werk von solch theologischer Dichte, dass es im Laufe der Jahre immer wieder gelesen wird, desto mehr hat man den Eindruck, dass der Mann, in diesen Worten, legte seine Hand dorthin, aber nicht der Ursprung: denn der wahre Autor ist Gott. Der Evangelist leitet Weihnachten nicht mit einer Geburtsgeschichte ein, aber mit einer Aussage über das Sein: „Am Anfang war das Wort“. Sagt nicht wurde, er sagt es nicht er begann, ma Epoche. Die Logos er betritt die Szene in Bethlehem nicht, es entsteht nicht aus dem Schoß der Zeit, es erscheint unter anderem nicht als Neuheit. Er ist es bereits, vor jedem Prinzip, vor jeder Geschichte, vor jeder Schöpfung, wie auch der Apostel Paulus lehrt, wenn er sagt:

„Für uns gibt es nur einen Gott, der Vater, aus dem alles kommt und auf das wir ausgerichtet sind, und ein Herr, Jesus Christus, durch den alles ist und wir durch ihn“ (1 Kor 8,6).

Alles, was existiert, entsteht durch Ihn, Nichts, was existiert, entsteht ohne Ihn. Es ist derselbe Glaube, den der heilige Paulus im Brief an die Kolosser eindringlich zum Ausdruck bringt, wenn er den Sohn als verkündet

«Bild des unsichtbaren Gottes, Erstgeborener aller Schöpfung, denn in Ihm wurden alle Dinge geschaffen, im Himmel und auf der Erde [...] alle wurden durch Ihn und für Ihn geschaffen. Er ist vor allen Dingen und alle Dinge existieren in Ihm.“ (Kol 1,15-17).

Erst nachdem diese absolute Priorität klar festgelegt wurde pünktlich zu sein, Giovanni wagt es, den entscheidenden Satz auszusprechen, der wie Donner in den Text einbricht: „Und das Wort ist Fleisch geworden“.

Er wurde nicht in dem Sinne geboren, wie ein Geschöpf geboren wird, das vorher nicht existierte; er wurde Fleisch, das heißt, er nahm die menschliche Verfassung vollständig an, in die Zeit eintreten, ohne aufzuhören, ewig zu sein. Es ist dieselbe Wahrheit, die Paulus im christologischen Hymnus an die Philipper besingt, wenn es heißt

„Christus, obwohl er sich im Zustand Gottes befindet, er betrachtete es nicht als Privileg, wie Gott zu sein, aber er entäußerte sich, den Zustand eines Dieners annehmen, den Männern ähnlich werden“ (Fil 2,6-7).

Das ist das Herzstück von Weihnachten: nicht der Anfang Gottes, sondern der Eintritt Gottes in die Geschichte; nicht die Geburt des Sohnes, sondern die Inkarnation des ewigen Sohnes, der mit dem Vater wesensgleich ist. Und deshalb ist es theologisch legitim – und sogar vernünftig, Wenn wir die für die Heilige Schrift typische paradoxe Sprache akzeptieren – bestätigen Sie, auf bewusst provokante Weise, Dabei greift er auf jene Übertreibungen zurück, die Jesus selbst in den Gleichnissen verwendet und die der heilige Paulus verwendet, ein großer Rhetoriker, noch bevor er Theologe wurde, Verwenden Sie es mit Bedacht, dass Jesus, in Wahrheit, er wurde nie geboren.

Während in unserem Italien – seit Jahrhunderten eher aus gesellschaftlicher Gewohnheit als aus Gedanken und gereiftem Glauben katholisch – wächst die Zahl der Kinder, deren Eltern sich gegen die Taufe entscheiden; während viele junge Menschen nicht nur nicht wissen, was in Bethlehem passiert ist, aber vor allem die Bedeutung des Ostergeheimnisses, ohne die Weihnachten selbst bedeutungslos bleibt; Die religiöse Debatte scheint sich manchmal auf eine paradoxe Ebene zu bewegen, mit nicht gleichgültigen Anklängen an Lächerlichkeit. Und so, ichIn diesem dramatischen Kontext zunehmend verbreiteten Analphabetismus in der Lehre, An Stimmen, die vehement die Proklamation neuer dogmatischer Titel fordern, mangelt es nicht, wie das von „Maria Miterlöserin“, wird oft eher als Identitätsslogan von Rand- und Ideologiegruppen aufgeworfen denn als ein Thema, das wirklich in der lebendigen Tradition der Kirche verankert ist.

Das zyklische Beharren auf dem Titel „Maria Miterlöserin“ es scheint umgekehrt proportional zum Wissen der dogmatischen Theologie und des authentischen Lehramtes zu wachsen. Die Kirche, der immer mit Verehrung und Mäßigung von Maria gesprochen hat, er vermied diesen Ausdruck konsequent, nicht aus doktrinärer Scheu, sondern aus elementarer theologischer Hygiene. Maria zu verteidigen, indem man die Einzigartigkeit der durch Christus herbeigeführten Erlösung verschleiert, ist kein Zeichen marianischen Eifers, aber von konzeptioneller Verwirrung. Dies ist der Geist, der die jüngsten Interventionen des Dikasteriums für die Glaubenslehre in Bezug auf die Unangemessenheit der Zuweisung bestimmter Titel an die Heilige Jungfrau beseelt hat (vgl.. Die treue Mutter des Volkes). Wenn Dogmatik jedoch wie ein kohlensäurehaltiges Andachtsgetränk behandelt wird, das geschüttelt und emotional konsumiert werden muss,, wenn einige militante Stimmen sich sogar darum bemühen, das Lehramt der Kirche zu „korrigieren“. (vgl.. WHO), Das Risiko besteht nicht länger in formaler Häresie, was auch intelligente spekulative Köpfe erfordert, aber etwas subtileres: der Sturz in pseudotheologische Lächerlichkeit.

Hier manifestiert sich einer der großen Widersprüche unserer kirchlichen Zeit: während der wesentliche Inhalt des Glaubens – die Menschwerdung – verloren geht, das Kreuz, der Auferstehung - es gibt einen Wirbel um Formeln, die angeblich Maria „verteidigen“., aber in Wirklichkeit besteht die Gefahr, dass dem Mysterium Christi die zentrale Bedeutung genommen wird.

Es sei daran erinnert, dass Glauben nicht bedeutet, Worte zu vervielfachen, sondern sie zu verstehen und sie dann angemessen zu nutzen, für das, was sie wirklich bedeuten. Dies ist die Überzeugung, die auch meine jüngste theologische Arbeit zum Nicänisch-Konstantinopolitanischen Symbol des Glaubens leitete, das Glaubensbekenntnis, das wir jeden Sonntag rezitieren. Der Titel der Arbeit – Ich denke zu verstehen – ist kein Slogan, sondern eine Methode. Nur ein Glaube, der es zulässt, dass man darüber nachdenkt, kann verhindern, dass man auf frommen Aberglauben reduziert wird; Nur ein aus dem Glauben geborener Gedanke kann das Geheimnis bewahren, ohne es zu entstellen und grotesk zu machen.

Wir müssen hier noch einmal von vorne beginnen: aus dem Geheimnis des fleischgewordenen Wortes, beseelt von dem Funken, der den Heiligen Augustinus dazu brachte, es als Erster zu sagen, dann in St. Anselmo d'Aosta, mit unterschiedlichen Worten, aber mit der gleichen Substanz: „Ich denke zu verstehen, Ich verstehe », zu glauben,. Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich verstehen: „Und das Wort ist Fleisch geworden“, Warum also Jesus?, in Wahrheit, wurde nie geboren.

von der Insel Patmos, 21 Dezember 2025

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AN DER SCHWELLE VON WEIHNACHTEN, ES MUSS GESAGT WERDEN: JESUS ​​WURDE NIE GEBOREN

Wir müssen wieder vom Geheimnis des fleischgewordenen Wortes ausgehen, beseelt von jenem Funken, der den ersten Heiligen Augustinus leitete, und dann der Heilige Anselm von Aosta, zu sagen – mit unterschiedlichen Worten, aber mit identischer Substanz: „Ich glaube, um zu verstehen; Ich verstehe, um zu glauben». Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich erfassen: „Und das Wort wurde Fleisch“, und deshalb Jesus, in Wahrheit, wurde nie geboren.

-Theologisch-

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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So ausgedrückt, Der Satz klingt wie eine unnötige Provokation, eine skandalöse Behauptung, wenn nicht geradezu ketzerisch. Und doch, wenn man es ernst nimmt und in seinen eigentlichen theologischen Horizont einordnet, es erweist sich nicht nur als legitim, aber zutiefst im Einklang mit dem Glauben der Kirche. In der Tat, wenn durch das Wort Zu geboren werden wir meinen den Beginn der Existenz, dann muss es ohne zu zögern gesagt werden: Jesus wurde nie geboren. Der Sohn beginnt nicht in Bethlehem zu sein. Er ist „vor allen Zeiten“, weil Er „Gott von Gott“ ist, Licht aus Licht, wahrer Gott vom wahren Gott». Weihnachten ist nicht die Geburt Gottes, sondern die Menschwerdung des ewigen Sohnes, «gezeugt, nicht gemacht, wesensgleich mit dem Vater». Hier verlangt die Sprache des Glaubens Präzision, denn aus einem schlecht platzierten Wort kann ein verzerrter Glaube entstehen. Und heute leben wir nicht einmal mehr im Pietismus, noch innerhalb jener Formen des Fideismus, die nichts mit dem Volksglauben der Einfachen zu tun haben; Wir leben inmitten eines wiederauflebenden Neuheidentums.

Diese Klarstellung ist keine Übung in terminologischer Subtilität, noch ein Streit, der Spezialisten der dogmatischen Theologie vorbehalten ist. Es ist eine theologische und pastorale Notwendigkeit. Denn die Art und Weise, wie wir über das Geheimnis Christi sprechen, bestimmt unweigerlich die Art und Weise, wie wir darüber denken, und die Art und Weise, wie wir darüber denken, prägt letztendlich die Art und Weise, wie wir daran glauben. Wenn Sprache zur Nähe wird, Auch der Glaube ist geschwächt; wenn Worte ohne Urteilsvermögen verwendet werden, das Mysterium wird auf eine erbauliche Erzählung reduziert oder, schlechter, zur religiösen Folklore. Gerade um diesen Abdrift zu vermeiden, ist es die Aufgabe der Kirche, im Laufe der Jahrhunderte, hat wachsam über die Worte des Glaubens gewacht.

In diesem Horizont liegt der Prolog des Evangeliums nach Johannes muss verkündet werden – und, davor, gehört. Ein Werk von solch theologischer Dichte, dass, je öfter man es im Laufe der Jahre noch einmal liest, desto mehr hat man den Eindruck, dass eine menschliche Hand zu diesen Worten beigetragen hat, aber nicht ihre Herkunft: denn der wahre Autor ist Gott. Der Evangelist leitet Weihnachten nicht mit einer Geburtserzählung ein, aber mit einer Aussage über das Sein: „Am Anfang war das Wort“. Er sagt es nicht wurde, er sagt es nicht begann, aber War. Der Logos betritt die Szene in Bethlehem nicht, kommt nicht aus dem Schoß der Zeit, erscheint nicht als eine Neuheit unter anderen. Er ist es bereits – vor jedem Anfang, vor jeder Geschichte, vor jeder Schöpfung – wie auch der Apostel Paulus lehrt, wenn er bekräftigt:

„Für uns gibt es einen Gott, der Vater, von wem alle Dinge sind und für wen wir existieren, und ein Herr, Jesus Christus, Durch wen sind alle Dinge und durch wen wir existieren» (1 Kor 8:6).

Alles, was existiert, entsteht durch Ihn, und nichts, was existiert, entsteht ohne Ihn. Dies ist derselbe Glaube, den der heilige Paulus im Brief an die Kolosser mit Nachdruck zum Ausdruck bringt, wenn er verkündet, dass der Sohn existiert

«das Bild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene aller Schöpfung; denn in Ihm wurden alle Dinge geschaffen, im Himmel und auf Erden [...] Alle Dinge wurden durch Ihn und für Ihn geschaffen. Er ist vor allen Dingen, und in Ihm hält alles zusammen» (Kol 1:15–17).

Erst nachdem diese absolute Priorität klar festgelegt wurde Im Laufe der Zeit wagt Johannes es, den entscheidenden Satz auszusprechen, der wie ein Donnerschlag in den Text hineinbricht: „Und das Wort wurde Fleisch“.

Er wurde nicht in diesem Sinne geboren in dem ein Geschöpf geboren wird, das vorher nicht existierte; Er wurde Fleisch – das heißt, Er hat die menschliche Natur voll und ganz angenommen, in die Zeit eintreten, ohne aufzuhören, ewig zu sein. Dies ist die gleiche Wahrheit, die Paulus im christologischen Hymnus an die Philipper besingt, wenn er bekräftigt, dass Christus Jesus

„obwohl er die Gestalt Gottes hatte, betrachtete die Gleichheit mit Gott nicht als etwas, das man begreifen musste, aber er hat sich selbst entäußert, die Gestalt eines Dieners annehmen, in menschlicher Gestalt geschaffen werden» (Phil 2:6–7).

Hier liegt das Herz von Weihnachten: nicht der Anfang Gottes, sondern der Eintritt Gottes in die Geschichte; nicht die Geburt des Sohnes, sondern die Menschwerdung des ewigen Sohnes. Und aus diesem Grund ist es theologisch legitim – und sogar vernünftig, wenn man die für die Heilige Schrift charakteristische paradoxe Sprache akzeptiert – zu bejahen, in bewusst provokanter Form, unter Verwendung jener Übertreibungen, die Jesus selbst in den Gleichnissen verwendet und die der heilige Paulus verwendet, ein großer Rhetoriker, bevor er Theologe wurde, nutzt es mit Weisheit, dieser Jesus, in Wahrheit, wurde nie geboren.

Während in unserem Italien Obwohl sie seit Jahrhunderten eher aus gesellschaftlichen Gewohnheiten als aus einem durchdachten und ausgereiften Glauben katholisch sind, wächst die Zahl der Kinder, deren Eltern sich nicht taufen lassen, immer weiter; während viele junge Menschen nicht nur nicht wissen, was in Bethlehem passiert ist, aber vor allem von der Bedeutung des Ostermysteriums, ohne die Weihnachten selbst bedeutungslos bleibt; Die religiöse Debatte scheint sich zuweilen auf eine paradoxe Ebene zu verschieben, mit nicht zu vernachlässigendem Anflug von Lächerlichkeit.

In diesem dramatischen Kontext eines zunehmend verbreiteten Analphabetismus in der Lehre, An Stimmen, die vehement die Proklamation neuer dogmatischer Titel fordern, mangelt es nicht, wie das von „Maria Miterlöserin“, wird von marginalisierten und ideologisierten Gruppen oft eher als Identitätsslogan propagiert denn als eine Frage, die wirklich in der lebendigen Tradition der Kirche verankert ist. Das immer wiederkehrende Beharren auf dem Titel „Maria Miterlöserin“ scheint im umgekehrten Verhältnis zum Wissen über die dogmatische Theologie und das authentische Lehramt zu wachsen. Die Kirche, die immer mit Verehrung und Maß von Maria gesprochen hat, hat diesen Ausdruck konsequent vermieden – nicht aus doktrinärer Scheu, aber aus elementarer theologischer Hygiene. Maria zu verteidigen, indem man die Einzigartigkeit der von Christus vollbrachten Erlösung verschleiert, ist kein Zeichen marianischen Eifers, aber von konzeptioneller Verwirrung. Dies ist der Geist, der die jüngsten Interventionen des Dikasteriums für die Glaubenslehre hinsichtlich der Unangemessenheit der Zuweisung bestimmter Titel an die Heilige Jungfrau inspiriert hat (vgl. Die treue Mutter des Volkes). Wann, aber, Dogmatik wird wie ein kohlensäurehaltiges Andachtsgetränk behandelt, das geschüttelt und emotional konsumiert werden muss, während bestimmte militante Stimmen sogar den Anspruch erheben, das Lehramt der Kirche zu „korrigieren“., Das Risiko besteht nicht länger in formaler Häresie, was auf jeden Fall intelligente spekulative Köpfe erfordert, aber etwas Heimtückischeres: pseudotheologischer Spott.

Hier einer der großen Widersprüche unserer kirchlichen Zeit wird deutlich: während der wesentliche Inhalt des Glaubens – die Menschwerdung, das Kreuz, die Auferstehung – geht verloren, Es besteht ein verzweifeltes Beharren auf Formeln, die behaupten, Maria zu „verteidigen“., aber in Wirklichkeit besteht die Gefahr, dass dem Mysterium Christi die zentrale Bedeutung entzogen wird. Es sei daran erinnert, dass Glauben nicht bedeutet, Worte zu vervielfachen, sondern sie zu verstehen und sie dann angemessen zu nutzen, je nachdem, was sie wirklich bedeuten. Diese Überzeugung hat mich auch in einer meiner jüngsten theologischen Arbeiten geleitet, die sich dem Symbol des Glaubens von Nizäisch-Konstantinopel widmeten, das Glaubensbekenntnis, das wir jeden Sonntag rezitieren. Der Titel der Arbeit – Credo zum Verstehen – ist kein Slogan, sondern eine Methode. Nur ein Glaube, der das Durchdenken zulässt, kann verhindern, dass man in den frommen Aberglauben verfällt; Nur ein aus dem Glauben geborener Gedanke kann das Geheimnis bewahren, ohne es zu entstellen und grotesk zu machen.

Von hier aus müssen wir erneut beginnen: aus dem Geheimnis des fleischgewordenen Wortes, beseelt von jenem Funken, der den ersten Heiligen Augustinus leitete, und dann der Heilige Anselm von Aosta, zu sagen – mit unterschiedlichen Worten, aber mit identischer Substanz: „Ich glaube, um zu verstehen; Ich verstehe, um zu glauben». Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich erfassen: „Und das Wort wurde Fleisch“, und deshalb Jesus, in Wahrheit, wurde nie geboren.

Von der Insel Patmos, 21 Dezember 2025

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An den Türen von Weihnachten muss es gesagt werden: JESUS ​​​​WURDE NIE GEBOREN

Von hier aus müssen wir wieder von vorne beginnen: des Geheimnisses des fleischgewordenen Wortes, beseelt von jenem Funken, der zuerst den heiligen Augustinus und dann den heiligen Anselm von Aosta zu dieser Aussage veranlasste, mit unterschiedlichen Worten, aber mit der gleichen Substanz: „Ich glaube zu verstehen, „Ich verstehe es zu glauben“. Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich verstehen: „Und das Wort wurde Fleisch“, und, daher, warum Jesus, Genau genommen, wurde nie geboren.

- Theologisch -

Autor
Ariel S. Levi di Gualdo.

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So gesagt, Der Satz klingt wie eine unbegründete Provokation, Eine skandalöse Aussage, wenn nicht offen ketzerisch. aber, wenn man es ernst nimmt und in seinen richtigen theologischen Horizont einordnet, Es ist nicht nur legitim, aber zutiefst im Einklang mit dem Glauben der Kirche. In der Tat, ja für das Wort geboren werden Wir verstehen den Anfang der Existenz, Deshalb ist es notwendig, es ohne zu zögern zu sagen: Jesus wurde nie geboren. Der Sohn beginnt nicht in Bethlehem zu existieren. Er ist „vor allen Zeiten“, weil er „Gott Gottes“ ist, Licht des Lichts, Wahrer Gott des wahren Gottes. Weihnachten ist nicht die Geburt Gottes, sondern die Menschwerdung des ewigen Sohnes, «gezeugt, nicht erstellt, von der gleichen Natur wie der Vater“. Hier verlangt die Sprache des Glaubens Präzision, denn aus einem schlecht platzierten Wort kann ein deformierter Glaube entstehen. Und heute leben wir nicht einmal mehr im Pietismus, noch in jenen Formen des Fideismus, die nichts mit dem Volksglauben der Einfachen zu tun haben: Wir leben in einem Neo-Heidentum der Rückkehr.

Diese Präzision Es handelt sich nicht um eine Übung in terminologischer Feinheit, noch ein Streit, der Spezialisten der dogmatischen Theologie vorbehalten ist. Es ist eine theologische und pastorale Notwendigkeit. Denn die Art und Weise, wie wir über das Geheimnis Christi sprechen, bestimmt unweigerlich die Art und Weise, wie wir darüber denken und, folglich, Die Art und Weise, wie wir darüber denken, prägt letztendlich die Art und Weise, wie wir daran glauben. Wenn Sprache zur Nähe wird, Auch der Glaube wird schwächer; wenn Worte ohne Urteilsvermögen verwendet werden, das Mysterium wird auf eine erbauliche Geschichte reduziert oder, noch schlimmer, zur religiösen Folklore. Gerade um diesen Abdrift zu vermeiden, will die Kirche, im Laufe der Jahrhunderte, hat die Worte des Glaubens streng gehütet.

In diesem Horizont muss es verkündet werden – und schon vorher, gehört – der Prolog des Johannesevangeliums. Ein Werk von solch theologischer Dichte, dass, Je öfter man es im Laufe der Jahre noch einmal liest, desto mehr hat man den Eindruck, dass der Mann, in diesen Worten, hat seine Hand gelegt, aber nicht der Ursprung: denn der wahre Autor ist Gott. Der Evangelist leitet Weihnachten nicht mit einer Geburtsgeschichte ein, aber mit einer Aussage über das Sein: „Am Anfang war das Wort“. Sagt es nicht wurde, sagt nicht begann, Chinesisch existierte. Der Logos betritt die Szene in Bethlehem nicht, kommt nicht aus dem Schoß der Zeit, erscheint unter anderem nicht als Neuheit. Er ist es schon, bevor alles beginnt, vor aller Geschichte, vor aller Schöpfung, wie auch der Apostel Paulus lehrt, wenn er sagt:

„Für uns gibt es nur einen Gott, der Vater, von wem alles kommt und zu wem wir gehen, und ein Herr, Christus, durch den alles existiert und wir durch ihn“ (1 Co 8,6).

Alles, was existiert, entsteht durch Ihn, und nichts, was existiert, entsteht ohne Ihn. Es ist derselbe Glaube, den Paulus im Brief an die Kolosser nachdrücklich zum Ausdruck bringt., wenn er verkündet, dass der Sohn „das Bild des unsichtbaren Gottes“ ist, Erstgeborener aller Schöpfung, denn in Ihm wurden alle Dinge geschaffen, die des Himmels und die der Erde [...] alles wurde durch Ihn und für Ihn geschaffen. „Er ist vor allen Dingen und alle Dinge bestehen in Ihm.“ (Kol 1,15-17). Erst nachdem dieser absolute Vorrang des Seins vor der Zeit klar festgestellt wurde, Juan wagt es, den entscheidenden Satz auszusprechen, das bricht wie Donner in den Text ein: „Und das Wort wurde Fleisch“.

Er wurde nicht in dem Sinne geboren, wie ein Geschöpf geboren wird, das vorher nicht existierte.; wurde Fleisch, das heißt, den menschlichen Zustand voll und ganz angenommen, in die Zeit eintreten, ohne aufzuhören, ewig zu sein. Es ist dieselbe Wahrheit, die Paulus im christologischen Hymnus an die Philipper besingt, wenn er bekräftigt, dass Christus Jesus, „von göttlichem Zustand sein.“, Er betrachtete es nicht als Beute, Gott gleich zu sein, aber entleerte sich, den Status eines Dieners annehmen, wie Männer werden“ (Flp 2,6-7).

Hier ist das Herzstück von Weihnachten: nicht der Anfang Gottes, sondern der Eintritt Gottes in die Geschichte; nicht die Geburt des Sohnes, sondern die Menschwerdung des ewigen Sohnes. Und deshalb ist es theologisch legitim – und sogar vernünftig., wenn die paradoxe Sprache der Heiligen Schrift akzeptiert wird – bestätigen, bewusst provokativ, indem er auf jene Übertreibungen zurückgreift, die Jesus selbst in Gleichnissen verwendet und die der Heilige Paulus verwendet, großer Rhetor, noch vor Theologe, mit Bedacht nutzen, dieser Jesus, Genau genommen, wurde nie geboren.

Während in unserem Italien – seit Jahrhunderten eher aus gesellschaftlicher Gewohnheit als aus durchdachtem und gereiftem Glauben katholisch – wächst die Zahl der Kinder, deren Eltern sich gegen die Taufe entscheiden; während viele junge Menschen nicht nur ignorieren, was in Bethlehem passiert ist, aber vor allem die Bedeutung des Ostergeheimnisses, Ohne die Weihnachten selbst seinen Sinn verliert; Die religiöse Debatte scheint sich manchmal auf eine paradoxe Ebene zu bewegen., mit vielen lächerlichen Zügen.

In diesem dramatischen Kontext des doktrinären Analphabetismus immer weiter verbreitet, An Stimmen, die vehement die Proklamation neuer dogmatischer Titel fordern, mangelt es nicht, wie das der „Miterlöserin Maria“, wird oft eher als Identitätsslogan von Rand- und Ideologiegruppen propagiert denn als ein Thema, das wirklich auf der lebendigen Tradition der Kirche basiert. Das zyklische Beharren auf dem Titel „Maria Miterlöserin“ scheint im umgekehrten Verhältnis zum Wissen über die dogmatische Theologie und das authentische Lehramt zu wachsen. Die Kirche, der immer mit Verehrung und Maß von Maria gesprochen hat, hat diesen Ausdruck ständig vermieden, nicht aus doktrinärer Scheu, aber für eine elementare theologische Hygiene. Maria zu verteidigen, indem man die Einzigartigkeit der von Christus vollbrachten Erlösung verschleiert, ist kein Zeichen marianischen Eifers., aber von konzeptioneller Verwirrung. Dies ist der Geist, der die jüngsten Interventionen des Dikasteriums für die Glaubenslehre in Bezug auf die Unangemessenheit der Zuweisung bestimmter Titel an die Heilige Jungfrau beseelt hat. (vgl. Die treue Mutter des Volkes). Wenn Dogmatik als kohlensäurehaltiges Andachtsgetränk behandelt wird – das gerührt und emotional konsumiert werden muss –, wenn einige militante Stimmen sogar so weit gehen, das Lehramt der Kirche zu „korrigieren“., Risiko ist keine formale Häresie mehr, was sonst intelligente spekulative Köpfe erfordert, aber etwas subtileres: der pseudotheologische Spott.

Hier manifestiert sich einer der großen Widersprüche unserer kirchlichen Zeit: während der wesentliche Inhalt des Glaubens verloren geht – die Menschwerdung, das Kreuz, die Auferstehung—, Es besteht verzweifeltes Beharren auf Formeln, mit denen versucht werden soll, Maria zu „verteidigen“., aber dass sie in Wirklichkeit Gefahr laufen, dem Geheimnis Christi die zentrale Bedeutung zu entziehen. Es sei daran erinnert, dass Glauben nicht bedeutet, Worte zu vervielfachen, sondern sie zu verstehen und sie dann angemessen zu nutzen, je nachdem, was sie wirklich meinen. Dies ist die Überzeugung, die auch einer meiner jüngsten theologischen Arbeiten zugrunde liegt, die sich dem Nicäisch-Konstantinopolitanischen Symbol des Glaubens widmen, das Glaubensbekenntnis, das wir jeden Sonntag rezitieren. Der Titel der Arbeit – Ich glaube zu verstehen – ist kein Slogan, sondern eine Methode. Nur ein Glaube, der es zulässt, dass man darüber nachdenkt, kann verhindern, dass man auf frommen Aberglauben reduziert wird.; Nur ein aus Glauben geborener Gedanke kann das Geheimnis bewahren, ohne es zu entstellen und grotesk zu machen..

Von hier aus müssen wir wieder von vorne beginnen: des Geheimnisses des fleischgewordenen Wortes, beseelt von jenem Funken, der zuerst den heiligen Augustinus und dann den heiligen Anselm von Aosta zu dieser Aussage veranlasste, mit unterschiedlichen Worten, aber mit der gleichen Substanz: „Ich glaube zu verstehen, „Ich verstehe es zu glauben“. Nur dann werden wir die Bedeutung des entscheidenden Satzes wirklich verstehen: „Und das Wort wurde Fleisch“, und, daher, warum Jesus, Genau genommen, wurde nie geboren.

Von der Insel Patmos, 21 Dezember 2025

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