Estônia, uma terra prometida, um mundo diferente … e uma maldade diária de quem não consegue calar
ESTÔNIA, UMA TERRA PROMETIDA, UM MUNDO DIFERENTE... E UMA MALDADE DIÁRIA DE QUEM NÃO PODE FICAR EM SILÊNCIO
No fondo, cada narrativa precisa da sua própria em outro lugar: um lugar onde tudo funciona melhor, onde a imprensa é livre e há contradições, devido a uma misteriosa lei do clima, evaporano. É uma pena, retornando para latitudes mais domésticas, essas mesmas contradições reaparecem prontamente, como uma consciência que nunca voou.
Autor
Editores da ilha de Patmos
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Dentro 1984 o jovem Eros Ramazzotti, vinte e um anos, com uma dicção ainda incerta que permitiu emergir uma maravilhosa cadência romana, ele estreou e ganhou o Festival de Sanremo cantando Terra prometida. Foi o início do lançamento de uma futura estrela internacional.
Com outros tipos de lançamentos - por exemplo, no ridículo - existem aqueles, de repente, descobre as virtudes salvadoras das latitudes bálticas, elevando-os a um paradigma de liberdade, transparência e independência, vindo para apoiar, em tom de desprezo, que a nossa Itália “não quer jornalistas livres”, collocandola, Por causa disso, nos últimos lugares, mesmo depois da Gâmbia. Não se trata apenas de geografia, mas de uma verdadeira teologia aplicada: um novo editorial “terra prometida” onde tudo é mais livre, mais justo, mais puro – especialmente quando visto à distância, enquanto continua a viver na Itália.
A Estónia torna-se assim menos um lugar, mas uma metáfora conveniente: a de uma liberdade evocada em palavras e desconsiderada em atos, especialmente quando, dentro das paredes de casa, recorremos casualmente precisamente àquelas ferramentas que em outros lugares são denunciadas como intimidadoras, por exemplo «queixas imprudentes, conhecido no jargão internacional como Slapp (Ações Estratégicas Contra a Participação Públican), casos civis e criminais utilizados por entidades públicas e privadas para não obter justiça, mas para intimidar aqueles que investigam e drenar os seus recursos" (cf.. item, Who).
Mas há também outro aspecto, menos discutida e talvez mais reveladora do que esta alegada liberdade: o do tom. A liberdade de transformar o confronto em deslegitimação pessoal, para substituir o argumento pelo rótulo, crítica com insulto. É assim que a leitura acontece, dirigido a um conhecido teólogo acadêmico italiano, expressões como "boomer desempregado", liquidando julgamentos como «pouca competência, tantas coisas más", até denegrir abertamente as qualificações - «violento, vingativo, arrogante" - que nada têm a ver com confronto teológico e, em vez disso, têm muito a ver com uma certa forma de agressão pessoal disfarçada de debate (cf.. item, Who).
Uma liberdade, assim, que reivindica para si o que nega aos outros: o direito de atacar sem medida e, ao mesmo tempo, denunciar qualquer tentativa de reação como intimidante. Uma liberdade que se apresenta como uma defesa da imprensa e que acaba por coincidir, na verdade, com liberdade para insultar, apenas para então se declarar insultado quando, como neste caso, você recebe uma réplica medida.
No fondo, cada narrativa precisa da sua própria em outro lugar: um lugar onde tudo funciona melhor, onde a imprensa é livre e há contradições, devido a uma misteriosa lei do clima, evaporano. É uma pena, retornando para latitudes mais domésticas, essas mesmas contradições reaparecem prontamente, como uma consciência que nunca voou.
Somos as crianças de hoje
Nós sempre pensamos na América
Vamos olhar para longe, longe demais.
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Da ilha de Patmos, 5 Posso 2026
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Os Padres da Ilha de Patmos
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O amor, entendido como um sentimento, Não tem conotação sexual, palavra de "padre homofóbico"
AMOR, ENTENDIDO COMO UM SENTIMENTO, NÃO TEM CONOTAÇÃO SEXUAL, PALAVRAS EM «PADRE HOMOFÓBICO»
Há um assunto que há muito tem prazer em me chamar de "homofóbico" e "uma pessoa mal resolvida e obcecada pela homossexualidade". Aqueles que o conhecem o definiram como “homossexual maligno em potência máxima”.. Em resposta eu prontamente corrigi e respondi: «Elimine imediatamente a palavra “homossexual” e deixe apenas a palavra mal, porque ele o seria mesmo que fosse o mais heterossexual de toda a União Europeia. Homossexualidade, com sua natureza maligna, não tem nada a ver com isso".
- Notícias da Igreja -
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artigo em formato de impressão PDF
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Caro Michelangelo,
A pior coisa que um padre pode fazer ao se deparar com uma carta como a sua é uma “lição” de doutrina e moral católica. Eles existem, claro, tanto um quanto o outro: Doutrina e moral católica, mas acima de tudo existe a pessoa, entendida como uma criatura criada à imagem e semelhança de Deus.
«Mesmo os homossexuais precisam amar infinitamente» (Padre Oreste Bandi, 1925-2007)
No Evangelho, referindo-se precisamente à observância da lei no sábado, portanto, em certo sentido, à doutrina e moralidade judaica, o evangelista Marcos refere-se à advertência de Jesus: «O sábado foi feito para o homem e não o homem para o sábado» (MC 2,27).
Mais ou menos todos conhecemos os ensinamentos do magistério sobre moralidade sexual, inserido, porém, no mistério da graça e da misericórdia de Deus, que exige que a Igreja se ocupe antes de mais nada da pessoa, auxiliando-a principalmente nos momentos de desânimo e fraqueza. Por esta razão, devemos ter claramente em mente as palavras de Jesus: "Ai também para você, advogados!, porque você carrega as pessoas com fardos difíceis de carregar, e você não toca nesses pesos nem com um dedo" (LC 11,46). Se você quer o mesmo conceito - certamente de uma forma diferente, mas ainda incisiva - também o encontramos na famosa balada da prostituta, por Fabrice De André, onde diz: «As pessoas são conhecidas por dar bons conselhos, sentindo-se como Jesus no templo; sabemos que as pessoas dão bons conselhos quando não conseguem mais dar um mau exemplo" (Boca de Rosa, por Fabrizio De André e Gian Piero Reverberi, 1967).
O fato de você sentir carinho e atração pelo seu amigo Isso não deveria te incomodar muito, nem deixar você cair em situações de desconforto e sofrimento psicológico. O homem permanece em grande parte um mistério e com ele os sentimentos que ele contém dentro de si. Numa fase da vida como a sua, tudo ainda está crescendo, amadurecendo, em definição: você tem apenas vinte anos e também está tentando entender sua dimensão emocional. Se para amadurecer uma dimensão da vida afetiva e sexual bastasse nascer homem ou mulher, tudo seria muito simples. De Fato, em vez de, o amadurecimento emocional e sexual exige uma jornada que às vezes pode ser longa. Isto aplica-se não apenas às pessoas que irão então experienciar a sua sexualidade em termos concretos, mas também para aqueles que renunciam ao exercício da sexualidade, como eu e meus irmãos, sem perder a essência da virilidade que, antes mesmo de ser físico, é psicológico e continua sendo um bem precioso a ser valorizado por toda a vida, mesmo quando o corpo não responde mais aos impulsos sexuais. Pelo contrário, precisamente na época da paz de espírito, a virilidade que estrutura a psicologia do homem e do sacerdote pode ser particularmente enriquecida. Neste mundo há quem vive a sexualidade como expressão de amor e quem renuncia ao seu exercício para alcançar outra forma de amor, fundada não na renúncia como um fim em si mesma, pior em uma castração mental, mas num princípio de doação total. Como você vê, a sexualidade realmente tem muitas facetas.
Você me pergunta: «este carinho-amor que sinto pelo meu amigo, o que é naturalmente confuso...". Eu vou te responder claramente: um carinho-amor por um amigo não é desordenado. Você também não é obrigado a sentir esse carinho por uma garota. Carinho e amor, Como tal, você pode experimentá-los para um menino, uma garota, uma criança ou um idoso, uma pessoa com deficiência ou uma pessoa com doença terminal que está morrendo; você pode experimentá-los para um pai ou avô. O amor, entendido como um sentimento, Não tem conotação sexual. Cristo não ordena aos homens que amem as mulheres e às mulheres que amem os homens: nos dá um mandamento universal, sem distinção, provérbio: «Meu mandamento é este: que vocês se amem como eu os amei" (GV 15,12).
O que você está vivenciando é antes de tudo uma experiência afetiva. É importante para, assim, distinguir com serenidade entre carinho, link, necessidade de proximidade e o que pertence a uma dimensão especificamente sexual. Nem tudo que é intenso é necessariamente confuso; ele muitas vezes é simplesmente humano e pede para ser compreendido, educado e orientado. Não se apresse em se definir com categorias tão rígidas. Você não é um rótulo, você não é uma definição: você é uma pessoa em movimento. Você não precisa ter medo do bem que você sente, mas só aprenda a vivê-lo na verdade e na liberdade. E quanto ao seu amigo, Não tenha pressa em “dizer” ou “não dizer”. Às vezes o silêncio protege melhor que as palavras; outras vezes, porém, uma palavra dita com simplicidade e verdade pode esclarecer. No entanto, isso deve ser avaliado com cautela, sem ser guiado pela ansiedade ou urgência. Enquanto isso, continue sua jornada espiritual. O fato de você ter um diretor espiritual é uma coisa muito importante: mesmo que você não consiga vê-lo com frequência, permanece sempre um ponto de referência. A vida interior não cresce apenas nas reuniões, mas também na fidelidade diária. Então, como você pode ver, hoje dispomos de ferramentas telemáticas que nos permitem um contacto direto e imediato, algo impensável em qualquer coisa, exceto em tempos remotos, quando você enviou uma carta que chegou depois de algumas semanas e recebeu uma resposta após o mesmo período de tempo.
À questão de saber se a homossexualidade é em si uma coisa boa, Eu tenho que responder não: para a moral católica é um pecado, um estilo de vida desordenado. Contudo, o tom muda completamente se passarmos do pecado para a pessoa, ou melhor dizendo, de pecado para pecador. O pecado está condenado, enquanto a pessoa acolhe e perdoa. É o próprio Santo Evangelho que o esclarece: «Não são os sãos que precisam de médico, e na doença» (MT 9,12), diz Jesus, que ele especifica logo depois: «Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ". Disse isto, algo que eu convido você a fazer de forma muito simples: Não lute contra si mesmo como se fosse um problema a ser resolvido. Em vez disso, conheça a si mesmo, para trazer à luz o que você experimenta, colocá-lo diante de Deus. O Senhor não se escandaliza com o seu esforço, nem mesmo suas quedas. Ele acompanha você em seus esforços, te pega quando você cai, Ele te apoia mesmo através da voz de um pecador como eu. E eu vou lhe dizer mais: mais tenho consciência de que sou um pecador, mais me sinto indigno e, por esta, um verdadeiro instrumento - embora imperfeito - da graça e da misericórdia de Deus, que se entregou pelo Verbo encarnado, fez para si um cordeiro para lavar, com o sangue da cruz, os pecados do mundo.
Sou amigo e confidente de muitas pessoas que vivem sua homossexualidade à luz do sol, sem apresentar quaisquer problemas particulares, em relação a quem sempre tive o cuidado de não fazer julgamentos morais não solicitados. Ao mesmo tempo, Eu sou um confessor, diretor espiritual e, Se você quiser, também médico da alma de pessoas que não vivenciam certos impulsos de sua libido de forma serena, eles os mantêm escondidos e muitas vezes sofrem além da medida. Sempre disse a todos eles que não seremos tão julgados pelo que fizemos “da cintura para baixo”, mas na caridade, no amor dado. O que o evangelista Mateus relata é uma advertência clara sobre isso., quando Jesus ensina que o julgamento final se baseará na caridade concreta demonstrada para com os mais necessitados, a quem teremos acolhido e tratado como se fossem o próprio Cristo (cf.. MT 25,31-46).
querido filho, Estou confiante de que, enquanto eu estava te respondendo, meus pensamentos foram atravessados de passagem pelas palavras agressivas de uma pessoa que há muito tem prazer em me chamar de “homofóbico” e “uma pessoa mal resolvida e obcecada pela homossexualidade”. Aqueles que o conhecem o definiram como “homossexual maligno em potência máxima”.. Em resposta eu prontamente corrigi e respondi: «Elimine imediatamente a palavra “homossexual” e deixe apenas a palavra mal, porque ele o seria mesmo que fosse o mais heterossexual de toda a União Europeia. Homossexualidade, com sua natureza maligna, não tem nada a ver com isso".
Eu não te peço uma oração por mim: Peço-te por este pobre infeliz. a, por mim, Continuarei acolhendo a todos, como sempre fiz, sem pedir a ninguém o deles pedigree sexual, Por que, se eu não, Eu trairia a missão que Cristo, através do sacramento da Ordem, ele me confiou através do ministério da Igreja, que implica a maturidade humana e espiritual para perdoar os ímpios, certamente não perdoar os santos.
Eu te abençoo do fundo do meu coração.
Da ilha de Patmos, 3 Posso 2026
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Os Padres da Ilha de Patmos
Fora de Cristo não há acesso ao Pai – Fora de Cristo não há acesso ao Pai – Fora de Cristo não há acesso ao Pai
Homilética dos Padres da ilha de Patmos
(italiano, Inglês, Espanhol)
FORA DE CRISTO FALAMOS DE DEUS, VOCÊ ENTRA EM CRISTO
Enunciando um daqueles absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios do absoluto da fé com o absolutismo, Cristo responde: «Eu sou o caminho, verdade e vida". Não indica simplesmente um caminho, não acrescenta uma verdade, nem comunica uma vida como algo separável de si mesmo, mas se oferece e se declara como eles.
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Antes desta página do Quarto Evangelho muitas vezes tendemos a insistir na frase "Não se perturbe o seu coração", sem perceber que a questão não é a perturbação, mas sua causa.
Isso acontece porque John não é uma leitura fácil: mais do que nas linhas, deve ser lido além das linhas. Seu Evangelho não procede por simples narração, mas por revelação progressiva, em que as palavras sempre se referem a uma profundidade maior. Não é por acaso que é o mesmo Evangelista que fecha o Apocalipse com o Livro do Apocalipse, mostrando o que permanece velado em muitas de suas histórias: como quando Jesus fala de “água viva” para a mulher samaritana e ela entende a água material, quando na realidade é uma vida que não se vê e que não termina (cf.. GV 4, 10-14). Mas vamos ouvir o texto:
Durante esse tempo, Jesus disse aos seus discípulos: «Não deixe seu coração se perturbar. Tenha fé em Deus e tenha fé em mim também. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Eu sei, Eu nunca teria te contado: “Vou preparar um lugar para você”? Quando eu for e preparar um lugar para você, Eu voltarei e levarei você comigo, porque onde eu estou você também pode estar. E o lugar para onde estou indo, você sabe o caminho". Tommaso disse a ele: «Senhor, não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?». Jesus lhe disse: «Eu sou o caminho, a verdade ea vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim. Se você me conheceu, você também conhecerá meu Pai: de agora em diante você conhecê-lo e tê-lo visto ". Filipe disse a ele: «Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta". Respondeu-lhe Jesus: «Estou com você há muito tempo e você não me conhece, Filippo? Quem me viu, ele viu o Pai. Como você pode dizer: “Mostra-nos o Pai”? Você não acredita que eu estou no Pai e o Pai está em mim? As palavras que eu te digo, Eu não digo isso sozinho; mas o Pai, que permanece em mim, faz suas obras. Acredite em mim: Eu estou no Pai e o Pai está em mim. Se nada mais, acredite pelas próprias obras. Em verdade, em verdade te digo: quem acredita em mim, ele também fará as obras que eu faço e fará outras maiores do que estas, porque eu vou para o Pai" (GV 14, 1-12).
Não é o medo que perturba os discípulos, mas algo mais radical: é o desaparecimento da referência. Quando o ponto de referência desaparece, o homem não sabe mais para onde ir e, quando ele não sabe para onde ir, ele nem sabe viver. Tommaso, na verdade, ele não está fazendo uma pergunta ingênua, mas ele faz uma observação lógica: «Não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?». Se você não sabe o fim da jornada, não podemos nem conhecer o caminho que leva a esse fim. Tommaso não pede explicação, expõe o problema: sem saber para onde Cristo vai, não é possível saber como segui-lo.
Ao declarar um desses absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios do absoluto da fé com o absolutismo, Cristo responde: «Eu sou o caminho, verdade e vida". Não indica simplesmente um caminho, não acrescenta uma verdade, nem comunica uma vida como algo separável de si mesmo, mas se oferece e se declara como eles. Nenhuma rua entre outras, mas o caminho; nenhuma verdade entre as possíveis, mas a verdade; não é uma vida que possa ser recebida em outro lugar, mas a própria vida. Cristo é a negação viva divina do relativismo religioso: Na verdade, aqui não se trata de escolher um caminho, mas reconhecer que fora Dele não há acesso ao Pai: "Eu sou a porta: Quem entrar por mim, Ele será salvo " (GV 10,9).
A declaração: “Ninguém vem ao Pai senão por mim”, significa que não basta falar de Deus, nem procure por isso, mas não basta acreditar nisso de alguma forma, porque sem passar por Cristo não podemos chegar ao Pai. Neste momento Filippo pergunta: «Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta". Ele não está fazendo uma afirmação teórica, pede para ver Deus, ter diante dos olhos o que Jesus falou. Jesus lhe responde: «Estou com você há muito tempo e você não me conhece?». Porque o problema não é que o Pai não se mostrou, mas que Philip não reconheceu onde ele se mostrou. A frase: "Quem me viu tem visto o pai", não é uma simples referência, mas um convite a reconhecer que o Filho está no Pai e o Pai está Nele, gerado pelo Pai e da mesma substância que o Pai, não é algo separado, mas Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, como recitamos na Profissão de Fé. É por isso que procurar o Pai fora de Cristo é um mal-entendido: não porque Cristo o substitui, mas porque o Filho está no Pai e o Pai está no Filho; fora desta unidade não há acesso ao Pai: «As palavras que te digo não são ditas por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, faz suas obras".
Aqui não estamos apenas diante de um ensinamento para compreender, mas para uma realidade que se cumpre: a relação entre o Filho e o Pai, na qual o homem se torna participante. Isto não significa que o cristianismo não seja pensado: ao contrário, surge do Logos e está estruturalmente ligado à razão, de acordo com aquela unidade entre fé e razão que a tradição sempre preservou, de Sant'Anselmo d'Aosta ao ensinamento de João Paulo II. A fé não é um conjunto de sentimentos - aos quais hoje se reduz cada vez mais frequentemente -, mas uma visão da realidade, do homem, de Deus. E precisamente porque é Logos, O cristianismo não permanece um pensamento abstrato: o Logos se tornou carne. E aqui está o ponto: o que é verdade não permanece teoria, mas se torna vida. A fé não nasce de uma ideia, mas a partir do encontro com Cristo; um encontro que envolve inteligência e convivência. Por causa disso, no cristianismo, pensamento e vida, isto é, fé e razão, eles não se opõem a isso: pensamento sem vida se tornaria ideologia, a vida sem pensamento seria reduzida a uma experiência cega. Em Cristo, em vez de, a verdade é dada como vida e a vida se manifesta na verdade.
É neste sentido que Jesus não está simplesmente ensinando algo, mas ele está fazendo o que diz: Nele o Pai opera, porque Ele está no Pai e o Pai está Nele. E a fé não é apenas adesão a um ensinamento, mas a participação nesta ação de Deus que se realiza na história: “Quem acredita em mim fará as obras que eu faço e fará outras ainda maiores”. Esta expressão não indica uma superioridade do homem sobre Cristo, mas o fato de que, caminhando para o Pai, Ele torna possível que seu trabalho continue além do tempo de sua presença visível, envolvendo aqueles que acreditam Nele. Cristo não desaparece, mas funciona de maneira diferente. Não se trata apenas de imitar gestos, mas para entrar na sequela Christi, isso vem de estar envolvido em seu trabalho, e é daqui que surge também a verdadeira imitação.
É aqui que nasce a Igreja: onde a obra de Cristo continua na história. É por isso que a perturbação do coração não desaparece porque tudo fica claro, mas porque não estamos mais fora do que Ele faz. Sem Cristo podemos falar de Deus, mas apenas para Cristo, com Cristo e em Cristo entramos na obra de Deus.
Da ilha de Patmos, 3 Posso 2026
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FORA DE CRISTO NÃO HÁ ACESSO AO PAI
Ao enunciar um daqueles absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios do absoluto da fé com o absolutismo, Cristo responde: «Eu sou o caminho, a verdade, e a vida». Ele não indica simplesmente um caminho, nem adicionar uma verdade, nem comunicar uma vida como algo separável de si mesmo, mas Ele se oferece e se declara como eles.
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Antes desta passagem do Quarto Evangelho, muitas vezes tendemos a insistir na frase «Não se perturbe o vosso coração», sem entender que a questão não é o problema, mas sua causa. Isso acontece porque John não é fácil de ler: mais do que nas linhas, ele deve ser lido além das linhas. Seu Evangelho não procede por simples narração, mas por revelação progressiva, em que as palavras sempre se referem a uma realidade mais profunda. Não é por acaso que o mesmo evangelista, com o livro do Apocalipse, encerra o Apocalipse, desvendando o que em muitas de suas narrativas permanece velado: como quando Jesus fala de «água viva» à mulher samaritana e ela entende a água material, quando na realidade é uma vida que não se vê e não se esgota (cf. Jn 4:10–14). Vamos ouvir o texto:
«Não deixem que seus corações se perturbem. Você tem fé em Deus; tenha fé também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se não houvesse, eu teria dito que vou preparar um lugar para você? E se eu for e preparar um lugar para você, Eu voltarei novamente e levarei você para mim, para que onde eu estiver vocês também estejam. Onde [eu] vou, você sabe o caminho.» Tomás disse a ele, "Mestre, não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?» Jesus disse-lhe, «Eu sou o caminho e a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim. Se você me conhece, então você também conhecerá meu Pai. De agora em diante você o conhece e o viu.» Filipe disse a ele, "Mestre, mostra-nos o Pai, e isso será suficiente para nós.» Jesus disse-lhe, «Estou com você há tanto tempo e você ainda não me conhece, Filipe? Quem me viu, viu o Pai. Como você pode dizer, ‘Mostra-nos o Pai’? Você não acredita que eu estou no Pai e o Pai está em mim? As palavras que eu falo com você eu não falo sozinha. O Pai que habita em mim está fazendo suas obras. Acredite em mim que estou no Pai e o Pai está em mim, ou então, acredito por causa das próprias obras. Um homem, amém, Eu digo para você, quem acredita em mim fará as obras que eu faço, e fará outros maiores do que estes, porque vou para o Pai.» (João 14:1–12).
Não é o medo que perturba os discípulos, mas algo mais radical: é a perda do ponto de referência. Quando o ponto de referência é perdido, o homem não sabe mais para onde ir e, quando ele não sabe para onde ir, ele não sabe mais viver. Tomás, na verdade, não faz uma pergunta ingênua, mas formula uma observação lógica: «Não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?». Se o destino da viagem não for conhecido, o caminho que leva a ele também não pode ser conhecido. Thomas não pede explicação; ele expõe o problema: sem saber para onde Cristo vai, não é possível saber segui-lo.
Ao enunciar um desses absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios do absoluto da fé com o absolutismo, Cristo responde: «Eu sou o caminho, a verdade, e a vida». Ele não indica simplesmente um caminho, nem adicionar uma verdade, nem comunicar uma vida como algo separável de si mesmo, mas Ele se oferece e se declara como eles. Não é um caminho entre outros, mas o caminho; nenhuma verdade entre muitas, mas a verdade; não é uma vida que possa ser recebida em outro lugar, mas a própria vida. Cristo é a negação divina viva do relativismo religioso: aqui não se trata de escolher um caminho, mas de reconhecer que fora Dele não há acesso ao Pai: «Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, ele será salvo» (Jn 10:9).
A afirmação «Ninguém vem ao Pai senão por mim» significa que não basta falar de Deus, nem buscá-lo, nem mesmo acreditar Nele de alguma forma, porque sem passar por Cristo não se chega ao Pai. Neste ponto Philip diz: "Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos será suficiente». Ele não está fazendo um pedido teórico: ele pede para ver Deus, ter diante dos olhos o que Jesus falou. Jesus lhe responde: «Estou contigo há tanto tempo, e ainda assim você não me conhece, Filipe?». O problema não é que o Pai não tenha sido mostrado, mas que Filipe não reconheceu onde Ele foi mostrado. A frase «Quem me viu, viu o Pai» não é uma mera referência, mas um convite a reconhecer que o Filho está no Pai e o Pai está Nele, gerado do Pai e da mesma substância que o Pai, não é algo separado, mas Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, como professamos no Credo. Assim sendo, buscar o Pai fora de Cristo é um mal-entendido: não porque Cristo o substitui, mas porque o Filho está no Pai e o Pai no Filho; fora desta unidade não há acesso ao Pai: «As palavras que te digo não falo sozinho; mas o Pai que habita em mim faz as suas obras».
Aqui não estamos diante apenas de um ensinamento a ser compreendido, mas com uma realidade que acontece: a relação entre o Filho e o Pai, na qual o homem se torna participante. Isto não significa que o cristianismo não seja pensado: pelo contrário, nasce do Logos e está estruturalmente ligado à razão, de acordo com aquela unidade entre fé e razão que a tradição sempre preservou, de Santo Anselmo ao magistério de João Paulo II. A fé não é um conjunto de sentimentos — aos quais hoje se reduz cada vez mais —, mas uma visão da realidade, do homem, de Deus. E precisamente porque é Logos, O cristianismo não permanece um pensamento abstrato: o Logos se tornou carne. E aqui está o ponto: o que é verdade não permanece teoria, mas se torna vida. A fé não nasce de uma ideia, mas a partir do encontro com Cristo; um encontro que envolve inteligência e vida. Por esta razão, no Cristianismo, pensamento e vida, isso é, fé e razão, não se oponham: pensamento sem vida vira ideologia, a vida sem pensamento se torna uma experiência cega. Em Cristo, em vez de, a verdade é dada como vida e a vida é manifestada na verdade.
É neste sentido que Jesus não está simplesmente ensinando algo, mas cumprindo o que Ele diz: Nele o Pai age, porque Ele está no Pai e o Pai está Nele. E a fé não é apenas adesão a um ensinamento, mas a participação nesta ação de Deus que se realiza na história: «Quem acredita em mim também fará as obras que eu faço, e fará obras maiores do que estas». Por esta expressão não se entende nenhuma superioridade do homem sobre Cristo., mas o fato de que, indo ao Pai, Ele torna possível que Sua obra continue além do tempo de Sua presença visível, envolvendo aqueles que acreditam Nele. Cristo não desaparece, mas age de uma maneira diferente. Não se trata apenas de imitar gestos, mas de entrar na sequência de Christi, que nasce do envolvimento em Sua obra, e da qual também brota a verdadeira imitação.
Daqui nasce a Igreja: onde a obra de Cristo continua na história. Por isso o problema do coração não desaparece porque tudo fica claro, mas porque não se está mais fora daquilo que Ele realiza. Sem Cristo pode-se falar de Deus, mas somente através de Cristo, com Cristo e em Cristo alguém entra na obra de Deus.
Da ilha de Patmos, Posso 3, 2026
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FORA DE CRISTO NÃO HÁ ACESSO AO PAI
Afirmando um daqueles absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios da natureza absoluta da fé com o absolutismo., Cristo responde: «Eu sou o caminho, "verdade e vida". Não indica simplesmente um caminho, não acrescenta uma verdade nem comunica uma vida como algo separável de si mesmo, mas é oferecido e declarado como eles.
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Antes desta página do Quarto Evangelho, Muitas vezes tendemos a parar na frase “Não se perturbe o vosso coração”., sem entender que a questão não é a confusão, mas sua causa. Isso acontece porque Juan não é fácil de ler.: mais do que nas linhas, você tem que ler além das linhas. Seu Evangelho não procede por simples narração, mas por revelação progressiva, em que as palavras sempre se referem a uma profundidade maior. Não é por acaso que o próprio evangelista, com o livro do Apocalipse, feche o Apocalipse, mostrando o que permanece escondido em muitas de suas histórias: como quando Jesus fala de “água viva” para a mulher samaritana e ela entende a água material, enquanto na realidade é uma vida que não se vê e que não acaba (cf. Jn 4, 10-14). Vamos ouvir o texto:
"Não deixe seu coração ficar perturbado. Você acredita em Deus: acredite em mim também. Na casa de meu Pai há muitas moradas; mas, eu teria te contado; porque vou preparar um lugar para você. E quando eu tiver ido e preparado um lugar para você, Eu voltarei e levarei você comigo, para que onde eu estiver você também esteja. e para onde eu vou, "você sabe o caminho". Tomás diz a ele: «Senhor, não sabemos para onde você está indo, como podemos saber o caminho?». Jesus lhe diz: «Eu sou o caminho, verdade e vida. Ninguém vai ao Pai senão por mim. Se você me conhece, você também conhecerá meu Pai; De agora em diante você o conhece e o viu". Felipe diz a ela: «Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta". Jesus lhe diz: "Estou com você há tanto tempo e você não me conhece?", Filipe? Quem me viu, viu o Pai. Como você diz: “Mostra-nos o Pai”? Você não acredita que eu estou no Pai e o Pai em mim? As palavras que eu te digo, Eu não digo isso sozinho; o Pai que permanece em mim faz as suas obras. acredite em mim: Eu estou no Pai e o Pai em mim; e se não, acredite pelas próprias obras. Na verdade, verdadeiramente eu te digo: aquele que acredita em mim, Ele também fará as obras que eu faço, e se tornará ainda maior, porque eu vou para o Pai". (Juan 14, 1–12).
Não é o medo que perturba os discípulos, mas algo mais radical: é a perda do ponto de referência. Quando o ponto de referência desaparece, O homem não sabe mais para onde ir e, quando você não sabe para onde ir, ele não sabe mais viver. Tomás, na verdade, não faz uma pergunta ingênua, mas apresenta uma verificação lógica: "Não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?». Se o fim da estrada não for conhecido, nem você pode saber o caminho que leva a isso. Tomás não pede explicação, revela o problema: sem saber para onde Cristo vai, não é possível saber como segui-lo.
Afirmando um desses absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios do caráter absoluto da fé com o absolutismo, Cristo responde: «Eu sou o caminho, "verdade e vida". Não indica simplesmente um caminho, não acrescenta uma verdade nem comunica uma vida como algo separável de si mesmo, mas é oferecido e declarado como eles. Nenhum caminho entre outros, mas o caminho; nenhuma verdade entre muitas, mas a verdade; não é uma vida que possa ser recebida em outro lugar, mas a própria vida. Cristo é a negação divina viva do relativismo religioso: Não se trata de escolher uma rota, mas reconhecer que fora Dele não há acesso ao Pai: «Eu sou a porta; “Quem entrar por mim será salvo”. (Jn 10,9).
A afirmação “Ninguém vai ao Pai senão por mim” Significa que não basta falar de Deus, nem procure por isso, nem mesmo acredito Nele de alguma forma, porque sem passar por Cristo não se chega ao Pai. Neste momento Felipe diz: «Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta". Não faz um pedido teórico: pede para ver Deus, tenha diante de seus olhos o que Jesus falou. Jesus lhe responde: «Estou contigo há tanto tempo, e você não me conhece, Filipe?». O problema não é que o Pai não tenha se mostrado, Mas Felipe não reconheceu onde se mostrou. A frase “Quem me vê, vê o Pai” não é uma simples referência, mas um convite a reconhecer que o Filho está no Pai e o Pai Nele, gerado do Pai e da mesma substância que o Pai, não é algo separado, mas Deus de Deus, luz de luz, verdadeiro deus do verdadeiro deus, como professamos no Credo. É por isso que buscar o Pai fora de Cristo é um erro.: não porque Cristo o substitui, mas porque o Filho está no Pai e o Pai no Filho; fora desta unidade não há acesso ao Pai: «As palavras que te digo não as digo por mim mesmo; "O Pai que permanece em mim realiza suas obras.".
Aqui não estamos apenas diante de um ensinamento que deve ser compreendido, mas antes de uma realidade que se realiza: a relação entre o Filho e o Pai, na qual o homem se torna participante. Isto não significa que o cristianismo não seja pensado: ao contrário, Nasce do Logos e está estruturalmente ligado à razão, segundo aquela unidade entre fé e razão que a tradição sempre guardou, de Santo Anselmo ao ensinamento de São João Paulo II. A fé não é um conjunto de sentimentos — aos quais hoje se reduz cada vez mais —, mas uma visão da realidade, do homem e de Deus. E precisamente porque é Logos, O cristianismo não permanece um pensamento abstrato: o Logos se tornou carne. E aqui está o ponto: a verdade não permanece uma teoria, mas se torna vida. A fé não nasce de uma ideia, mas do encontro com Cristo; um encontro que envolve inteligência e vida. É por isso, no Cristianismo, pensamento e vida, isto é,, fé e razão, eles não se opõem: Pensamento sem vida vira ideologia, a vida sem pensamento é reduzida a uma experiência cega. em Cristo, em vez de, a verdade é dada como vida e a vida se manifesta na verdade.
É neste sentido que Jesus não está simplesmente ensinando algo, mas fazendo o que diz: Nele o Pai opera, porque Ele está no Pai e o Pai Nele. E a fé não é apenas adesão a um ensinamento, mas a participação nesta ação de Deus que se realiza na história: «Quem acredita em mim também fará as obras que eu faço, e ele fará outros maiores do que estes.". Esta expressão não indica uma superioridade do homem sobre Cristo., mas o fato de que, ao ir para o Pai, Ele torna possível que seu trabalho continue além do tempo de sua presença visível, envolvendo aqueles que acreditam Nele. Cristo não desaparece, mas age de uma maneira diferente. Não se trata apenas de imitar gestos, mas para entrar na sequência Christi, isso vem de estar envolvido em seu trabalho, e da qual também brota a verdadeira imitação.
Daqui nasce a Igreja: onde a obra de Cristo continua na história. É por isso que a confusão do coração não desaparece porque tudo fica claro., mas porque não se está mais fora do que Ele faz. Sem Cristo podemos falar sobre Deus, mas apenas para Cristo, com Cristo e em Cristo entra-se na obra de Deus.
Da Ilha de Patmos, 3 Poderia 2026
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