A GRANDE DISPUTA DA MULHER SAMARITANA NO POÇO DE ÁGUA COM JESUS

«O jogo sabe subir a alturas de beleza e santidade que a seriedade não acrescenta» (eu. Huizinga, homem jogando)

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Quando eu era pequeno, Há séculos atrás, havia um jogo chamado capturar a bandeira. Dois contendores, uma vez chamado por aqueles que seguravam uma bandeira pendurada entre os dedos, geralmente um lenço ou pano, eles correram em sua direção e tiveram que tirar a bandeira sem deixar que o outro tocasse neles. Agora, entre as regras, havia aquele em que você podia cruzar a linha do meio com as mãos para tocar rapidamente a outra, você poderia encontrá-lo com seu olhar e provocá-lo com fintas, mas você nunca poderia cruzar os pés além da linha mediana que servia de fronteira entre as duas equipes, sob pena de perder o ponto e desaprovação geral.

Quem sabe por que esse jogo antigo voltou para mim do acampamento de verão tendo que comentar na página evangélica de hoje no domingo. Talvez porque estamos falando de quem, violando regras e oportunidades, ele cruzou limites. E então vamos brincar; aqui está a página evangélica.

"Naquela época, saiu de lá, Jesus recuou para a região de Tiro e Sidom. E aqui está uma mulher cananéia, que veio daquela região, clamou: " Tenha pena de mim, homem, filho de David! Minha filha está muito atormentada por um demônio". Mas ele nem disse uma palavra para ela. Então seus discípulos se aproximaram dele e lhe suplicaram: “Conceda, porque ele vem atrás de nós gritando!”. Ele respondeu: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel”. Mas ela se aproximou e se prostrou diante dele, provérbio: “homem, me ajude!”. E ele respondeu: “Não é bom pegar o pão dos filhos e jogá-lo aos cachorros”. “É verdade, homem” – disse a mulher –, “mas os cachorrinhos comem as migalhas que caem da mesa dos seus donos”. Então Jesus lhe respondeu: “Donna, grande é a sua fé! Deixe acontecer com você como você deseja”. E a partir daquele momento sua filha foi curada." [MT 15, 21-28].

Toda a perícope é um esplêndido jogo de papéis. Mateus escreve que Jesus começou de um lugar, em grego temos «saímos de lá». De onde e do que ele se afastou?? Da cidade de Genezaré, onde teve um conflito acirrado com os fariseus e sua interpretação distorcida e interessada da Lei Mosaica. Mas ele também teve que lidar com o mal-entendido de seus próprios discípulos. Ele dirá sobre o primeiro: «Deixe-os em paz! Eles são guias cegos e cegos. E se um cego guiar outro cego, ambos cairão em uma vala!» No segundo ele afirma desanimado: «Mesmo você ainda não é capaz de entender?» [MT. 15,14].

Tendo saído desta situação geográfica e dialógica mudou-se para uma área fronteiriça, perto das cidades de Tiro e Sidon. O Evangelho não diz que ele atravessou a fronteira para pisar terras fenícias, portanto pagão, mas quem foi em direção a isso. Em vez disso, ela é uma mulher que atravessou a fronteira - em grego temos o mesmo aoristo usado para Jesus que "saiu" de Genesaré - para se aproximar dele com um pedido. Isto é importante porque no trecho evangélico Mateus coloca a frase na boca de Jesus: “Fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel”, enquanto em outro lugar ele havia dito aos seus discípulos ao enviá-los em missão «Não vão entre os pagãos e não entrem nas cidades dos samaritanos; volte-se antes para as ovelhas perdidas da casa de Israel" [MT 10,5-6]. Mateus tem o cuidado de especificar que Jesus não está em território pagão, mas ainda na terra de Israel e conhece esta mulher que, ela faz, atravessou as fronteiras do seu território de origem. Tudo isto contribui para preparar uma história em que Jesus aparece guiado por um sentido muito rigoroso de pertença judaica., mesmo intransigente.

Quem é esta mulher clamando por Jesus? Mateus a chama de cananeia. Descreva a complexa história histórica aqui, natureza social e religiosa dos territórios e populações que se referem a Canaã excede o escopo deste comentário. Basta dizer que a menção à cananeia serve ao evangelista para expressar a distância entre esta mulher e Jesus, revivendo simultaneamente a antiga inimizade entre Israel e as populações cananéias. Com uma simples nota, Matteo nos faz sentir o peso de uma história e de uma tradição que encapsula os dois personagens em limites estreitos.. Tenhamos também em mente o relato de Marco sobre o mesmo episódio, onde ele tem o prazer de oferecer mais detalhes: «Esta mulher falava grego e era de origem siro-fenícia» [MC 7, 26]. Estas duas especificações de Marcos multiplicam os elementos de diversidade da mulher e tornam particularmente intrigante o encontro entre o Jesus galileu e esta mulher.. Além da diferença de género e do facto de ser estrangeiro, talvez uma diferença no status socioeconômico deva ser levada em conta. De acordo com Theissen[1] a mulher pertence à classe alta e rica de gregos urbanizados que vivem na zona fronteiriça de Tiro e Galileia com a qual estavam em conflito os pobres agricultores judeus, cujo trabalho agrícola também servia para sustentar os habitantes da cidade[2]. A equipe editorial de Marcian sugere que talvez uma distância moral também deva ser levada em conta: o termo Sirofenício Eu tive, na sátira latina, o valor de uma pessoa de má reputação[3]. E finalmente, ou antes de tudo, Marco destaca a diferença linguística: «ele era um falante de grego». Ellenis (grego) indica pertencimento linguístico-cultural, enquanto que sirophoiníkissa designa a linhagem e religiosidade pagã. Eles conversam um com o outro: em qual idioma? Quem fala a língua do outro? Jesus fala grego? Ou a mulher fala aramaico? Em qualquer caso, deve ter havido adaptação mútua à língua um do outro, o esforço de sair da língua materna para se expressar na língua acessível ao outro. Todos esses detalhes, alguns reais, outros prováveis, servem para descrever tudo o que separou a mulher de Jesus, sua alteridade, diríamos hoje, comparado ao Nazareno, até na possibilidade de nos entendermos através de uma linguagem. No entanto, esta mulher usará um código que Jesus conhecia bem e que encontrou várias vezes, o da necessidade, por quem o Senhor sentiu profunda compaixão. Mas aqui tudo se expressa de uma forma muito original e interessante também para nós que hoje ouvimos este Evangelho.

A mulher chama a atenção de Jesus para a situação de sua filha doente, ele faz isso gritando. Mais tarde no Evangelho, haverá um pai que falará sinceramente com Jesus sobre seu filho que sofre muito.[4]. Ambos pedem “Misericórdia” ao Senhor (Tenha piedade de mim). Uma expressão que encontramos nos Salmos e em Mateus nos lábios de dois cegos [cf.. MT 9, 27] e dois outros cegos [MT 20, 30-31] Ambas as cenas, da mãe cananeia e do referido pai, eles transmitem emoções e pathos particulares, já que são crianças doentes; desta forma, o leitor também fica espontaneamente ao lado de quem faz um pedido urgente de ajuda e compreende a insistência que beira o aborrecimento.

Na redação mateana que difere da marciana, é descrito um longo processo que torna a cena palpável, quase como se estivéssemos dentro dele. A princípio Jesus fecha-se num silêncio duro e obstinado [cf.. MT 15,23], então ele dá uma resposta seca aos discípulos com um tom teológico: «Fui enviado apenas às ovelhas dispersas da casa de Israel» [cf.. MT 15,24], finalmente ele dirige uma resposta dura à mulher pessoalmente [cf.. MT 15,26], que também se dirigiu a ele com títulos messiânicos: " Tenha pena de mim, homem, filho de Davi".

Assim a mulher recebe um “não” três vezes de Jesus, apesar da insistência dos discípulos que queriam resolver o problema: «Conceda, porque ele vem atrás de nós gritando!». Desta forma, a dramatização é ativada, subindo de nível, o eclesial e teológico. Realmente, como disse Gregório, o Grande, o Evangelho "ao narrar o texto revela o mistério» – «enquanto propõe o texto revela o mistério» e ainda «ele sobe da história para o mistério» – «da história sobe-se ao mistério»[5].

A resposta de Jesus aos discípulos descreve os limites dentro dos quais se encontra a sua missão, sugerindo que a decisão vem de cima, por Deus. A obra salvífica e messiânica que na tradição bíblica foi definida como “a reunião dos desaparecidos”[6] [cf.. É 27, 12-13] respeito, na intenção e nas palavras de Jesus somente Israel: “Fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel”. Uma resposta teológica que aparece como freio e obstáculo intransponível, pois está em causa o mandato messiânico de que Jesus acolhe de Deus e faz seu até às consequências mais extremas. Mas a mulher que anteriormente já havia ultrapassado os limites, o geográfico, movida pela necessidade e dor pela filha que ela deu à luz com o corpo de sua mãe, ele agora bloqueia o caminho para Jesus, colocando seu próprio corpo como limite: «Mas ela se aproximou e se prostrou diante dele, provérbio: "Homem, me ajude!». A solução que nos abre ao mistério, como eu disse há pouco, é nas próprias palavras de Jesus que à primeira vista parecem duras e insensíveis: «Não é bom tirar o pão dos filhos e jogá-lo aos cães domésticos» [MT 15,26]. Na época de Jesus a separação entre “filhos” e “cães” era a distinção que separava os membros do povo de Israel dos gentios. Algo está, portanto, começando a ser delineado e compreendido. A distância entre Israel e os pagãos era enorme sob muitos pontos de vista e parecia intransponível. E foi também o primeiro grande problema da Igreja primitiva resolvido em Jerusalém [cf.. No 15] a menos que depois de conflitos, diferentes pontos de vista e confrontos entre os quais o mais contundente eclodiu entre Paulo e Pedro: «Mas quando Cefas veio para Antioquia, Eu resisti-lhe na cara, porque ele estava errado " [cf.. Garota 2, 11]. E Mateus tem discípulos entre seus leitores que agora vêm tanto do judaísmo quanto do paganismo..

Com suas palavras, Jesus sugere que existe um plano de salvação que não pode ser distorcido, mas surge uma nova situação e não pode ser superada, porque o corpo da mulher estrangeira, cananeu, Falar grego está bem na sua frente e é inevitável, como o fato de que os pagãos durante a Páscoa foram batizados e acreditaram em Jesus ressuscitado. Agora é o próprio Jesus quem define os pagãos, como um israelita, como «quinária – quinária», isto é, cães domésticos, portanto, não são cães vadios que vão a todos os lugares, até mesmo para comer coisas impuras e proibidas. São aqueles que estão na mesma casa dos filhos que são herdeiros. Marcos em seu Evangelho faz Jesus dizer: «Deixe as crianças se saciarem primeiro, porque não é bom tirar o pão dos filhos e jogá-lo aos cachorrinhos" [MC 7, 27]. Há um primeiro que deve ser respeitado, existe uma vontade divina expressa por “não é bom”, mas os cães estão lá agora, na mesma casa que seus filhos.

A resposta da mulher é grandiosa e bela, porque ao entrar na perspectiva de Jesus ele mostra que entendeu sua intenção e a vontade de Deus que o enviou e explica com suas palavras o quanto isso é maior do que você pensa, já que na mesma casa, que hoje é a Igreja da Páscoa, Matthew, de Paolo e também nosso, há espaço para todos. A mulher disse: "É verdade, homem, mas os cachorrinhos comem as migalhas que caem da mesa dos seus donos". Nas suas palavras, o mesmo projeto messiânico não pode mais ser visto apenas temporalmente - há um antes e um depois - mas também espacialmente, pois há uma única casa onde há uma mesa onde a salvação chegou e é oferecida a todos, mesmo para aqueles que não pareciam ter direito a isso.

«”Dona, grande é a sua fé! Deixe acontecer com você como você deseja.". E a partir daquele momento sua filha foi curada.".

O comentário editorial do evangelista é extremamente consolador, pois desata todos os nós narrativos e emocionais ao revelar que a filha está curada. Alguns comentaristas às vezes dizem: lá, a mulher forçou a mão de Jesus. Para usar a metáfora de abertura do jogo: "ele roubou"; foi ela quem fez o milagre. Eu não acredito porque, com isso estratagema, trairíamos o Evangelho e ele nos conduziria ao mistério mais profundo em que também nós estamos envolvidos, isto é, o da fé em Jesus: «Donna, grande é a sua fé!». É esta confiança que nos permite ver as coisas novas ou olhá-las de forma diferente e Jesus as vê conosco. Um mistério que dota a Igreja da capacidade hermenêutica do tempo que vive, especialmente o nosso, que parece se distanciar dele, enquanto provavelmente, coma o cananeu, pede uma nova palavra, pede ajuda e aceitação.

Nesse sentido, o trabalho de outra mulher parece esclarecedor, a Mãe de Jesus, do que nas bodas de Caná, apesar do que às vezes ainda ouvimos pregado, ele não forçou a mão de Jesus para completar o sinal do bom vinho até o fim. Mas ele tornou isso possível, porque Jesus encontrou uma nova comunidade, apenas incipiente, simbolizado pela Mãe e pelos discípulos presentes no casamento, a quem ela precedeu e acompanhou no caminho da fé. Ela, como a mulher cananeia, apresentou uma situação e uma necessidade: «Eles não têm mais vinho» [GV 2, 3]. Assim Jesus manifestou a sua glória em Caná porque encontrou uma comunidade que, embora na fé inicial, mostrou-se disponível e acolhedor à novidade expressa pela dádiva do vinho: «E os seus discípulos começaram a acreditar nele»[7]. A dona cananeia, pagão, tão distante e diferente de Jesus, trazido pela necessidade, ele foi além do tempo de economia ao antecipá-lo, prefigurando uma comunidade aberta, capaz de acolher até quem vem de longe. Sua fé é realmente grande.

bom domingo a todos.

do eremitério, 20 agosto 2023

 

NOTA

[1] Gerd Theissen, A sombra do Nazareno, claudiano, 2014.

[2] Marco, referindo-se à cama onde estava a filha doente da mulher, fala de kliné (cama), uma cama de verdade e não apenas um sofá pobre (MC 7, 30).

[3] A região siro-fenícia foi estabelecida por Sétimo Severo em 194 d.C. Na oitava sátira Juvenal fala dos sirofenianos como donos de tabernas. Em particular, descreve um afeminado, avarento, judeu (veja Juvenal, Sátira, Feltrinelli, 2013).

[4] MT 17, 14- 15: «Um homem aproximou-se de Jesus e caiu de joelhos e disse: “homem, tenha piedade do meu filho! Ele é epiléptico e sofre muito; muitas vezes cai no fogo e muitas vezes na água".

[5] Gregório, o Grande, Homilia sobre Ezequiel I, 6, 3.

[6] «Acontecerá que, Naquele dia, o Senhor baterá nos ouvidos, desde o rio até a torrente do Egito, e vocês serão reunidos um por um, Israelitas. Acontecerá que naquele dia a grande trombeta soará, os perdidos irão para a terra da Assíria e os perdidos para a terra do Egito. Eles se prostrarão diante do Senhor no monte santo, para Jerusalém".

[7] GV 2, 11 episteus – eles acreditaram – é um aoristo ingressivo: eles começaram a acreditar.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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