O EVANGELHO NARRA QUE O SEMEADOR SAIU A SEMEAR, NO ENTANTO, ELE NÃO NOS DIZ QUE VOLTOU

Um missionário italiano morto em 1985 no Brasil ele costumava dizer: «O semeador saiu a semear, mas ele não diz que então voltou". E continuou: "O destino da semente não será diferente do destino do semeador".

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Um missionário italiano[1] morto em 1985 no Brasil ele costumava dizer: «O semeador saiu a semear, mas ele não diz que então voltou". E continuou: "O destino da semente não será diferente do destino do semeador".

Esta frase muito concisa condensa o coração da mensagem evangélica deste XV Domingo do Tempo Comum. O Evangelho (MT 13, 1-23) que será proclamada na Liturgia da Palavra abre, na verdade, com um dos começa mais conhecido de todos os Evangelhos: «O semeador saiu a semear». Neste link você pode encontrá-lo o texto na versão mais longa[2].

A passagem inicia o discurso em parábolas[3] terceiro dos cinco grandes discursos que Mateus coloca na boca de Jesus e está estruturado em quatro partes. Uma breve introdução (vv. 1-3uma), a parábola do semeador (vv. 3b-9) e sua explicação (vv. 18-23). No meio (vv. 10-17) há uma breve perícope que aborda a questão metodológica: porque Jesus fala às multidões em parábolas?

A parábola é o gênero que Jesus preferiu quando ele quis apresentar, em forma de história, uma verdade escondida a partir de situações, exemplos e realidades que seus ouvintes poderiam compreender imediatamente. Tornou-se assim um modelo pedagógico que, transcendendo o tempo, mantém o seu valor ainda hoje, quando vivemos numa época de desencanto.. Uma era, nosso, em que o simbólico tem um forte impacto e é precisamente isso que o falar de Jesus em parábolas tende a fazer: compreender o novo e inesperado significado da realidade, apresentado simbolicamente. Colocando agricultores e vinicultores no palco, reis e servos, pescadores ou pastores, uma dona de casa ou uma mulher que perdeu uma moeda, todas as realidades familiares aos ouvintes, Jesus falou assim sobre o Reino de Deus, sem sequer mencionar Deus.

Mas o imediatismo e a simplicidade da parábola eles não devem enganar, pois também tem um valor paradoxal. Todo mundo conhece os paradoxos do filósofo grego Zenão de Eleia[4] – o famoso de Aquiles e a tartaruga – que tinha como objetivo refutar a multiplicidade e o movimento. Jesus em vez disso, com parábolas, cria realidades paradoxais para convidar ouvintes e leitores a compreender um significado adicional, de outros, em comparação com o que normalmente é visto, acredita e vive. O inesperado habita o cotidiano com Jesus.

Na verdade, ninguém joga sementes preciosas em todos os lugares se não nos sulcos preparados, ninguém, depois de semear o trigo, não se preocupa mais com o solo e só espera a colheita. Quem deixaria um rebanho inteiro para encontrar apenas uma ovelha perdida? Como um grão muito pequeno se torna muito grande? Quem dá o mesmo salário a todos sem olhar as horas de trabalho por dia? Só Deus e isso pode ser visto nas ações de Jesus ao anunciar seu Reino. Em última análise, as parábolas têm este como propósito: surpreender e deslocar para ajudar a remodelar a realidade, olhando para isso de outra forma, segundo uma nova lógica, o paradoxal do Evangelho, que Jesus encarna. Ele é de fato a parábola viva de Deus, como disse Máximo, o Confessor: «Ele é um símbolo de si mesmo»[5].

Na parábola deste domingo a semente é um símbolo, segundo a explicação que Jesus dá, da Palavra de Deus, realidade teológica que deve ser ouvida e compreendida. A história paradoxal é que acaba em terrenos diversos gerando toda uma série de reações. A Palavra divina, na verdade, como diz o profeta Isaías na primeira leitura de hoje «não voltará para mim sem efeito" da mesma forma que a chuva ou a neve que vem do céu. Agora Deus “faz nascer o seu sol sobre os maus e os bons, e faz chover sobre justos e injustos", disse Jesus no Sermão da Montanha (cf.. MT 5, 45). A palavra de Deus, assim, não é uma realidade misteriosa destinada a iniciados, mas compromete-se com as situações humanas, aceitando também o fracasso, na parábola, é grande, já que em quatro parcelas três não darão frutos. Na explicação que Jesus dá, retomando as palavras sérias do livro de Isaías[6], pessoas que não ouvem a Palavra só se tornarão rígidas em sua situação, isto é, não poderão mudar a sua realidade nem abrir-se à novidade do Reino. São eles que têm falta de interioridade, os superficiais que deixam a semente da Palavra ser levada pela primeira coisa que chega, como se fosse um pardal esvoaçante. São aqueles que carecem de perseverança porque para eles a vida é como uma pedra que talvez os defenda das agressões externas, mas também não permite que coisas boas e belas criem raízes. O Evangelho chama os homens do momento (temporário, proskairós v. 21) que pegam fogo no momento. Eles certamente ouvem a Palavra, mas se tiver que durar tudo fica cansativo. Não tendo raízes, diante da primeira dificuldade abandonam. Depois há aqueles que, apesar de terem ouvido, preferem as sereias da vida às riquezas e ao mundanismo e por isso as preocupações e as ansiedades os envolvem como espinheiros e espinhos que não deixam passar a luz que permitiria emergir a Palavra e permitir-lhes olhar e viver a vida de forma diferente.

Finalmente há aqueles que, usar a imagem da parábola, são a minoria da terra boa que dá frutos de acordo com suas possibilidades. São aqueles que não só sabem ouvir, mas eles também sabem entender a Palavra. Ou seja, eles sabem como montar (companheiros, sinieis v. 23) compondo-os Palavra e vida constantemente. Eles têm uma compreensão profunda da Palavra, espiritual e vital. Mas não é fácil, porque o solo pode se tornar duro e refratário para eles também, pedregoso ou cheio de espinhos e arbustos infestantes. Aqui está então a necessidade de constante vigilância e trabalho espiritual porque como simples “ouvintes da Palavra”[7] torna-se uma realidade que cresce com eles. Como na feliz expressão de Gregório Magno: «O texto cresce com o leitor»[8] (O texto cresce com quem o lê).

Neste ponto podemos nos fazer duas perguntas, quem dá força para que a Palavra cresça e onde encontro essa força? A primeira pergunta pode ser respondida lembrando outra parábola da semente que encontramos desta vez no quarto Evangelho: «Se o grão de trigo, caiu no chão, isso não morre, só resta; mas se morrer, ele produz muito fruto ». (GV 12, 24). Jesus está falando sobre sua morte na cruz. O editor do Evangelho, na verdade, reagindo à declaração de Jesus: «E eu quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim", comenta: «Ele disse isso para indicar a morte que iria morrer» (GV 12, 32-33).

Jesus, portanto, compara-se a uma semente enviada pelo Pai no coração da terra - “Porque Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito” (GV 3, 16uma) — e todo este amor que Jesus revelou durante a sua existência condensar-se-á e dará o seu máximo fruto precisamente no momento da sua morte, na cruz. Segundo João, o primeiro fruto da morte de Jesus é o Espírito[9] que como a água flui de seu cadáver em direção aos crentes: a mãe e o discípulo amado.

Este Espírito não apenas ressuscitou Jesus dos mortos[10] mas é a hermenêutica quem revela o sentido da Palavra da verdade que é Jesus. Suas palavras, na verdade, Eu sou espírito e vida (GV 6, 63). É, portanto, agora o Espírito de Cristo quem ajuda o crente a ser aquele terreno fértil que sabe acolher a Palavra e a faz compreender para que dê bons frutos..

Nesse sentido, segundo as palavras do missionário relatado no início deste texto, Jesus, que se tornou uma semente de amor até a cruz, através do seu Espírito ele não para de semear a Palavra e nunca mais voltará. Esta ação constante é expressa pelas palavras do salmo responsorial da Liturgia que anuncia:

«Você visita a terra e sacia sua sede,
encha-o de riquezas.
O rio de Deus está cheio de águas;
você prepara trigo para os homens.
É assim que você prepara a terra:
você irriga os sulcos, acabar com os torrões,
banhe-o com chuva e abençoe seus botões" (Vontade 64).

No momento da gestação difícil que toda a obra criada sofre, como recorda Paulo na segunda leitura de hoje. E, no fim, para responder a segunda pergunta, É na liturgia eucarística que a Igreja experimenta esta ação de Jesus e do Espírito no mais alto grau. Quando Ele afirma no Evangelho deste domingo: «Mas bem-aventurados os vossos olhos porque vêem e os vossos ouvidos porque ouvem» (v. 16) não é privilegiar alguns e excluir outros. É verdade, a experiência direta e concreta que os discípulos tiveram de encontrar a humanidade de Jesus foi única e irrepetível, tanto que João afirmou na sua primeira carta: «O que ouvimos, o que vimos com nossos próprios olhos, o que contemplamos e o que nossas mãos tocaram da Palavra da vida" (1GV 1,1).

Mas esta humanidade, agora glorificado da Palavra ainda hoje podemos "tocá-la" quando durante a ação sacramental, graças ao mesmo Espírito[11] que atua sobre a palavra e sobre as ofertas eucarísticas, voltemos a ouvir essa Palavra e nos alimentemos de Cristo. Esta graça desce abundantemente, hoje, aqui e agora, no terreno, essa é a nossa situação vital, qualquer que seja a condição em que esteja no momento, na esperança de que todo esse presente, que é o amor do Pai em Jesus através do Espírito não deve ser perdido, mas dê frutos por sua vez.

bom domingo a todos!

do eremitério, 15 julho 2023

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NOTA

[1] Padre Ezequiel Ramin, Missionário comboniano no Brasil, foi morto 24 Julho 1985 enquanto defendia pequenos agricultores e índios em Mato Grosso. São João Paulo II o definiu como “testemunha da caridade de Cristo” durante um Ângelus.

[2] A liturgia também oferece uma forma mais curta.

[3] MT 13, 1-52.

[4] Zenão de Eleia (489 a.C. – 431 a.C.) foi um filósofo pré-socrático da Grécia Antiga da Magna Grécia e membro da Escola Eleática fundada por Parmênides.. Aristóteles o define como o inventor da dialética.

[5] «O Senhor […] ele se tornou seu próprio precursor; ele se tornou um tipo e símbolo de si mesmo. Simbolicamente ele se dá a conhecer através de si mesmo. Ou seja, ele lidera toda a criação, partindo de si mesmo como ele se manifesta, mas para conduzi-la até si mesmo, pois está insondavelmente oculto" (Cantarela R., Mistagogia e outros escritos, 1931).

[6] É 6,9-10.

[7] Rahner K., Ouvintes da Palavra, Borla, 1967.

[8] Bori P. C., A interpretação infinita, Hermenêutica cristã antiga e suas transformações, 1988.

[9] «E, inclinou a cabeça, entregou o espírito" (GV 19, 30).

[10] «E se o Espírito de Deus, que ressuscitou Jesus dentre os mortos, vive em você, Aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também dará vida aos vossos corpos mortais, pelo seu Espírito que habita em vós " (ROM 8, 15).

[11] O bispo oriental Mons. Neofito Edelby, a 5 Outubro 1964, durante os trabalhos do Concílio Ecumênico Vaticano II deixou uma marca importante ao pronunciar estas palavras: «A Sagrada Escritura não é apenas uma norma escrita, antes, quase uma consagração da História da salvação sob a forma da palavra humana, no entanto, é inseparável da consagração eucarística na qual todo o Corpo de Cristo se resume [...] A missão do Espírito Santo não pode ser separada da missão do Verbo Encarnado. Este é o primeiro princípio teológico de qualquer interpretação da Sagrada Escritura. E você não pode esquecer disso, bem como ciências auxiliares de todos os tipos, o objetivo último da exegese cristã é a compreensão espiritual da Sagrada Escritura à luz de Cristo ressuscitado”..

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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