(italiano, Inglês, Espanhol)

 

FORA DE CRISTO FALAMOS DE DEUS, VOCÊ ENTRA EM CRISTO

Enunciando um daqueles absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios do absoluto da fé com o absolutismo, Cristo responde: «Eu sou o caminho, verdade e vida". Não indica simplesmente um caminho, não acrescenta uma verdade, nem comunica uma vida como algo separável de si mesmo, mas se oferece e se declara como eles.

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Antes desta página do Quarto Evangelho muitas vezes tendemos a insistir na frase "Não se perturbe o seu coração", sem perceber que a questão não é a perturbação, mas sua causa.

Isso acontece porque John não é uma leitura fácil: mais do que nas linhas, deve ser lido além das linhas. Seu Evangelho não procede por simples narração, mas por revelação progressiva, em que as palavras sempre se referem a uma profundidade maior. Não é por acaso que é o mesmo Evangelista que fecha o Apocalipse com o Livro do Apocalipse, mostrando o que permanece velado em muitas de suas histórias: como quando Jesus fala de “água viva” para a mulher samaritana e ela entende a água material, quando na realidade é uma vida que não se vê e que não termina (cf.. GV 4, 10-14). Mas vamos ouvir o texto:

Durante esse tempo, Jesus disse aos seus discípulos: «Não deixe seu coração se perturbar. Tenha fé em Deus e tenha fé em mim também. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Eu sei, Eu nunca teria te contado: “Vou preparar um lugar para você”? Quando eu for e preparar um lugar para você, Eu voltarei e levarei você comigo, porque onde eu estou você também pode estar. E o lugar para onde estou indo, você sabe o caminho". Tommaso disse a ele: «Senhor, não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?». Jesus lhe disse: «Eu sou o caminho, a verdade ea vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim. Se você me conheceu, você também conhecerá meu Pai: de agora em diante você conhecê-lo e tê-lo visto ". Filipe disse a ele: «Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta". Respondeu-lhe Jesus: «Estou com você há muito tempo e você não me conhece, Filippo? Quem me viu, ele viu o Pai. Como você pode dizer: “Mostra-nos o Pai”? Você não acredita que eu estou no Pai e o Pai está em mim? As palavras que eu te digo, Eu não digo isso sozinho; mas o Pai, que permanece em mim, faz suas obras. Acredite em mim: Eu estou no Pai e o Pai está em mim. Se nada mais, acredite pelas próprias obras. Em verdade, em verdade te digo: quem acredita em mim, ele também fará as obras que eu faço e fará outras maiores do que estas, porque eu vou para o Pai" (GV 14, 1-12).

Não é o medo que perturba os discípulos, mas algo mais radical: é o desaparecimento da referência. Quando o ponto de referência desaparece, o homem não sabe mais para onde ir e, quando ele não sabe para onde ir, ele nem sabe viver. Tommaso, na verdade, ele não está fazendo uma pergunta ingênua, mas ele faz uma observação lógica: «Não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?». Se você não sabe o fim da jornada, não podemos nem conhecer o caminho que leva a esse fim. Tommaso não pede explicação, expõe o problema: sem saber para onde Cristo vai, não é possível saber como segui-lo.

Ao declarar um desses absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios do absoluto da fé com o absolutismo, Cristo responde: «Eu sou o caminho, verdade e vida". Não indica simplesmente um caminho, não acrescenta uma verdade, nem comunica uma vida como algo separável de si mesmo, mas se oferece e se declara como eles. Nenhuma rua entre outras, mas o caminho; nenhuma verdade entre as possíveis, mas a verdade; não é uma vida que possa ser recebida em outro lugar, mas a própria vida. Cristo é a negação viva divina do relativismo religioso: Na verdade, aqui não se trata de escolher um caminho, mas reconhecer que fora Dele não há acesso ao Pai: "Eu sou a porta: Quem entrar por mim, Ele será salvo " (GV 10,9).

A declaração: “Ninguém vem ao Pai senão por mim”, significa que não basta falar de Deus, nem procure por isso, mas não basta acreditar nisso de alguma forma, porque sem passar por Cristo não podemos chegar ao Pai. Neste momento Filippo pergunta: «Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta". Ele não está fazendo uma afirmação teórica, pede para ver Deus, ter diante dos olhos o que Jesus falou. Jesus lhe responde: «Estou com você há muito tempo e você não me conhece?». Porque o problema não é que o Pai não se mostrou, mas que Philip não reconheceu onde ele se mostrou. A frase: "Quem me viu tem visto o pai", não é uma simples referência, mas um convite a reconhecer que o Filho está no Pai e o Pai está Nele, gerado pelo Pai e da mesma substância que o Pai, não é algo separado, mas Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, como recitamos na Profissão de Fé. É por isso que procurar o Pai fora de Cristo é um mal-entendido: não porque Cristo o substitui, mas porque o Filho está no Pai e o Pai está no Filho; fora desta unidade não há acesso ao Pai: «As palavras que te digo não são ditas por mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, faz suas obras".

Aqui não estamos apenas diante de um ensinamento para compreender, mas para uma realidade que se cumpre: a relação entre o Filho e o Pai, na qual o homem se torna participante. Isto não significa que o cristianismo não seja pensado: ao contrário, surge do Logos e está estruturalmente ligado à razão, de acordo com aquela unidade entre fé e razão que a tradição sempre preservou, de Sant'Anselmo d'Aosta ao ensinamento de João Paulo II. A fé não é um conjunto de sentimentos - aos quais hoje se reduz cada vez mais frequentemente -, mas uma visão da realidade, do homem, de Deus. E precisamente porque é Logos, O cristianismo não permanece um pensamento abstrato: o Logos se tornou carne. E aqui está o ponto: o que é verdade não permanece teoria, mas se torna vida. A fé não nasce de uma ideia, mas a partir do encontro com Cristo; um encontro que envolve inteligência e convivência. Por causa disso, no cristianismo, pensamento e vida, isto é, fé e razão, eles não se opõem a isso: pensamento sem vida se tornaria ideologia, a vida sem pensamento seria reduzida a uma experiência cega. Em Cristo, em vez de, a verdade é dada como vida e a vida se manifesta na verdade.

É neste sentido que Jesus não está simplesmente ensinando algo, mas ele está fazendo o que diz: Nele o Pai opera, porque Ele está no Pai e o Pai está Nele. E a fé não é apenas adesão a um ensinamento, mas a participação nesta ação de Deus que se realiza na história: “Quem acredita em mim fará as obras que eu faço e fará outras ainda maiores”. Esta expressão não indica uma superioridade do homem sobre Cristo, mas o fato de que, caminhando para o Pai, Ele torna possível que seu trabalho continue além do tempo de sua presença visível, envolvendo aqueles que acreditam Nele. Cristo não desaparece, mas funciona de maneira diferente. Não se trata apenas de imitar gestos, mas para entrar na sequela Christi, isso vem de estar envolvido em seu trabalho, e é daqui que surge também a verdadeira imitação.

É aqui que nasce a Igreja: onde a obra de Cristo continua na história. É por isso que a perturbação do coração não desaparece porque tudo fica claro, mas porque não estamos mais fora do que Ele faz. Sem Cristo podemos falar de Deus, mas apenas para Cristo, com Cristo e em Cristo entramos na obra de Deus.

Da ilha de Patmos, 3 Posso 2026

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FORA DE CRISTO NÃO HÁ ACESSO AO PAI

Ao enunciar um daqueles absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios do absoluto da fé com o absolutismo, Cristo responde: «Eu sou o caminho, a verdade, e a vida». Ele não indica simplesmente um caminho, nem adicionar uma verdade, nem comunicar uma vida como algo separável de si mesmo, mas Ele se oferece e se declara como eles.

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Antes desta passagem do Quarto Evangelho, muitas vezes tendemos a insistir na frase «Não se perturbe o vosso coração», sem entender que a questão não é o problema, mas sua causa. Isso acontece porque John não é fácil de ler: mais do que nas linhas, ele deve ser lido além das linhas. Seu Evangelho não procede por simples narração, mas por revelação progressiva, em que as palavras sempre se referem a uma realidade mais profunda. Não é por acaso que o mesmo evangelista, com o livro do Apocalipse, encerra o Apocalipse, desvendando o que em muitas de suas narrativas permanece velado: como quando Jesus fala de «água viva» à mulher samaritana e ela entende a água material, quando na realidade é uma vida que não se vê e não se esgota (cf. Jn 4:10–14). Vamos ouvir o texto:

«Não deixem que seus corações se perturbem. Você tem fé em Deus; tenha fé também em mim. Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se não houvesse, eu teria dito que vou preparar um lugar para você? E se eu for e preparar um lugar para você, Eu voltarei novamente e levarei você para mim, para que onde eu estiver vocês também estejam. Onde [eu] vou, você sabe o caminho.» Tomás disse a ele, "Mestre, não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?» Jesus disse-lhe, «Eu sou o caminho e a verdade e a vida. Ninguém vem ao Pai senão por mim. Se você me conhece, então você também conhecerá meu Pai. De agora em diante você o conhece e o viu.» Filipe disse a ele, "Mestre, mostra-nos o Pai, e isso será suficiente para nós.» Jesus disse-lhe, «Estou com você há tanto tempo e você ainda não me conhece, Filipe? Quem me viu, viu o Pai. Como você pode dizer, ‘Mostra-nos o Pai’? Você não acredita que eu estou no Pai e o Pai está em mim? As palavras que eu falo com você eu não falo sozinha. O Pai que habita em mim está fazendo suas obras. Acredite em mim que estou no Pai e o Pai está em mim, ou então, acredito por causa das próprias obras. Um homem, amém, Eu digo para você, quem acredita em mim fará as obras que eu faço, e fará outros maiores do que estes, porque vou para o Pai.» (João 14:1–12).

Não é o medo que perturba os discípulos, mas algo mais radical: é a perda do ponto de referência. Quando o ponto de referência é perdido, o homem não sabe mais para onde ir e, quando ele não sabe para onde ir, ele não sabe mais viver. Tomás, na verdade, não faz uma pergunta ingênua, mas formula uma observação lógica: «Não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?». Se o destino da viagem não for conhecido, o caminho que leva a ele também não pode ser conhecido. Thomas não pede explicação; ele expõe o problema: sem saber para onde Cristo vai, não é possível saber segui-lo.

Ao enunciar um desses absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios do absoluto da fé com o absolutismo, Cristo responde: «Eu sou o caminho, a verdade, e a vida». Ele não indica simplesmente um caminho, nem adicionar uma verdade, nem comunicar uma vida como algo separável de si mesmo, mas Ele se oferece e se declara como eles. Não é um caminho entre outros, mas o caminho; nenhuma verdade entre muitas, mas a verdade; não é uma vida que possa ser recebida em outro lugar, mas a própria vida. Cristo é a negação divina viva do relativismo religioso: aqui não se trata de escolher um caminho, mas de reconhecer que fora Dele não há acesso ao Pai: «Eu sou a porta; se alguém entrar por mim, ele será salvo» (Jn 10:9).

A afirmação «Ninguém vem ao Pai senão por mim» significa que não basta falar de Deus, nem buscá-lo, nem mesmo acreditar Nele de alguma forma, porque sem passar por Cristo não se chega ao Pai. Neste ponto Philip diz: "Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos será suficiente». Ele não está fazendo um pedido teórico: ele pede para ver Deus, ter diante dos olhos o que Jesus falou. Jesus lhe responde: «Estou contigo há tanto tempo, e ainda assim você não me conhece, Filipe?». O problema não é que o Pai não tenha sido mostrado, mas que Filipe não reconheceu onde Ele foi mostrado. A frase «Quem me viu, viu o Pai» não é uma mera referência, mas um convite a reconhecer que o Filho está no Pai e o Pai está Nele, gerado do Pai e da mesma substância que o Pai, não é algo separado, mas Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, como professamos no Credo. Assim sendo, buscar o Pai fora de Cristo é um mal-entendido: não porque Cristo o substitui, mas porque o Filho está no Pai e o Pai no Filho; fora desta unidade não há acesso ao Pai: «As palavras que te digo não falo sozinho; mas o Pai que habita em mim faz as suas obras».

Aqui não estamos diante apenas de um ensinamento a ser compreendido, mas com uma realidade que acontece: a relação entre o Filho e o Pai, na qual o homem se torna participante. Isto não significa que o cristianismo não seja pensado: pelo contrário, nasce do Logos e está estruturalmente ligado à razão, de acordo com aquela unidade entre fé e razão que a tradição sempre preservou, de Santo Anselmo ao magistério de João Paulo II. A fé não é um conjunto de sentimentos — aos quais hoje se reduz cada vez mais —, mas uma visão da realidade, do homem, de Deus. E precisamente porque é Logos, O cristianismo não permanece um pensamento abstrato: o Logos se tornou carne. E aqui está o ponto: o que é verdade não permanece teoria, mas se torna vida. A fé não nasce de uma ideia, mas a partir do encontro com Cristo; um encontro que envolve inteligência e vida. Por esta razão, no Cristianismo, pensamento e vida, isso é, fé e razão, não se oponham: pensamento sem vida vira ideologia, a vida sem pensamento se torna uma experiência cega. Em Cristo, em vez de, a verdade é dada como vida e a vida é manifestada na verdade.

É neste sentido que Jesus não está simplesmente ensinando algo, mas cumprindo o que Ele diz: Nele o Pai age, porque Ele está no Pai e o Pai está Nele. E a fé não é apenas adesão a um ensinamento, mas a participação nesta ação de Deus que se realiza na história: «Quem acredita em mim também fará as obras que eu faço, e fará obras maiores do que estas». Por esta expressão não se entende nenhuma superioridade do homem sobre Cristo., mas o fato de que, indo ao Pai, Ele torna possível que Sua obra continue além do tempo de Sua presença visível, envolvendo aqueles que acreditam Nele. Cristo não desaparece, mas age de uma maneira diferente. Não se trata apenas de imitar gestos, mas de entrar na sequência de Christi, que nasce do envolvimento em Sua obra, e da qual também brota a verdadeira imitação.

Daqui nasce a Igreja: onde a obra de Cristo continua na história. Por isso o problema do coração não desaparece porque tudo fica claro, mas porque não se está mais fora daquilo que Ele realiza. Sem Cristo pode-se falar de Deus, mas somente através de Cristo, com Cristo e em Cristo alguém entra na obra de Deus.

Da ilha de Patmos, Posso 3, 2026

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FORA DE CRISTO NÃO HÁ ACESSO AO PAI

Afirmando um daqueles absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios da natureza absoluta da fé com o absolutismo., Cristo responde: «Eu sou o caminho, "verdade e vida". Não indica simplesmente um caminho, não acrescenta uma verdade nem comunica uma vida como algo separável de si mesmo, mas é oferecido e declarado como eles.

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Antes desta página do Quarto Evangelho, Muitas vezes tendemos a parar na frase “Não se perturbe o vosso coração”., sem entender que a questão não é a confusão, mas sua causa. Isso acontece porque Juan não é fácil de ler.: mais do que nas linhas, você tem que ler além das linhas. Seu Evangelho não procede por simples narração, mas por revelação progressiva, em que as palavras sempre se referem a uma profundidade maior. Não é por acaso que o próprio evangelista, com o livro do Apocalipse, feche o Apocalipse, mostrando o que permanece escondido em muitas de suas histórias: como quando Jesus fala de “água viva” para a mulher samaritana e ela entende a água material, enquanto na realidade é uma vida que não se vê e que não acaba (cf. Jn 4, 10-14). Vamos ouvir o texto:

"Não deixe seu coração ficar perturbado. Você acredita em Deus: acredite em mim também. Na casa de meu Pai há muitas moradas; mas, eu teria te contado; porque vou preparar um lugar para você. E quando eu tiver ido e preparado um lugar para você, Eu voltarei e levarei você comigo, para que onde eu estiver você também esteja. e para onde eu vou, "você sabe o caminho". Tomás diz a ele: «Senhor, não sabemos para onde você está indo, como podemos saber o caminho?». Jesus lhe diz: «Eu sou o caminho, verdade e vida. Ninguém vai ao Pai senão por mim. Se você me conhece, você também conhecerá meu Pai; De agora em diante você o conhece e o viu". Felipe diz a ela: «Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta". Jesus lhe diz: "Estou com você há tanto tempo e você não me conhece?", Filipe? Quem me viu, viu o Pai. Como você diz: “Mostra-nos o Pai”? Você não acredita que eu estou no Pai e o Pai em mim? As palavras que eu te digo, Eu não digo isso sozinho; o Pai que permanece em mim faz as suas obras. acredite em mim: Eu estou no Pai e o Pai em mim; e se não, acredite pelas próprias obras. Na verdade, verdadeiramente eu te digo: aquele que acredita em mim, Ele também fará as obras que eu faço, e se tornará ainda maior, porque eu vou para o Pai". (Juan 14, 1–12).

Não é o medo que perturba os discípulos, mas algo mais radical: é a perda do ponto de referência. Quando o ponto de referência desaparece, O homem não sabe mais para onde ir e, quando você não sabe para onde ir, ele não sabe mais viver. Tomás, na verdade, não faz uma pergunta ingênua, mas apresenta uma verificação lógica: "Não sabemos para onde você está indo; como podemos saber o caminho?». Se o fim da estrada não for conhecido, nem você pode saber o caminho que leva a isso. Tomás não pede explicação, revela o problema: sem saber para onde Cristo vai, não é possível saber como segui-lo.

Afirmando um desses absolutos que hoje tanto assustam aqueles que confundem os princípios do caráter absoluto da fé com o absolutismo, Cristo responde: «Eu sou o caminho, "verdade e vida". Não indica simplesmente um caminho, não acrescenta uma verdade nem comunica uma vida como algo separável de si mesmo, mas é oferecido e declarado como eles. Nenhum caminho entre outros, mas o caminho; nenhuma verdade entre muitas, mas a verdade; não é uma vida que possa ser recebida em outro lugar, mas a própria vida. Cristo é a negação divina viva do relativismo religioso: Não se trata de escolher uma rota, mas reconhecer que fora Dele não há acesso ao Pai: «Eu sou a porta; “Quem entrar por mim será salvo”. (Jn 10,9).

A afirmação “Ninguém vai ao Pai senão por mim” Significa que não basta falar de Deus, nem procure por isso, nem mesmo acredito Nele de alguma forma, porque sem passar por Cristo não se chega ao Pai. Neste momento Felipe diz: «Senhor, mostra-nos o Pai e isso nos basta". Não faz um pedido teórico: pede para ver Deus, tenha diante de seus olhos o que Jesus falou. Jesus lhe responde: «Estou contigo há tanto tempo, e você não me conhece, Filipe?». O problema não é que o Pai não tenha se mostrado, Mas Felipe não reconheceu onde se mostrou. A frase “Quem me vê, vê o Pai” não é uma simples referência, mas um convite a reconhecer que o Filho está no Pai e o Pai Nele, gerado do Pai e da mesma substância que o Pai, não é algo separado, mas Deus de Deus, luz de luz, verdadeiro deus do verdadeiro deus, como professamos no Credo. É por isso que buscar o Pai fora de Cristo é um erro.: não porque Cristo o substitui, mas porque o Filho está no Pai e o Pai no Filho; fora desta unidade não há acesso ao Pai: «As palavras que te digo não as digo por mim mesmo; "O Pai que permanece em mim realiza suas obras.".

Aqui não estamos apenas diante de um ensinamento que deve ser compreendido, mas antes de uma realidade que se realiza: a relação entre o Filho e o Pai, na qual o homem se torna participante. Isto não significa que o cristianismo não seja pensado: ao contrário, Nasce do Logos e está estruturalmente ligado à razão, segundo aquela unidade entre fé e razão que a tradição sempre guardou, de Santo Anselmo ao ensinamento de São João Paulo II. A fé não é um conjunto de sentimentos — aos quais hoje se reduz cada vez mais —, mas uma visão da realidade, do homem e de Deus. E precisamente porque é Logos, O cristianismo não permanece um pensamento abstrato: o Logos se tornou carne. E aqui está o ponto: a verdade não permanece uma teoria, mas se torna vida. A fé não nasce de uma ideia, mas do encontro com Cristo; um encontro que envolve inteligência e vida. É por isso, no Cristianismo, pensamento e vida, isto é,, fé e razão, eles não se opõem: Pensamento sem vida vira ideologia, a vida sem pensamento é reduzida a uma experiência cega. em Cristo, em vez de, a verdade é dada como vida e a vida se manifesta na verdade.

É neste sentido que Jesus não está simplesmente ensinando algo, mas fazendo o que diz: Nele o Pai opera, porque Ele está no Pai e o Pai Nele. E a fé não é apenas adesão a um ensinamento, mas a participação nesta ação de Deus que se realiza na história: «Quem acredita em mim também fará as obras que eu faço, e ele fará outros maiores do que estes.". Esta expressão não indica uma superioridade do homem sobre Cristo., mas o fato de que, ao ir para o Pai, Ele torna possível que seu trabalho continue além do tempo de sua presença visível, envolvendo aqueles que acreditam Nele. Cristo não desaparece, mas age de uma maneira diferente. Não se trata apenas de imitar gestos, mas para entrar na sequência Christi, isso vem de estar envolvido em seu trabalho, e da qual também brota a verdadeira imitação.

Daqui nasce a Igreja: onde a obra de Cristo continua na história. É por isso que a confusão do coração não desaparece porque tudo fica claro., mas porque não se está mais fora do que Ele faz. Sem Cristo podemos falar sobre Deus, mas apenas para Cristo, com Cristo e em Cristo entra-se na obra de Deus.

Da Ilha de Patmos, 3 Poderia 2026

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