Les fans de Marie co-rédemptrice, une contradiction flagrante en termes théologiques

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LES FANS DE MARIA CO-REDEMPTOR, UNE GRAVE CONTRADICTION EN TERMES THÉOLOGIQUES

Quelqu'un est-il vraiment prêt à croire que la Sainte Vierge, celle qui se définissait comme une « humble servante », la femme de l'amour doué, silence et confidentialité, celui qui a pour but de conduire à Christ, peut vraiment demander à certains voyants ou visionnaires d'être proclamés co-rédempteur et mis presque à égalité avec le Divin Rédempteur? On pourrait raisonnablement demander: depuis quand, l'"humble serviteur" de magnificat, elle deviendrait si prétentieuse et vaniteuse qu'elle demanderait et revendiquerait le titre de co-rédempteur?

— Pages théologiques —

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Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos

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A l'occasion de la sortie de la note doctrinale Mère des fidèles, nous vous proposons le dernier article sur le sujet écrit par le Père Ariel S. Lévi de Gualdoil 3 février 2024 le sien “Maria Corredentrice”, dans lequel nous renvoyons aux articles suivants publiés précédemment: «Article de 3 avril 2020 — Nous défendons le Saint-Père Francesco de lance-flammes de soif mariolatri pour les nouveaux dogmes mariaux: “Marie n'est pas co-rédemptrice”»; «Article de 14 août 2022 – Proclamer de nouveaux dogmes est plus sérieux que déconstruire les dogmes de la foi. Maria Corredentrice? Une idiotie théologique soutenue par ceux qui ignorent les bases de la christologie»; «Article de 11 mai 2023 – Bergoglio, hérétique et apostat, blasphémer la Madone". Parole d'un hérétique solaire avec l'obsession de Marie co-rédemptrice qui demanderait la proclamation du cinquième dogme marial»

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Article dédié à la mémoire du jésuite Pierre Gumpel (Hanovre 1923 – Rome 2023) qui fut mon formateur et précieux professeur dans l'histoire du dogme

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En fréquentant suffisamment je réseaux sociaux, lire et écouter des prêtres et des laïcs, sur des sujets bibliques et théologiques, on a parfois l'impression qu'aucun progrès n'a été réalisé sur certaines questions. Il se trouve que de nombreuses inexactitudes circulent sur des questions liées à la foi., ou on continue sur d'anciens registres, dévotionnel et émotionnel.

Salvador Dalí, La Madone de Port Lligat, 1949, Musée d'art Haggerty, Milwaukee, WI, Etats-Unis. Détail.

Le désir, peut-être un peu utopique, il appartiendrait aux lecteurs de se rendre compte, avec un minimum d'effort, qui pourrait bénéficier d’éclairages sérieux et précis. C'est du moins mon espérance et celle de nos Pères Île de Patmos, être utile à ceux qui parviennent à aller au-delà des quatre ou cinq lignes qui suivent réseaux sociaux, où aujourd'hui d'improbables théologiens et mariologues pontifient, avec les conséquences que l'on connaît souvent bien: déviation de la vraie foi. Et c'est très triste, parce que je Des médias sociaux ils pourraient être pour nous un outil extraordinaire pour la diffusion d’une doctrine catholique saine et solide..

Dans les années qui ont suivi le Concile Vatican II La science biblique a fait des progrès importants, offrant des contributions désormais essentielles pour la théologie dans ses différentes branches et pour la vie chrétienne. Ceci depuis quand, depuis l'époque du Vénérable Pontife Pie XII, dans l'Église catholique, l'étude de la Bible a été encouragée en donnant la possibilité d'utiliser toutes les méthodes normalement appliquées à un texte écrit. Pour ne citer que quelques exemples: analyse rhétorique, le structurel, la littérature et la sémantique ont produit des résultats qui ont peut-être parfois paru insatisfaisants, mais ils nous ont aussi permis d'explorer le texte de l'Écriture Sainte d'une manière nouvelle et cela a conduit à toute une série d'études qui nous ont fait connaître mieux et plus profondément la Parole de Dieu.. Ou de reconsidérer d'anciennes acquisitions, de tradition, des Saints Pères de l'Église, qui, bien que vrai et profond, ainsi que des ouvrages de haute théologie, cependant ils n'avaient pas le soutien d'une étude moderne des textes sacrés, précisément parce qu'encore, certains outils, au moment de leurs spéculations, ils manquaient.

Avant de continuer, un aparté s'impose: je suis un "téologue" réseaux sociaux ils ont besoin du combat, pour déchaîner qu'il faut choisir et créer un ennemi. Pour certains groupes, l’ennemi le plus populaire est le modernisme., justement défini par le Saint Pontife Pie (cf.. Nourrissage des moutons de Dominic). Cela ne veut pas dire que, Mais, que les actions de ce Saint Pontife, avant cela et de son prédécesseur suprême Léon XIII, a toujours produit des effets bénéfiques dans les décennies qui ont suivi. De toute évidence, faire une analyse critique objective, il est impératif de contextualiser la condamnation du modernisme et les mesures canoniques sévères qui ont suivi à ce moment historique précis., certainement pas d'exprimer des jugements sur la base de critères liés à notre présent, parce que seules des phrases trompeuses et déformantes émergeraient. Pour résumer brièvement ce problème complexe auquel je compte consacrer mon prochain livre, il suffit de dire que l'Église de ces années-là, après la chute de l'État pontifical survenue le 20 septembre 1870, il a fait l'objet de violentes attaques politiques et sociales. Le Pontife romain s'est retiré en tant que « prisonnier volontaire » dans les murs du Vatican dont il est sorti seulement six décennies plus tard.. L'anticléricalisme d'origine maçonnique a été porté au maximum de puissance et l'Église a dû sérieusement s'occuper de sa propre survie et de celle de l'institution de la papauté.. Elle ne pouvait certainement pas se permettre le développement de courants de pensée qui l’auraient attaqué et corrodé directement de l’intérieur.. C'est dans ce contexte délicat que le combat du Saint Pontife Pie. Avec toutes les conséquences, y compris négatives, de l'affaire: la spéculation théologique était effectivement figée au milieu de mille peurs et la formation des prêtres était réduite à quatre formules d'une néo-scolastique décadente, qui n'était même pas un parent éloigné de la scolastique classique de saint Anselme d'Aoste et de saint Thomas d'Aquin. Cela a produit une telle impréparation et une telle ignorance au sein du clergé catholique qu'il suffirait pour s'en convaincre de lire l'Encyclique Retour au sacerdoce catholique écrit en 1935 du Souverain Pontife Pie XI.

Les conséquences de la lutte contre le modernisme ils étaient à certains égards désastreux, il suffit de dire qu'au seuil des années 1940, au début du pontificat de Pie XII, Les théologiens catholiques et les biblistes ont commencé à mettre la main sur certains documents et à mener des exégèses dans le contexte de l'Ancien et du Nouveau Testament., ils ont été forcés, discrètement et travaillant prudemment sous la table, faire référence à des auteurs protestants, qui spéculait et menait des études approfondies sur certains sujets depuis des décennies, surtout dans le domaine des sciences bibliques. Et donc aujourd'hui, si nous voulons faire une étude et une analyse du texte de la Lettre aux Romains, nous devons nécessairement nous référer au commentaire du théologien protestant Carl Barth., qui reste fondamental et surtout inégalé. Ce sont là aussi les fruits de la lutte contre le modernisme., dont les "théologiens" ne parlent certainement pas réseaux sociaux que pour exister, ils ont besoin d'un ennemi à combattre. Mais comme déjà dit, ce thème sera le sujet de mon prochain livre, mais cet aparté était nécessaire pour mieux introduire notre thème.

Ce qui manque encore aujourd'hui est que ces résultats obtenus grâce à l'exégèse moderne ou à l'étude des textes de l'Ancien et du Nouveau Testament deviennent l'apanage de la majorité des croyants. Et je reviens ici pour réitérer l'importance extraordinaire que revêt réseaux sociaux, diffuser et rendre accessible certains supports. Trop souvent, ils restent confinés à des textes spécialisés et ne passent pas, sinon sporadiquement, dans la prédication et la catéchèse, favoriser une nouvelle prise de conscience des termes en jeu et donc une foi chrétienne plus solide et motivée, ne s’appuie pas uniquement sur des données acquises souvent fragiles et déroutantes, sur la dévotion, sur le sentimental, ou pire: sur les révélations, sur des apparitions réelles ou supposées, ou sur les « secrets » démangeants et tremblants du bavardage madame de Medjugorje (cf.. ma visioconférence, QUI)…et ainsi de suite à suivre.

Si certains fans fous ils avaient de l'humilité, peut-être même la décence de lire des livres et des articles rédigés par des universitaires faisant autorité, peut-être pourraient-ils comprendre que non seulement, ils n'ont pas compris, mais qu'ils n'ont rien compris du tout à la Marie des Saints Évangiles. Il suffirait de reprendre - je n'en cite qu'un parmi tant d'autres - l'article rédigé par le Père Ignace de la Potterie: «La Mère de Jésus et le mystère de Cana» (La Civiltà Cattolica, 1979, IV, pp. 425-440, texte intégral QUI), pour comprendre ainsi quelle différence abyssale il peut y avoir entre mariologie et mariolâtrie.

Quand encore aujourd'hui on parle de la Vierge Marie, Malheureusement, même chez certains prêtres - et plus encore chez certains fervents croyants - nous assistons à la répétition banale des habituels discours dévotionnels et émotionnels., jusqu'à atteindre, au pas des éléphants à l'intérieur d'une verrerie, le thème très délicat et discuté de Marie co-rédemptrice, que, comme on le sait - et comme les derniers Pontifes l'ont souligné à plusieurs reprises -, c'est un terme qui en lui-même crée d'énormes problèmes théologiques avec la christologie et le mystère de la rédemption lui-même.. En fait, affirme que Maria, créature parfaite née sans péché, mais toujours une créature créée, il a coopéré à la rédemption de l'humanité, ce n'est pas exactement la même chose que de dire qu'il a co-racheté l'humanité. C'est Christ qui a opéré la rédemption, qui n'était pas une créature créée mais la Parole de Dieu faite homme, engendré non créé de la même substance que Dieu le Père, alors que nous agissons dans le Symbole de foi, la credo, où nous professons «[...] et par l'œuvre du Saint-Esprit, il s'est incarné dans le sein de la Vierge Marie. ». Dans Symbole de foi, la rédemption est entièrement centrée sur le Christ. C'est pourquoi nous disons que la Sainte Vierge “il a coopéré” et dis “ha co-rachat” il a une valeur théologique substantiellement et radicalement différente. En fait, un seul est le rédempteur: Jésus-Christ Dieu a fait l'homme « engendré et non créé de la même substance que le Père », qui en tant que tel n'a besoin d'aucune créature créée pour le soutenir ou le soutenir en tant que co-rédempteur ou co-rédempteur, dont la Bienheureuse Vierge Marie" (cf.. Ariel S. Levi Gualdo, dans L'île de Patmos, voir QUI, QUI, QUI). Demande: aux fans du co-rédempteur, comment se fait-il qu'il ne suffit pas que Marie soit celle qui a en fait coopéré plus que n'importe quelle créature pour que le mystère de la rédemption soit réalisé? Pour quelle raison, mais surtout pour quelle obstination, pas satisfaite de son rôle de coopératrice, ils veulent à tout prix qu'elle soit proclamée co-rédemptrice avec une définition dogmatique solennelle?

D'un point de vue théologique et dogmatique, le concept même de Marie co-rédemptrice crée tout d'abord de gros problèmes pour la christologie, au risque de donner naissance à une sorte de « quatrinità » et élever la Vierge, qui est parfaite créature née sans tache du péché originel, le rôle des vrais dieux. Le Christ nous a rachetés avec son précieux sang hypostatique, humain et divin., avec son glorieux corps ressuscité qui porte encore aujourd'hui les signes de la passion imprimés en lui. Marie à la place, tout en couvrant un rôle extraordinaire dans l'histoire de l'économie du salut, Il a collaboré à notre rédemption. Dire co-rédempteur équivaut à dire que nous avons été rachetés par le Christ et Marie.. Et là, il est bon de clarifier: Christ sauve, Marie intercède pour notre salut. Il n’y a pas une petite différence entre « sauver » et « intercéder »., sauf disposition contraire de créer une religion différente de celle fondée sur le mystère de la Parole de Dieu (cf.. Mon article précédent QUI).

La mariologie n'est pas quelque chose en soi, presque comme s'il vivait une vie indépendante. La mariologie n'est qu'un appendice de la christologie et s'insère dans une dimension théologique précise du christocentrisme.. Si la mariologie se détache en quelque sorte de cette centralité christocentrique, on peut courir le risque sérieux de tomber dans le pire et le plus néfaste des mariocentrismes. Sans parler de l’arrogance évidente des représentants de certaines jeunes et problématiques empreintes de la Congrégation franciscaine-mariale., qui ne se sont pas limités à faire des hypothèses ou des études théologiques pour soutenir l'idée pèlerine du soi-disant co-rédempteur, mais en fait ils ont institué son culte et sa vénération.

Qui proclame des dogmes qui n'existent pas commet un crime plus grand que ceux dont les dogmes les nient, car il fonctionne en se plaçant au-dessus de l'autorité du même sainte Église mère et professeur, détenteur d'une autorité qui dérive du Christ lui-même. Et ce dernier oui, qui est un dogme de la foi catholique, ce qui n'a pas été atteint par déduction logique après des siècles d'études et de spéculations - comme dans le cas du dogme de l'Immaculée Conception et de l'assomption de Marie au ciel -, mais sur la base de paroles claires et précises prononcées par la Parole de Dieu faite Homme (cf.. Mont 13, 16-20). Et quand on proclame des dogmes qui n'existent pas, dans ce cas, la fierté entre en scène dans sa pire manifestation. Je l'ai écrit et expliqué dans plusieurs de mes articles précédents mais il mérite d'être répété encore une fois.: dans la soi-disant échelle des péchés capitaux, le Catéchisme de l'Église catholique indique la fierté en premier lieu, avec la paix douloureuse de ceux qui s'obstinent à concentrer tout le mystère du mal dans la luxure - dont on se souvient ne figure pas du tout en première place, mais même pas à la seconde, aux troisième et quatrième [Voir. Catéchisme non. 1866] ―, indépendamment du fait que les pires péchés vont tout le monde et la rigueur de sa ceinture à la hausse, pas au lieu de sa ceinture tomber, comme je l'ai écrit sur un ton ironique mais théologiquement très sérieux il y a des années dans mon livre Et Satan est devenu trinitaire, expliquant dans un de mes livres 2011 comment le sixième commandement a souvent été exagéré au-delà de toute mesure, oubliant souvent tous les péchés les plus graves et les plus graves contre la charité.

Si alors tout ça est filtré à travers des émotions fidéistes - comme si un sujet aussi délicat et centré sur les sphères les plus complexes de la dogmatique était une sorte de base de supporters opposés composée de supporters de la Lazio et de supporters de la Roma -, dans ce cas, on peut tomber dans une véritable idolâtrie mariale ou dans ce qu'on appelle la mariolâtrie., soit: pur paganisme. À ce stade, Marie pourrait facilement prendre le nom de n'importe quelle déesse de l'Olympe grec ou du Panthéon romain..

Les supporters de réseaux sociaux de co-rédemption de la Sainte Vierge affirment comme une sorte de preuve incontestable que c'est Marie elle-même qui a demandé la proclamation de ce cinquième dogme marial (cf.. parmi de nombreux articles, QUI). Quelque chose dont ils disent qu'il n'y a pas de discussion, la Sainte Vierge elle-même l'aurait demandé lors de son apparition à Amsterdam à Ida Peerdeman. Étant donné qu'aucune apparition mariale, y compris ceux reconnus authentiques par l'Église, Fatima incluse, cela peut être l'objet et la matière contraignante de la foi; étant donné aussi que les locutions de certains voyants le sont encore moins, on ne peut que sourire de certaines plaisanteries de théologiens amateurs qui rendent certains sujets difficiles à gérer pour nous prêtres et surtout pour nous théologiens, précisément parce que leur arrogance va de pair avec leur ignorance qui les amène à traiter un tel sujet comme s'il s'agissait réellement d'un échange houleux entre supporters de la Lazio et supporters de la Roma qui se crient dessus depuis les coins opposés du stade. Même dans ce cas, la réponse est simple: est-ce que quelqu'un est vraiment prêt à croire que la Sainte Vierge, celle qui se définissait comme une « humble servante », la femme de l'amour doué, silence et confidentialité, celui qui a pour but de conduire à Christ, peut vraiment demander à certains voyants ou visionnaires d'être proclamés co-rédempteur et mis presque à égalité avec le Divin Rédempteur? On pourrait raisonnablement demander: depuis quand, l'"humble serviteur" de magnificat, elle deviendrait si prétentieuse et vaniteuse qu'elle demanderait et revendiquerait le titre de co-rédempteur?

Enfin, le voici “preuve de preuve”: «Plusieurs Souverains Pontifes ont utilisé le terme de co-rédempteur», Cela dit, voici la liste de leurs différents discours, bien que tout démontre exactement le contraire de ce que les fans de co-rédemption aimeraient vivre. Il est vrai que le Souverain Pontife Jean-Paul II, dans un discours du 8 septembre 1982, il a déclaré:

« Maria, mais il a conçu et né sans la tache du péché, participé à une merveilleuse façon dans les souffrances de son divin Fils, être co-rédempteur de l'humanité".

Cependant, cette expression démontre exactement le contraire sur le plan théologique et mariologique. Clarifions pourquoi: dès lors, à la suite de Jean-Paul II - qui fut sans aucun doute un Pontife d'une profonde dévotion mariale -, il en avait d'autres avant lui 23 années de Pontificat. Comment venir, dans cette longue période, ainsi que de ne pas proclamer le cinquième dogme marial de la co-rédemption de Marie, il a catégoriquement rejeté la demande, quand on lui a présenté deux fois? Il l'a rejetée parce qu'entre 1962 et le 1965, le jeune évêque Karol Woytila ​​​​​​était une figure participante et active du Concile Vatican II qui, dans l'une de ses constitutions dogmatiques, a clarifié comment Marie avait « coopéré d'une manière unique à l'œuvre du Sauveur » (La lumière, 61). Affirmation introduite par l'article précédent où il est précisé que la seule médiation du Rédempteur «n'exclut pas, mais il suscite chez les créatures une coopération variée à laquelle participe une source unique. (La lumière 60; CCC 970). Et la coopération la plus élevée et la plus extraordinaire fut celle de la Vierge Marie.. Cela devrait suffire pour comprendre que les Souverains Pontifes, lorsqu'ils recouraient parfois au terme de co-rédempteur dans leurs discours, jamais dans les encycliques ou les actes solennels du magistère suprême, ils entendaient exprimer avec lui le concept de la coopération de Marie au mystère du salut et de la rédemption.

Le terme même de co-rédemption c'est en soi une absurdité théologique qui crée d'énormes conflits avec la christologie et le mystère de la rédemption provoqué uniquement par Dieu, le Verbe incarné., qui n'a pas besoin de co-rédempteurs et de co-rédempteurs, il l'a répété trois fois, Dans le 2019, 2020 e 2021 ainsi que le Souverain Pontife François:

«[...] Fidèle à son Maître, qui est son fils, le seul Rédempteur, il n'a jamais voulu prendre quelque chose de son Fils pour lui. Elle ne s'est jamais présentée comme co-rédemptrice. Non, Discepola. Et il y a un Saint-Père qui dit que le fait d'être disciple vaut plus que la maternité.. Questions des théologiens, mais un disciple. Il n'a jamais rien volé à son fils pour lui-même, elle l'a servi parce qu'elle est mère, donne la vie dans la plénitude des temps à ce Fils né d'une femme (cf.. Homélie de 12 décembre 2019, texte intégral QUI) [...] Notre-Dame n'a voulu retirer aucun titre à Jésus; elle a reçu le don d'être sa Mère et le devoir de nous accompagner en tant que Mère, être notre mère. Elle ne s'est pas demandée d'être une quasi-rédemptrice ou une co-rédemptrice: non. Le Rédempteur n'est qu'un et ce titre n'est pas doublé. Seule disciple et Mère (cf.. Homélie de 3 avril 2020, texte intégral QUI) [...] la Madone qui, comme la Mère à qui Jésus nous a confiés, nous enveloppe tous; mais en tant que mère, pas comme une déesse, pas en tant que co-rédemptrice: en tant que mère. Il est vrai que la piété chrétienne lui donne toujours de beaux titres, comme un fils pour sa mère: combien de belles choses un fils dit à la mère qu'il aime! Mais soyons prudents: les belles choses que l'Église et les saints disent de Marie n'enlèvent rien à l'unicité rédemptrice du Christ. Il est le seul Rédempteur. Ce sont des expressions d'amour comme un fils à sa mère, parfois exagéré. Mais l'amour, nous savons, nous fait toujours faire des choses exagérées, mais avec amour" (cf.. Audition de 24 mars 2021, texte intégral QUI).

Le mystère de la rédemption il ne fait qu'un avec le mystère de la croix, sur lequel Dieu a fait l'homme est mort comme un agneau sacrificiel. Sur la croix, la Bienheureuse Vierge Marie n'a pas été clouée à mort comme un agneau sacrificiel, qu'à la fin de sa vie, elle s'est endormie et a été élevée au ciel, elle ne mourut pas et ressuscita le troisième jour, vainquant la mort. La Sainte Vierge, première créature de toute la création au-dessus de tous les saints pour sa pureté immaculée, il ne pardonne pas nos péchés et ne nous rachète pas, il intercède pour la rémission de nos péchés et pour notre rédemption. Donc s'il ne nous rachète pas, parce que nous tenons à dogmatiser un titre visant à définir solennellement ce qui nous co-rachète?

De nombreux adeptes de la co-rédemption sont susceptibles n'ai jamais prêté attention aux invocations des Litanies de Lorette, qui n'étaient certainement pas l'œuvre d'un pontife récent sentant le modernisme, comme diraient certains, ils furent ajoutés à la récitation du Saint Rosaire par le Saint Pontife Pie V après la victoire de la Sainte Ligue à Lépante en 1571, bien que déjà utilisé depuis plusieurs décennies dans le Sanctuaire de la Maison de Lorette, d'où ils tirent leur nom. Il suffirait pourtant de poser cette question: comment venir, quand au début de ces litanies Dieu le Père est invoqué, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit, Disons "Ayez pitié de nous» (ayez pitié de nous)? Alors qu'on commence tout juste, avec l'invocation Sainte Marie, énoncer tous les titres de la Sainte Vierge, à partir de ce moment on dit «Priez pour nous» (Priez pour nous)? Simple: parce que Dieu le Père qui nous a créés et qui s'est donné à l'humanité par l'incarnation de la Parole de Dieu fait homme, Jésus Christ, qui apporta alors le Saint-Esprit qui « procède du Père et du Fils », avec une miséricorde compatissante, ils accordent la grâce du pardon des péchés par une action trinitaire du Dieu trinitaire, la Vierge Marie ne le fait pas, il ne nous pardonne pas nos péchés et ne les pardonne pas, parce que dans l'économie du salut son rôle est celui d'intercession. C'est la raison pourquoi, quand nous nous tournons vers elle par la prière, à la fois dans le Avé Maria que dans Salut Regina, toujours, tout au long de l'histoire et de la tradition de l'Église, nous l'invoquons en disant "priez pour nous, pécheurs"., nous ne lui demandons pas de pardonner nos péchés ou de nous sauver (cf.. Mon article précédent, QUI). Cela seul devrait suffire et faire comprendre que le terme co-rédempteur lui-même est une grossière contradiction sur le plan théologique., malheureusement suffisamment pour rendre grossiers les théologiens qui insistent pour appeler à la proclamation de ce cinquième dogme marial., charger et utiliser comme éventails des franges de fidèles, dont la plupart présentent des lacunes profondes et sérieuses dans les fondements du Catéchisme de l'Église catholique.

La personne de la Vierge Marie, la Mère de Jésus, il est regardé et indiqué avec une profondeur théologique qui le place en relation étroite avec la mission de son Fils et uni à nous, disciples., parce que c'est son rôle que les Évangiles ont voulu communiquer et rappeler, le tout avec tout le respect que je dois à ceux qui prétendent, parfois même avec arrogance, reléguer la Femme de magnificat dans un microcosme de dévotions émotionnelles qui révèlent souvent même le fumus du néo-paganisme. Le Souverain Pontife François a donc raison, qu'avec son style très simple et direct, parfois même délibérément provocateur et pour certains même irritant, mais c'est précisément pour cette raison qu'il est capable de se faire comprendre de tous, il a précisé que Maria «[...] il n'a jamais voulu prendre quelque chose de son Fils pour lui. Elle ne s'est jamais présentée comme co-rédemptrice". Et elle ne s'est pas présentée comme telle parce que Marie est la Femme de magnificat: «Il regarda l'humilité de son serviteur, désormais toutes les générations me diront bienheureuse"; béni parce que je suis devenu serviteur, certainement pas pourquoi j'ai demandé, à un voyant dément, être proclamée co-rédemptrice.

 

de l'île de Patmos, 3 février 2024

 

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La Mère de Jésus, le trésor caché dans les Évangiles

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LA MÈRE DE JÉSUS, LE TRÉSOR CACHÉ DANS LES ÉVANGILES

«Le saint Concile exhorte avec ferveur et insistance tous les fidèles, surtout les religieux, apprendre “la science sublime de Jésus-Christ” (Fichier 3,8) avec lecture fréquente des divines Écritures. “Ignorance des Écritures, en fait, c'est l'ignorance du Christ”. Qu'ils s'approchent volontiers du texte sacré, à la fois à travers la liturgie sacrée, qui est imprégné de paroles divines, à la fois par une lecture pieuse, à la fois par le biais d'initiatives adaptées à cet effet et d'autres subventions, qu'avec l'approbation et les soins des pasteurs de l'Église, c'est louable aujourd'hui, ils se sont répandus partout".

- Les pages théologiques -

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Auteur
Ivano Liguori, ofm. Cap.

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Dans les années qui ont suivi le Concile Vatican II La science biblique a fait des progrès importants, offrant des contributions désormais essentielles pour la théologie dans ses différentes branches et pour la vie chrétienne. C'est le cas au moins depuis, depuis l'époque de Pie XII, dans l'Église catholique, l'étude de la Bible a été encouragée en donnant la possibilité d'utiliser toutes les méthodes normalement appliquées à un texte écrit.

L'annonce – Œuvre de Salvador Dali, 1960, Musées du Vatican (cliquez sur l'image pour ouvrir la page)

Combien sont conscients des énormes avantages que les études exégétiques ont apporté à la théologie qui étudie la figure et le rôle de la Vierge Marie, la soi-disant mariologie. Quelle richesse de pouvoir dire aujourd'hui que le récit de l'Annonciation (Lc 1, 26-38) pour sa forme littéraire, tout en conservant en lui la communication d'une naissance miraculeuse, mais c'est une histoire de vocation: La vocation de Marie. Mais qui sait? Qui a remarqué que dans la version CEI de la Bible de 2008, celui que nous lisons actuellement dans nos liturgies, l'annonce de l'ange à Marie se fait aujourd'hui avec: "Réjouir"; quand dans la version précédente du 1974 il a été lu: "Je vous salue"; en raison de la grande influence due à la prière deAvé Maria? C'était le Père jésuite Stanislas Lyonnet[1] le premier que dans 1939 il a souligné que l'invitation impérative à la joie ("remonter le moral", Kayré De Lc 1,28) fait référence aux textes prophétiques adressés à la « fille de Sion » (Canapé 3,14). Changez tout, ce n'est plus une simple salutation, mais Marie reçoit une invitation qui était autrefois adressée à Israël, à qui les prophètes s'adressaient comme à une femme. Au Moyen Âge, on disait qu'en raison de sa fonction maternelle, Marie était "Figure de la synagogue".[2], aujourd'hui, grâce à des acquisitions exégétiques nous donnons à cette affirmation une connotation nouvelle et plus solide d'un point de vue scripturaire.

Quand encore aujourd'hui on parle de la Vierge Marie, malheureusement aussi parmi les prêtres et plus encore parmi les fidèles, nous assistons à la répétition banale des discours dévotionnels et émotionnels habituels; tout au plus allons-nous jusqu'à suivre le thème délicat et discuté de Marie co-rédemptrice. Combien d'homélies voulant expliquer l'épisode de Cana en parlent encore comme d'un simple miracle? Ce mot n'est pas présent dans le passage de l'Évangile. Au lieu de cela, nous parlons d'un "signe" - "Jésus a fait cela comme le début des signes" (Gv 2,11) - qui dans le Quatrième Évangile a une profondeur et une signification théologiques complètement différentes. Et Maria était présente là-bas, qui n'est même pas appelé par son nom, mais seulement identifié comme: «Donna». Pourtant, tout ce que nous entendons, c'est à propos de la Madone: La Madone qui a forcé le miracle. Qui sait combien savent que la phrase de Jésus à sa Mère est très probablement une question : « Mon heure n'est pas encore venue ».?» - comme l'a prouvé un exégète talentueux il y a des décennies[3]. La nouvelle Bible CEI ne le rapporte pas encore, mais au moins, de la version précédente, le terme miracle a été changé et maintenant on peut enfin lire le mot "signe" (Gv 2,11).

Un autre changement de perspective intéressant ce qui s'est produit lentement, en scrutant attentivement la figure de Marie dans les Évangiles, c'était mettre de côté le lien traditionnel entre Elle et la figure d'Ève, protagoniste du protovangelo di Genesi. Parce qu'il était au contraire plus conforme aux textes et riche en perspectives théologiques et ecclésiologiques de voir Marie comme une image de cette fille biblique de Sion. (Doit 86 [87],5, 5 LXX), la nouvelle Jérusalem qui devient protagoniste de la nouvelle Alliance avec Jésus.

Cela apparaît clairement dans les récits évangéliques, surtout dans deux textes johanniques qui voient Marie, jamais appelé par son nom propre, mais identifié plutôt comme « La mère de Jésus » ou plus curieusement comme « Femme ». L'épisode des noces de Cana (Gv 2, 1-11) et celui de la "Mère" sous la croix (Gv 19,25-27) avec le disciple bien-aimé, sont directement liés précisément à cause de la présence dans les deux moments de cette "Femme".

Dans le premier cas, un Cana, nous sommes au début de la manifestation de Jésus, dans le deuxième épisode nous sommes plutôt à la fin de cette révélation, là: «Tout a été accompli» (Gv 19,28). Révélation qui représente le leitmotiv de l'Évangile johannique: "Ça a donné, personne ne l'a vu: le Fils unique, qui est Dieu et est au Père, il est celui qui l'a fait connaître " (Gv 1,18). Cana est le point culminant d'une semaine au cours de laquelle Jésus commence à se révéler à ses premiers disciples, après la première grande journée intemporelle du prologue; la croix est le dernier moment, avant la résurrection bien sûr, qui voit Jésus se révéler à la Mère et au disciple, celui qui n'a jamais cessé de suivre Jésus depuis le début, le grand mystère de l'Église qui regarde avec foi ce qui s'est passé et en rend témoignage: «Celui qui l'a vu en rend témoignage» (Gv 19,35).

Un Cana, Marie, la Mère de Jésus, elle est cette Femme qui représente l'humanité dans la pauvreté et le judaïsme qui vivait d'espérance messianique. Les mots si apodictiques - «Ils n'ont pas de vin» (Gv 2,3) - ils signifieraient le désir d'Israël de voir se répandre le vin messianique ou la révélation définitive de la Nouvelle Alliance, selon la riche symbolique du vin dans la tradition biblique et juive. Elle invite, donc, les disciples à renouveler ce dessein déjà exprimé dans l'ancienne alliance du Sinaï: «Tout ce que Yahvé a dit, nous le ferons"; « Quoi qu'il te dise, fais-le" (Est 19,8; voir également 24,3.7; Gv 2,5).

Saint Jean l'Évangéliste, comme il le fait souvent tout au long de son travail, par exemple dans l'histoire de la Samaritaine au puits (Gv 4,13-14), il nous demande de nous élever du niveau humain et historique au niveau plus spirituel et théologique. Où spirituel ne veut pas dire moins fidèle à la vérité, il désigne et indique plutôt le sens le plus caché et le plus profond caché dans une histoire, en accord avec ce que l'herméneutique moderne découvre également. Martin Heidegger dans ses écrits dit que le langage se trouve dans « l'imprononçable » et le sens dans le « non-dit » du texte., tandis que le philosophe Emmanuel Lévinas parle d'aller "au-delà du vers", Grégoire le Grand, un médiéval, il a même dit ça: «Le texte grandit avec celui qui le lit».

Concernant Marie, l'Évangile nous fait donc passer par le sens immédiat et plus évident d'elle comme mère de Jésus parce qu'elle l'a porté dans son sein et lui a donné naissance., à celui d'un représentant de toute une communauté qui souhaite s'unir à Jésus qui, étant donné le contexte, elle veut se lier à lui comme une épouse à son époux, car c'est Lui qui apporte le salut, le vin nouveau symbole de la nouvelle alliance messianique. L'ensemble du passage et l'utilisation du terme « Femme » sont une invitation à nous élever du niveau historique et littéral au sens le plus caché et le plus profond qui est spirituel., théologique et hautement significatif pour les croyants. C'est pourquoi l'épisode de Cana se déroule à la fin de la première semaine de la manifestation de Jésus à ses disciples., curieux de savoir qui il est, ce qui apporte un nouveau respect à John qui l'a indiqué (Gv 1,36) et où est son secret: "Où séjournes-tu? » (Gv 1,38). Ce n'est pas un hasard si l'évangéliste commente à la fin que Jésus n'a pas accompli un simple miracle à Cana., mais « il manifesta sa gloire et ses disciples commencèrent à croire en lui » (Gv 2,11).

Si le rôle maternel de la Femme envers les disciples, un Cana, c'était sommaire ou plutôt initial, sous la croix cela apparaît clairement. C'est là que Marie reçoit une nouvelle maternité spirituelle qui s'exprime dans la relation mutuelle entre elle et un disciple.: «Ils étaient près de la croix de Jésus sa mère, la sœur de sa mère, Marie, mère de Cléopas et de Marie-Madeleine. Jésus alors, voir sa mère et à côté d'elle le disciple qu'il aimait, Il a dit à sa mère: «Donna, voici votre fils!». Puis il dit au disciple:: "Voici ta mère!». Et à partir de cette heure, le disciple la prit chez lui " (Gv 19,25-27).

On dit que quand quelqu'un est sur le point de mourir prononce habituellement des mots importants, définitive. Et ce sont les dernières paroles de Jésus avant de mourir, avant de prononcer celle définitive: «Sur le plateau». Mais une fois de plus, saint Jean nous prévient qu'ici se cache une révélation importante.. Il le fait en utilisant un schéma utilisé à plusieurs reprises dans son travail, ou en utilisant les deux verbes: voir, terrible; puis l'adverbe "ici", en séquence. Les chercheurs appellent ce processus: schéma de révélation; car cela indique que l'auteur nous dit que quelque chose de nouveau est illustré.

En racontant la passion, la crucifixion et la mort de Jésus, Jean ne se contredit pas et rassemble des thèmes d'une grande importance théologique. La royauté de Jésus est universelle, comme l'indiquent les langues du titre de la croix: «C'était écrit en hébreu, en latino et en greco» (Gv 19,20); tous les enfants de Dieu dispersés sont rassemblés: "Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde à moi" (Gv 12,32); sa tunique inutilisable représente l'unité de l'Église, du moins dans l'exégèse patristique à cause du verbe esquisser ("mèche") utilisé ici, d'où le schisme: «C'est pourquoi ils dirent entre eux: "Ne le déchirons pas, mais tirons au sort à qui ce sera le tour". Il est l'agneau pascal intact: «Cela s'est en effet produit pour que l'Écriture s'accomplisse: Pas un seul os ne sera brisé. » (Gv 19,36; cf.. Est 12,46). Et au point culminant de cette révélation, Jésus remet « sa mère » au disciple..

En effet, nous remarquons dans les versets que la Mère de Jésus qui est "le sien" (terme répété quatre fois), cela devient à travers les paroles de Jésus au disciple: "Votre mère"; et vice versa, il est pour elle: "Ton fils". Ce disciple est aimé parce que c'est lui qui n'a jamais cessé de suivre Jésus depuis le début, à partir de cette première semaine qui se jette dans le signe de Cana que nous avons mentionné ci-dessus; quoi ça, au lieu, cela n'a pas réussi pour Pietro qui devra reprendre sa suite plus tard. En ce sens, il représente le disciple par excellence auquel nous devons tous nous conformer., c'est un symbole de tout vrai disciple de Jésus, pour être en mesure, penché sur sa poitrine, saisir les aspects les plus intimes de Lui. Mère, comme nous l'avons vu à Cana, représente la fille de Sion, mais maintenant dans sa fonction maternelle pleinement révélée. C'est elle qui voit ses enfants perdus auparavant, maintenant rassemblez-vous (Est 60, 4-5 LXX). Soyez à Cana, dans la phase initiale, cette relation a été mentionnée, ici il atteint toutes ses preuves. La « Femme » devient désormais la mère de l'Église, représenté par le disciple.

En quoi consiste cette nouvelle maternité ? que nous appelons spirituel, parce que le vrai et unique Fils qu'elle avait était Jésus? Précisément à cause de son lien indissoluble avec Jésus, Désormais, elle ne peut être que pour le nouvel enfant, l'église, celui qui conduit à Jésus, qui nous invite à entrer dans une alliance qui n'est plus initiale comme à Cana, mais définitif, sanctionné par la mort salvatrice du Christ sur la croix. Elle sera celle qui renouvellera envers les disciples ce qu'elle fut pour Jésus dans l'incarnation.: ce sera la Mère. Si déjà à Cana les disciples n'étaient pas appelés esclaves, mais servir, je "diakonoï" De Gv 2,5, encore plus ici ils sont considérés comme des enfants. Et cette maternité, donné sous la croix, il s'exprime en aidant le disciple, nous tous, comprendre le sens profond de ce qui s'est passé depuis le début et de ce qui se passe à ce moment-là dans l'épreuve. C'est pourquoi le disciple, dit l'évangile, il comprend immédiatement les paroles de Jésus et prend dans son cœur ce qui est maintenant sa Mère. Il ne prend pas possession, comme si une femme passait la propriété de l'un à l'autre, mais il l'accueille pour tout ce que cela signifie maintenant, grâce à la parole révélatrice que vient de prononcer Jésus. C'est pour cette raison que l'évangéliste commente: «Et à partir de cette heure le disciple l'accueillit avec lui» (Gv 19,27).

Le disciple, participant à l'heure messianique du Seigneur et grâce à la présence maternelle de Marie il peut tourner le regard de celui qui a compris vers Jésus sur la croix, au sens large du terme, celui de porter avec lui et en lui le grand mystère dont il est témoin. Et en fait, ce sont ses mots: « Celui qui a vu en rend témoignage et son témoignage est vrai; il sait qu'il dit la vérité, pour que toi aussi tu croies" (Gv 19,35).

De quoi témoigne le disciple, juste après avoir reçu cette nouvelle Mère? Qui a entendu les dernières paroles de Jésus sur son œuvre achevée et les autres qui ont exprimé son désir de donner l'Esprit: «Sur le plateau» (Gv 19,28b). Ce sera après la mort de Jésus, que Jean décrira précisément comme une délivrance de l’Esprit – «Il a abandonné son esprit» (Gv 19,30 Vulgate) – avec l’ouverture du côté d’où s’écoule le sang, c'est-à-dire la vie de Jésus donnée jusqu'à présent, et de l'eau, symbole du don de l'Esprit comme cela avait été annoncé à plusieurs reprises dans l'Évangile (Gv 7, 37-38), que sa volonté soit enfin et définitivement un regard de foi tourné perpétuellement vers Jésus: «Ils regarderont celui qu'ils ont percé». (Gv 19,37). Un Père de l'Église écrit:

"Personne ne peut atteindre le sens (de l'Évangile de Jean) s'il n'a pas appuyé sa tête sur la poitrine de Jésus et n'a pas reçu Marie comme mère de Jésus, E, être un autre John, pour qu'il se sente désigné par Jésus comme s'il était Jésus lui-même. Parce que… Marie n'a pas d'autres enfants que Jésus; quand Jésus dit à sa Mère: “Voici ton fils” et pas: “Ici, cet homme est aussi ton fils”, c'est comme s'il lui disait: “Voici Jésus que tu as enfanté”. En fait, tout le monde a atteint la perfection “il ne vit plus mais le Christ vit en lui” et parce que le Christ vit en lui, Le Christ parle de lui à Marie: “Voici ton fils, le Christ”»[4].

Si aujourd'hui je relis ces paroles audacieuses d'Origène nous réalisons combien de vérité théologique et de beauté spirituelle ils contiennent, nous le devons aussi au fait que l'étude de Marie dans l'Écriture, qui a de nouveau prospéré au cours des dernières décennies, elle permet de récolter les fruits d'un travail d'analyse à la fois rigoureux et amoureux des textes bibliques et de jouir des affirmations anciennes avec une conscience renouvelée.. Et l'Église recommande non seulement que le texte soit étudié par des spécialistes, mais que chacun puisse boire à la fontaine de la Sainte Écriture:

«Le saint Concile exhorte avec ferveur et insistance tous les fidèles, surtout les religieux, apprendre “la science sublime de Jésus-Christ” (Fichier 3,8) avec lecture fréquente des divines Écritures. “Ignorance des Écritures, en fait, c'est l'ignorance du Christ”. Qu'ils s'approchent volontiers du texte sacré, à la fois à travers la liturgie sacrée, qui est imprégné de paroles divines, à la fois par une lecture pieuse, à la fois par le biais d'initiatives adaptées à cet effet et d'autres subventions, qu'avec l'approbation et les soins des pasteurs de l'Église, c'est louable aujourd'hui, ils se sont répandus partout. Cependant, ils doivent se rappeler que la lecture des Saintes Écritures doit être accompagnée de la prière., pour que le dialogue s'établisse entre Dieu et l'homme; tant que “quand nous prions, parlons-lui; nous l'écoutons, quand on lit les oracles divins”». (Épée de Dieu, 25).

Nous voici maintenant au but de cette petite contribution. Inculquer aux lecteurs le désir d’aimer et d’apprendre les Écritures de manière sérieuse, mais aussi passionné. Ici, nous avons résumé beaucoup de choses, tellement, parce que chaque aspect aurait nécessité un traitement plus large. Espérons que cela serve au moins de stimulus ou de... saisir comme on dit dans le jargon, surtout parce que le sujet abordé faisait référence à la Vierge Marie. Ce petit écrit peut aider ceux qui lisent à revenir à cette source de révélation qu'est la Bible qui peut nous en dire tant sur Marie., plus que les récits qui circulent, aussi sur social, souvent pas d'excellente qualité. Parce que comme le disait un auteur ancien et je le laisse en latin, c'est si immédiatement compréhensible: «Toute la Bible est un seul livre, et ce livre est le Christ»[5].

Sanluri, 6 février 2023

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REMARQUE

[1] LYONNET S., Caire, Kéjaritomène, Biblique 20 (1939)

[2] Un gloss interlinéaire par Gv 2,1: «La figure maternelle de la synagogue», sous la garde sacrée de la Bible Glossaire ordinaire…, V, Anvers, 1617, 1044; SAN TOMMASO D'AQUINO, Super évangile. S. de Jean (éd. Caï.), n. 346: «[…] portant en cela la forme d'une synagogue, qui est la mère du Christ".

[3] VANHOYE A., Interrogation johannique et exégèse de Cana (Gv 2,4), dans la Bible 55 (1974).

[4] Origène, Commentaire sur Saint-Jean, je,4,23; Caroline du Sud 120,70,72.

[5] Hugues de Saint-Victor, De Arca Noé, 2, 8: PL 176, 642; cf. Ibid.. 2, 9: PL 176, 642-643; Catéchisme de l'Église catholique, Non. 134).

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Seul Jésus pouvait être assez bon et miséricordieux pour guérir et guérir une belle-mère

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

SEUL JÉSUS POURRAIT ÊTRE AUSSI BON ET MISÉRICORDIEUX POUR TRAITER ET GUÉRIR UNE BELLE-MÈRE

«La belle-mère de Simone était au lit avec de la fièvre et ils lui ont immédiatement parlé d'elle. Il s'est approché et lui a fait se lever la main; la fièvre l'a quittée et elle les a servis. Le soir est venu, après le coucher du soleil, ils lui ont amené tous les malades et les possédés. Toute la ville était rassemblée devant la porte».

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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La péricope de l'Évangile de ce V Dimanche du Temps Ordinaire nous raconte encore la journée type de Jésus à Capernaüm.

« À ce moment-là, Jésus, a quitté la synagogue, il s'est immédiatement rendu chez Simone et Andrea, en compagnie de Giacomo et Giovanni. La belle-mère de Simone était au lit avec de la fièvre et ils lui ont immédiatement parlé d'elle. Il s'est approché et lui a fait se lever la main; la fièvre l'a quittée et elle les a servis. Le soir est venu, après le coucher du soleil, ils lui ont amené tous les malades et les possédés. Toute la ville était rassemblée devant la porte. Il a guéri de nombreuses personnes souffrant de diverses maladies et a chassé de nombreux démons.; mais il n'a pas permis aux démons de parler, parce qu'ils le connaissaient. Tôt le matin, il se leva alors qu'il faisait encore nuit et, dehors, il s'est retiré dans un endroit désert, et là il a prié. Mais Simone et ceux qui l'accompagnaient se mirent à sa trace.. Ils l'ont trouvé et lui ont dit: "Tout le monde te cherche!». Il leur a dit: "Allons ailleurs, dans les villages voisins, parce que j'y prêche aussi; Car c'est pour ça que je suis venu!». Et il parcourut toute la Galilée, prêchant dans leurs synagogues et chassant les démons". (Mc 1,29-39)

Si l'utilisation fréquente par Mark de l'adverbe « immédiatement » cela a servi à accélérer le temps narratif, soulignant la hâte de Jésus concernant l'annonce du royaume; dans la chanson d'aujourd'hui, les emplacements ici sont également pris en compte, comme un espace qui tend à s'agrandir de plus en plus. En fait, le mouvement du récit passe par la synagogue de la ville au bord du lac. (Mc 1,29) à la maison de Peter, puis de nouveau de la maison à la route ouverte devant la porte de la cour de la maison de Pierre (v. 33), d'une ville aux villages voisins (v. 38); enfin, des villages à "toute la Galilée" (v. 39). Comme si tout l'espace, rapidement, doit être occupé par Jésus, de son annonce et de ses œuvres.

Les personnages de l'histoire ce sont les disciples les plus proches de Jésus, La belle-mère de Simone et surtout les malades. Ce sont eux qui envahissent la scène. On les trouve déjà là où Jésus arrive, comme la belle-mère de Pietro, ou ils lui sont amenés; d'autres encore le cherchent spontanément dès l'aube, quand il prie. La maladie encadre notre chanson: que ce soit une fièvre ou une souffrance plus profonde, spirituel ou physique (comme celui causé par les esprits impurs de v. 39), le vocabulaire du champ sémantique de la maladie anime le récit et est systématiquement présent, y compris toute la narration.

«Et ils lui ont tout de suite parlé d'elle». L'inquiétude pour cette femme âgée est frappante, parce qu'il montre l'attention envers les fragiles et la foi en la présence de Jésus. La femme âgée et fiévreuse n'est pas cachée au Maître comme si elle était un problème ou quelqu'un dont il fallait avoir honte., donc ça ne vaudrait pas la peine de s'embêter. Le fait que les disciples parlent immédiatement à Jésus de la belle-mère de Pierre montre que cette femme était pour eux une priorité.. Ils ne demandent pas de guérison, ils n'exploitent pas la présence du Maître à leurs propres fins, ils indiquent simplement la femme malade: cette personne est importante pour eux. De là, nous pouvons comprendre le sens et la valeur de l'intercession comme du fait de parler au nom de quelqu'un.. Jésus l'apprécie, à tel point qu'il fait immédiatement quelque chose: il lui tend la main, il la soulève puis la guérit de sa maladie. Jésus veut être dérangé par les malades. Jésus apprécie et admire l'intercession en faveur des malades, comme dans le cas du centurion qui intercède pour son serviteur malade (Lc 7,1-10).

Le thème de la maladie, nous disions, parcourt tout le texte de Saint-Marc. La souffrance touche chaque homme, mais «faire l'expérience de sa propre impuissance dans la maladie, l'homme de foi reconnaît qu'il a radicalement besoin de salut. Il s'accepte comme une créature pauvre et limitée. Il compte totalement sur Dieu. Il imite Jésus-Christ et se sent personnellement proche de lui. » (Catéchisme des adultes, La vérité vous libèrera, 1021). C'est la « conversion » à laquelle sont appelés les malades guéris par Jésus., plutôt, à laquelle nous sommes tous appelés.

Nous découvrons ainsi un autre sens des premières paroles de Jésus dans l'Évangile de Marc: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche» (Mc 1,15). Temps et espace, mais les hommes et les femmes sont aussi touchés par la plénitude de la présence de Dieu et le Royaume est cette réalité dans laquelle la rencontre avec Jésus est possible.. Jésus n'exerce pas seulement des activités thérapeutiques, parce que ses gestes sont accompagnés de mots, des enseignements. En fait ce sont des signes pour dire que le royaume est proche: les miracles annoncent et inaugurent le royaume de Dieu et correspondent aux attentes d'Israël, où l'on croyait que le Messie viendrait avec des capacités thaumaturgiques. C'est pour cette raison que l'annonce que « le royaume est proche » est complémentaire à la parole « repentez-vous et croyez à l'Évangile »., parce que les foules qui se rassemblent vers Jésus, devant ces gestes divins, ils sont appelés à croire et à se convertir. Si cela n'arrive pas, les miracles ne servent à rien, comme Matthieu l'explique dans un autre passage: «Puis il commença à réprimander les villes dans lesquelles il avait accompli le plus grand nombre de miracles, parce qu'ils ne se sont pas repentis: Malheur à vous, Chorazin! Malheur à vous, Bethsaïde. pouquoi, si Tyr et de Sidon, ils avaient été fait les miracles qui ont été faits parmi vous, ils se sont repentis depuis longtemps, enveloppé dans un sac et de la cendre" (Mont 11,20-21). La plus grande guérison que Dieu puisse apporter vient de notre incrédulité.

Pour terminer, peut-être lié à ce que nous venons de dire, on note le petit écart entre "tous" qui se rassemblent vers Jésus pour être guéris (vv. 32.33.37) et les « nombreux » qui, à la place, effectivement, ils sont guéris: «Il guérit beaucoup de personnes atteintes de diverses maladies» (v. 34). Ce, Mais, il est remplacé par le vocabulaire de résurrection utilisé par Mark. En fait, le verbe que Marc utilise pour raconter la guérison de la belle-mère de Pierre - « il l'a élevée » au v. 31) — est très important dans le Nouveau Testament, parce que cela ne se produit pas uniquement dans des contextes de guérison (Mc 2,9.11; 5,41; 9,27), mais surtout dans l'histoire de la résurrection de Lazare (Gv 12,1.9) et du Christ (ad es.: À 3,15; Rm 10,9). Comment Jésus a pu relever la belle-mère de Simon, ainsi il pourra redonner la vie aux morts, à tout le monde. Le chemin que Marc veut que nous suivions pour connaître qui est Jésus devient alors clair.. Celui qui au début de l'Evangile est défini comme "Fils de Dieu" (Mc 1,1), comme le baptiseur dans le Saint-Esprit (v. 8), comme le « Fils bien-aimé » (v. 11) il se révèle enfin dans son être envers les hommes: c'est lui qui est "venu" («sorti», au sens propre, du verbe exérchomai; cf.. v. 38) aux hommes pour l'écouter et être guéris de leurs infirmités.

L'histoire du jour de Jésus continue avec du repos, mais ensuite «tôt le matin, il se leva alors qu'il faisait encore nuit et, dehors, il s'est retiré dans un endroit désert, et là il a prié. Simone et ceux qui l'accompagnaient se lancent sur ses traces. Ils l'ont trouvé et lui ont dit: "Tout le monde te cherche!» (Mc 1,35-37). Nous ne savons pas à quel endroit désertique l’évangéliste fait référence., mais ça ne pouvait certainement pas être loin du lac. Marc a déjà mentionné la prière de Jésus, sous la forme célébrée à la synagogue. Cette prière du matin est personnelle, comme nous l'apprenons également d'autres traditions évangéliques, cela semble être la manière du Seigneur de tout ramener au Père: ce qu'il a vécu depuis la veille au soir, ce qui l'attendra dans la journée qui continue. Ainsi Jésus enseigne à ses disciples que la prière est essentielle pour créer l'unité dans la vie..

De l'Ermitage, 4 février 2024

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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Un bon prêtre l'est s'il attend la fin de son mandat pour louer son Evêque.: Andréa Turazzi, à partir d'aujourd'hui évêque émérite du diocèse de Saint-Marin-Montefeltro

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UN BON PRÊTRE EST TEL SI POUR LOUER SON ÉVÊQUE IL ATTEND LA FIN DE SON MANDAT ÉPISCOPAL: ANDREA TURAZZI, D'AUJOURD'HUI ÉVÊQUE ÉMÉRITE DU DIOCÈSE DE SAINT-MARIN-MONTEFELTRO

«Vénérable Évêque, Je veux que tu saches que pendant ton épiscopat tu m'as donné les dix meilleures années de mon sacerdoce, c'est quelque chose pour lequel je vous serai toujours profondément reconnaissant"

- Nouvelles de l'Église -

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A partir d'aujourd'hui S.E.. Mons. Andréa Turazzi il est évêque émérite de Saint-Marin-Montefeltro, mon diocèse d'appartenance.

Mon évêque depuis un an, après m'avoir rencontré, il m'a dit en ce mois de mai lointain 2015: «Tu es né pour être chasseur et je suis né pour être vétérinaire». Il m'a souri tendrement et a continué: «L'Église a besoin de chasseurs et de vétérinaires, s'il te plaît, ne tire pas avec une chevrotine lourde, si quoi que ce soit, utilisez des granulés plus petits".

Pour un prêtre, ne pas aimer un évêque qui se présente ainsi est impossible. Et j'ai aimé mon évêque, même si je ne l'ai jamais dit publiquement, parce que cela n'aurait pas été approprié et prudent.

L'année dernière, alors qu'une polémique faisait rage dans laquelle j'avais directement plongé en soutane sans même me déshabiller et enfiler mon maillot de bain, il m'a dit: "Je ne remets pas en question tes raisons, impeccable sur le plan doctrinal et théologique, Je vous demande juste d'essayer d'être un peu plus modéré.". Après m'avoir adressé cette invitation, il a ajouté: "Bien sûr, personne ne peut dire que tu manques de courage, peut-être que tu en as même trop. Pour cela, je n'ai pas envie de m'adresser à toi d'une manière ou d'une autre, car telle est votre nature et le caractère que Dieu vous a donné, personne ne peut te demander d'être différent de ce que tu es, Je vous demande seulement un peu de modération dans la polémique légitime, rien de plus".

Comme toujours je l'ai écouté. Et quelques jours plus tard je lui ai envoyé un message privé dans lequel je le remerciais en ces termes: «Vénérable Évêque, Je veux que tu saches que pendant ton épiscopat tu m'as donné les dix meilleures années de mon sacerdoce, c'est quelque chose pour lequel je vous serai toujours profondément reconnaissant".

Si je dois utiliser ces mots d'affection c'est quelqu'un comme moi, que je n'ai pas hésité à qualifier publiquement de criminel un cardinal puissant, affirmant que j'aurais préféré avoir affaire à ceux de la Banda della Magliana plutôt qu'à lui et ses sbires (cf.. QUI), cela signifie que j'ai eu la grâce d'avoir comme Evêque un authentique homme de Dieu et un véritable modèle de Pasteur dans le soin des âmes, chose de plus en plus rare en ces tristes temps que vit l'Église universelle. Dans sa vie et dans son gouvernement épiscopal, mon évêque a été un modèle élevé et une réalisation vivante de l'enseignement des Pères de l'Église qui exhortent:

«Tous les prêtres, en union avec les évêques, ils participent au même et unique sacerdoce et ministère du Christ, de telle sorte que la même unité de consécration et de mission requiert la communion hiérarchique des prêtres avec l'ordre des évêques […] Les évêques donc, grâce au don du Saint-Esprit accordé aux prêtres dans l'ordination sacrée, ils ont en eux les collaborateurs et conseillers nécessaires au ministère et dans la fonction d'instruire, sanctifier et gouverner le peuple de Dieu […] Pour cette participation commune au même sacerdoce et au même ministère, les évêques devraient donc considérer les prêtres comme des frères et des amis, et prends soin d'eux, dans tout ce qu'ils peuvent, leur bien-être matériel et surtout spirituel" (Voir. Par décret des Presbytres de l'Ordre, n. 7).

Seulement maintenant qui n'a plus le pouvoir de gouvernance pastorale sur le diocèse et sur moi, Je peux dire publiquement à quel point je l'ai vénéré, apprécié et aimé mon évêque. Et comme ce n'était pas du tout difficile pour moi, avec un évêque comme ça, mettre en pratique cette exhortation des Pères de l'Église:

«Je presbiteri, pour leur part, en gardant à l'esprit la plénitude du sacrement de l'ordre dont jouissent les évêques, qu'ils vénèrent en eux l'autorité du Christ, le berger suprême. Qu'ils s'unissent donc à leur évêque avec une charité et une obéissance sincères.. Cette obéissance sacerdotale, imprégné par l’esprit de collaboration, il repose sur la même participation du ministère épiscopal, conféré aux prêtres par le sacrement de l'ordre et la mission canonique" (Voir. Par décret des Presbytres de l'Ordre, n. 7).

À l'évêque Le respect filial et l'obéissance dévouée sont dus par le prêtre, Nous le promettons solennellement le jour où nous recevrons la consécration sacerdotale. Et j'ai respecté et obéi à mon évêque, parce que c'était à cause de lui. Ensuite, je l'ai aussi respecté et aimé, mais pas parce que c'était dû à lui, parce que ni l'estime ni l'amour ne sont dus à aucun évêque en tant que tel; si je les versais sur lui, c'est parce qu'il les méritait profondément.

Désolé pour les frères prêtres et ça fait mal croyants du Christ de ce diocèse de Feretra que le mandat de l'évêque n'a pas été prolongé. On crierait presque au « gaspillage ».!» devant un homme de 75 années en parfaite santé physique, doté de toutes les forces humaines et spirituelles nécessaires, de connaissance et de sagesse. Mais d'autre part, la Rome de « l'Église-hôpital de campagne » et des « banlieues existentielles » semble y être habituée, aujourd'hui encore plus qu'hier, décider des cartes sèches, surtout lorsqu'il s'agit des "banlieues" tant vantées.

Je ne sais pas qui est son successeur parce que je ne le connais pas, Je sais seulement qu'il s'appelle Domenico Beneventi, 49 années, prêtre du diocèse d'Acerenza, un diocèse particulièrement cher au cardinal Crescenzio Sepe, très actif et travailleur ces derniers temps dans la présentation de nouveaux candidats aptes à l'épiscopat. Désormais, je souhaite que le nouvel évêque élu soit non seulement respecté et obéi, comme ce qui lui est dû par lien sacramentel; Je souhaite également qu'il soit aimé et estimé comme l'était son prédécesseur.. Mais l’amour et l’estime du clergé et des fidèles doivent se mériter au prix fort., souvent même au prix de larmes et de sang, précisément parce que ce ne sont pas des choses nécessaires. C'est le travail le plus dur pour un évêque, ce qui ne se traduit toujours en succès que chez d'authentiques hommes de Dieu, prêt à se conformer au mystère de la Croix du Christ Seigneur.

 

de l'île de Patmos, 3 février 2024

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Les Pères Patmos Island

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Ce jour où un démoniaque reconnut immédiatement Jésus-Christ comme puissance divine

/dans /par

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

CE JOUR OÙ UN POSSÉDÉ A IMMÉDIATEMENT RECONNU JÉSUS-CHRIST COMME UNE PUISSANCE DIVINE

«Dans leur synagogue, il y avait un homme possédé par un esprit impur et il se mit à crier, disant: “Que voulez-vous de nous, Jésus Nazaréen? Vous venez de détruire? je sais qui tu es: le saint de Dieu!”. Et Jésus lui ordonna sévèrement: “Elle a dit! Sortez de lui!”. Et l'esprit impur, le déchirant et criant à haute voix, est sorti de lui".

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

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Le chant évangélique de ce dimanche fait partie de ce qui est communément défini comme « le jour de Jésus à Capharnaüm ».

« À ce moment-là, Jésus, est entré dans la synagogue samedi, [à Capernao] il a enseigné. Et ils étaient étonnés de son enseignement: car il les a enseignés comme quelqu'un qui a autorité, et pas comme les scribes. Et ici, dans leur synagogue, il y avait un homme possédé par un esprit impur et il se mit à crier, disant: “Que voulez-vous de nous, Jésus Nazaréen? Vous venez de détruire? je sais qui tu es: le saint de Dieu!”. Et Jésus lui ordonna sévèrement: “Elle a dit! Sortez de lui!”. Et l'esprit impur, le déchirant et criant à haute voix, est sorti de lui. Tout le monde était rempli de peur, à tel point qu'ils se sont demandé: “Ce qui n'est jamais ça? Un nouvel enseignement, donné avec autorité. Il commande même aux esprits impurs et ils lui obéissent!”. Sa renommée s'est immédiatement répandue partout, dans toute la région de Galilée". (Mc 1,21-28).

Ceci est une collection de courts épisodes allant de Mc 1,21 jusqu'à 1,34 que l'évangéliste contient dans les vingt-quatre heures. Cela commence par la prière du matin à la synagogue, décrit par v. 21– prière encore célébrée par les Juifs aujourd'hui, qui implique la proclamation de la Torah, du Prophète et le sermon ultérieur tenu par le rabbin - pour arriver au coucher du soleil, quand maintenant, fini Chabbat, il est permis d'amener les malades devant Jésus. L'activité de Jésus est frénétique: il n'a pas de temps sauf pour enseigner et guérir. Il y a un adverbe, "tout de suite" (droit, euthys), très important pour Marco, qui est répété en vv. 21.23.28 - malheureusement pas capturé par la traduction italienne, mais présent en grec - et même douze fois dans le seul premier chapitre, quarante-cinq dans tout l'évangile de Marc; indique la hâte de Jésus pour qui "le temps est accompli" (Mc 1,15): si le temps est rempli, il n'y a pas de temps à perdre pour montrer comment le Royaume est arrivé parmi les hommes.

La première activité dont Marco nous parle à propos de Jésus est le fait qu'il a enseigné avec autorité. Le premier miracle, appelons ça comme ça, ce qu'il fait n'est pas une guérison ou un exorcisme, mais enseigner. E, en proportion, Marc présente Jésus comme un enseignant, plus que les autres évangiles: il utilise le mot cinq fois pour lui-même didache ― « enseignant » ― et l'appelle dix fois « maître », faisant référence à ce titre uniquement à lui. L'enseignement est l'un des ministères dont parle Paul dans la Lettre aux Romains. (12,7), et c'est peut-être la charité dont nous avons le plus besoin dans les moments où il est difficile de transmettre la foi.

Les autres, à qui Jésus est comparé, ce sont les scribes. Mais ils n’ont pas la même « autorité » que lui.. Même s'ils ne sont pas méprisés ou diminués par l'évangéliste, Marco souligne deux fois (vv. 22 e 27) qu'il enseigne très différemment d'eux. La différence entre lui et les autres « rabbins » pourrait se situer à deux niveaux. La première est celle de l’autorité avec laquelle Jésus dit les choses. Lecture des textes de la tradition rabbinique, qui ont été collectés depuis la chute du deuxième Temple, dans la seconde moitié du Ier siècle après JC., on est frappé par l'attachement aux « traditions des anciens » - dont parle aussi Marc dans 7,1-13 - transmis avec une longue chaîne de dictons et de phrases, mais surtout par la façon dont ceux-ci sont répertoriés les uns après les autres, comme un ensemble d'opinions différentes mais de même valeur. La parole de Jésus, cependant, a un caractère plus créatif et un plus grand poids: il se réfère directement à la Loi et à Dieu et, gagner en force, sa parole n'est jamais qu'une opinion. Mais il y a plus et nous voici au deuxième niveau de l'autorité de Jésus.. Ce ne sont pas que des mots, mais ils font ce qu'ils disent. Il est le « saint de Dieu » (Mc 1,24) et donc son autorité exprime la puissance de Dieu lui-même: c'est pourquoi il enseigne, exorcise et guérit, mais toujours par une parole qui libère et sauve.

Le Royaume de Dieu est une nouvelle création dans lequel, comme dans le premier, les mots prononcés avec autorité réalisent ce qu'ils prononcent. Cela devient évident dans la deuxième activité qui caractérise l'avènement du Royaume en Jésus.: la guérison des malades et les exorcismes. Où est Dieu avec son royaume, il n'y a pas de place là-bas pour le mal et ses pouvoirs: ils doivent partir.

En fait, Jésus ne laisse pas parler l’esprit impur: "Silence", il lui ordonne. Il ne veut pas que Satan ouvre la bouche et pas seulement parce que le diable est "un menteur et le père du mensonge". (Gv 8,44). En fait, il était déjà arrivé une fois que le serpent ait parlé, et la triste histoire du péché de l'homme a commencé: l'ancien serpent, afin de tenter Adam de lui faire du mal, avait en fait insufflé le poison du doute à Ève: « Il est vrai que?» (Gén 3,1). Si seulement il avait été réduit au silence alors, Adam aurait surmonté la tentation.

Dans cette partie de l'Évangile selon Marc La christologie est centrée sur l'idée que Jésus est capable de récupérer le sort du premier homme. Qui, quand il fait taire le diable et aussi dans la scène du désert, ou dans l'histoire de son tentation. Jésus est "expulsé" à cet endroit (Mc 1,12) tout comme Adam avait été « expulsé » du paradis (Gén 3,24), partageant ainsi son malheur, mais sortant victorieux de l'épreuve. À la fin, inscrire Marco, Jésus « était avec les bêtes sauvages », c'est-à-dire à nouveau en paix avec la création, comme Adam, «et les anges le servaient», c'est-à-dire recevoir le même honneur que, selon une tradition rabbinique, Dieu avait donné à sa plus belle créature, l'honneur d'être nourri de bons esprits. Jésus, enfin, n'apparaît pas dans l'Évangile de Marc comme un enfant, comme dans les évangiles de l'enfance de Matthieu et Luc, mais il arrive sur les lieux déjà adulte, fait homme, tout comme Adam a été créé à l'âge adulte.

Le jour de Capharnaüm a lieu un samedi, le jour où Dieu s'est reposé après avoir créé l'homme. En ce jour, Jésus peut redonner au monde sa beauté originelle, à travers le même mot créatif qui a fait l'univers et qui lui permet d'exercer sa forte autorité; mais aussi faire de l'exercice ce jour-là, Samedi, une seigneurie spéciale. Le "Fils de l'Homme", comme nous l'entendrons un autre dimanche, il est «Seigneur aussi du sabbat» (Mc 2,28). Le temps appartient à Dieu et Jésus affirme cette souveraineté sur le temps en pratiquant des guérisons le jour du sabbat.. Et ce sont des guérisons qui touchent des hommes et des femmes qui, à cause de leur maladie, avaient perdu la raison même du temps.. Pour une personne en bonne santé, le développement d'activités tout au long de la semaine visant à se terminer pendant le repos sabbatique: la rencontre avec Dieu et avec sa parole a imprégné l'existence de sens et d'espérance.

Pour une personne handicapée, qui était exclu du repos du sabbat et de l'espace du temple, ici, chaque jour de la semaine était accablé par la même douleur et la même souffrance. Les guérisons de Jésus le jour du sabbat interrompent cet écoulement indistinct du temps dans le corps des malades et redonnent aux hommes et aux femmes qui ont perdu le sens du temps toute sa valeur à travers le sabbat.. La guérison de cet homme « possédé par un esprit impur », que ce jour de sabbat, il était là où Jésus était également présent, c'est le début d'un nouveau samedi, c'est-à-dire d'une nouvelle création, dans lequel au centre se trouve la vie de chaque personne à sauver. Comme l’écrivait le rabbin et philosophe Heshel:

"Nous devons nous sentir submergés par les merveilles du temps si nous voulons être prêts à recevoir la présence de l'éternité en un seul instant.. Nous devons vivre et agir comme si le destin de tous les temps dépendait d’un seul instant. » (Heshel A. J, Le samedi, Garzanti, Milan 2015, p. 96).

 

De l'Ermitage, 27 janvier 2024

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

 

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La charité lave et rend propre même l’argent sale, Les grands saints de la Charité nous l'enseignent dans l'histoire de l'Église

/4 Commentaires/dans /par

UNE CHARITÉ LAVE ET REND PROPRE MÊME L’ARGENT SALE, LES GRANDS SAINTS DE LA CHARITÉ NOUS L'ENSEIGNENT DANS L'HISTOIRE DE L'ÉGLISE

Certains évêques de Migrantopoli et Pauperopoli semblent vouloir se présenter aujourd'hui plus purs et immaculés que la Bienheureuse Vierge Marie., juste pour plaire au monde et lui plaire. Jusqu’à comprendre que la charité « couvre tout » et « transforme tout », qu'ils ne peuvent cependant pas saisir et comprendre, s'ils trouvent une personne qui s'affirme comme leur président: "l'Évangile n'est pas une distillation de vérité".

- Nouvelles de l'Église -

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Quand le bienheureux Apôtre Paul il a composé l'éloge de la charité et a également parlé aujourd'hui. C'est la caractéristique de la Parole de Dieu: une langue éternelle qui communique avec les hommes de tous les temps et qui, au fil des siècles, révèle de nouveaux messages contenus dans ces mêmes mots.

Les Saintes Écritures ils ont un style et un langage apocalyptique au sens étymologique du terme. Bien que le terme apocalypse soit couramment utilisé, le grec inverse, est utilisé à tort pour indiquer un événement catastrophique ou la fin du monde, son vrai sens est « révéler », « enlève le voile qui recouvre », puis découvre. Entre le terme apocalypse et le terme épiphanie, dérivant du grec surface, ce qui signifie « je me manifeste », il y a un lien étroit. L'épiphanie comprise comme manifestation de la divinité est un « dévoilement » continu du contenu contenu dans les lignes., dans les lignes et au-delà des lignes des Saintes Écritures qui contiennent la Parole de Dieu.

Dans la chanson en question, aussi connu sous le nom Hymne à la Charité, le Bienheureux Apôtre Paul exprime:

«La charité est patiente, la charité est gentille; la charité n'est pas envieuse, ne se vante pas, ne gonfle pas, ne manque pas de respect, ne recherche pas son intérêt, ne te fâche pas, il ne tient pas compte du mal reçu, n'apprécie pas l'injustice, mais prend plaisir à la vérité. Tout couvre, tout le monde croit, j'espère tout, supporte tout. La charité ne finira jamais. […] Ce sont donc les trois choses qui restent: Foi, espoir et charité; mais de tous le plus grand est la charité!» (Je Cor 1, 1-13)

Comparons ce passage paulinien, facile et compréhensible seulement en apparence, avec un récent événement d'actualité ecclésiale:

« "L'hôpital pédiatrique Bambino Gesù de Rome a eu raison de refuser le riche don de l'entreprise Leonardo" car "c'est de l'argent sale, sale avec des armes, taché de sang, saleté de guerre". Mons. Giovanni Ricchiuti président national de Pax Christi et évêque d'Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, prend ensuite une position plus que claire la République il a écrit qu'un million et demi d'euros aurait été refusé. «Enfin», dit-il, «nous nous inscrivons dans la lignée d'une Église qui s'affranchit véritablement de ces contraintes.», de ces dons qui viennent, comme dans le cas, d'une industrie qui produit des armes. Le Vatican a eu raison de refuser cette offre. Je dis cela en tant qu'évêque: c'est une Église qui aime la vérité"" (cf.. QUI e QUI).

D'abord une question. Après le président de Paix du Christ il a annoncé que notre actuelle "est une Église qui aime la vérité", il faudrait clarifier deux choses fondamentales. la première: précédemment, l'église, pendant deux mille ans quelle vérité il a aimé, en supposant qu'il l'aimait? La deuxième: quelle est la vérité?

Récemment, le président des évêques d'Italie, dans le silence total de notre épiscopat national, il a déclaré que « l'Évangile n'est pas une distillation de vérité » (cf.. QUI). Au moins, Ponce Pilate, à l'époque, il n'a pas fait de déclaration comme celle du président des évêques d'Italie, d'une manière beaucoup plus élégante, il a posé une question au Christ: «Qu'est-ce que la vérité?», Qu'est-ce que la vérité (cf.. Gv 18,38).

Ce n'est pas facile de parler de la vérité dans l'Église émouvante d'aujourd'hui de Migrantopoli et Pauperopoli. Essayons donc de revenir à ce saint Thomas d'Aquin qui, dans les salons des clercs de plus en plus ignorants chic radical est diversement qualifié de « ancien » et de « dépassé ». Pour le Docteur Angélicus O Docteur communis La vérité est Dieu lui-même la plus haute et première vérité elle-même (Summa, je q. 16 une. 5 c). La vérité ne se révèle jamais complètement, pour cette raison «la vérité et l'opinion fausse, la vérité et les mensonges dans le monde sont continuellement mélangés d'une manière presque inextricable [...] devient reconnaissable, si Dieu devient reconnaissable. Il devient reconnaissable en Jésus-Christ. En lui Dieu est entré dans le monde, et a élevé le critère de vérité au milieu de l'histoire" (Joseph Ratzinger, dans Jésus de Nazareth, La question de Pilate, pp. 216-218).

Par la volonté de son divin fondateur l'Église du Christ n'est pas née pour plaire au monde et lui plaire, mais pour le combattre:

« Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant. Si vous étiez du monde, le monde vous aimer comme son propre; parce que vous n'êtes pas du monde, mais je vous ai choisi dans le monde, c'est pourquoi le monde te déteste" (Gv 15, 18-19).

Si des opinions erronées chevauchent la vérité qui prennent vie à partir d’éléments émotionnels subjectifs ou collectifs, il reste complètement caché dans l'église émotionnelle de Migrantopoli et Pauperopoli, où l'on n'hésite pas à affirmer que "l'Évangile n'est pas une distillation de vérité", le tout dans le silence de tout l'épiscopat italien.

En refusant ce don une fois de plus nous avons essayé de plaire au monde, en particulier celui composé de personnes qui loin d'aller à la Sainte Messe à Pâques et à Noël, ils ne savent même pas faire le signe de croix. C'est à ce monde que notre Église visible, au parfum de plus en plus exotique, veut à tout prix plaire., oublier sa propre histoire, à partir de celui des grands saints de la charité.

Commençons par les Jésuites, à qui, dans le moment historique actuel, il est juste d'accorder un droit de priorité mérité: les instituts pharaoniques construits dans le monde, souvent à la limite de la mégalomanie, avec les églises adjacentes, leurs collèges, qui, à maintes reprises, ont grandement irrité les évêques diocésains, parce qu'ils ont été délibérément construits plus grands, riches et solennelles de leurs églises cathédrales, avec l'argent et les contributions de ceux qui les ont construits? Parce que les Espagnols et les Portugais qui leur offraient un financement important étaient les mêmes qui géraient le marché de la traite négrière ou qui, lorsque cela était nécessaire, rendaient la justice de manière désinvolte., cela signifie: d'abord, ils t'ont coupé la tête ou t'ont pendu, puis ils ont finalement évalué si vous aviez vraiment fait quelque chose de mal. Les Jésuites d'aujourd'hui, qui sont le moteur idéologique de Migrantopoli et Pauperopoli, Ils n'ont vraiment aucun souvenir de l'histoire?

Aux grands saints de la Charité et aux grands pédagogues à qui l'on doit la fondation de précieuses institutions de protection sociale pour les orphelins, personnes âgées abandonnées, pour l'éducation des enfants pauvres et pour l'accueil et la prise en charge des personnes handicapées, donne San Filippo Neri mais à Saint Jean Bosco, en passant par San Vincenzo de Paoli et arriver aux plus récents Saint Joseph Benoît Cottolengo, San Giovanni Calabre et San Luigi Orione, qui ont fourni les fonds financiers nécessaires à la réalisation de leurs travaux? Quand dans le 1980 Luigi Orione a été béatifié, peu de temps après, diverses protestations s'élevèrent de la part de cercles de personnes qui ne connaissaient même pas les six premiers mots du Notre père, y compris la protestation pathétique de l'ANPI (Association nationale des partisans italiens) qui l'a accusé d'avoir été un partisan du régime fasciste grâce auquel il a reçu des fonds pour la création de ses œuvres; protestation qui a ensuite été répétée 2004, quand le bienheureux Luigi Orione fut canonisé.

Les grandes œuvres de ces saints de la charité ils sont toujours actifs aujourd'hui, dont certains constituent des centres cliniques et d'assistance considérés comme une véritable excellence au niveau européen: l'œuvre turinoise de San Giovanni Benedetto Cottolengo, les énormes œuvres sociales de San Luigi Orione à Gênes, l'Hôpital du Sacré-Cœur de Vérone à San Giovanni Calabria... quelqu'un, vous êtes-vous déjà demandé d'où et de qui venait l'argent? Plus que tout, on se demande si aujourd'hui, surtout face à certaines protestations absurdes, l'Église visible aurait eu le courage de les béatifier et de les canoniser, ou s'il aurait plutôt cédé à des groupes de personnes qui ne connaissent même pas les six premiers mots du Notre père mais qui prétendent malgré eux nous dicter la loi, avec nos autorités ecclésiastiques qui baissent la tête et cèdent aux caprices politiques et idéologiques des environnements non catholiques et non chrétiens. A cet égard, je me réfère à mes travaux herbes Amare e Pie XII et la Shoah dans lequel j'explique les influences extérieures exercées par certains groupes agressifs qui ont tenté par tous les moyens injustes, au point de recourir à la fabrication de contrefaçons historiques pures et simples, bloquer la cause de béatification de Pie XII et la cérémonie de béatification de Padre Léon Dehon dont la date avait déjà été fixée 24 avril 2005 sur la place Saint-Pierre, mais qui a été annulé en raison d'improbables accusations d'antisémitisme portées contre lui par certains milieux juifs. Étant donné que jamais et en aucune circonstance l’Église ne peut recevoir d’ordres du Grand Sanhédrin moderne et accepter ses protestations., la question à poser était la suivante: en supposant que le Père Léon Dehon ait écrit des phrases critiques à l'égard des entrepreneurs juifs - qui devaient être lues et contextualisées historiquement dans le contexte de la révolution industrielle -, étant donné que son procès en béatification a duré près d'un demi-siècle, parce que certains milieux juifs ils ont attendu patiemment jusqu'à ce que la cérémonie de béatification soit programmée pour donner lieu à cette controverse publique dans la presse mondiale? Simple: même s'ils avaient toujours connu ces écrits, ils devaient prouver, avec une véritable épreuve de force, qu'ils ont pu donner des ordres à l'Église et la faire reculer non seulement par rapport à une décision prise, mais même d'une cérémonie de béatification déjà officialisée et programmée. C'était le vrai but, ce qui a été largement réalisé grâce à leur arrogance et à notre faiblesse. Le problème n’était pas la béatification en soi du Père Léon Dehon, l'Église peut béatifier qui elle veut et ne doit jamais accepter de protestations dans ce sens, puisque les Juifs n'ont aucune sorte d'obligation de vénérer nos bienheureux et nos saints dans leurs synagogues, tout comme certaines franges du sionisme politique, né et développé au cœur du judaïsme, ils n'acceptent pas les critiques adressées à l'armée israélienne lorsqu'elle rase des centres de population entiers dans la bande de Gaza, sauf à crier comme des pleureuses antisémites envers quiconque ose être en désaccord avec des actions qui ne constituent pas de la légitime défense mais de véritables crimes contre humanité.

Ces grands saints de la Charité ils n'hésitaient pas à accepter de l'argent provenant des biens d'individus connus et reconnus pour leur immoralité et pour la manière plutôt décontractée avec laquelle ils exerçaient leurs affaires sans trop de scrupules. Les bons jésuites qu'ils étaient, dont les mœurs rigides étaient bien connues et qui a longtemps tenté de transformer des adolescents en proie à des crises hormonales en une chaste armée de San Luigi Gonzaga, ils n'ont jamais eu de scrupules particuliers à accepter des dons importants de la part des plus grands impudiques et tricheurs des tribunaux espagnols. Seuls les adolescents étaient censés être purs et chastes, à qui il s'est imposé dans leurs collèges, jusqu'à des temps lointains, dormir avec les mains hors des draps pour éviter le risque de commettre “actes impurs abominables”, pendant ce temps-là, sous les draps de ceux à qui ils devaient d'importantes donations d'argent pour la construction de leurs structures pharaoniques, au lieu de cela, tout et bien plus aurait pu être fait, dans des actes impurs vraiment abominables.

Le gros problème - étant donné que "l'Évangile n'est pas une distillation de la vérité" - est dû à l'incapacité de lire les paroles du bienheureux Apôtre Paul sur la charité, par exemple la déclaration selon laquelle cela "couvre tout". Si ses paroles étaient lues et comprises dans leur profondeur, nous comprendrions que pour la réalisation d'œuvres caritatives, nous devons accepter non seulement l'argent des entreprises qui fabriquent des armes, mais même l'argent donné par les trafiquants de drogue mexicains. Parce que si cet argent sale est entièrement utilisé pour des œuvres caritatives en faveur des pauvres, faible, opprimé, invalide et malade, ils deviendront toujours propres, parce que la charité "couvre tout", ou si nous préférons: «tout se transforme», parce que seule la charité divine, qui est le Christ, peut transformer le mal en bien, donc de l'argent sale en argent propre. Autrement, un problème théologique non négligeable pourrait se poser.: nier que la grâce de Dieu puisse changer le mal en bien. Comme cela est bien connu, cependant,, une des choses qui est moins à la mode ces jours-ci dans l’Église de l’émotionnel et du politiquement correct est justement la théologie.

Certains évêques de Migrantopoli et Pauperopoli il semble qu'ils veuillent se présenter aujourd'hui plus purs et immaculés que la Bienheureuse Vierge Marie, juste pour plaire au monde et lui plaire. Jusqu’à comprendre que la charité « couvre tout » et « transforme tout », qu'ils ne peuvent cependant pas saisir et comprendre, s'ils trouvent une personne qui s'affirme comme leur président: "l'Évangile n'est pas une distillation de vérité".

de l'île de Patmos, 23 janvier 2024

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Les Pères Patmos Island

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"Viens derrière moi, Je vous ferai pêcheurs d'hommes ". Et aussitôt ils quittèrent leurs filets et le suivirent

/dans /par

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

« VENEZ DERRIÈRE MOI, JE VOUS FAIS DEVENIR PÊCHEURS D'HOMMES". ET IMMÉDIATEMENT ILS ONT QUITTÉ LES RÉSEAUX ET L'ONT SUIVI

Comment pourrions-nous décrire le royaume de Dieu proclamé par Jésus? La principale difficulté est que Jésus n’a jamais utilisé de définition pour en parler.. Il a plutôt utilisé des paraboles et des images, paragonaldo, rester toujours avec l'Évangile de Marc que nous lirons cette année, à un semeur qui jette des graines par terre ou à une graine de moutarde et ainsi de suite.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

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Reste le passage de l'Évangile selon Jean dimanche dernier, le lectionnaire nous ramène à Marc, OMS, l'exposé de la trilogie commune aux synoptiques est terminé (Jean le Baptiste, Baptême de Jésus et épreuve dans le désert), reprend le récit en nous donnant une indication temporelle importante que nous apprenons du début de l'Évangile d'aujourd'hui.

«Après l'arrestation de Giovanni, Jésus est allé en Galilée, proclamer l'évangile de Dieu, et il a dit: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche; convertissez-vous et croyez à l'Evangile". En passant le long de la mer de Galilée, il a vu Simone et Andrea, frère de Simone, comme ils jettent leurs filets dans la mer; c'étaient en fait des pêcheurs. Jésus leur a dit: "Viens après moi, Je vous ferai pêcheurs d'hommes ". Et aussitôt ils quittèrent leurs filets et le suivirent. Aller un peu plus loin, vide Giacomo, fils de Zébédée, et John son frère, pendant qu'eux aussi réparaient les filets du bateau. Et il les a immédiatement appelés. Et ils laissèrent leur père Zébédée dans la barque avec les garçons et le suivirent.. (Mc 1,14-20).

Marco écrit que Jésus commence à proclamer le royaume de Dieu "après l'arrestation de Jean" (Mc 1,14 cf.. aussi Mont 4,12). Beaucoup imaginent que la chronologie du début du ministère public de Jésus s'est déroulée ainsi: de Galilée, région d'où il vient, Jésus descend au Jourdain pour se faire baptiser. Immédiatement après, tenté, il reste quarante jours dans le désert avant de retourner en Galilée. Mais au lieu de cela, du temps a dû s'écouler et le tournant, ce qui fait revenir Jésus en Galilée est représenté par l'arrestation du Baptiste. C'est peut-être à ce moment précis que Jésus prend conscience qu'il est temps d'assumer ses responsabilités.

La voix qui criait dans le désert, car il a été réduit au silence, passons maintenant à la Parole qui annonce le royaume. Cette interprétation nous aide, nous croyants, dans les moments de difficulté et de souffrance., ce qu'a dû être l'arrestation de Jean pour Jésus et il nous le fait dire: il faut faire quelque chose. C'est dans de telles situations que, si tu n'y vas pas, personne ne peut aller à ta place. L'appel que Jésus va désormais lancer à ses disciples, il l'a vécu lui-même; il a vu le royaume qu'il annonce arriver en premier, même dans la douloureuse nouvelle que Giovanni ne peut plus parler.

Mais nous sommes ici face à une question théologique importante. Comment pourrions-nous décrire le royaume de Dieu proclamé par Jésus? La principale difficulté est que Jésus n’a jamais utilisé de définition pour en parler.. Il a plutôt utilisé des paraboles et des images, paragonaldo, rester toujours avec l'Évangile de Marc que nous lirons cette année, au semeur qui jette des graines par terre (Mc 4,26) ou une graine de moutarde (Mc 4,31) etc. Le royaume, dit Jésus, non seulement c'est proche, mais il faut l'accueillir comme le font les enfants (Mc 10,15) et rentre à l'intérieur, même si ce n'est pas si simple, surtout si tu as beaucoup de richesse (Mc 10,23). Il est présent, c'est-à-dire ici ou à proximité, mais c'est aussi l'avenir, comme celui dans lequel Jésus boira, avec nous, le vin nouveau, autre vin que celui de son dernier dîner (Mc 14,25). La théologie chrétienne a développé une formule à cet effet, celui du "déjà" mais du "pas encore", presque un oxymore qui dit pourtant qu'on peut déjà hériter du royaume et y vivre, même si ce n'est pas encore accompli. Il n'est pas encore étendu à tous les hommes, maman, comme l'enseigne le document du Concile Vatican II La lumière "il est déjà présent dans le mystère" auprès de l'Église (cf.. n. 5).

En ce sens Jésus se distingue des deux principales conceptions du royaume qui circulaient dans le judaïsme de son époque. En fait, il n'a pas inventé cette idée, déjà connu de l'Ancien Testament (cf. 1Cr 28,5) et ne l'a pas appliqué à cette façon de penser qui voyait le royaume comme une réalité « nationaliste », tous présents, à mettre en œuvre peut-être à tout prix, ni même à la conception inverse, type apocalyptique, qui voyait le royaume comme possible uniquement comme une réalisation future qui niait le présent. Si l’on veut retracer ces deux extrêmes dans l’histoire de l’humanité, on pourrait dire que le matérialisme s'est souvent fondé sur l'illusion que tout pouvait se résoudre ici, à présent; mais d'un autre côté il est facile de reconnaître dans certains mouvements spiritualistes la dévalorisation du présent, vu négativement.

Jésus a plutôt utilisé l'idée de royaume dire d'abord qu'il est arrivé et donc on peut entrer. Mais pour y parvenir, nous devons changer de mentalité, façon de raisonner et de penser; le dire avec les paroles de Jésus: "convertir" (Mc 1,15). « Que ton règne!», prie encore l'Église, aujourd'hui, après deux mille ans. Le royaume existe déjà, mais il faut quand même l'accueillir comme un cadeau et le trouver là même là où il est difficile de le voir.

Donc conforme à l’attente eschatologique juive, mais avec la différence décisive qu'il ne s'agit plus d'attendre, le Royaume de Dieu est l'effet de l'événement messianique annoncé par Jésus et présent en lui. Le plein déploiement de sa souveraineté rédemptrice n’a pas encore été réalisé, mais le temps de la fin est venu et donc, à proprement parler, il n'y a plus de développement historique, mais plutôt une récapitulation de toute l'histoire mise en jugement.

« Tel est le contenu de « l’évangile de Dieu » qui nous est brièvement rapporté par la tradition la plus ancienne recueillie par Marc: «Le temps est accompli et le Royaume de Dieu est proche: convertir, et crois en l'Évangile" (1,14-15). Ce qui est annoncé ici, c'est l'heure (la Kairos) d'accomplissement définitif, la venue promise du Royaume, le grand tournant du monde inauguré par Jésus dont l'acte final est sur le point d'avoir lieu avec sa parousie. Évidemment, ce ne peut pas être le Jésus historique qui parle ici., mais plutôt le Ressuscité prêché par l'évangéliste, qui marque justement le temps de la fin entre résurrection et parousie, comme un événement unique où tout le temps, toute l'histoire est condensée, y compris la vie de Jésus elle-même. Pour ça maintenant, contrairement à l'eschatologie juive, "la foi en l'Évangile" est nécessaire, c'est-à-dire en Jésus-Christ, dans le Messie, qui est présent comme celui qui est venu et qui vient. C'est pourquoi, en vertu de cette foi, tout se précipite et se concentre dans le présent., il n'y a plus d'oscillation entre passé et futur, tradition et attente; mais seule l'heure actuelle dans laquelle le passé est racheté et le futur n'est que le désir d'accomplissement: «Viens Seigneur Jésus» (App 22, 20).[1]

L'Évangile continue décrivant la hâte de Jésus de mener à bien sa parole concernant le royaume, parce que « le temps est accompli ». Le concept apparaît très clairement dans l'Évangile de Marc, où l'adverbe abonde euthus (droit), "tout de suite", répété des dizaines de fois. Cette préoccupation trouve sa première application dans l'appel des quatre disciples (vv. 16-20) et dans l'épisode de l'enseignement dans la synagogue de Capharnaüm, accompagné de la libération d'un démoniaque (dimanche prochain). Jésus, avec des gestes et des mots, ça montre vraiment comment le royaume est né, et il le dit: aux disciples (je viens de l'appeler) et ses habitants (à la synagogue). Le royaume ne peut donc être qu'un espace dans lequel Dieu est présent, Colombe, précisément, lui seul règne. Les autres puissances ne peuvent que reconnaître son autorité ("Je sais qui tu es: le saint de Dieu" de Mc 1,24) et soumettre.

Les Pères de l'Église ils ont été impressionnés par la façon dont Jésus a appelé les premiers à le suivre: ils notent qu'il s'agissait de gens simples et analphabètes (Origène), qui auront sans doute objecté leur insuffisance (Eusébio); on est aussi surpris par le fait que ceux-ci quittent "immédiatement" les réseaux et le suivent (cf.. Mc 1,18), mais surtout du fait qu'aujourd'hui encore, après tant d'années, Jésus "passe toujours" (Mc 1,16) à nos situations, à notre vie quotidienne, à nos réseaux, et nous invite à le suivre pour être avec lui.

Chacun de nous il est appelé là où il est et tout commencement a toujours un avant qui l'a préparé sur lequel se greffe ensuite quelque chose de nouveau, un changement: tout comme la graine qui a été semée a une forme différente de la plante qui germera ensuite, ainsi nous aussi sommes pris par le Seigneur à partir de nos histoires et de notre aujourd'hui pour développer ce potentiel de bien et de vie qui est contenu dans la « petite graine » de notre vie et que seul le Seigneur peut ouvrir et transformer avec la force et l'imagination de son Esprit.. On nous demande de prêter attention à sa voix qui appelle, abandon filial et confiant à ses paroles, et la volonté de répondre sans retard dans le temps ni attachement au « déjà », à ce connu et connu qui nous rassure mais risque aussi de nous bloquer: «Et aussitôt ils quittèrent leurs filets et le suivirent».

 

De l'Ermitage, 21 janvier 2024

 

REMARQUE

[1] Gaète G., Le temps de la fin, N'importe quel, 2020

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Une maîtrise charitable: "Rabbin, où vous vivez? Viens et vois"

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

UNE MAÎTRISE CHARITABLE: "RABBIN, OÙ VOUS VIVEZ? VENEZ VOIR"

Isaac Newton a écrit « Plus j'apprends, plus je réalise combien de choses je ne sais pas". Aujourd'hui, il semble que beaucoup ne veulent pas apprendre même s'ils sont certains et sûrs de savoir.

 

Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Article au format PDF imprimable

 

 

 

Chers lecteurs de l'île de Patmos,

l'une des attitudes les plus naturelles que nous avons tous est celle de la recherche. Quand nous sommes enfants, nous nous demandons souvent le pourquoi des choses. En grandissant, nous trouvons des réponses, et nous renouvelons continuellement notre recherche du sens de la vérité dans les choses. Isaac Newton a écrit « Plus j'apprends, plus je réalise combien de choses je ne sais pas".

Dans l'Évangile d'aujourd'hui Jésus nous montre deux hommes en recherche et le chemin à suivre pour trouver la réponse définitive. La réponse est très belle: va avec lui et vois où habite le Seigneur.

«Jésus se tourna alors et, observant que [Jean et deux disciples] ils l'ont suivi, il leur dit:: “Qu'est-ce que tu cherches?”. Ils lui ont répondu: “Rabbin - ça, traduit, signifie professeur , où vous vivez?”. Il leur a dit: “Venez voir”».

On retrouve donc une très belle scène. Giovanni, André et un autre disciple dont nous ne connaissons pas le nom suivent Jésus. Il le remarque et les interroge. Ils répondent et le reconnaissent ainsi comme professeur et veulent savoir où il habite. Et c'est alors que Jésus les invite à venir voir.

C'est un dialogue vif et fort entre les trois et Jésus. Le Seigneur avec son regard humain divin capte un cœur et un esprit prêts à chercher la maison de Dieu. Prêts à chercher cet endroit où ils peuvent trouver la vérité qui révèle leur mystère et celui de Dieu.

Jésus est vraiment un enseignant pour eux parce qu'en tant que fils de Dieu, il peut diriger Andrew, Jean et l'autre disciple à une maîtrise, à une connaissance qui devient amour. Une connaissance de Dieu qui lui permet de s'aimer et d'aimer les autres de manière concrète et pratique.

Nous sommes également à cette réunion. Nous pourrions dire que nous sommes symbolisés par ce disciple anonyme. L'innommé est celui qui écoute et demande à Jésus quelle est sa maison aujourd'hui à 2024.

Le Seigneur nous demande à tous de le chercher avant tout dans l'Église., jeà sa résidence principale, parce qu'en elle l'Eucharistie est vécue et célébrée, c'est-à-dire la présence réelle de Jésus dans le corps, du sang, l'âme et la divinité. Si nous suivons et voyons Jésus dans l'Église qui célèbre l'Eucharistie, et nous fait donc participer activement à la rencontre avec Lui, nous pouvons tous aussi grandir en apprenant la communion avec les autres. pouquoi, en vigueur, la deuxième maison où nous pouvons rencontrer Jésus aujourd'hui, c'est notre voisin. En fait, nous sommes tous le temple du Saint-Esprit et le temple de l'Eucharistie.. Apprenons donc à regarder nos voisins qui souffrent et qui sont dans le besoin., le même Jésus qui nous demande de l'aide.

Il faut donc d'abord apprendre à écouter la voix de Jésus qui aujourd'hui demande à nos coeurs "Que cherches-tu?”. Demandons-nous si nos désirs sont saints, juste et bon, et nous sentirons vraiment le Seigneur nous inviter à marcher sur les chemins de l'Éternité.

Nous demandons au Seigneur le don de la recherche qui nous mène à la vie authentique, la vie en Lui et dans son Église, devenir des chercheurs de la Lumière Eternelle.

 

Santa Maria Novella à Florence, 14 janvier 2024

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Le divin provocateur Jésus aux Apôtres: "Qu'est-ce que tu cherches??»

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LE DIVIN PROVOTEUR JÉSUS AUX APÔTRES: "QU'EST-CE QUE TU CHERCHES?»

Cette première rencontre de Jésus avec ses premiers disciples est un mélange de regards et de témoignages qui convergent vers le Seigneur.. Le profond mystère de sa personne commence à se révéler, ainsi que les noms des premiers followers. Ce moment a dû être si important qu'ils ont même respecté le calendrier: quatre heures de l'après-midi, la dixième heure.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

Dans l'Évangile de ce deuxième dimanche du temps ordinaire Lisons: « A cette époque, Jean était avec deux de ses disciples et, fixant son regard sur Jésus alors qu'il passait, il a dit: «Voici l'agneau de Dieu!». Et ses deux disciples, l'entendre parler comme ça, ils ont suivi Jésus. Jésus se tourna alors et, observant qu'ils le suivaient, il leur dit:: "Qu'est-ce que tu cherches??». Ils lui ont répondu: «Rabbin – quoi, traduit, signifie enseignant –, où vous vivez?». Il leur a dit: "Viens voir". Alors ils allèrent voir où il logeait, et ils restèrent avec lui ce jour-là.; il était environ quatre heures de l'après-midi. L'un des deux qui avaient entendu les paroles de John et l'avaient suivi, c'était Andréa, frère de Simon Pietro. Il a d'abord rencontré son frère Simon et lui a dit: « Nous avons trouvé le Messie » – qui se traduit par Christ – et nous l’avons conduit à Jésus. Le regarder, Jésus a dit: «Tu es Simone, le fils de Jean; tu seras appelé Céphas" – ce qui signifie Pierre». (Gv 1,35-42).

L'Église a compris l'unité des trois mystères liés à la révélation de Jésus, et il les liait déjà dans l'ancienne antienne des Deuxièmes Vêpres du jour de l'Epiphanie:

«Trois merveilles que nous célébrons en ce jour saint: aujourd'hui, l'étoile a guidé les mages jusqu'à la crèche, aujourd'hui, l'eau s'est transformée en vin lors du mariage, aujourd'hui, le Christ est baptisé par Jean dans le Jourdain pour notre salut, alléluia".

Cette année le troisième mystère relatif à la manifestation de Jésus elle est toujours annoncée à travers l'Évangile selon saint Jean, mais au lieu de l'épisode de Cana, la liturgie propose celle de la première manifestation de Jésus aux disciples, suivant l'indication de Jean-Baptiste qui le définit comme "Agneau de Dieu".

L'épisode évangélique a lieu le troisième jour de la semaine inaugurale du ministère de Jésus, semaine qui culminera avec la manifestation de sa gloire à Cana devant ses disciples qui « croyaient en lui » (Gv 2,11). Le texte propose la version johannique de l'appel des premiers disciples raconté par la tradition synoptique, mais avec des différences notables. Jean présente un schéma dans lequel la médiation d'un témoin qui confesse sa foi en Jésus et amène les autres à sa rencontre est fondamentale.: il en est ainsi de Jean-Baptiste à l'égard de deux de ses disciples (1,35-39), pour Andrea envers Simon Pietro (1,40-41), pour Philippe qui se tourne vers Nathanaël. En particulier Jean-Baptiste qui, après un témoignage négatif sur lui-même («Je ne suis pas le Christ») et un positif à propos de Jésus («Voici l'Agneau de Dieu»), il révèle devant deux de ses disciples l'identité de celui dont il fut le précurseur et les amène à devenir disciples de Jésus. Celui qui a été envoyé par Dieu comme témoin de la Parole "afin que tous croient par lui" (1,7) Il remplit ainsi son mandat en laissant ses disciples devenir les, leur demandant de le rejoindre.

Que nous sommes confrontés à la manifestation d'un mystère est également signalé par le « schéma de révélation », souvent utilisé par l'évangéliste dans son travail et qui peut se résumer aux trois phases de vision, dire et prononcer l'adverbe: «Ecco». Le passage évangélique s'ouvre, comme ça, avec John qui "fixe son regard" (1,36) à propos de Jésus et dit: «Voici l'Agneau de Dieu» et se termine par Jésus qui «regarde son regard» (1,42) à propos de Simon Peter lui dit: «Tu es Simone, le fils de Jean, tu seras appelé Céphas – ce qui signifie Pierre". Ça parle de, dans les deux cas, d'un regard intense, une vision en profondeur, un discernement de l'identité d'une personne. La vocation n'est pas qu'une vocation comme dans les synoptiques, mais aussi un look comme ici à Giovanni. Le regard, comme et peut-être plus que la voix c'est communication et révélation. Chez Jean, le verbe le plus neutre est percevoir, ils voient (Blépein). On le retrouve pour la scène initiale du baptême au Jourdain. Jean-Baptiste voit Jésus venir à lui et dit: «Voici l'agneau de Dieu». Mais on peut déjà voir dans cet épisode un passage du voir au contempler (Gv 1,32) puis au "j'ai vu" de Gv 1,34, Entrez Gv 14,9.

Vers la forme verbale la plus complète nous arrivons à Gv 14,9, où le verbe «voir» sera utilisé au parfait: Je suis désolé (Euraka). Appliqué à Jésus, décrit ce que le regard attentif et émerveillé a découvert en lui et dont la découverte est conservée dans la mémoire. On peut observer qu'à chaque fois que Jean utilise ce verbe "j'ai vu" (et j'en chéris le souvenir) Jésus est reconnu comme le lieu saint où Dieu se manifeste, le temple de la présence divine, la maison, c'est-à-dire la demeure dans laquelle Dieu lui-même vit. Dans un tel contexte, le sens du verset devient clair Gv14,9: « Celui qui m'a vu a vu le Père ». Avoir vu Jésus et conserver en mémoire sa vision intérieure, c'est reconnaître Jésus comme la demeure du Père., présent dans son Fils comme dans une demeure. À cause de ce, revenons au passage de l'Évangile de ce dimanche, il faut dire que la version renouvelée de la Bible CEI de manière adéquate 2008 il a traduit le v.38 par: «Rabbi, où habites-tu?» et non « où tu habites?» comme c'était le cas dans la version précédente, étant donné la présence du verbe tu restes (Ménon) qui a une importance particulière dans le quatrième Évangile. Le thème des circuits à domicile, en fait, comme un fil rouge à travers tout le quatrième évangile, s'enrichissant progressivement. En élargissant notre regard sur l'Évangile dans son ensemble et en essayant de tirer les fils de notre discussion, nous pouvons affirmer que le même évangéliste 1,14 nous invite à comprendre que dans l'homme Jésus - le Verbe fait chair "plein de la grâce de la vérité" dans lequel les témoins "ont contemplé la gloire du Fils unique" - il y avait un mystère, "insondablement caché" mais qui nous est révélé "symboliquement" (Saint Maxime le Confesseur). C'est le mystère du « Fils unique du Père », qui "est venu planter sa tente parmi nous". Ainsi il devient la demeure du Père (Gv 14,10), le nouveau temple de la présence de Dieu (Gv 2,21; cf.. Gv 4,20-24). Un beau passage de saint Maxime le Confesseur, Seppur difficile, dit l'essentiel:

«Le Seigneur […] il est devenu son propre précurseur; il est devenu un type et un symbole de lui-même. Symboliquement, il se fait connaître à travers lui-même. Autrement dit, il dirige toute la création, à partir de lui-même tel qu'il se manifeste, mais pour la conduire à lui car c'est insondable caché".

Peut-être plus intelligible et en même temps admirable est cette phrase de Guillaume de Saint-Thierry, l'ami de saint Bernard, qui a interprété la question des premiers disciples dans un sens spirituel et trinitaire:

"Maestro, où vous vivez? Venez voir, Il a dit. Tu ne crois pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi? Merci, seigneur! […] Nous avons trouvé votre place. Ta place est le Père; c'est toujours, la place du Père, c'est toi. Vous vous situez donc à partir de cet endroit. Mais cette localisation, qui est à toi, […] c'est l'unité du Père et du Fils"[1].

Cette première rencontre de Jésus avec ses premiers disciples c'est un mélange de regards et de témoignages qui convergent vers le Seigneur. Le profond mystère de sa personne commence à se révéler, ainsi que les noms des premiers followers. Ce moment a dû être si important qu'ils ont même respecté le calendrier: quatre heures de l'après-midi, la dixième heure. C'est ainsi que nous commençons à connaître Andrea, le frère de Simon Pietro, (1,42) qui de Jésus reçoit la vocation de devenir "roc" (cela signifie «Céphas»), parmi ses frères. Qui est l'autre disciple qui était avec Andrew? On peut émettre l'hypothèse qu'il est « le disciple bien-aimé ». C'est lui qui, présent à la croix de Jésus, voir Jésus mourir comme un agneau dont les os ne sont pas brisés (Gv 19,33.36) "Il témoigne pour que vous croyiez" (Gv 19,35), tout comme Jean-Baptiste témoigne de Jésus, après l'avoir vu et indiqué comme l'Agneau de Dieu pour que tous croient (Gv 1,34.36.37). Le parallélisme entre Gv 1,38 («Jésus se retourna et vit qu'ils le suivaient et leur dit») e Gv 21,20-21 ("Faire demi-tour, Pierre voit suivre le disciple que Jésus aimait... et dit à Jésus ") montre qu'à côté de Peter, au début de la suite et après Pâques, il y a, vraisemblablement, le disciple bien-aimé qui a suivi fidèlement l'Agneau depuis le début. Et Pierre, alors qu'il est fait berger des brebis du Seigneur et invité à nouveau à suivre Jésus comme une brebis lui-même (cf.. Gv 10,4), reçoit la révélation que suivre l'Agneau et le ministère pastoral trouvent leur résultat en donnant sa vie pour les brebis, en glorifiant Dieu par le martyre. Ce sera le témoignage de Pierre: dans la mort sur la croix, l'apôtre se retrouvera là où était son Seigneur: «Si quelqu'un veut me servir, suivez-moi et là où je suis, Mon serviteur sera également là. » (Gv 12,26).

De l'Ermitage, 13 janvier 2024

 

REMARQUE

[1] GUILLAUME DE SAINT-THIERRY, La contemplation de Dieu. L’oraison de Dom Guillaume, Paris, Éd. Du Cerf, 1959 (Col. Sources Chrétiennes, n.61), 124-125.

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Giuseppe Betori, un homme de culture et un évêque qui a réussi la tâche difficile de se faire apprécier du presbytère florentin

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GIUSEPPE BETORI, UN HOMME DE CULTURE ET UN ÉVÊQUE QUI RÉUSSISSENT LA TÂCHE DIFFICILE DE FAIRE ACCUEILLIR LE PRESBYTÈRE DE FLORENCE

Tandis qu'un misérable trafiquant de poison déclare: «Sans oublier que le clergé de Florence en a marre de Betori qui a fait plus de dégâts qu'autre chose», Au lieu de cela, une question résonne en chacun de nous qui, si on le souhaite, suscite l'anxiété dans nos âmes.: et après?

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Simone Pifizzi

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Article au format PDF imprimable

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À partir de la dernière semaine de l'Avent et suivi des solennités du Saint Noël, les Pères de l'île de Patmos - qui avant d'être des érudits et des publicistes sont avant tout des prêtres - étaient engagés dans des activités pastorales. Certaines solennités, en particulier Noël et Pâques, ils sont toujours précédés de sermons, confessions et directions spirituelles, aujourd'hui plus que jamais, tout sauf facile, considérant les temps de confusion que vivent les fidèles catholiques d'une part, nous les prêtres d'un autre côté. Nous reprenons donc nos activités publicitaires sur notre magazine avec la présentation d'une vidéo très intéressante que nous vous recommandons de visionner..

Fin février prochain Cardinal Giuseppe Betori, Archevêque métropolitain de Florence, fêtera ses 77 ans. Il a passé plusieurs années de sa vie 16 à la tête de l'Église florentine, qui arrive bientôt’ laisser entre les mains de son successeur.

Malgré les jugements malveillants récemment répandu par quelque personnage obscur et douloureux qui s'érige en juge intransigeant de toute la hiérarchie ecclésiastique (cf.. QUI) et qui dit habituellement «nous au Vatican… ici au Vatican…», sauf de ne même pas pouvoir s'approcher des portes d'entrée de ce petit État souverain, parmi la majorité du clergé florentin, il y a la conscience que cet évêque ombrien - malgré les limites de chaque être humain - a réellement apporté une grande contribution à son Église particulière et à l'Église italienne toute entière.. Pour cette raison on le regrettera sans doute pour le bilan, la clarté et la profondeur théologique et culturelle dont il a fait preuve dans son service apostolique.

Faire une analyse réaliste Au cours des vingt dernières années, il apparaîtra que nous avons eu l'occasion d'expérimenter deux types d'évêques complètement différents.. Dans le passé, entre la fin du pontificat du Saint-Pontife Jean-Paul II et celui du Vénérable Benoît XVI, nous avons eu la saison des « évêques professeurs ». Compréhensible, la crise de la doctrine avait engendré des situations qu'il illustrait bien 14 il y a des années, notre père Ariel S. Levi di Gualdo dans un de ses livres sur l'analyse de l'Église:

«La crise de la doctrine a généré une profonde crise de la foi qui à son tour a donné lieu à une crise morale au sein de notre clergé» (cf.. Et Satan est devenu trinitaire, Éditions L'île de Patmos, 2010).

Sur cette question Notre Père Ivano Liguori est également revenu récemment avec un article précis et dramatique de son:

«De la désorientation doctrinale de l'Église au péché des prêtres et au recyclage des laïcs. Perspective d'une culture intransigeante qui en condamnant sanctifie et condamne en sanctifiant" (cf.. QUI).

Les soi-disant « évêques professeurs », à la lumière de ces problèmes, en soi, ce n'était pas une mauvaise idée, mais les résultats ne sont pas toujours heureux, quand nous avons commencé à voir des gens catapultés d'une chaire universitaire à une chaire épiscopale à la tête des diocèses, parce que ce sont deux chaires sensiblement différentes. Des évêques souvent dépourvus d'expérience pastorale et qui avaient tendance à considérer leurs prêtres comme des enseignants auprès des étudiants ou qui transformaient les assemblées et les réunions du clergé en cours académiques., ignorer, souvent, je ne comprends pas du tout, les problèmes que leurs prêtres vivaient et devaient affronter chaque jour.

Au prochain changement de vent le besoin de « bergers à l'odeur de mouton » a commencé à être invoqué, ce qui en soi ne serait pas du tout une mauvaise idée, tout comme celle des « évêques professeurs » n'était pas. Malheureusement, quand l'idéologie mine les bonnes intentions apparentes, ou si on veut une vraie prévention envers les "princiers" (!?) épiscopat italien, les résultats ne peuvent être que malheureux. Et nous nous retrouvons aujourd’hui avec un nombre important d’évêques retirés des centres Caritas ou de « périphéries » indéterminées., seulement capable de parler des pauvres, les migrants et « l’Église en mouvement ».

Au lieu d'avancer nous avons été catapultés à reculons, au début des années soixante-dix, quand les soixante-huitards parlaient de "interdit d'interdire" et de "l'imagination au pouvoir". Sur la préparation doctrinale et théologique de ces évêques tous projetés dans un système social dont nous avons déjà vu abondamment échouer dans les différents domaines sociaux et politiques, Tirons un voile compatissant sur la charité chrétienne. En effet, lorsque le Président des Évêques d'Italie répond en déclarant que « l'Évangile n'est pas une distillation de la vérité » (cf.. QUI), il n'y a pas grand chose d'autre à ajouter, tant en ce qui concerne les prêtres « frontaliers » que « de rue », tant en ce qui concerne «l'Église en sortie» qui nous apparaît, plus que "sortant", au bord de la faillite, la preuve en est que depuis quelques années nous essayons de résoudre les problèmes en plaçant sous le commandement tous les commissaires possibles et imaginables., à une exception près: la Compagnie de Jésus.

Cardinal Giuseppe Betori, peut-être l'un des derniers d'une génération en voie d'extinction, il a su mettre sa science et sa culture au service complet de la pastorale. Caractère à première approche introverti et timide, dans ses relations avec son clergé, il a fait preuve d'une grande capacité d'écoute et d'accueil, il était un enseignant et un gardien de la foi, pas de professeur à la chaire. Il aimait son Église et savait se faire aimer, même par ceux qui l'ont accueilli à son arrivée avec cet air de condescendance, suspicion et méfiance typiques de nous, Florentins, que nous sommes historiquement des sujets pas vraiment faciles à gérer, traiter et gouverner. Ses homélies, toujours profond mais en même temps clair et compréhensible, ont suscité l'estime et le respect de la part des fidèles catholiques.

Et tandis qu'un misérable trafiquant de poison déclare: «Sans oublier que le clergé de Florence en a marre de Betori qui a fait plus de dégâts qu'autre chose» (cf.. QUI), Au lieu de cela, une question résonne en chacun de nous qui, si on le souhaite, suscite l'anxiété dans nos âmes.: et après?

Florence, 12 janvier 2024

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