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LES PROSTITUÉES PASSENT DEVANT VOUS DANS LE ROYAUME DE DIEU

«Jean en effet est venu vers toi sur le chemin de la justice, et tu ne l'as pas cru; les publicains et les prostituées l'ont cru à la place. Le beurre, au contraire, tu as vu ces choses, mais tu ne t'es même pas assez repenti pour le croire"

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Auteur
Moine ermite

 

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Dans le chapitre 21 de son Évangile Matthieu montre comment la confrontation entre Jésus et les autorités juives devient de plus en plus tendue et amère.

En particulier, après une discussion avec les principaux prêtres et les anciens du peuple sous son autorité (Mont 21,23-27), Jésus dit trois paraboles toutes axées sur le rejet, par les dirigeants d'Israël, de l'offre de salut. Voici la chanson de ce XXVI dimanche du temps ordinaire:

 

« À ce moment-là, Jésus dit aux principaux sacrificateurs et aux anciens du peuple: "Qu'en penses-tu? Un homme avait deux fils. Il se tourna vers le premier et dit: 'Fils, va travailler dans la vigne aujourd'hui. Et il a répondu: "Je ne veux pas". Mais ensuite il s'est repenti et est allé là-bas. Il se tourna vers le deuxième et dit la même chose. Et il a répondu: "Oui, Gentilhomme". Mais il n'y est pas allé. Lequel des deux a accompli la volonté du père?». Ils ont répondu: «Le premier». Et Jésus leur dit:: « En vérité je vous dis: les publicains et les prostituées entrent dans le royaume de Dieu. Car Jean est venu vers vous sur le chemin de la justice, et tu ne l'as pas cru; les publicains et les prostituées l'ont cru à la place. Le beurre, au contraire, tu as vu ces choses, mais tu ne t'es même pas assez repenti pour le croire" (Mont 21,28-32).

Cette parabole avait une transmission textuelle particulière. Quelques témoins importants du texte, comme le Code du Vatican (B), ils inversent l'ordre des enfants, il devient donc le deuxième fils à répondre à son père qu'il ne veut pas y aller, pour ensuite aller au vignoble. Cela pourrait être dû à une raison idéologique centrée sur une certaine vision de l'histoire du salut.: le premier enfant, qui dit d'y aller mais ne réalise pas son intention, il aurait déjà été identifié par certains copistes chrétiens avec les juifs, alors que les païens seraient représentés par le fils qui dit qu'il ne veut pas y aller, mais ensuite il ira travailler. Et comme cette logique n'était pas soutenue par l'ordre dans lequel les protagonistes sont présentés, l'ordre aurait été inversé. Au niveau de la critique textuelle, l'ordre actuellement présent dans le texte critique est à privilégier, même si quelques doutes subsistent.

L'histoire parabolique de San Matteo c'est le deuxième à être installé dans un vignoble (le premier se trouve dans Mt 19,30-20,16), et cela fait partie du matériel du premier évangéliste, il n'y a donc aucun parallèle avec Marc ou Luc. Composé de seulement trois versets, il est encadré par deux questions qui attirent l'attention de l'interlocuteur - v. 28: "Qu'en penses-tu?», qui est une formule rabbinique classique; et le v. 31: "Lequel des deux" - et est suivi de son explication qui reprend la question, laissé en attente à v. 27, sur l'autorité de Jésus et le baptême de Jean.

Les interprétations de notre chanson ils se sont multipliés au fil du temps et varient selon les auteurs. Pour certains Pères de l'Église, le fils qui n'ira pas travailler à la vigne est incontestablement Israël. Cette lecture véhiculait que la théologie de la « substitution », également appelé « supersessionisme », selon lequel - du fait que tous les Juifs auraient rejeté Jésus - les gens de l'alliance n'auraient plus aucun rôle dans l'histoire du salut, qui serait donc assumé par l'Église. Cette théologie n'est pas tenable puisqu'il suffirait de relire, par conviction, chapitres 9 à 11 de la lettre de Paul aux Romains.

Mais ceux à qui Jésus s'adresse dans le texte, c'est-à-dire ceux qui enquêtent sur son autorité, ils ne sont pas « tout » Israël, mais seulement quelques-uns des dirigeants de ce peuple, comme cela est précisé juste avant la parabole (cf.. Mont 21,23), et comme le dira l'évangéliste peu après (cf.. Mont 21,45). C'est à eux que Jésus s'adresse et à eux seulement il dira un peu plus loin: « Le royaume de Dieu vous sera ôté et sera donné à un peuple qui en produira les fruits » (Mont 21,43). Cette interprétation alternative peut être basée sur des raisons littéraires, mais aussi sur le fait que l'identification du fils qui refuse d'aller à la vigne avec Israël n'est pas universelle: pour les autres pères, comme saint Hilaire de Poitiers, ce ne serait qu'une partie du peuple juif: les Pharisiens ou ceux qui se sont laissés influencer par eux.

Plus que le problème de l’identification, c'est-à-dire de qui Jésus parle, à y regarder de plus près, la parabole semble être centrée avant tout sur une autre question: celui concernant la relation classique dans la tradition biblique et juive entre dire et faire. Accomplir la volonté du Père, pour Jésus, ce n'est pas qu'une question de mots, mais plutôt des faits, comme cela ressort du Sermon sur la Montagne: « Ce n'est pas n'importe qui qui me dit « Seigneur, Seigneur" entrera dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père céleste" (Mont 7,21). Les chefs religieux abordés dans la parabole, qui croient pouvoir servir Dieu en restant fidèles à la Torah, en fait ils ne lui obéissent pas.

C'est pour cela que Jésus les réprimande de ne pas avoir écouté le message de Jean-Baptiste qui s'est engagé sur le chemin de l'observance de la « justice » (Mont 21,32), tandis que paradoxalement, ceux qui étaient normalement considérés comme incapables de suivre les commandements de Dieu l'écoutaient et le mettaient en pratique., c'est-à-dire les percepteurs d'impôts et les prostituées. Ce sont les enfants qui vont réellement travailler à la vigne et qui entreront les premiers dans le royaume.. Ce sont eux qui se repentent (cf.. Mont 21,29.32) et sachant qu'ils ont besoin de la grâce divine, ils s'ouvriront à elle et la recevront. De ce point de vue, c'est-à-dire par corrélation entre les mots et les faits, la parabole est très proche du caractère concret de la Lettre de Jacques, surtout quand il insiste sur la contradiction entre avoir la foi mais ne pas agir (cf.. gc 2,14-17).

A la fin de la parabole, cette expression - "la voie de la justice" - avec laquelle se termine l'histoire pourrait faire référence à la fois à l'histoire du salut dans laquelle le Baptiste est également inclus comme précurseur de Jésus, ou le bon comportement, conformément à la volonté de Dieu, qui a caractérisé la vie de Giovanni. La notion de justice, comme Matthieu l'a déjà précisé dans le Sermon sur la Montagne, il prend un sens spécifique et, plutôt, ça devient presque un concept directeur. Matteo, en fait, décrira Jésus pendant la passion - (cf.. Mont 27,19, les paroles de la femme de Pilate: «Je n'ai rien à voir avec cet homme juste») - de la même manière que le Baptiste est défini. Depuis le début de l'Évangile, la justice est le programme que Jésus a décidé de réaliser et qui s'exprime dans ses premières paroles., prononcé juste devant Giovanni (cf.. Mont 3,15: "Laisse ça pour l'instant, car il convient que nous accomplissions toute justice"). Pour Matteo, alors, Il est avant tout important d’exercer et de pratiquer la justice (cf.. Mont 6,1), comme le fils de la parabole qui met en pratique la volonté de son père se montre à le faire.

De cette parabole le chrétien apprend que l'obéissance à la parole et à la volonté de Dieu peut aussi impliquer le reniement de sa propre parole et de sa volonté.. Foi, en fait, il ne nous demande pas de ne pas faire d'erreurs et de ne pas pécher, mais reconnaître l'erreur et confesser le péché. Dans le changement d'avis de ce fils, nous entrevoyons son dialogue intérieur ainsi que sa conscience de la réalité.; il y a l'audace de se regarder en face, oser se voir en vérité, en vue d'agir de manière responsable. En ce sens, loin d'être un signe de faiblesse, le repentir est un signe de courage et de force. Aussi rare et impopulaire soit-il, aussi dans l'Église, le geste de quelqu'un qui reconnaît avoir commis une erreur, de ceux qui reconnaissent avoir pris des positions qui se sont avérées non conformes à l'Évangile et changent de position en essayant d'être plus fidèles à l'Évangile, c'est un signe de grandeur humaine et spirituelle.

De l'Ermitage, 26 septembre 2026

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LES PROSTITUÉES ENTRENT DANS LE ROYAUME DE DIEU AVANT VOUS

«Quand Jean est venu vers vous dans la voie de la justice, tu ne l'as pas cru; mais les collecteurs d'impôts et les prostituées l'ont fait. Pourtant, même quand tu as vu ça, tu n'as pas changé d'avis plus tard et tu ne l'as pas cru»

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Auteur
Moine ermite

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Au chapitre 21 de son Évangile, Matthieu montre comment la confrontation entre Jésus et les autorités juives devient de plus en plus aiguë et amère. En particulier, après une dispute avec les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple au sujet de son autorité (Mont 21:23–27), Jésus dit trois paraboles, tout centré sur le refus, de la part des dirigeants d'Israël, de l'offre de salut. Voici le passage pour ce vingt-sixième dimanche du temps ordinaire:

"À ce moment-là, Jésus dit aux principaux sacrificateurs et aux anciens du peuple: "Quelle est votre opinion? Un homme avait deux fils. Il est venu au premier et a dit, 'Fils, sortez travailler dans la vigne aujourd’hui.’ Il répondit en réponse, 'Je ne vais pas," mais après il a changé d'avis et est parti. L'homme est venu vers l'autre fils et lui a donné le même ordre. Il a dit en réponse, 'Oui, Monsieur,' mais je n'y suis pas allé. Lequel des deux a fait le testament de son père?» Ils ont répondu, "Le premier." Jésus leur dit, "Amen, Je te dis, les collecteurs d’impôts et les prostituées entrent avant vous dans le royaume de Dieu. Quand Jean est venu vers vous dans la voie de la justice, tu ne l'as pas cru; mais les collecteurs d'impôts et les prostituées l'ont fait. Pourtant, même quand tu as vu ça, tu n'as pas changé d'avis plus tard et tu ne l'as pas cru» (Mont 21:28–32).

Cette parabole a eu une histoire textuelle distinctive. Quelques témoins importants du texte, comme le Codex Vaticanus (B), inverser l'ordre des fils, pour que ce soit le deuxième fils qui réponde au père qu'il n'ira pas, seulement pour aller au vignoble après tout. Cela peut être dû à une raison idéologique liée à une lecture particulière de l'histoire du salut.: le premier fils, qui dit qu'il ira mais ne tient pas parole, aurait déjà été identifié par certains copistes chrétiens avec les juifs, tandis que les païens seraient représentés par le fils qui dit qu'il n'ira pas, mais ensuite il se met au travail. Et comme cette logique n'était pas, toutefois, étayé par l'ordre dans lequel les deux figures sont présentées, l'ordre aurait été inversé. Au niveau de la critique textuelle, l'ordre actuellement trouvé dans le texte critique est à privilégier, même si un doute subsiste.

Le récit parabolique chez Saint Matthieu est le deuxième à être situé dans un vignoble (le premier se trouve dans Mont 19:30–20:16), et appartient au matériel propre au premier évangéliste, et n'a donc aucun parallèle avec Marc ou Luc. Composé de seulement trois vers, il est encadré par deux questions qui attirent l’attention de l’auditeur — v. 28: "Quelle est votre opinion?”, une formule rabbinique classique; et v. 31: "Lequel des deux" - et est suivi d'une explication qui reprend la question, laissé ouvert à v. 27, concernant l'autorité de Jésus et le baptême de Jean.

Interprétations de notre passage se sont multipliés au fil du temps et varient selon les auteurs. Pour certains Pères de l'Église, le fils qui n'ira pas travailler à la vigne est incontestablement Israël. Cette lecture a porté en elle cette théologie du « remplacement », également appelé « supersessionnisme », selon lequel — en conséquence de l'affirmation selon laquelle tous les Juifs rejetaient Jésus — le peuple de l'alliance n'aurait plus aucun rôle dans l'histoire du salut, un rôle que l'Église assumerait alors à leur place. Une telle théologie n’est pas durable, puisqu'il suffirait de relire, être convaincu de cela, chapitres 9 à 11 de la Lettre de Paul aux Romains.

Mais ceux à qui Jésus parle dans le texte, ceux, C'est, qui remettent en question son autorité, ne sont pas « tout » Israël, mais seulement quelques-uns des dirigeants de ce peuple, comme cela est précisé peu avant la parabole (cf. Mont 21:23), et comme le dira l'évangéliste peu après (cf. Mont 21:45). C'est à eux que Jésus s'adresse, et seulement à ceux-là qu'il dira un peu plus loin: « le royaume de Dieu vous sera ôté et sera donné à un peuple qui en produira les fruits » (Mont 21:43). Cette interprétation alternative peut être fondée sur des raisons d’ordre littéraire, mais aussi dans le fait que l'identification du fils qui refuse d'aller à la vigne avec Israël n'est pas universelle: pour les autres pères, tel que, par exemple, Saint Hilaire de Poitiers, ce ne serait qu'une partie du peuple juif: les pharisiens, ou ceux qui se laissent influencer par eux.

Plus que le problème de l’identification - c'est, à qui Jésus parle — à y regarder de plus près, la parabole semble être avant tout centrée sur une autre question: celui concernant la relation classique, dans la tradition biblique et juive, entre dire et faire. Faire la volonté du Père, pour Jésus, ce n'est pas qu'une question de mots, mais plutôt d'actes, comme cela ressort du Sermon sur la Montagne: "Ce ne sont pas tous ceux qui me disent, 'Seigneur, Seigneur,' entrera dans le royaume des cieux, mais seulement celui qui fait la volonté de mon Père céleste » (Mont 7:21). Les chefs religieux auxquels la parabole s'adresse, qui croient pouvoir servir Dieu tout en restant fidèles à la Torah, ne lui obéis pas en fait.

C'est pourquoi Jésus leur reproche pour ne pas avoir écouté le message de Jean-Baptiste, qui est venu en observant « la voie de la justice » (Mont 21:32), alors que, paradoxalement, elle était prise en compte et mise en pratique par ceux qui étaient normalement considérés comme incapables de suivre les commandements de Dieu – à savoir, percepteurs d'impôts et prostituées. Ce sont les fils qui, par leurs actes, vont travailler dans la vigne et entreront les premiers dans le Royaume.. Ce sont ceux qui se repentent (cf. Mont 21:29,32) et, sachant qu'ils ont besoin de la grâce de Dieu, s'y ouvrir et le recevoir. De ce point de vue, c'est-à-dire, par corrélation entre paroles et actes — la parabole se rapproche beaucoup du caractère concret de la Lettre de Jacques, surtout là où il insiste sur la contradiction entre avoir la foi mais ne pas agir (cf. Jas 2:14–17).

A la fin de la parabole, cette expression — « la voie de la justice » — avec laquelle se termine le récit pourrait faire référence soit à l'histoire du salut, soit à l'histoire du salut., dans lequel s'insère également le Baptiste comme précurseur de Jésus, ou à une conduite juste, conformément à la volonté de Dieu, qui a marqué la vie de John. Le concept de justice, comme Matthieu l'a déjà précisé dans le Sermon sur la Montagne, prend une signification spécifique et, En effet, devient presque un concept directeur. Matthieu, En réalité, décrira Jésus pendant la passion — (cf. Mont 27:19, les paroles de la femme de Pilate: « N’ayez rien à voir avec cet homme juste ») — de la même manière que le Baptiste est décrit. La justice est, dès le début de l'Évangile, le programme que Jésus a résolu de réaliser, et qui a été exprimé dans ses tous premiers mots, parlé précisément en présence de John (cf. Mont 3:15: "Permettez-le maintenant, car c’est ainsi qu’il nous convient d’accomplir toute justice »). Pour Matthieu, ensuite, il est avant tout important de faire et de pratiquer la droiture (cf. Mont 6:1), comme le montre le fils de la parabole en mettant en pratique la volonté de son père.

De cette parabole le chrétien apprend que l’obéissance à la parole et à la volonté de Dieu peut passer même par le désaveu de sa propre parole et de sa propre volonté. Foi, En réalité, ne nous demande pas de ne jamais nous tromper et de ne jamais pécher, mais reconnaître notre erreur et confesser notre péché. Dans ce revirement du fils, on entrevoit son dialogue intérieur., avec sa confrontation avec la réalité; il y a l'audace de se regarder en face, d'oser se voir en vérité, en vue d'agir de manière responsable. En ce sens, loin d'être un signe de faiblesse, le repentir est un signe de courage et de force. Aussi rare et impopulaire que cela puisse être, même au sein de l'Église, le geste de celui qui reconnaît avoir commis une erreur, qui reconnaît avoir pris des positions qui ne se sont pas révélées totalement conformes à l'Évangile, et qui change de position en cherchant à être plus fidèle à l'Évangile, est un signe de grandeur humaine et spirituelle.

De l'Ermitage, 26 septembre 2026

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LES PROSTITUÉES VOUS DEVIENNENT DANS LE ROYAUME DE DIEU

"Car Jean est venu vers vous pour vous enseigner la voie de la justice, et vous ne l'avez pas cru."; en échange, Les publicains et les prostituées le croyaient.. Oui, même après avoir vu ça, "Vous ne vous êtes pas repenti et vous ne l'avez pas cru."

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Auteur
Moine ermite

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Dans le chapitre 21 de son Évangile, Matéo montre comment la confrontation entre Jésus et les autorités juives devient de plus en plus tendue et s'aggrave. En particulier, après une discussion avec les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple au sujet de son autorité (Mont 21,23-27), Jésus dit trois paraboles, tout est concentré sur le rejet, par les dirigeants d'Israël, de l'offre de salut. Voici le passage de ce XXVI dimanche du temps ordinaire:

"À ce moment-là, Jésus dit aux principaux sacrificateurs et aux anciens du peuple: Qu'en penses-tu? Un homme a eu deux enfants. Il s'est approché du premier et lui a dit: 'Fils, va travailler dans la vigne aujourd'hui'. Il lui a répondu: 'Je ne veux pas'. Mais plus tard, il s'est repenti et est parti. Il s'approcha du second et lui dit la même chose.. Il lui a répondu: 'Voy, señor'. Mais ce n'était pas. Lequel des deux a accompli la volonté de son père ??'. Ils ont répondu: 'Le premier'. Jésus leur a dit: « En vérité, je vous le dis, les publicains et les prostituées sont devant vous dans le royaume de Dieu.. Parce que Jean est venu vers vous pour vous enseigner la voie de la justice et que vous ne l'avez pas cru.; en échange, Les publicains et les prostituées le croyaient.. Oui, même après avoir vu ça, "Vous ne vous êtes pas repenti et vous ne l'avez pas cru." (Mont 21,28-32).

Cette parabole a eu une transmission textuelle particulière. Quelques témoins importants du texte, comme le Codex Vaticanus (B), ils inversent l'ordre des enfants, c'est donc le deuxième fils qui répond au père qu'il n'ira pas, pour plus tard, cependant, direction le vignoble. Cela pourrait être dû à une raison idéologique centrée sur une certaine vision de l’histoire du salut.: le premier fils, qui dit qu'il ira mais ne met pas son objectif en pratique, aurait déjà été identifié par certains copistes chrétiens avec les juifs, alors que les païens seraient représentés par le fils qui dit ne pas vouloir y aller, mais ensuite il va travailler. Et comme cette logique n'était pas, cependant, appuyé par l'ordre dans lequel les deux protagonistes sont présentés, l'ordre aurait été inversé. Au niveau de la critique textuelle, l'ordre actuellement présent dans le texte critique est préférable., même si un doute subsiste.

L'histoire parabolique à San Mateo C'est le deuxième à être implanté dans un vignoble (le premier se trouve dans Mont 19,30-20,16), et fait partie du matériel du premier évangéliste, donc il n'y a pas de parallèles avec Marc ou Luc. Composé de seulement trois vers, est encadré par deux questions qui requièrent l’attention de l’interlocuteur — v. 28: "Qu'en penses-tu?», qui est une formule rabbinique classique; et le v. 31: "Lequel des deux?» — et est suivi d'une propre explication qui reprend la question, laissé en suspens dans le v. 27, sur l'autorité de Jésus et le baptême de Jean.

Interprétations de notre passage Ils se sont multipliés au fil du temps et varient selon les auteurs.. Pour certains pères de l'Église, le fils qui n'ira pas travailler dans la vigne est, pas de discussion, Israël. Cette lecture a montré que la théologie de la « substitution », Aussi appelé « supersessionisme », selon lequel — du fait que tous les Juifs avaient rejeté Jésus — le peuple de l'alliance n'aurait plus aucun rôle dans l'histoire du salut, rôle que l'Église assumerait alors à sa place. Une telle théologie n’est pas durable, Eh bien, il suffirait de relire, pour s'en convaincre, les chapitres 9-11 de la lettre de Paul aux Romains.

Mais ceux à qui Jésus s'adresse dans le texte, c'est-à-dire, ceux qui s'enquièrent de son autorité, Ils ne représentent pas « tout » Israël, mais seulement quelques-uns des dirigeants de cette ville, comme spécifié peu avant la parabole (cf. Mont 21,23), et comme le dira l'évangéliste peu après (cf. Mont 21,45). C'est à eux que Jésus s'adresse, et seulement à ceux-là il le dira un peu plus tard: "le royaume de Dieu vous sera ôté et sera donné à un peuple qui en produira les fruits" (Mont 21,43). Cette interprétation alternative peut être basée sur des raisons littéraires., mais aussi dans le fait que l'identification du fils qui refuse d'aller à la vigne avec Israël n'est pas universelle: pour les autres parents, comme, Par exemple, Saint Hilaire de Poitiers, Ce ne serait qu'une partie du peuple juif: les pharisiens, ou ceux qui ont été influencés par eux.

Plus que le problème de l’identification, c'est-à-dire, À qui Jésus s’adresse-t-il, En y regardant de plus près, la parabole semble se concentrer avant tout sur une autre question.: celui faisant référence à la relation classique, dans la tradition biblique et juive, entre dire et faire. Accomplir la volonté du Père, pour Jésus, Ce n'est pas qu'une question de mots, mais plutôt des faits, comme le montre le discours sur la montagne: « Tous ceux qui me disent 'Seigneur, Seigneur" entrera dans le royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est aux cieux. (Mont 7,21). Les chefs religieux auxquels la parabole s'adresse, qui croient pouvoir servir Dieu en restant fidèles à la Torah, En fait ils ne lui obéissent pas.

C'est pourquoi Jésus leur reproche ne pas avoir entendu le message de Jean-Baptiste, emprunter le chemin de l'observance "de la justice" (Mont 21,32), alors que, paradoxalement, Elle a été entendue et mise en pratique par ceux qui sont normalement considérés comme incapables de suivre les commandements de Dieu., c'est-à-dire, publicains et prostituées. Ce sont ces enfants qui, par leurs actes, travailleront à la vigne et entreront les premiers dans le Royaume.. Ce sont eux qui regrettent (cf. Mont 21,29.32) et, sachant qu'ils ont besoin de la grâce divine, ils s'y ouvrent et le reçoivent. De ce point de vue, c'est-à-dire, par la corrélation entre les paroles et les actes, La parabole est très proche de la concrétion de la Lettre de Jacques, surtout quand il insiste sur la contradiction entre avoir la foi mais ne pas agir (cf. St 2,14-17).

A la fin de la parabole, Cette expression – « le chemin de la justice » – avec laquelle se termine le récit pourrait faire référence à la fois à l’histoire du salut, dans lequel le Baptiste est également inséré comme précurseur de Jésus, quant à simplement conduire, selon la volonté de Dieu, qui a caractérisé la vie de Juan. La notion de justice, comme Matthieu l'a déjà laissé entendre dans le Discours sur la Montagne, acquiert une signification spécifique et, encore plus, devient presque un concept directeur. Matéo, en effet, décrira Jésus pendant la passion — (cf. Mont 27,19, les paroles de la femme de Pilate: «Je n'ai rien à voir avec cet homme juste») — de la même manière que le Baptiste est défini. La justice est, dès le début de l'Évangile, le programme que Jésus a décidé de réaliser, et cela a été exprimé dans ses premiers mots, prononcé précisément avant Juan (cf. Mont 3,15: "Laisse-le maintenant. Il convient que nous accomplissions ainsi toute justice. »). Pour Matthieu, donc, Il est important avant tout de se conformer et de pratiquer la justice (cf. Mont 6,1), comme le montre le fils dans la parabole en mettant en pratique la volonté du père.

De cette parabole Le chrétien apprend que l'obéissance à la parole et à la volonté de Dieu peut même impliquer de revenir sur sa propre parole et sa propre volonté.. foi, en effet, ne nous demande pas de ne pas faire d'erreurs et de ne pas pécher, mais reconnaître l'erreur et confesser le péché. Dans le changement d'avis du fils, on entrevoit son dialogue intérieur., avec la conscience de la réalité; il y a dedans l'audace de se regarder en face, oser se voir vraiment, en vue d'agir de manière responsable. En ce sens, loin d'être un signe de faiblesse, le repentir est un signe de courage et de force. Aussi rare et impopulaire que cela puisse être, même dans l'Église, le geste de quelqu'un qui reconnaît avoir commis une erreur, de ceux qui admettent avoir assumé des positions qui se sont révélées peu conformes à l'Évangile et changent de position en cherchant à être plus fidèles à l'Évangile, C'est un signe de grandeur humaine et spirituelle.

De l'Ermitage, 26 Septembre 2026

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