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FRANCE. BAPTÊME DE FOI OU BAPTÊME RÉACTIF?

«Être chrétien, c'est rendre témoignage et, si nécessaire, combattre les pires tendances du Prince qui gouverne ce monde avec tous les moyens politiques accordés à quiconque a le droit de penser, discours et vote électoral. La foi baptismale n'est pas quelque chose de privé, mais combien plus de public peut-il y avoir: témoignage actif. Sinon, tout risque de se réduire à la peur et à l'émotion".

- Actualité -

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le 4 mars 2024 la Tour Eiffel illuminée avec l'écriture «Mon corps, mon choix» — mon corps, mon choix - célébrer l'inscription du "droit" à l'avortement dans la Constitution française, première nation au monde à le faire.

C'est la France elle-même, laïc jusqu'à l'exaspération, jamais vraiment libéré de l'anticléricalisme révolutionnaire qui couvait comme des braises sous les cendres, le même que dans 1793 a transformé Notre-Dame en temple de la Déesse Raison et qui, ces deux dernières années, s'est retrouvée à célébrer quelque chose de complètement différent: une explosion des demandes de baptême chez les adolescents, jeunes et adultes, ce qui est sans précédent dans son histoire récente. Dans 2025 ils sont allés plus loin 17.800 les catéchumènes baptisés à Pâques: 10.384 adultes, la 45% plus que 2024, au-delà 7.400 adolescents parmi 11 e je 17 années.

Je ne pouvais pas m'empêcher d'être heureux, est clair, devant un adulte qui demande consciemment ce sacrement de grâce qui purifie du péché originel et ouvre le chemin de la vie chrétienne. et pourtant, Je l'avoue sans aucun pessimisme, quelque chose dans ce phénomène ne me convainc pas et de tout mon cœur j'espère devoir le dire, dans quelques années, que j'avais tort. je le veux vraiment, j'ai tort.

Pour comprendre le phénomène il faut partir de deux craintes françaises, à la fois réel et compétitif. La première est celle d'une laïcité agressive qui ne s'est jamais contentée de séparer l'État de l'Église, ce qui est sacro-saint., que les catholiques eux-mêmes ont raison de défendre pour protéger les deux libertés: de l'État et de l'Église - mais qui s'est progressivement élevée jusqu'à la vérité suprême, à une religion civile de substitution: ce n'est pas la première fois dans l'histoire de France, la Déesse de la Raison installée sur l'autel de Notre-Dame de 1793 il le démontre avec la force du précédent. La deuxième, moins déclaré mais non moins répandu, elle est plutôt constituée par la peur d'un nombre croissant de Français face à l'expansion de communautés musulmanes qui refusent toute intégration et qui ont transformé des quartiers entiers - même dans la capitale - en enclaves où la loi du Grand Republique compte moins que la loi du carré. Une laïcité exaspérante et agressive d’un côté, la peur de l'islamisation de l'autre: deux pressions qu'ils génèrent, ensemble, peur et confusion dans une nation qui, peu importe à quel point il essaie de le nier, il ne peut pas effacer ses racines chrétiennes, un bagage anthropologique qui le constitue profondément, avant même son histoire.

C'est dans ce scénario que je crois légitime de poser une question inconfortable: ces conversions naissent d'un éclair sur la route de Damas - comme cela s'est produit, à travers les siècles, à des personnes célèbres et à d'innombrables inconnus - ou ils sont une réaction, une forme de défense de l'identité, une évasion de la peur déguisée en sacrement? Ce ne serait pas la première fois que le christianisme agit comme un lien entre les personnes et un refuge dans un moment de confusion collective.: le cas de la Pologne, en Europa, reste le plus éloquent. Mais ce qui a suivi est également instructif: en fait, le spectre du communisme est tombé, qui avait fait de la foi un acte de résistance nationale, La Pologne s'est lancée dans une laïcisation aussi rapide que celle de la France. Participation à la messe dominicale, que dans 1981 il s'agissait toujours du 52,7% des fidèles polonais, elle est descendue au 46,8% Dans le 2001, Al 40% Dans le 2011, jusqu'à ce que le 28,3% du 2021. Presque comme pour beaucoup, l'ennemi commun contre lequel la foi était une barrière a disparu, Le christianisme avait perdu son utilité et son but subjectif et social.

Pour comprendre ce mécanisme Cela vaut la peine de revenir en arrière dans l'histoire, parce que le lien entre peur collective et retour à la foi - et à l'inverse entre bien-être généralisé et désaffection religieuse - n'est pas une invention du XXe siècle. Dans une Europe dévastée par la peste noire 1347-1351, qui a anéanti près de la moitié de la population en quelques années seulement, la religiosité populaire a explosé au point de friser l'excès: le mouvement flagellant est né, qui traversait les villes en procession en pratiquant l'autoflagellation publique comme pénitence extrême, convaincu qu'il agissait sous l'inspiration directe de Dieu; pèlerinages et vœux multipliés, le culte des saints patrons de la peste s'est énormément développé, San Rocco avant tout. C'est une religiosité tellement exaspérée que le Souverain Pontife Clément VI dut intervenir avec deux bulles, en juillet et septembre 1349, condamner ses excès et interdire publiquement ses pratiques, un signe que l'Église aussi, face à la terreur collective, il a reconnu le risque d'une foi-refuge capable de friser le fanatisme.

Un cas plus proche de nous et d'une certaine manière, l'Espagne reflète celle de la Pologne. Le catholicisme national après la guerre de Franco, qui avait fait de la foi un pilier de l'identité dans un pays déchiré par la guerre civile - au cours de laquelle, compris entre 1936 et le 1939, la persécution anticléricale dans les zones contrôlées par les républicains coûte des vies, selon l'étude de référence de l'historien Antonio Montero Moreno, à propos 6.832 religieux, treize évêques inclus, ainsi que des milliers de laïcs tués à cause de leur foi - ont d'abord connu le boom économique des années 1960, puis, surtout, la transition démocratique et les décennies de paix et de liberté croissante qui ont suivi: et c'est précisément au cours de ces décennies que l'effondrement s'est produit, soudain. En seulement vingt ans, l'Espagne est passée d'un pays où le 92% de la population est devenue catholique à un point dans lequel seul le 66% se déclare toujours comme tel: plus de douze millions de personnes en moins, la plus forte contraction en Europe en termes absolus; les baptêmes sont descendus de 325.271 Dans le 2007 une 214.271 au cours des dernières années, aujourd'hui, plus de la moitié des enfants espagnols ne sont pas baptisés et parmi les jeunes viennent 18 à la 24 il y a quelques années, plus de la moitié se déclarent désormais non catholiques. Les séminaires se vidaient en même temps: -30% des séminaristes au cours de la dernière décennie e 10.615 paroisses 23.286 — plus de la moitié — sont aujourd'hui sans prêtre résident.

Ce n'est certainement pas un hasard si l'Espagne, dans ces mêmes trente années de déchristianisation galopante, est devenu le laboratoire européen dont ils sont nés, en séquence, certains des changements législatifs les plus radicaux du continent: mariage de même sexe, introduit le 30 juin 2005, troisième pays au monde après les Pays-Bas et la Belgique, avec droits d'adoption inclus dès le premier jour; le divorce express de la même année, qui a supprimé toute obligation de séparation préventive; euthanasie active, légalisé en mars 2021, septième pays au monde à le faire; la soi-disant loi trans de février 2023, qui a introduit le changement de sexe enregistré sur simple auto-déclaration, sans aucune exigence médicale, parmi les réglementations les plus permissives d’Europe. Je ne prétends pas qu'il y ait un plan derrière tout cela - ce serait indémontrable - mais la coïncidence chronologique entre le vide laissé par la foi et le terrain rendu disponible pour ces transformations reste au moins un fait sur lequel réfléchir..

Le fil qui lie la peste noire, L’Espagne post-Franco et la Pologne post-communiste sont les mêmes, lit miroir: dans les moments de grande peur et d'incertitude collective, les églises se remplissent, souvent au-delà de la mesure de la foi authentique; dans les moments de paix et de prospérité généralisée, ils deviennent vides, avec eux les séminaires diocésains et les noviciats religieux se vident également. Dans les pays les plus pauvres du monde, les évêques demandent une aide financière pour construire des séminaires aux évêques européens qui, en attendant, ils ont progressivement fermé les leurs, allant jusqu'à vendre la plupart des bâtiments et concentrer les quelques séminaristes de tous les diocèses de toute une région ecclésiastique dans un seul séminaire. Combien sont authentiques certaines vocations et combien d'aspirants prêtres sont des jeunes qui recherchent seulement un meilleur état de vie et un rôle de plus grand respect dans leurs sociétés civiles? Tout cela n'est pas une loi mécanique, la grâce ne peut pas non plus être réduite à un cycle sociologique. Mais c’est un schéma qui se répète avec suffisamment de régularité pour inciter à la prudence quiconque regarde la situation actuelle. 17.800 catéchumènes français et aimeraient certainement y lire un nouveau printemps de la foi, car cela ne pourra être évalué que dans plusieurs années.

Une conversion authentique, surtout à l'âge adulte, il faut des raisons solides et mûrement réfléchies, cela ne peut pas être le résultat de la seule émotion, de peur, du besoin d'appartenance dans un moment de perte d'identité. Augustin, d'abord un libertin jouisseur, puis un manichéen, il ne s'est pas converti pour se défendre de quelque chose, mais pourquoi quelque chose, ou plutôt quelqu'un l'avait atteint au point de mettre à mal toute sa résistance intellectuelle et morale. La même chose s'applique, dans des temps plus proches de nous, pour des conversions comme celle d'Edith Stein, Juif et éminent philosophe, ou par André Frossard, athée et communiste, nommé plus tard membre de l'Académie française, toutes les inspirations qui naissent d'une rencontre, pas d'un siège, Je suis le fruit conscient et libre de cet amour qui chasse la peur (cf.. 1 Gv 4,18). le risque, en France, est-ce que cela fait partie de ceux-ci 17.800 les gens n'ont pas trouvé le Christ dans les fonts baptismaux, mais une tranchée: une identité solide à opposer à un monde - laïc d'un côté, Islamisé de l’autre – perçu comme hostile. Ce n’est pas forcément le cas et il serait peu généreux, voire malhonnête, de le supposer a priori pour tout le monde.. SE. Mons. Olivier Leborgne, Évêque d'Arras et ancien vice-président de la Conférence épiscopale française, il a expliqué que les nouveaux catéchumènes viennent souvent de vies compliquées, parfois marqué par des blessures et vivre l'entrée dans la foi comme une expérience de guérison. Et c'est le langage de la grâce authentique, pas des tranchées, plus encore, le temps le confirmera ou l'infirmera.

Donc ça prend du temps distinguer une chose d'une autre. Le temps est ce qui manque toujours dans les statistiques de Pâques et ce que l'Église, toujours, donner: un catéchuménat sérieux, un accompagnement qui ne se contente pas du nombre et vérifie la qualité du « oui » prononcé aux fonts baptismaux, exactement ce que j'ai eu l'occasion d'écrire dans un de mes prochains articles sur la crise des vocations dans les monastères bénédictins et cisterciens, une entrée massive sans discernement adéquat a déjà montré qu’elle peut trahir, dans d'autres contextes, en une génération.

Si dans quelques années la France dei 17.800 catéchumènes du 2025 ce sera une France plus chrétienne et pas seulement une France plus effrayée qui cherche un fort, alors j'ai dû me tromper. Et ce sera, par moi, la plus grande joie. Sinon, nous aurons été témoins: d'un côté, à la Tour Eiffel illuminée pour célébrer l'inclusion de “droit” à l'avortement dans la Constitution française, de l'autre à une armée de baptisés réactifs qui n'auront pas compris qu'être chrétien, c'est témoigner et, si nécessaire, combattre les pires tendances du Prince qui gouverne ce monde avec tous les moyens politiques accordés à quiconque a le droit de penser, discours et vote électoral. La foi baptismale n'est pas quelque chose de privé, mais combien plus de public peut-il y avoir: témoignage actif. Sinon, tout risque de se réduire à la peur et à l'émotion.

De Isola Patmos, 28 octobre 2026

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FRANCE. BAPTÊMES DE FOI OU BAPTÊMES RÉACTIFS?

«Être chrétien, c'est rendre témoignage et, quand c'est nécessaire, combattre — avec tous les moyens politiques accordés à quiconque a le droit de penser, parlez et votez - contre les pires excès du prince qui dirige ce monde. La foi baptismale n'est pas quelque chose de privé, mais la chose la plus publique qui puisse exister: témoin actif. Sinon, tout risque de se réduire à la peur et à l'émotion».

— Affaires ecclésiales contemporaines —

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Sur 4 mars 2024 la Tour Eiffel illuminée avec les mots «Mon corps, mon choix» — mon corps, mon choix : célébrer l’inscription du « droit » à l’avortement dans la Constitution française, la première nation au monde à le faire. C'est la même France, laïc jusqu'à l'exaspération, jamais vraiment libéré de l'anticléricalisme révolutionnaire qui couve comme une braise sous les cendres, la même France qu'en 1793 a transformé Notre-Dame en temple de la Déesse Raison et qui, ces deux dernières années, se retrouve à célébrer quelque chose de tout à fait différent: une explosion des demandes de baptême chez les adolescents, des jeunes et des adultes sans précédent dans son histoire récente. Dans 2025 plus que 17,800 les catéchumènes étaient baptisés à Pâques: 10,384 adultes, 45% plus que dans 2024, et plus 7,400 adolescents âgés de 11 et 17.

Je ne pouvais qu'être heureux, que ce soit clair, devant un adulte qui demande consciemment ce sacrement de grâce qui lave le péché originel et ouvre le chemin de la vie chrétienne. Et pourtant, J'avoue sans aucun pessimisme, quelque chose à propos de ce phénomène ne me convainc pas entièrement, et de tout mon cœur j'espère devoir dire, dans quelques années, que j'avais tort. Je souhaite vraiment me tromper.

Pour comprendre le phénomène, il faut partir de deux peurs françaises, à la fois réel et simultané. Le premier est celui d’une laïcité agressive qui ne s’est jamais contentée de séparer l’Église de l’État – principe sacro-saint., que les catholiques eux-mêmes ont le droit de défendre pour sauvegarder les deux libertés, celui de l’État et celui de l’Église — mais cela s’est progressivement imposé comme vérité suprême, comme substitut à la religion civile: ce n'est pas la première fois dans l'histoire de France; la Déesse Raison trônant sur l'autel de Notre-Dame de 1793 le démontre avec force de précédent. La deuxième, moins ouvertement déclaré mais non moins répandu, consiste plutôt dans la peur ressentie par un nombre croissant de Français devant l'expansion des communautés musulmanes qui refusent toute intégration et qui ont transformé des quartiers entiers – même dans la capitale – en enclaves où la loi du Grande République ça compte moins que la loi de la rue. Exaspéré, une laïcité agressive d’un côté, la peur de l'islamisation de l'autre: deux pressions qui, ensemble, génèrent peur et perplexité dans une nation qui, même s'il essaie de le nier, ne peut pas effacer ses propres racines chrétiennes, un héritage anthropologique qui le constitue dans ses profondeurs, avant même son histoire.

C'est dans ce scénario que je considère légitime de poser une question inconfortable: ces conversions proviennent-elles d'une révélation sur la route de Damas - comme cela s'est produit, au fil des siècles, à des personnages célèbres et à d'innombrables inconnus - ou sont-ils une réaction, une forme d'autodéfense identitaire, une fuite devant la peur déguisée en sacrement? Ce ne serait pas la première fois que le christianisme sert de lien et de refuge à un peuple dans un moment de désorientation collective.: le cas de la Pologne, en Europe, reste le plus éloquent. Mais ce qui a suivi est aussi instructif: Une fois tombé le spectre du communisme – un communisme qui avait fait de la foi un acte de résistance nationale – la Pologne s’est lancée dans une laïcisation aussi rapide que celle de la France.. Participation à la messe dominicale, qui dans 1981 toujours impliqué 52.7% des fidèles polonais, est tombé à 46.8% dans 2001, à 40% dans 2011, et jusqu'à 28.3% dans 2021. Comme si, pour beaucoup, une fois que l'ennemi commun contre lequel la foi s'était dressée comme un rempart aura disparu, Le christianisme avait perdu sa propre utilité et sa finalité subjective et sociale.

Pour comprendre ce mécanisme, ça vaut la peine de faire un retour en arrière dans l'histoire, parce que le lien entre la peur collective et le retour à la foi – et, inversement, le lien entre prospérité généralisée et désaffection religieuse n’est pas une invention du XXe siècle. Dans l'Europe dévastée par la peste noire de 1347-1351, qui a réduit près de la moitié de la population en quelques années, la religiosité populaire a explosé jusqu'à l'excès: le mouvement flagellant est né, traitement à travers les villes pratiquant l'autoflagellation publique comme pénitence extrême, convaincus qu’ils agissaient sous l’inspiration directe de Dieu; pèlerinages et vœux multipliés, et le culte des saints qui protégeaient contre la peste se développa au-delà de toute mesure, Saint Roch avant tout. Une religiosité tellement débordée que le pape Clément VI dut intervenir avec deux bulles, en juillet et septembre 1349, condamner ses excès et interdire publiquement ses pratiques – signe que même l’Église, face à la terreur collective, reconnu le risque d'une foi-refuge capable de glisser vers le fanatisme.

Un cas plus proche de nous, et à certains égards un miroir de celui polonais, c'est l'Espagne. Le catholicisme national à l'époque franquiste d'après-guerre, qui avait fait de la foi un pilier identitaire dans un pays déchiré par la guerre civile – au cours de laquelle, entre 1936 et 1939, les persécutions anticléricales dans les zones contrôlées par les Républicains coûtent des vies, selon l'étude de référence de l'historien Antonio Montero Moreno, d'environ 6,832 clergé et religieux, dont treize évêques, en plus des milliers de laïcs tués à cause de leur foi – traversés d'abord par le boom économique des années 1960, puis, surtout, à travers la transition démocratique et les décennies suivantes de paix et de liberté croissante: et c'est précisément au cours de ces décennies que l'effondrement est arrivé, soudain. En vingt ans à peine, l'Espagne est passée d'un pays où 92% de la population a grandi catholique jusqu'à un point où seulement 66% le déclare toujours ainsi: plus de douze millions de personnes en moins, la plus forte contraction en Europe en termes absolus; les baptêmes sont tombés de 325,271 dans 2007 à 214,271 au cours des dernières années, aujourd'hui, plus de la moitié des enfants espagnols ne sont pas baptisés, et parmi les jeunes âgés 18 à 24 plus de la moitié se déclarent désormais non catholiques. Les séminaires se sont vidés au même rythme: une 30% baisse du nombre de séminaristes au cours de la dernière décennie, et 10,615 de 23,286 les paroisses – près de la moitié – sont aujourd’hui sans curé résident.

Ce n'est sûrement pas un hasard si l'Espagne, dans cette même période de trente ans de déchristianisation galopante, est devenu le laboratoire européen à partir duquel, en séquence, certains des tournants législatifs les plus radicaux du continent étaient nés: mariage homosexuel, introduit le 30 juin 2005, le troisième pays au monde à le faire après les Pays-Bas et la Belgique, avec droit à l'adoption inclus dès le premier jour; exprimer le divorce la même année, qui a éliminé toute exigence de séparation préalable; euthanasie active, légalisé en mars 2021, le septième pays au monde à le faire; la soi-disant loi trans de février 2023, qui a introduit le changement de sexe légal sur simple auto-déclaration, sans aucune exigence médicale, parmi les réglementations les plus permissives d’Europe. Je ne prétends pas que derrière tout cela se cache un dessein — cela serait impossible à prouver — mais la coïncidence chronologique entre le vide laissé par la foi et le terrain rendu disponible pour ces transformations demeure., au moins, un fait qui mérite d'être médité.

Le fil conducteur de la peste noire, L’Espagne post-franquiste et la Pologne post-communiste sont la même, lire comme dans un miroir: dans des moments de grande peur et d’incertitude collective, les églises se remplissent, souvent au-delà de la mesure de la foi authentique; dans des moments de paix et de prospérité généralisée, ils se vident, et avec eux les séminaires diocésains et les noviciats religieux se vident aussi. Dans les pays les plus pauvres du monde, les évêques demandent une aide financière pour construire des séminaires aux évêques européens qui, entre-temps, ont progressivement fermé leurs propres, allant jusqu'à vendre une grande partie des propriétés et à concentrer dans un seul séminaire les quelques séminaristes de chaque diocèse de toute une région ecclésiastique. Combien de certaines vocations sont authentiques, et combien d'aspirants prêtres sont au contraire de simples jeunes hommes à la recherche d'un meilleur état de vie et d'une position de plus grand respect au sein de leur propre société civile.? Rien de tout cela n'est une loi mécanique, la grâce ne peut pas non plus être réduite à un cycle sociologique. Mais c’est un schéma qui se répète avec suffisamment de régularité pour conseiller la prudence à quiconque s’intéresse aujourd’hui à la situation de la France. 17,800 catéchumènes et est tenté d'y lire, sans plus réfléchir, un nouveau printemps de la foi — parce que cela ne pourra être jugé que dans quelques années.

Une conversion authentique, surtout à l'âge adulte, a besoin de raisons solides et bien examinées; cela ne peut pas être le fruit d'une simple émotion, de peur, du besoin d’appartenance dans un moment de désorientation identitaire. Augustin, d'abord un libertin hédoniste puis un manichéen, ne s'est pas converti pour se défendre contre quelque chose, mais parce que quelque chose — ou plutôt, quelqu'un - l'avait atteint, démantelant toutes les résistances intellectuelles et morales qu'il avait. Il en va de même, à une époque plus proche de la nôtre, pour des conversions comme celle d'Edith Stein, une femme juive et éminente philosophe, ou d'André Frossard, un athée et communiste devenu plus tard membre de l'Académie française – toutes révélations nées d'une rencontre, pas d'un siège, le fruit conscient et libre de cet amour qui chasse la peur (cf. 1 JN 4:18). Le risque, en France, est-ce que certains d'entre eux 17,800 les gens ont peut-être trouvé sur les fonts baptismaux pas le Christ, mais une tranchée: une identité solide à opposer à un monde — laïc d’un côté, Islamisé de l’autre – perçu comme hostile. Il n'est pas nécessaire qu'il en soit ainsi, et ce ne serait pas généreux, même malhonnête, le présumer a priori pour tout le monde. Son Excellence Mgr Olivier Leborgne, Évêque d'Arras et ancien vice-président des évêques de France’ Conférence, a expliqué que les nouveaux catéchumènes viennent souvent de vies compliquées, des moments parfois marqués par des blessures, et vivre leur entrée dans la foi comme une expérience de guérison. Et c'est le langage de la grâce authentique, pas d'une tranchée - d'autant plus qu'il sera temps de le confirmer ou de l'infirmer.

Il faut donc du temps distinguer une chose de l'autre. Le temps est précisément ce qui manque toujours aux statistiques de Pâques, et ce que l'Église, comme toujours, sait donner: un catéchuménat sérieux, un accompagnement qui ne se contente pas des chiffres et qui vérifie la qualité du « oui » prononcé sur les fonts baptismaux — exactement quoi, comme j'ai eu l'occasion de l'écrire dans un de mes articles à paraître prochainement concernant la crise des vocations dans les monastères bénédictins et cisterciens, un apport massif sans discernement adéquat s'est déjà montré capable de trahir, dans d'autres contextes, en l'espace d'une seule génération.

Si, dans quelques années, la France du 17,800 catéchumènes de 2025 s'avère être une France plus chrétienne et pas seulement une France plus effrayée qui cherchait une place forte, alors j'aurai eu tort. Et ça, pour moi, ce sera la plus grande joie. Sinon, nous aurons été témoins: d'un côté, la Tour Eiffel illuminée pour célébrer l'inscription du « droit » à l'avortement dans la Constitution française, et de l'autre une armée de nouveaux baptisés réactifs qui n'auront pas compris qu'être chrétien, c'est témoigner et, quand c'est nécessaire, combattre — avec tous les moyens politiques accordés à quiconque a le droit de penser, parlez et votez - contre les pires excès du prince qui dirige ce monde. La foi baptismale n'est pas quelque chose de privé, mais la chose la plus publique qui puisse exister: témoin actif. Sinon, tout risque de se réduire à la peur et à l'émotion.

De l'île de Patmos, 28 octobre 2026

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FRANCE. BAPTÊMES DE FOI OU BAPTÊMES RÉACTIFS ?

«Être chrétien signifie témoigner et, s’il le faut, combattre — par tous les moyens politiques reconnus à quiconque a droit de pensée, de parole et de vote — les pires dérives du Prince qui gouverne ce monde. La foi baptismale n’est pas chose privée, mais ce qu’il y a de plus public qui soit : le témoignage actif. Dans le cas contraire, tout risque de se réduire à la peur et à l’émotivité».

— Actualité ecclésiale —

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Le 4 Mars 2024, la tour Eiffel s’est illuminée de l’inscription «Mon corps, mon choix», pour célébrer l’inscription du «droit» à l’avortement dans la Constitution française, la France devenant ainsi la première nation au monde à le faire. C’est la même France, laïque jusqu’à l’exaspération, jamais vraiment libérée de l’anticléricalisme révolutionnaire resté couver comme une braise sous la cendre, la même qui, dans 1793, transforma Notre-Dame en temple de la Déesse Raison et qui, ces deux dernières années, se retrouve à célébrer tout autre chose : une explosion de demandes de baptême chez les adolescents, les jeunes et les adultes, sans précédent dans son histoire récente. Dans 2025, plus de 17 800 catéchumènes ont été baptisés à Pâques : 10 384 adultes, soit 45 % de plus qu’en 2024, et plus de 7 400 adolescents âgés de 11 à 17 ans.

Je ne pourrais qu’être heureux, qu’on le comprenne bien, devant un adulte qui demande en pleine conscience ce sacrement de grâce qui lave du péché originel et ouvre le chemin de la vie chrétienne. Et pourtant, je l’avoue sans le moindre pessimisme, quelque chose dans ce phénomène ne me convainc pas tout à fait, et je souhaite de tout cœur devoir dire, dans quelques années, que je m’étais trompé. Je le souhaite vraiment, me tromper.

Pour comprendre le phénomène, il faut partir de deux peurs françaises, toutes deux réelles et concurrentes. La première est celle d’une laïcité agressive qui ne s’est jamais contentée de séparer l’État de l’Église — chose sacro-sainte, que les catholiques eux-mêmes ont raison de défendre pour la sauvegarde des deux libertés, celle de l’État et celle de l’Église — mais qui s’est progressivement érigée en vérité suprême, une religion civile de substitution : ce n’est pas la première fois dans l’histoire de France, la Déesse Raison installée sur l’autel de Notre-Dame en 1793 le démontre avec la force du précédent. La seconde, moins déclarée mais tout aussi répandue, tient à la peur d’un nombre croissant de Français face à l’expansion de communautés musulmanes qui refusent toute intégration et qui ont transformé des quartiers entiers — y compris dans la capitale — en enclaves où la loi de la Grande République pèse moins que la loi de la rue. Laïcisme exaspérant et agressif d’un côté, peur de l’islamisation de l’autre : deux pressions qui engendrent ensemble peur et désarroi dans une nation qui, malgré tous ses efforts pour le nier, ne peut effacer ses propres racines chrétiennes, un bagage anthropologique qui la constitue dans ses profondeurs, avant même son histoire.

C’est dans ce contexte que je crois légitime de poser une question dérangeante : ces conversions naissent-elles d’une fulguration sur le chemin de Damas — comme cela est arrivé, au fil des siècles, à des personnages célèbres et à d’innombrables inconnus — ou sont-elles une réaction, une forme de défense identitaire, une fuite devant la peur qui se revêt du Sacrement ? Ce ne serait pas la première fois que le christianisme sert de ciment national et de refuge en un moment de désarroi collectif : le cas de la Pologne, une Europe, reste le plus éloquent. Mais ce qui vint ensuite est tout aussi instructif : le spectre du communisme une fois tombé — lui qui avait fait de la foi un acte de résistance nationale —, la Pologne s’est engagée dans une sécularisation aussi rapide que celle de la France. La participation à la messe dominicale, qui concernait encore 52,7 % des fidèles polonais en 1981, est tombée à 46,8 % dans 2001, à 40 % dans 2011, jusqu’à 28,3 % dans 2021. Comme si, pour beaucoup, l’ennemi commun ayant disparu — celui contre lequel la foi faisait rempart —, le christianisme avait perdu son utilité et sa finalité, à la fois subjectivement et socialement.

Pour comprendre ce mécanisme, il convient de faire un pas en arrière dans l’histoire, car le lien entre peur collective et retour à la foi — et, à l’inverse, le lien entre prospérité généralisée et désaffection religieuse — n’est pas une invention du XXe siècle. Dans l’Europe dévastée par la peste noire de 1347-1351, qui décima près de la moitié de la population en quelques années, la religiosité populaire explosa jusqu’à sombrer dans l’excès : naquit le mouvement des flagellants, qui parcourait les villes en procession en pratiquant l’autoflagellation publique comme pénitence extrême, convaincu d’agir sous l’inspiration directe de Dieu ; les pèlerinages et les vœux se multiplièrent, le culte des saints protecteurs de la peste connut un essor démesuré, saint Roch en tête. Ce fut une religiosité si exacerbée que le souverain pontife Clément VI dut intervenir par deux bulles, en juillet et en septembre 1349, pour en condamner les excès et en interdire publiquement les pratiques — signe que l’Église elle-même, face à la terreur collective, reconnut le risque d’une foi-refuge susceptible de sombrer dans le fanatisme.

Un cas plus proche de nous, et à certains égards le miroir du cas polonais, est celui de l’Espagne. Le catholicisme national de l’après-guerre franquiste, qui avait fait de la foi un pilier identitaire dans un pays sorti déchiré d’une guerre civile — durant laquelle, entre 1936 et 1939, la persécution anticléricale menée dans les zones contrôlées par les républicains coûta la vie, selon l’étude de référence de l’historien Antonio Montero Moreno, à environ 6 832 religieux, treize évêques compris, ainsi qu’à des milliers de laïcs tués pour leur foi —, traversa d’abord le boom économique des années soixante, puis, surtout, la Transition démocratique et les décennies de paix et de liberté croissante qui suivirent : c’est précisément au cours de ces décennies que l’effondrement survint, soudain. En à peine vingt ans, l’Espagne est passée d’un pays où 92 % de la population grandissait dans le catholicisme à un pays où seuls 66 % se déclarent encore catholiques : plus de douze millions de personnes en moins, la contraction la plus importante d’Europe en valeur absolue ; les baptêmes sont tombés de 325 271 dans 2007 à 214 271 ces dernières années, aujourd’hui plus de la moitié des enfants espagnols ne sont pas baptisés, et parmi les jeunes de 18 à 24 ans, plus de la moitié se déclarent désormais non catholiques. Les séminaires se sont vidés au même rythme : -30 % de séminaristes au cours de la dernière décennie, et 10 615 paroisses sur 23 286 — près de la moitié — sont aujourd’hui privées de prêtre résident.

Ce n’est certainement pas un hasard si l’Espagne, au cours de ces mêmes trente années de déchristianisation galopante, est devenue le laboratoire européen d’où sont nés, en séquence, certains des tournants législatifs les plus radicaux du continent : le mariage entre personnes de même sexe, introduit le 30 juin 2005, troisième pays au monde à le faire après les Pays-Bas et la Belgique, avec le droit à l’adoption dès le premier jour ; le divorce express de la même année, qui supprima toute obligation de séparation préalable ; l’euthanasie active, légalisée en mars 2021, septième pays au monde à le faire ; la loi dite trans de février 2023, qui introduisit le changement d’état civil sur simple déclaration, sans aucune exigence médicale, l’une des législations les plus permissives d’Europe. Je n’affirme pas qu’il y ait derrière tout cela un dessein — ce serait indémontrable —, mais la coïncidence chronologique entre le vide laissé par la foi et le terrain rendu disponible pour ces transformations demeure, à tout le moins, un fait sur lequel il convient de réfléchir.

Le fil qui relie la peste noire, l’Espagne postfranquiste et la Pologne postcommuniste est le même, lu en miroir : dans les moments de grande peur et d’incertitude collective, les églises se remplissent, souvent au-delà de la mesure de la foi authentique ; dans les moments de paix et de prospérité généralisée, elles se vident, et avec elles se vident aussi les séminaires diocésains et les noviciats religieux. Dans les pays les plus pauvres du monde, des évêques demandent une aide financière pour construire des séminaires à des évêques européens qui, entre-temps, ont progressivement fermé les leurs, allant jusqu’à vendre une grande partie de leurs bâtiments et à concentrer dans un seul séminaire les rares séminaristes de tous les diocèses d’une région ecclésiastique entière. Combien, parmi certaines vocations, sont-elles authentiques, et combien, au contraire, de jeunes aspirants prêtres cherchent-ils seulement un meilleur état de vie et un rôle du plus grand respect au sein de leurs sociétés civiles ? Tout cela n’est pas une loi mécanique, et la grâce ne saurait être réduite à un cycle sociologique. Mais c’est un schéma qui se répète avec une régularité suffisante pour imposer la prudence à quiconque regarde aujourd’hui les 17 800 catéchumènes français et voudrait y lire sans plus attendre un nouveau printemps de la foi, car cela ne pourra être jugé que dans plusieurs années.

Une conversion authentique, surtout à l’âge adulte, a besoin de raisons fortes et mûrement examinées ; elle ne saurait être fille de la seule émotivité, de la peur, du besoin d’appartenance en un moment de désarroi identitaire. Augustin, d’abord libertin jouisseur puis manichéen, ne se convertit pas pour se défendre de quelque chose, mais parce que quelque chose — ou plutôt quelqu’un — l’avait atteint jusqu’à ébranler toute sa résistance intellectuelle et morale. Il en va de même, à une époque plus proche de la nôtre, pour des conversions telles que celle d’Edith Stein, juive et insigne philosophe, ou d’André Frossard, athée et communiste, plus tard élu membre de l’Académie française : toutes ces fulgurations naissent d’une rencontre, non d’un siège, et sont le fruit conscient et libre de cet amour qui bannit la peur (cf. 1 JN 4, 18). Le risque, en France, est qu’une partie de ces 17 800 personnes ait trouvé sur les fonts baptismaux non pas le Christ, mais une tranchée : une identité solide à opposer à un monde — laïciste d’un côté, islamisé de l’autre — perçu comme hostile. Il n’est pas dit qu’il en soit ainsi, et il serait mesquin, voire malhonnête, de le présumer a priori pour tous. Mgr Olivier Leborgne, évêque d’Arras et ancien vice-président de la Conférence des évêques de France, a expliqué que les nouveaux catéchumènes viennent souvent de vies compliquées, parfois marquées par des blessures, et vivent leur entrée dans la foi comme une expérience de guérison. Et c’est là le langage de la grâce authentique, non celui de la tranchée — raison de plus pour laisser le temps à venir apporter confirmation ou démenti.

Il faut donc du temps pour distinguer l’une de l’autre. Le temps est précisément ce qui manque toujours aux statistiques pascales, et ce que l’Église, elle, sait toujours donner : un catéchuménat sérieux, un accompagnement qui ne se satisfasse pas du nombre et qui vérifie la qualité du « oui » prononcé sur les fonts baptismaux — exactement ce que, comme j’ai eu l’occasion de l’écrire dans un article à paraître prochainement sur la crise vocationnelle dans les monastères bénédictins et cisterciens, l’entrée massive sans discernement adéquat a déjà montré qu’elle pouvait trahir, dans d’autres contextes, en l’espace d’une génération.

Et, dans quelques années, la France des 17 800 catéchumènes à partir de 2025 se révèle une France plus chrétienne, et non seulement une France plus effrayée partie en quête d’un fortin, alors j’aurai eu tort. Et ce sera, pour moi, la plus grande des joies. Dans le cas contraire, nous aurons assisté, d’une part, à la tour Eiffel illuminée pour célébrer l’inscription du « droit » à l’avortement dans la Constitution française, et d’autre part à une armée de baptisés réactifs qui n’auront pas compris qu’être chrétien signifie témoigner et, s’il le faut, combattre — par tous les moyens politiques reconnus à quiconque a droit de pensée, de parole et de vote — les pires dérives du Prince qui gouverne ce monde. La foi baptismale n’est pas chose privée, mais ce qu’il y a de plus public qui soit : le témoignage actif. Dans le cas contraire, tout risque de se réduire à la peur et à l’émotivité.

Depuis l’Île de Patmos, le 28 octobre 2026

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FRANCE. BAPTÊME DE FOI OU BAPTÊME RÉACTIF ??

«Être chrétien, c'est témoigner et, si nécessaire, combattre - avec tous les moyens politiques reconnus ceux qui ont le droit de penser, parole et vote - les pires déviations du prince qui dirige ce monde. La foi baptismale n'est pas quelque chose de privé, mais le plus public qui puisse exister: le témoignage actif. Sinon, tout risque de se réduire à la peur et à l'émotivité.

- Actualités ecclésiaux -

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le 4 Mars 2024 la Tour Eiffel illuminée avec l'inscription «Mon corps, mon choix» — mon corps, mon choix : célébrer l’inscription du « droit » à l’avortement dans la Constitution française, première nation au monde à le faire. C'est la même France, laïc jusqu'à l'exaspération, qui ne s'est jamais vraiment affranchi de l'anticléricalisme révolutionnaire, et ça continue de mijoter comme une braise sous les cendres; le même que dans 1793 a transformé Notre-Dame en temple de la Déesse Raison et qui a célébré ces deux dernières années quelque chose de très différent: une explosion des demandes de baptême chez les adolescents, des jeunes et des adultes sans précédent dans l'histoire récente. Dans 2025 étaient plus que 17.800 catéchumènes baptisés à Pâques: 10.384 adultes, un 45% plus que dans 2024, et plus que 7.400 adolescents de 11 et 17 années.

Je ne pouvais pas m'empêcher de me réjouir, que ce soit clair, devant un adulte qui demande en pleine conscience le sacrement de grâce qui purifie du péché originel et ouvre le chemin de la vie chrétienne. Et pourtant, Je l'avoue sans aucun pessimisme, quelque chose qui dans ce phénomène ne me convainc pas du tout, et je souhaite de tout mon cœur devoir dire, dans quelques années: j'ai fait une erreur. Je veux vraiment me tromper.

Pour comprendre le phénomène il faut partir de deux craintes françaises, à la fois réel et simultané. La première est celle d’une laïcité agressive qui ne s’est jamais contentée de séparer l’État de l’Église, chose sacro-sainte., et que les catholiques eux-mêmes ont des raisons de défendre pour protéger les deux libertés: celui de l’État et celui de l’Église –, et cela s'est progressivement imposé comme la vérité suprême, comme substitut à la religion civile. Ce n'est pas la première fois dans l'histoire de France, la Déesse Raison trônant sur l'autel de Notre-Dame de 1793 démontre avec force le précédent. La deuxième, moins déclaré, mais non moins répandu, C'est plutôt la peur d'un nombre croissant de Français qui, face à l'expansion des communautés musulmanes qui refusent toute intégration et ont transformé des quartiers entiers – y compris dans la capitale – en enclaves où la loi du Grande République pèse moins que la loi de la rue. Une laïcité exaspérante et agressive, d'une part, peur de l'islamisation par un autre: deux pressions qui, ensemble, génèrent peur et confusion dans une nation qui, peu importe à quel point tu essaies de le nier, ne peut pas effacer ses propres racines chrétiennes. Un bagage anthropologique qui la constitue au plus profond, avant même sa propre histoire.

C'est dans ce scénario que je considère légitime de poser une question inconfortable: Ces conversions sont-elles nées d’un éclair sur la route de Damas – comme cela s’est produit, à travers les siècles, à des personnes célèbres et à d'innombrables inconnus - ou sont-ils une réaction, une forme de défense de l'identité, une évasion de la peur qui s'habille à Sacramento? Ce ne serait pas la première fois que le christianisme sert de mortier au peuple et de refuge dans un moment de confusion collective.: le cas de la Pologne, en Europe, reste le plus éloquent. Mais la suite est également instructive.: le spectre du communisme tombé, qui avait fait de la foi un acte de résistance nationale, La Pologne a entrepris la sécularisation aussi vite que la France. Participation à la messe dominicale, que dans 1981 toujours atteint 52,7% des fidèles polonais, descendu à 46,8% dans 2001, Al 40% dans 2011, jusqu'à ce que 28,3% dans 2021. Comme si, pour beaucoup, l'ennemi commun contre lequel la foi servait de barrage a disparu, Le christianisme aurait perdu sa propre utilité et sa finalité subjective et sociale.

Pour comprendre ce mécanisme Cela vaut la peine de revenir en arrière dans l'histoire, parce que le lien entre la peur collective et le retour à la foi – et, dans l'autre sens, le lien entre le bien-être général et le détachement religieux – ce n’est pas une invention du 20e siècle. Dans une Europe dévastée par la peste noire 1347-1351, qui a décimé près de la moitié de la population en quelques années, la religiosité populaire a explosé au point de friser l'excès: le mouvement des flagellants est né, qui parcourait les villes en procession, pratiquant l'autoflagellation publique comme pénitence extrême, convaincu d'agir par inspiration directe de Dieu. Pèlerinages et votes multipliés, et le culte des saints qui ont protégé la peste s'est développé de manière disproportionnée, comme Saint Roque à la première place. C'était une religiosité tellement exaspérée que le Souverain Pontife Clément VI dut intervenir avec deux bulles, en juillet et septembre 1349, condamner leurs excès et interdire publiquement leurs pratiques. Un signe que même l'Église, face à la terreur collective, reconnu le risque d'une foi-refuge susceptible de dégénérer en fanatisme.

Un cas plus proche de nous et, sous certains aspects, spéculer en polonais, c'est l'Espagne. Le catholicisme national après la guerre de Franco, qui avait fait de la foi un pilier de l'identité dans un pays déchiré par une guerre civile au cours de laquelle, entre 1936 et 1939, les persécutions anticléricales dans les zones contrôlées par les Républicains coûtent des vies, selon l'étude de référence de l'historien Antonio Montero Moreno, à certains 6.832 religieux, treize évêques, et des milliers de laïcs assassinés à cause de leur foi —, a d'abord connu le boom économique des années soixante, et surtout, la transition démocratique avec les décennies de paix et de liberté croissante qui ont suivi: et c'est précisément au cours de ces décennies que l'effondrement s'est produit, soudain. En seulement vingt ans, l'Espagne est passée du statut de pays où 92% de la population a grandi dans la foi catholique jusqu'à un point où seul le 66% est toujours déclaré comme tel: plus de douze millions de personnes en moins, la plus forte baisse en Europe en termes absolus; les baptêmes sont tombés de 325.271 dans 2007 une 214.271 au cours des dernières années; Aujourd'hui, plus de la moitié des enfants espagnols ne sont pas baptisés, et parmi les jeunes de 18 une 24 ans, plus de la moitié se déclarent non catholiques. Les séminaires se sont vidés au même rythme: une diminution de 30% en nombre de séminaristes au cours de la dernière décennie, et 10.615 de la 23.286 — paroisses, près de la moitié – il manque aujourd’hui un prêtre résident.

Ce n'est pas un hasard si précisément l'Espagne, dans ces mêmes trente années de déchristianisation galopante, est devenu le laboratoire européen dont ils sont nés, en séquence, certains des changements législatifs les plus radicaux du continent: mariage homosexuel, introduit le 30 Juin 2005, troisième pays au monde à le faire après les Pays-Bas et la Belgique, y compris le droit à l'adoption dès le premier jour; le divorce rapide la même année, qui a éliminé toute exigence de séparation préalable; euthanasie active, légalisé en mars 2021, septième pays au monde à le faire; la loi dite trans de février 2023, qui a introduit le changement de sexe enregistré par simple auto-déclaration, sans aucune exigence médicale, parmi les réglementations les plus permissives d’Europe. Je ne prétends pas qu’il y ait un dessein derrière tout cela – cela serait impossible à prouver –, mais la coïncidence chronologique entre le vide laissé par la foi et le terrain disponible pour ces transformations demeure, au moins, un fait sur lequel réfléchir.

Le fil qui unit la peste noire, L’Espagne post-Franco et la Pologne post-communiste sont les mêmes, reflété dans le temps comme un miroir: Dans les moments de grande peur et d'incertitude collective, les églises se remplissent, souvent au-delà de la mesure de la foi authentique; en temps de paix et de prospérité généralisée, ils sont vidés, et avec eux se vident aussi les séminaires diocésains et les noviciats religieux.. Dans les pays les plus pauvres du monde, Les évêques demandent une aide financière pour construire des séminaires aux évêques européens qui, entre-temps, ils ont progressivement fermé le leur, allant jusqu'à vendre une grande partie de ses bâtiments et concentrer les quelques séminaristes de tous les diocèses d'une région ecclésiastique dans un seul séminaire.. Dans quelle mesure certaines vocations sont-elles authentiques ?, et combien d'aspirants prêtres ne sont en réalité que des jeunes à la recherche d'un meilleur état de vie et d'un rôle le plus respecté dans leur propre société civile.? Tout cela n'est pas une loi mécanique, la grâce ne peut pas non plus être réduite à un cycle sociologique. Mais c’est un schéma qui se répète avec suffisamment de régularité pour inciter à la prudence quiconque examine le problème. 17.800 catéchumènes français et qui veulent y lire, sans aucun doute, une nouvelle source de foi, car cela ne pourra être évalué que dans plusieurs années.

Une vraie reconversion, surtout à l'âge adulte, a besoin de raisons fortes et contrastées; Cela ne peut pas être la fille d'une simple émotion, de peur, du besoin d'appartenance dans un moment de confusion identitaire. Augustin, d'abord libertin heureux puis manichéen, Il ne s'est pas converti pour se défendre de quelque chose, mais parce que quelque chose – ou plutôt quelqu'un – l'avait atteint au point de désarmer toutes ses résistances intellectuelles et morales.. Il en va de même, dans des temps plus proches de nous, pour des conversions comme celle d'Edith Stein, Juif et philosophe distingué, ou celui d'André Frossard, athée et communiste, nommé plus tard membre de l'Académie française: toutes des fulgurations nées d'une rencontre, pas d'un siège, fruit conscient et libre de cet amour qui expulse la peur (cf. 1 JN 4,18). Le risque, en France, est-ce que cela fait partie de ceux-ci 17.800 les gens ont trouvé dans les fonts baptismaux pas le Christ, mais une tranchée: une identité solide pour s’opposer à un monde — laïc d’un côté, Islamisé par un autre – perçu comme hostile. On ne dit pas forcément qu'il en est ainsi, et ce serait méchant, et même malhonnête, montrez-le a priori à tout le monde. Mons. Olivier Leborgne, évêque d'Arras et ancien vice-président de la Conférence épiscopale française, a expliqué que les nouveaux catéchumènes viennent souvent de vies compliquées, parfois marqué par des blessures, et vivre l'entrée dans la foi comme une expérience de guérison. Et c’est le langage de la grâce authentique., pas de la tranchée - raison à plus forte raison sera le temps à venir qui confirmera ou infirmera.

Il faut, donc, temps distinguer une chose d'une autre. Le temps est précisément ce qui manque toujours dans les statistiques de Pâques, et ce que l'Église à la place, depuis toujours, sait donner: un catéchuménat sérieux, un accompagnement qui ne se contente pas du nombre et qui vérifie la qualité du « oui » prononcé devant les fonts baptismaux — exactement quoi, comme j'ai eu l'occasion de l'écrire dans un article à paraître prochainement sur la crise des vocations dans les monastères bénédictins et cisterciens, une entrée massive sans discernement adéquat s’est déjà révélée capable de trahir, dans d'autres contextes, au cours d'une génération.

Si dans quelques années la France du 17.800 catéchumènes à partir de 2025 s'avère être une France plus chrétienne, et pas seulement une France plus effrayée qui cherchait un fort, alors j'ai dû me tromper. et ce sera, pour moi, la plus grande joie. Sinon, nous aurons assisté: d'une part, à la Tour Eiffel illuminée pour célébrer l'inscription du « droit » à l'avortement dans la Constitution française; pour un autre, à une armée de baptisés réactifs qui n'auront pas compris qu'être chrétien signifie témoigner et, si nécessaire, combattre - avec tous les moyens politiques reconnus ceux qui ont le droit de penser, parole et vote - les pires déviations du prince qui dirige ce monde. La foi baptismale n'est pas quelque chose de privé, mais le plus public qui puisse exister: le témoignage actif. Sinon, tout risque d'être réduit à la peur et à l'émotion.

De l'île de Patmos, 28 Octobre 2026

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