Os fãs de Maria co-redentora, uma contradição grosseira em termos teológicos

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OS FÃS DE MARIA CO-REDENTORA, UMA CONTRADIÇÃO GRAVE EM TERMOS TEOLÓGICOS

Alguém está realmente disposto a acreditar que a Santíssima Virgem, aquela que se definiu como uma “serva humilde”, a mulher do amor dotado, silêncio e sigilo, aquele que tem o propósito de levar a Cristo, podemos verdadeiramente pedir a alguns videntes ou videntes que sejam proclamados co-redentores e colocados quase no mesmo nível do Divino Redentor? Alguém poderia razoavelmente perguntar: Desde quando, o "humilde servo" de Magnificat, ela se tornaria tão pretensiosa e vaidosa que pediria e reivindicaria o título de co-redentora?

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Autor
Editores da ilha de Patmos

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Por ocasião da divulgação da nota doutrinária Mãe do povo fiel, propomos o último artigo sobre o tema escrito pelo Padre Ariel S. Levi de Gualdoil 3 fevereiro 2024 seu “Maria Corredentrice”, dentro do qual nos referimos aos seguintes artigos publicados anteriormente: «Artigo de 3 abril 2020 — Defendemos o Santo Padre Francesco de lança-chamas da sede mariolatri para novos dogmas marianos: “Maria não é co-redentora”»; «Artigo de 14 agosto 2022 – Proclamar novos dogmas é mais sério do que desconstruir os dogmas da fé. Maria Corredentrice? Uma idiotice teológica sustentada por quem ignora as bases da cristologia»; «Artigo de 11 Posso 2023 – Bergoglio, herege e apóstata, blasfemar a Madona". Palavra de um herege solar com a obsessão de Maria corredentora que pediria a proclamação do quinto dogma mariano»

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Artigo dedicado à memória do Jesuíta Peter Gumpel (Hanôver 1923 – Roma 2023) quem foi meu treinador e precioso professor na história do dogma

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Frequentando o suficiente eu mídia social, lendo e ouvindo sacerdotes e leigos, sobre temas bíblicos e teológicos, por vezes tem-se a impressão de que não se registaram progressos em determinadas questões. Acontece que muitas imprecisões são postas em circulação sobre questões relativas a questões de fé, ou continuamos em registros antigos, devocional e emocional.

Salvador Dalí, A Madona de Port Lligat, 1949, Museu de Arte Haggerty, Milwaukee, WI, EUA. Detalhe.

O desejo, talvez um pouco utópico, seria para os leitores perceberem, com o mínimo esforço, que poderiam se beneficiar de insights sérios e precisos. Pelo menos é na minha esperança e na dos nossos Padres Ilha de Patmos, ser de ajuda para aqueles que conseguem ir além das quatro ou cinco linhas lidas mídia social, onde hoje pontificam teólogos e mariólogos improváveis, com as consequências que muitas vezes conhecemos bem: desvio da verdadeira fé. E isso é muito triste, porque eu Mídia social eles poderiam ser uma ferramenta extraordinária para a difusão de uma doutrina católica sã e sólida.

Nos anos que se seguiram ao Concílio Vaticano II A ciência bíblica fez avanços importantes, oferecendo contribuições que hoje são essenciais para a teologia em seus diversos ramos e para a vida cristã. Isso desde quando, desde a época do Venerável Pontífice Pio XII, na Igreja Católica o estudo da Bíblia foi incentivado ao dar a possibilidade de utilizar todos os métodos normalmente aplicados a um texto escrito. Para citar apenas alguns exemplos: análise retórica, o estrutural, a literatura e a semântica produziram resultados que talvez às vezes tenham parecido insatisfatórios, mas também nos permitiram explorar o texto da Sagrada Escritura de uma nova forma e isso levou a toda uma série de estudos que nos fizeram conhecer melhor e mais profundamente a Palavra de Deus. Ou reconsiderar aquisições antigas, da tradição, dos Santos Padres da Igreja, que apesar de ser verdadeiro e profundo, bem como obras de alta teologia, no entanto, eles não tiveram o apoio de um estudo moderno de textos sagrados, precisamente porque ainda, certas ferramentas, no momento de suas especulações eles estavam desaparecidos.

Antes de continuar, é necessário um aparte: eu "teólogo" da mídia social eles precisam da luta, para desencadear o que é necessário escolher e criar um inimigo. Para certos grupos, o inimigo mais popular é o Modernismo, corretamente definido pelo Santo Pontífice Pio (cf.. Alimentação das ovelhas de Domingos). Isso não significa que, Mas, do que as ações deste Santo Pontífice, antes disso e de seu Supremo Predecessor Leão XIII, sempre produziu efeitos benéficos nas décadas seguintes. Obviamente, fazer uma análise crítica objetiva, é imperativo contextualizar a condenação do Modernismo e as severas medidas canônicas que se seguiram naquele preciso momento histórico, certamente não expressar julgamentos usando critérios ligados ao nosso presente, porque apenas surgiriam frases enganosas e distorcidas. Para resumir brevemente este problema complexo ao qual pretendo dedicar meu próximo livro, basta dizer que a Igreja daqueles anos, após a queda do Estado Papal que ocorreu em 20 setembro 1870, foi sujeito a violentos ataques políticos e sociais. O Romano Pontífice retirou-se como “prisioneiro voluntário” dentro dos muros do Vaticano, de onde emergiu apenas seis décadas depois. O anticlericalismo de origem maçônica foi elevado ao máximo e a Igreja teve que lidar seriamente com a sua própria sobrevivência e a da instituição do papado. Certamente não poderia permitir o desenvolvimento de correntes de pensamento que o teriam atacado e corroído diretamente de dentro. É neste contexto delicado que a luta do Santo Pontífice Pio. Com todas as consequências, inclusive negativas, do caso: a especulação teológica foi efetivamente congelada em meio a mil medos e a formação dos sacerdotes foi reduzida a quatro fórmulas de neoescolástica decadente, que não era nem parente distante da escolástica clássica de Santo Anselmo de Aosta e de São Tomás de Aquino. Isto produziu tal despreparo e ignorância no clero católico que para uma prova clara bastaria ler a Encíclica De volta ao sacerdócio católico escrito em 1935 do Papa Pio XI.

As consequências da luta contra o Modernismo eles foram de certa forma desastrosos, basta dizer que, no limiar da década de 1940, no início do pontificado de Pio XII, Teólogos católicos e estudiosos da Bíblia começaram a obter certos materiais e a realizar exegese no contexto do Antigo e do Novo Testamento., eles foram forçados, discretamente e trabalhando com prudência por baixo da mesa, para se referir a autores protestantes, que há décadas especula e realiza estudos aprofundados sobre determinados temas, especialmente no campo das ciências bíblicas. E então hoje, se quisermos fazer um estudo e análise do texto da Carta aos Romanos devemos necessariamente nos referir ao comentário do teólogo protestante Carl Barth, que permanece fundamental e acima de tudo insuperável. Estes também foram os frutos da luta contra o Modernismo, sobre o qual os “teólogos” certamente não falam mídia social que para existir eles precisam de um inimigo para lutar. Mas como já foi dito, esse tema será tema do meu próximo livro, mas este aparte foi necessário para melhor apresentar o nosso tema.

O que ainda falta hoje é que esses resultados obtidos através da exegese moderna ou do estudo dos textos do Antigo e do Novo Testamento tornam-se prerrogativa da maioria dos crentes. E aqui volto para reiterar a extraordinária importância que o mídia social, divulgar e tornar certos materiais acessíveis. Muitas vezes permanecem confinados a textos especializados e não passam, se não esporadicamente, na pregação e na catequese, encorajar uma nova consciência dos termos em jogo e, portanto, uma fé cristã mais sólida e motivada, não se baseia apenas em dados adquiridos que muitas vezes são frágeis e confusos, no devocional, no sentimental, ou pior: sobre revelações, sobre aparições reais ou supostas, ou nos “segredos” da tagarelice que coçam e tremem Senhora em Medjugorje (cf.. minha videoconferência, WHO)…e assim por diante.

Se certos fãs madonolatras eles tinham humildade, talvez até a decência de ler livros e artigos de estudiosos respeitáveis, talvez eles pudessem entender que não só, eles não entenderam, mas que eles não entenderam absolutamente nada sobre a Maria dos Santos Evangelhos. Bastaria pegar - cito apenas um entre muitos - o artigo escrito pelo Padre Ignace de la Potterie: «A Mãe de Jesus e o mistério de Caná» (La Civiltà Cattolica, 1979, 4, PP. 425-440, texto completo WHO), para entender assim que diferença abismal pode haver entre Mariologia e Mariolatria.

Quando ainda hoje falamos da Virgem Maria, Infelizmente, mesmo entre certos sacerdotes - e ainda mais entre certos crentes devotos - testemunhamos a banal repetição dos habituais discursos devocionais e emocionais, até chegar, com passos de elefantes dentro de uma vidraria, ao delicado e discutido tema de Maria co-redentora, que, como se sabe - e como sublinharam várias vezes os últimos Pontífices -, é um termo que por si só cria enormes problemas teológicos com a cristologia e o próprio mistério da redenção. Na verdade, afirme que Maria, criatura perfeita nascida sem pecado, mas ainda uma criatura criada, ele cooperou na redenção da humanidade, não é exatamente o mesmo que dizer que ele co-redimiu a humanidade. Foi Cristo quem trouxe a redenção, que não foi uma criatura criada, mas a Palavra de Deus feita homem, gerado e não criado da mesma substância que Deus Pai, à medida que atuamos no Símbolo da fé, a eu acredito, onde professamos «[...] e pela obra do Espírito Santo ele encarnou no ventre da Virgem Maria". Dentro Símbolo da fé, a redenção está inteiramente centrada em Cristo. É por isso que dizemos que a Santíssima Virgem “ele cooperou” e diz “ha co-redento” tem um valor teológico substancialmente e radicalmente diferente. Na verdade, apenas um é o redentor: Jesus Cristo Deus fez o homem “gerado e não criado da mesma substância do Pai”, que, como tal, não precisa de nenhuma criatura criada para apoiá-lo ou sustentá-lo como corredentor ou co-redentor, incluindo a Bem-Aventurada Virgem Maria" (cf.. Ariel S. Levi di Gualdo, dentro A Ilha de Patmos, veja WHO, WHO, WHO). Pergunta: aos fãs do co-redentor, como é que não basta que Maria seja quem de fato cooperou mais do que qualquer criatura para que o mistério da redenção se realizasse? Por que razão, mas sobretudo por que obstinação, não está satisfeita com seu papel como cooperadora, a todo custo querem que ela seja proclamada co-redentora com uma solene definição dogmática?

De um ponto de vista teológico e dogmático, o próprio conceito de Maria co-redentora cria antes de tudo grandes problemas para a cristologia, correndo o risco de dar à luz a uma espécie de "quatrinità" e elevar a Madonna, que é criatura perfeita nasceu sem a mancha do pecado original, para o papel de verdadeiros deuses. Cristo nos redimiu com seu precioso sangue humano e divino hipostático, com o seu glorioso corpo ressuscitado que ainda hoje traz impressos os sinais da paixão. Maria em vez disso, ao mesmo tempo que cobre um papel extraordinário na história da economia da salvação, Ele cooperou na nossa redenção. Dizer co-redentoras equivale a dizer que fomos redimidos por Cristo e Maria. E aqui é bom esclarecer: cristo salva, intercede Maria para nossa salvação. Não é uma pequena diferença entre “salvar” e “interceder”, a menos que de outra forma criar uma religião diferente da fundada sobre o mistério da Palavra de Deus (cf.. Meu artigo anterior WHO).

Mariologia não é algo em si, quase como se ele vivesse uma vida autônoma. A Mariologia nada mais é do que um apêndice da Cristologia e está inserida numa dimensão teológica precisa do Cristocentrismo. Se a Mariologia está de alguma forma desligada desta centralidade cristocêntrica, pode-se correr o sério risco de cair no pior e mais prejudicial Mariocentrismo. Sem falar na óbvia arrogância dos expoentes de alguma jovem e problemática Congregação de cunho franciscano-mariano, que não se limitaram a fazer hipóteses ou estudos teológicos para sustentar a ideia peregrina da chamada co-redentora, mas na verdade instituíram o seu culto e veneração.

Quem proclama dogmas que não existem comete um crime maior do que aqueles cujos dogmas os negam, porque opera colocando-se acima da autoridade da mesma santa Igreja Mater et Magistra, detentor de uma autoridade que deriva do próprio Cristo. E este último sim, que é um dogma da fé católica, que não foi alcançado por dedução lógica após séculos de estudos e especulações - como no caso do dogma da imaculada concepção e da assunção de Maria ao céu -, mas com base em palavras claras e precisas pronunciadas pela Palavra de Deus feito Homem (cf.. MT 13, 16-20). E quando dogmas que não existem são proclamados, nesse caso o orgulho entra em cena na sua pior manifestação. Já escrevi e expliquei isso em vários de meus artigos anteriores, mas merece ser repetido novamente: na chamada escala dos pecados capitais, o Catecismo da Igreja Católica indica, em primeiro lugar, o orgulho, com a dolorosa paz daqueles que persistem em concentrar todo o mistério do mal na luxúria - que, lembramos, não figura em primeiro lugar, mas nem ao segundo, para o terceiro e quarto [Ver. Catecismo não. 1866] ―, independentemente do fato de que os piores pecados que vão todos e rigor do cinto a subir, Não, em vez de seu cinto a cair, como escrevi em um tom irônico, mas teologicamente muito sério, anos atrás, em meu livro E Satanás se tornou trino, explicando em um dos meus livros 2011 como o sexto mandamento tem sido frequentemente exagerado além da medida, muitas vezes esquecendo todos os piores e mais graves pecados contra a caridade.

Se então tudo isso for filtrado através de emoções fideístas - como se um tema tão delicado centrado nas mais complexas esferas da dogmática fosse uma espécie de base de fãs oposta composta por torcedores da Lazio e torcedores da Roma -, nesse caso pode-se cair na verdadeira idolatria mariana ou na chamada Mariolatria, que é dizer: puro paganismo. Nesse ponto, Maria poderia facilmente assumir o nome de qualquer deusa do Olimpo grego ou do Panteão Romano..

Os fãs de mídia social de co-resgate da Santíssima Virgem afirmam como uma espécie de prova incontestável que foi a própria Maria quem pediu a proclamação deste quinto dogma mariano (cf.. entre muitos artigos, WHO). Algo que eles dizem que não há discussão sobre, a própria Santíssima Virgem teria perguntado isso ao aparecer em Amsterdã a Ida Peerdeman. Dado que nenhuma aparição mariana, incluindo aqueles reconhecidos como autênticos pela Igreja, Fátima incluída, pode ser o objeto e a questão vinculativa da fé; dado também que as locuções de certos videntes são ainda menos, só podemos sorrir diante de certas gentilezas de teólogos amadores que tornam certos assuntos difíceis de administrar para nós, sacerdotes e, sobretudo, para nós, teólogos, precisamente porque a sua arrogância anda de mãos dadas com a sua ignorância, o que os leva a tratar tal assunto como se fosse realmente uma discussão acalorada entre torcedores da Lazio e torcedores da Roma que gritam uns com os outros dos cantos opostos do estádio. Mesmo neste caso a resposta é simples: alguém está realmente disposto a acreditar que a Santíssima Virgem, aquela que se definiu como uma “serva humilde”, a mulher do amor dotado, silêncio e sigilo, aquele que tem o propósito de levar a Cristo, podemos verdadeiramente pedir a alguns videntes ou videntes que sejam proclamados co-redentores e colocados quase no mesmo nível do Divino Redentor? Alguém poderia razoavelmente perguntar: Desde quando, o "humilde servo" de Magnificat, ela se tornaria tão pretensiosa e vaidosa que pediria e reivindicaria o título de co-redentora?

Finalmente, aqui está “prova de prova”: «vários Sumos Pontífices fizeram uso do termo co-redentora», Dito isto, segue a lista dos seus vários discursos, embora tudo demonstre exatamente o oposto do que os fãs da corredenção gostariam de vivenciar. É verdade que o Sumo Pontífice João Paulo II, num discurso seu em 8 de Setembro 1982, ele afirmou:

«Maria, embora ele concebido e nascido sem a mancha do pecado, participou de uma maneira maravilhosa nos sofrimentos de seu divino Filho, ser co-redentor da humanidade".

No entanto, esta expressão demonstra exatamente o oposto no nível teológico e mariológico. Vamos esclarecer o porquê: a partir de então, seguindo João Paulo II - que foi sem dúvida um Pontífice de profunda devoção mariana -, ele teve outros antes dele 23 anos de pontificado. Por quê, neste longo período de tempo, bem como não proclamar o quinto dogma mariano da co-redenção de Maria, ele rejeitou categoricamente o pedido, quando foi apresentado a ele duas vezes? Ele a rejeitou porque entre o 1962 e a 1965, o então jovem Bispo Karol Woytila ​​​​foi uma figura participante e ativa no Concílio Vaticano II que numa das suas constituições dogmáticas esclareceu como Maria tinha «cooperado de forma única na obra do Salvador» (A luz, 61). Declaração introduzida pelo artigo anterior onde se especifica que a única mediação do Redentor «não exclui, mas desperta nas criaturas uma cooperação variada participada pela única fonte” (A luz 60; CCC 970). E a cooperação mais elevada e extraordinária foi a da Virgem Maria. Isto deveria bastar para compreender que os Sumos Pontífices, quando às vezes recorriam ao termo co-redentora em seus discursos, nunca em encíclicas ou atos solenes do magistério supremo, pretendiam com ela exprimir o conceito da cooperação de Maria no mistério da salvação e da redenção.

O próprio termo co-redentor é em si um absurdo teológico que cria enormes conflitos com a cristologia e o mistério da redenção realizada unicamente por Deus, o Verbo Encarnado, que não precisa de co-redentores e co-redentores, ele repetiu três vezes, No 2019, 2020 e 2021 também o Sumo Pontífice Francisco:

«[...] Fiel ao seu Mestre, quem é seu filho, o único Redentor, ele nunca quis tirar algo de seu Filho para si. Ela nunca se apresentou como uma co-redentora. Não, discípula. E tem um Santo Padre que diz por aí que o discipulado vale mais que a maternidade. Perguntas dos teólogos, mas um discípulo. Ele nunca roubou nada de seu filho para si mesmo, ela o serviu porque ela é mãe, dá vida na plenitude dos tempos a este Filho nascido de mulher (cf.. Homilia de 12 dezembro 2019, texto completo WHO) [...] Nossa Senhora não quis tirar nenhum título de Jesus; recebeu o dom de ser Sua Mãe e o dever de nos acompanhar como Mãe, ser nossa mãe. Ela não pediu para ser quase-redentora ou co-redentora: não. O Redentor é um só e este título não é duplicado. Única discípula e Mãe (cf.. Homilia de 3 abril 2020, texto completo WHO) [...] a Madona que, como a Mãe a quem Jesus nos confiou, envolve a todos nós; mas como mãe, não como uma deusa, não como co-redentora: como mãe. É verdade que a piedade cristã sempre lhe dá belos títulos, como um filho para sua mãe: quantas coisas bonitas um filho diz para a mãe que ama! Mas vamos ter cuidado: as coisas belas que a Igreja e os santos dizem sobre Maria não tiram nada da singularidade redentora de Cristo. Ele é o único Redentor. São expressões de amor como um filho para sua mãe, às vezes exagerado. mas amor, nós sabemos, sempre nos faz fazer coisas exageradas, mas com amor" (cf.. Audiência de 24 Março 2021, texto completo WHO).

O mistério da redenção é um com o mistério da cruz, em que Deus fez o homem morreu como um cordeiro sacrificial. Na cruz, a Bem-Aventurada Virgem Maria não foi pregada até a morte como um cordeiro sacrificial, que no final de sua vida ela adormeceu e foi elevada ao céu, ela não morreu e ressuscitou no terceiro dia, derrotando a morte. A Virgem Abençoada, primeira criatura de toda a criação acima de todos os santos por sua pureza imaculada, ele não perdoa os nossos pecados e não nos redime, ele intercede pela remissão dos nossos pecados e pela nossa redenção. Então, se ele não nos redimir, porque insistimos em dogmatizar um título que visa definir solenemente o que nos co-redime?

Muitos fãs da co-redenção provavelmente nunca prestei atenção às invocações da Ladainha de Loreto, que certamente não foram obra de algum pontífice recente que criticava o modernismo, como alguns diriam, foram acrescentados à recitação do Santo Rosário pelo Santo Pontífice Pio V após a vitória da Santa Liga em Lepanto em 1571, embora já em uso há várias décadas no Santuário da Casa de Loreto, de onde eles tiram o nome. No entanto, seria suficiente fazer esta pergunta: Por quê, quando no início destas ladainhas Deus Pai é invocado, Deus Filho e Deus Espírito Santo, Digamos "Miserere nobis» (tenha piedade de nós)? Enquanto estava apenas começando, com a invocação santa Maria, enunciar todos os títulos da Santíssima Virgem, a partir desse momento dizemos «Ore por nós» (Ore por nós)? Simples: porque Deus Pai que nos criou e que se entregou à humanidade através da encarnação do Verbo de Deus se fez homem, Jesus Cristo, que então trouxe o Espírito Santo que “procede do Pai e do Filho”, com misericórdia compassiva eles dão a graça do perdão dos pecados através de uma ação trinitária do Deus trino, a Virgem Maria não, ele não nos perdoa os nossos pecados e não os perdoa, porque na economia da salvação o seu papel é o da intercessão. Esta é a razão porque, quando nos voltamos para ela através da oração, tanto no Ave Maria do que em Oi Regina, para todo sempre, ao longo da história e tradição da Igreja nós a invocamos dizendo “rogai por nós pecadores”, não pedimos a ela que perdoe nossos pecados ou nos salve (cf.. Meu artigo anterior, WHO). Isto por si só deveria ser suficiente e avançar para compreender que o próprio termo co-redentor é uma contradição grosseira a nível teológico., infelizmente o suficiente para fazer com que sejam rudes aqueles teólogos que insistem em pedir a proclamação deste quinto dogma mariano, cobrando e usando como fãs franjas de fiéis, a maioria dos quais têm lacunas profundas e graves nos fundamentos do Catecismo da Igreja Católica.

A pessoa da Virgem Maria, a Mãe de Jesus, é encarada e indicada com uma profundidade teológica que a coloca em estreita relação com a missão do seu Filho e unida a nós, discípulos, porque é este o seu papel que os Evangelhos quiseram comunicar e recordar-nos, tudo com todo o respeito àqueles que afirmam, às vezes até arrogantemente, relegar a Mulher de Magnificat num microcosmo de devoções emocionais que muitas vezes até revelam o fumus do neopaganismo. O Sumo Pontífice Francisco tem portanto razão, do que com seu estilo muito simples e direto, às vezes até deliberadamente provocativo e, para alguns, até irritante, mas precisamente por isso capaz de se fazer compreender por todos, ele especificou que Maria «[...] ele nunca quis tirar algo de seu Filho para si. Ela nunca se apresentou como co-redentora". E ela não se apresentou assim porque Maria é a Mulher de Magnificat: «Ele olhou para a humildade de seu servo, de agora em diante todas as gerações me chamarão de bem-aventurada"; abençoado porque me tornei servo, certamente não é por isso que perguntei, para algum vidente demente, ser proclamada co-redentora.

 

a Ilha de Patmos, 3 fevereiro 2024

 

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Os Padres da Ilha de Patmos

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A Mãe de Jesus, o tesouro escondido nos Evangelhos

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A MÃE DE JESUS, O TESOURO ESCONDIDO NOS EVANGELHOS

«O santo Concílio exorta com fervor e insistência todos os fiéis, especialmente os religiosos, aprender “a sublime ciência de Jesus Cristo” (Fil 3,8) com leitura frequente das Escrituras divinas. “Ignorância das Escrituras, na verdade, é ignorância de Cristo”. Deixe-os abordar voluntariamente o texto sagrado, tanto através da sagrada liturgia, que está imbuído de palavras divinas, tanto através da leitura piedosa, tanto através de iniciativas adequadas para este fim como de outros subsídios, que com a aprovação e cuidado dos pastores da Igreja, louvavelmente hoje eles se espalham por toda parte".

- As páginas teológicas -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Capp.

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Nos anos que se seguiram ao Concílio Vaticano II A ciência bíblica fez avanços importantes, oferecendo contribuições hoje essenciais para a Teologia em seus diversos ramos e para a vida cristã. Tem sido assim pelo menos desde, desde a época de Pio XII, na Igreja Católica o estudo da Bíblia foi incentivado ao dar a possibilidade de utilizar todos os métodos normalmente aplicados a um texto escrito.

O anúncio – Obra de Salvador Dalí, 1960, Museus do Vaticano (clique na imagem para abrir a página)

Quantos estão conscientes dos enormes benefícios que os estudos exegéticos trouxeram para a teologia que investiga a figura e o papel da Virgem Maria, a chamada Mariologia. Que riqueza poder dizer hoje que a história da anunciação (LC 1, 26-38) pela sua forma literária, preservando dentro de si a comunicação de um nascimento milagroso, no entanto, é uma história de vocação: A vocação de Maria. Mas quem sabe? Quem notou que na versão CEI da Bíblia de 2008, aquele que lemos atualmente em nossas liturgias, o anúncio do anjo a Maria é feito hoje com: "Alegrar"; quando na versão anterior do 1974 foi lido: «Eu te saúdo»; devido à grande influência devida à oração deAve Maria? Foi o padre jesuíta Stanislas Lyonnet[1] o primeiro que em 1939 ele destacou que o convite imperativo à alegria ("alegrar", Kayre Do LC 1,28) referiu-se aos textos proféticos dirigidos à "filha de Sião" (Sof 3,14). Mudar tudo, não é mais uma simples saudação, mas Maria recebe um convite que no passado foi dirigido a Israel, a quem os profetas se dirigiram como a uma mulher. Na Idade Média diziam que devido à sua função materna Maria era “Figura da sinagoga”[2], hoje, graças às aquisições exegéticas damos a esta afirmação uma conotação nova e mais sólida do ponto de vista bíblico.

Quando ainda hoje falamos da Virgem Maria, infelizmente também entre os sacerdotes e ainda mais entre os fiéis, assistimos à banal repetição dos habituais discursos devocionais e emocionais; no máximo chegamos a seguir o delicado e discutido tema de Maria co-redentora. Quantas homilias que querem explicar o episódio de Caná ainda falam dele como um simples milagre? Esta palavra não está presente na passagem do Evangelho. Em vez disso, falamos de um “sinal” – “Jesus fez isto como o início dos sinais” (GV 2,11) - que no Quarto Evangelho tem uma profundidade e significado teológico completamente diferente. E Maria estava presente lá, que nem é chamado pelo nome, mas apenas identificado como: «Dona». No entanto, tudo o que ouvimos é sobre a Madonna: A Madonna que forçou o milagre. Quem sabe quantos sabem que a sentença de Jesus à sua Mãe é muito provavelmente uma pergunta - «A minha hora ainda não chegou?» - como um exegeta talentoso provou décadas atrás[3]. A nova Bíblia CEI ainda não relata isso, mas pelo menos, da versão anterior, o termo milagre foi alterado e agora podemos finalmente ler a palavra “sinal” (GV 2,11).

Outra mudança interessante de perspectiva o que aconteceu lentamente, enquanto examina cuidadosamente a figura de Maria nos Evangelhos, foi deixar de lado o vínculo tradicional entre Ela e a figura de Eva, protagonista do proto-evangelho de Genesi. Porque era, ao contrário, mais coerente com os textos e rico em perspectivas teológicas e eclesiológicas ver Maria como imagem daquela filha bíblica de Sião (Vontade 86 [87],5, 5 LXX), a nova Jerusalém que se torna protagonista da nova Aliança com Jesus.

Isto emerge claramente nas histórias do Evangelho, especialmente em dois textos joaninos que vêem Maria, nunca foi chamado pelo seu nome próprio, mas identificada antes como «A mãe de Jesus» ou mais curiosamente como «Mulher». O episódio das bodas de Caná (GV 2, 1-11) e o da “Mãe” debaixo da cruz (GV 19,25-27) junto com o discípulo amado, estão diretamente ligados justamente pela presença em ambos os momentos desta “Mulher”.

No primeiro caso, uma Caná, estamos no início da manifestação de Jesus, no segundo episódio estamos no final desta revelação, lá: «Tudo foi realizado» (GV 19,28). Revelação que representa o leitmotiv do Evangelho Joanino: "Deu, ninguém o viu: Filho único, que é Deus e está no Pai, é ele que O deu a conhecer " (GV 1,18). Caná é o culminar de uma semana em que Jesus começa a revelar-se aos seus primeiros discípulos, depois do primeiro grande dia atemporal do prólogo; a cruz é o momento final, antes da ressurreição, é claro, que vê Jesus revelar-se à Mãe e ao discípulo, aquele que nunca deixou de seguir Jesus desde o início, o grande mistério da Igreja que olha com fé para o que aconteceu e dá testemunho disso: «Quem viu dá testemunho» (GV 19,35).

Uma Caná, Maria, a Mãe de Jesus, ela é aquela Mulher que representa a humanidade na pobreza e o Judaísmo que viveu da esperança messiânica. As palavras tão apodíticas - «Eles não têm vinho» (GV 2,3) - significariam o desejo de Israel de ver a difusão do vinho messiânico ou a revelação definitiva da Nova Aliança, de acordo com o rico simbolismo do vinho na tradição bíblica e judaica. Ela convida, Por conseguinte, os discípulos a renovar aquele propósito já expresso na antiga aliança do Sinai: «Tudo o que Yahweh disse, nós faremos"; «Tudo o que ele lhe disser, faça isso" (É 19,8; Veja também 24,3.7; GV 2,5).

São João Evangelista, como ele costuma fazer ao longo de seu trabalho, por exemplo, na história da mulher samaritana junto ao poço (GV 4,13-14), pede-nos que nos elevemos do nível humano e histórico ao mais espiritual e teológico. Onde espiritual não significa menos fiel à verdade, em vez disso, designa e indica o significado mais oculto e profundo oculto em uma história, em linha com o que a hermenêutica moderna também está descobrindo. Martin Heidegger em seus escritos diz que a linguagem se encontra no “impronunciável” e o sentido no “não dito” do texto, enquanto o filósofo Emmanuel Lévinas fala em ir "além do verso", Gregório, o Grande, um medieval, ele até disse isso: «O texto cresce com quem o lê».

Em relação a Maria, o Evangelho conduz-nos, portanto, através do significado imediato e mais evidente dela como mãe de Jesus, porque o carregou no seu ventre e o deu à luz, ao de um representante de toda uma comunidade que deseja unir-se a Jesus que, dado o contexto, ela quer se ligar a Ele como uma noiva ao seu noivo, pois Ele é Aquele que traz a salvação, o novo símbolo do vinho da nova aliança messiânica. Todo o trecho e o uso do termo “Mulher” é um convite a nos elevarmos do nível histórico e literal ao sentido mais oculto e profundo que é o espiritual., teológico e altamente significativo para os crentes. É por isso que o episódio de Caná ocorre no final da primeira semana da manifestação de Jesus aos seus discípulos, curioso para saber quem ele é, o que traz novo respeito a John que o indicou (GV 1,36) e onde está o segredo dele: "Onde você vai ficar? » (GV 1,38). Não é por acaso que o evangelista comenta no final que Jesus não fez um simples milagre em Caná, mas “ele manifestou a sua glória e os seus discípulos começaram a acreditar nele” (GV 2,11).

Se o papel materno da Mulher para com os discípulos, uma Caná, era incompleto ou melhor, inicial, sob a cruz isso aparece claramente. Ali mesmo Maria recebe uma nova maternidade espiritual que se expressa na relação recíproca entre ela e um discípulo: «Eles estavam perto da cruz de Jesus, sua mãe, irmã de sua mãe, Maria mãe de Cleofas e Maria Madalena. Jesus então, vendo sua mãe e ao lado dela o discípulo que ele amava, Ele disse à sua mãe: «Donna, aqui é o seu filho!». Depois disse ao discípulo: «Aqui está sua mãe!». E desde aquela hora o discípulo a recebeu em sua " (GV 19,25-27).

Diz-se que quando alguém está à beira da morte geralmente pronuncia palavras importantes, definitivo. E estas são as últimas palavras de Jesus antes de morrer, antes de pronunciar aquela definitiva: «No set». Mas mais uma vez São João nos alerta que uma revelação importante está escondida aqui. Ele faz isso usando um esquema usado muitas vezes em seu trabalho, ou usando os dois verbos: veja, terrível; e então o advérbio "aqui", em sequência. Os estudiosos chamam esse processo: esquema de revelação; porque indica que o autor está nos contando que algo novo está sendo ilustrado.

Ao contar a paixão, a crucificação e morte de Jesus, João não se contradiz e reúne temas de grande importância teológica. A realeza de Jesus é universal, como indicam as línguas do título da cruz: «Foi escrito em hebraico, em latino e em grego» (GV 19,20); todos os filhos dispersos de Deus estão reunidos: "E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim" (GV 12,32); sua túnica inutilizável representa a unidade da Igreja, pelo menos na exegese patrística por causa do verbo esboço ("fatia") usado aqui, daí cisma: «Portanto, eles disseram entre si: «Não vamos rasgar, mas vamos sortear de quem será a vez". Ele é o cordeiro pascal intacto: «Isto aconteceu, de facto, para que se cumprisse a Escritura: Nem um único osso será quebrado." (GV 19,36; cf.. É 12,46). E no ápice desta revelação está a entrega de Jesus de “sua mãe” ao discípulo.

Na verdade, notamos nos versículos que a Mãe de Jesus que é "seu" (termo repetido quatro vezes), torna-se através das palavras de Jesus ao discípulo: "Sua mãe"; e vice-versa ele por ela: "Seu filho". Este discípulo é amado porque é aquele que nunca deixou de seguir Jesus desde o início, daquela semana inicial que desemboca no sinal de Caná que mencionamos acima; o que isso, em vez de, não teve sucesso para Pietro, que terá que retomar seus seguidores mais tarde. Neste sentido ele representa o discípulo por excelência com quem todos devemos nos conformar, é um símbolo de todo verdadeiro discípulo de Jesus, ser capaz, inclinando-se sobre o peito, para compreender os aspectos mais íntimos Dele. A mãe, como vimos em Caná, representa a filha de Sião, mas agora em sua função materna plenamente revelada. É ela quem vê seus filhos anteriormente perdidos, agora reúna-se (É 60, 4-5 LXX). Seja para Caná, na fase inicial, essa relação foi mencionada, aqui alcança todas as suas evidências. A “Mulher” agora se torna a mãe da Igreja, representado pelo discípulo.

Em que consiste esta nova maternidade? que chamamos de espiritual, devido ao fato de que o verdadeiro e único Filho que ela teve foi Jesus? Precisamente por causa do seu vínculo indissolúvel com Jesus, De agora em diante ela só poderá ser para o novo filho, a Igreja, aquele que leva a Jesus, que nos convida a entrar numa aliança que já não é inicial como em Caná, mas definitivo, sancionado pela morte salvadora de Cristo na cruz. Será ela quem renova para os discípulos o que foi para Jesus na encarnação: será a mãe. Se já em Caná os discípulos não eram chamados de escravos, mas sirva, eu "diakonoi" De GV 2,5, ainda mais aqui eles são considerados crianças. E essa maternidade, dado sob a cruz, expressa-se em ajudar o discípulo, todos nós, compreender o significado profundo do que aconteceu desde o início e o que está acontecendo naquele momento da provação. É por isso que o discípulo, diz o evangelho, ele entende imediatamente as palavras de Jesus e leva em seu coração o que agora é sua Mãe. Não toma posse, como se uma mulher passasse a propriedade de um para outro, mas ele acolhe isso por tudo o que isso significa agora, graças à palavra reveladora que acaba de ser dita por Jesus. Por esta razão o evangelista comenta: «E a partir daquela hora o discípulo a acolheu consigo» (GV 19,27).

O discípulo, participante da hora messiânica do Senhor e graças à presença materna de Maria pode dirigir o olhar de quem compreendeu para Jesus na cruz, no sentido mais amplo do termo, o de levar consigo e dentro de si o grande mistério do qual é testemunha. E na verdade estas são as palavras dele: «Quem viu dá testemunho disso e o seu testemunho é verdadeiro; ele sabe que está dizendo a verdade, para que você também possa acreditar" (GV 19,35).

O que o discípulo testifica, logo após receber esta nova Mãe? Quem ouviu as últimas palavras de Jesus sobre a sua obra consumada e os outros que expressaram o seu desejo de dar o Espírito: «No set» (Gv 19,28b). Será depois da morte de Jesus, que João descreverá precisamente como uma entrega do Espírito - «Ele desistiu de seu espírito» (GV 19,30 Vulgata) – com a abertura do lado de onde sai o sangue, isto é, a vida de Jesus dada até agora, e água, símbolo do dom do Espírito, como foi anunciado diversas vezes no Evangelho (GV 7, 37-38), que a sua vontade será, definitiva e definitivamente, um olhar de fé dirigido perenemente a Jesus: «Eles olharão para aquele que perfuraram». (GV 19,37). Um Padre da Igreja escreve:

«Ninguém pode alcançar o significado (do Evangelho de João) se ele não reclinasse a cabeça no peito de Jesus e recebesse Maria como mãe de Jesus, E, ser outro João, para que ele se sinta designado por Jesus como se fosse o próprio Jesus. Porque… Maria não tem outros filhos além de Jesus; quando Jesus diz à sua Mãe: “Aqui está seu filho” e não: “Aqui esse homem também é seu filho”, é como se ele estivesse contando a ela: “Aqui está Jesus a quem você deu à luz”. Na verdade, todos alcançaram a perfeição “ele não vive mais, mas Cristo vive nele” e porque Cristo vive nele, Cristo conta a Maria sobre ele: “Aqui está seu filho, o Cristo”»[4].

Se hoje eu reler estas ousadas palavras de Orígenes percebemos quanta verdade teológica e beleza espiritual eles contêm, também devemos isso ao fato de que o estudo de Maria nas Escrituras, que voltou a florescer nas últimas décadas, permite-nos colher os frutos de um trabalho de análise rigorosa e amorosa dos textos bíblicos e desfrutar de afirmações antigas com consciência renovada. E a Igreja recomenda não só que o texto seja estudado por especialistas, mas que todos possam beber da fonte da Sagrada Escritura:

«O santo Concílio exorta com fervor e insistência todos os fiéis, especialmente os religiosos, aprender “a sublime ciência de Jesus Cristo” (Fil 3,8) com leitura frequente das Escrituras divinas. “Ignorância das Escrituras, na verdade, é ignorância de Cristo”. Deixe-os abordar voluntariamente o texto sagrado, tanto através da sagrada liturgia, que está imbuído de palavras divinas, tanto através da leitura piedosa, tanto através de iniciativas adequadas para este fim como de outros subsídios, que com a aprovação e cuidado dos pastores da Igreja, louvavelmente hoje eles se espalham por toda parte. Contudo, lembrem-se que a leitura da Sagrada Escritura deve ser acompanhada pela oração, para que se estabeleça o diálogo entre Deus e o homem; contanto que “quando nós oramos, vamos falar com ele; nós o ouvimos, quando lemos os oráculos divinos”». (palavra de Deus, 25).

Aqui estamos agora no propósito desta pequena contribuição. Incutir nos leitores o desejo de amar e aprender sobre as Escrituras de maneira séria, mas também apaixonado. Resumimos muito aqui, muito, porque cada aspecto teria exigido um tratamento mais amplo. Esperemos que sirva pelo menos como estímulo ou como... entrada como dizem no jargão, especialmente porque o tema abordado referia-se à Virgem Maria. Este pequeno escrito pode ajudar quem lê a voltar àquela fonte de revelação que é a Bíblia, que tanto pode nos contar sobre Maria., mais do que as narrativas circulantes, também em social, muitas vezes não é de excelente qualidade. Porque como disse um autor antigo e deixo em latim é tão fácil de entender: «Toda a Bíblia é um livro, e esse único livro é Cristo»[5].

Sanluri, 6 fevereiro 2023

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NOTA

[1] LIONNET S., Kaire, Kejaritomene, Bíblica 20 (1939)

[2] Um brilho interlinear de Gv 2,1: «A figura materna da sinagoga», no sagrado cuidado do Glossário Bíblico ordinário…, V, Antuérpia, 1617, 1044; SÃO TOMÁSO D'AQUINO, Super Evan. S. de João (ed. Cai.), n. 346: «[…] tendo neste o formato de uma sinagoga, quem é a mãe de Cristo".

[3] VANHOYE A., Questionamento joanino e exegese de Caná (GV 2,4), na Bíblia 55 (1974).

[4] Orígenes, Comentário sobre São João, eu,4,23; SC 120,70,72.

[5] Hugo de São Vítor, De Arca Noé, 2, 8: PL 176, 642; cf Ibid.. 2, 9: PL 176, 642-643; Catecismo da Igreja Católica, não 134).

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Só Jesus poderia ser tão bom e misericordioso a ponto de curar e curar uma sogra

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

SÓ JESUS ​​PODERIA SER TÃO BOM E MISERICÓRDICO PARA TRATAR E CURAR UMA SOGRA

«A sogra de Simone estava de cama com febre e imediatamente lhe contaram sobre ela. Ele se aproximou e a fez levantar pela mão; a febre a deixou e ela os serviu. A noite chegou, depois do pôr do sol, eles trouxeram para ele todos os doentes e possuídos. A cidade inteira estava reunida em frente à porta».

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A perícope do Evangelho deste V Domingo do Tempo Comum nos conta novamente o dia típico de Jesus em Cafarnaum.

"Naquela época, Jesus, saiu da sinagoga, ele foi imediatamente para a casa de Simone e Andrea, na companhia de Giacomo e Giovanni. A sogra de Simone estava de cama com febre e imediatamente lhe contaram sobre ela. Ele se aproximou e a fez levantar pela mão; a febre a deixou e ela os serviu. A noite chegou, depois do pôr do sol, eles trouxeram para ele todos os doentes e possuídos. A cidade inteira estava reunida em frente à porta. Ele curou muitos que sofriam de diversas doenças e expulsou muitos demônios; mas ele não permitiu que os demônios falassem, porque eles o conheciam. De manhã cedo ele se levantou enquanto ainda estava escuro e, fora, ele se retirou para um lugar deserto, e lá ele rezou. Mas Simone e aqueles que estavam com ele seguiram seu rastro. Eles o encontraram e lhe disseram: «Todo mundo está procurando por você!». Ele disse a eles: «Vamos para outro lugar, em aldeias próximas, porque eu prego lá também; Pois é por isso que eu vim!». E ele percorreu toda a Galiléia, pregando nas suas sinagogas e expulsando demônios". (MC 1,29-39)

Se o uso frequente do advérbio "imediatamente" por Mark serviu para acelerar o tempo narrativo, destacando a pressa de Jesus em relação ao anúncio do reino; na música de hoje, os locais aqui também são levados em consideração, como um espaço que tende a se expandir cada vez mais. Na verdade, o movimento da história passa pela sinagoga da cidade às margens do lago (MC 1,29) para a casa de Pedro, depois novamente da casa para a estrada aberta em frente à porta do pátio da casa de Pedro (v. 33), de uma cidade para aldeias próximas (v. 38); no fim, das aldeias a “toda a Galiléia” (v. 39). Como se todo o espaço, rapidamente, deve ser ocupado por Jesus, de seu anúncio e suas obras.

Os personagens da história eles são os discípulos mais próximos de Jesus, A sogra de Simone e sobretudo os doentes. Esses são os que tomam conta da cena. Eles já podem ser encontrados onde Jesus chega, como a sogra de Pietro, ou eles são trazidos para ele; outros ainda o procuram espontaneamente desde a madrugada, quando ele está orando. A doença molda nossa música: seja uma febre ou um sofrimento mais profundo, espiritual ou físico (como aquele causado pelos espíritos impuros de v. 39), o vocabulário do campo semântico da doença permeia a história e está consistentemente presente, incluindo toda a narração.

«E eles imediatamente contaram a ele sobre ela». A preocupação com esta idosa é impressionante, porque mostra atenção aos frágeis e fé na presença de Jesus. A mulher idosa e febril não se esconde do Mestre como se fosse um problema ou alguém de quem se envergonhar, então não valeria a pena se preocupar. O fato de os discípulos terem falado imediatamente com Jesus sobre a sogra de Pedro mostra que aquela mulher era uma prioridade para eles. Eles não pedem cura, eles não exploram a presença do Mestre para seus próprios propósitos, eles simplesmente indicam a mulher doente: essa pessoa é importante para eles. A partir disso podemos compreender o significado e o valor da intercessão como falar em nome de alguém. Jesus agradece, tanto que ele imediatamente faz algo: ele estende a mão para ela, ele a levanta e então a cura de sua doença. Jesus quer ser perturbado pelos doentes. Jesus aprecia e admira a intercessão pelos enfermos, como no caso do centurião que intercede pelo seu servo doente (LC 7,1-10).

O tema da doença, estávamos dizendo, percorre todo o texto de São Marcos. O sofrimento toca todo homem, mas «experimentar a própria impotência na doença, o homem de fé reconhece que tem uma necessidade radical de salvação. Ele se aceita como uma criatura pobre e limitada. Ele confia totalmente em Deus. Ele imita Jesus Cristo e se sente pessoalmente próximo dele”. (Catecismo Adulto, A verdade te libertará, 1021). É a “conversão” à qual são chamados os enfermos curados por Jesus, em vez de, para o qual todos somos chamados.

Assim descobrimos outro significado das primeiras palavras de Jesus no Evangelho de Marcos: «O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo» (MC 1,15). Tempo e espaço, mas também os homens e as mulheres são tocados pela plenitude da presença de Deus e o Reino é aquela realidade na qual o encontro com Jesus é possível. Jesus não realiza apenas atividades terapêuticas, porque seus gestos são acompanhados de palavras, dos ensinamentos. Na verdade, estes são sinais que indicam que o reino está próximo: milagres anunciam e inauguram o reino de Deus e correspondem às expectativas de Israel, onde se acreditava que o Messias viria com habilidades taumatúrgicas. Por esta razão o anúncio de que “o reino está próximo” é complementar à palavra “arrependei-vos e crede no evangelho”, porque as multidões que se aglomeram em Jesus, antes desses gestos divinos, eles são chamados a acreditar e se converter. Se isso não acontecer, milagres são inúteis, como Mateus explica em outra passagem: «Então ele começou a repreender as cidades nas quais ele havia realizado o maior número de milagres, porque eles não se arrependeram: Ai de você, Corazim! Ai de você, Betsaida. Porque, se em Tiro e em Sidom se tivessem sido feitos os milagres que eram feitos entre você, elas se teriam arrependido há muito tempo, envolto em saco e cinza" (MT 11,20-21). A maior cura que Deus pode realizar vem da nossa incredulidade.

Finalmente, talvez relacionado ao que acabamos de dizer, notamos a pequena discrepância entre "todos" que acorrem a Jesus para serem curados (vv. 32.33.37) e os "muitos" que em vez disso, na realidade, eles estão curados: «Ele curou muitos que sofriam de diversas doenças» (v. 34). Essa, Mas, é superado pelo vocabulário da ressurreição usado por Marcos. Na verdade, o verbo que Marcos usa para narrar a cura da sogra de Pedro – “ele a levantou” no v.. 31) - é muito importante no Novo Testamento, porque não ocorre apenas em contextos de cura (MC 2,9.11; 5,41; 9,27), mas sobretudo na história da ressurreição de Lázaro (GV 12,1.9) e de Cristo (anúncio es.: No 3,15; RM 10,9). Como Jesus foi capaz de levantar a sogra de Simão, assim ele poderá dar vida aos mortos, a todos. O caminho que Marcos quer que percorramos para conhecer quem é Jesus fica então claro. Aquele que na abertura do Evangelho é definido como “Filho de Deus” (MC 1,1), como o Batizador no Espírito Santo (v. 8), como o "Filho amado" (v. 11) ele é finalmente revelado em seu ser para com os homens: foi ele quem "veio" («saiu», Verbatim, do verbo exérchomai; cf.. v. 38) aos homens para ouvi-lo e serem curados de suas enfermidades.

A história do dia de Jesus continua com descanso, mas então «de manhã cedo ele se levantou enquanto ainda estava escuro e, fora, ele se retirou para um lugar deserto, e lá ele rezou. Simone e aqueles que estavam com ele partiram em seu encalço. Eles o encontraram e lhe disseram: «Todo mundo está procurando por você!» (MC 1,35-37). Não sabemos a que lugar deserto o evangelista pode estar se referindo, mas certamente não poderia estar longe do lago. Marcos já mencionou a oração de Jesus, na forma celebrada na sinagoga. Esta oração matinal é pessoal, como também aprendemos com outras tradições evangélicas, parece ser a maneira do Senhor trazer tudo de volta ao Pai: o que ele experimentou desde a noite anterior, o que o aguardará no dia que continua. Assim Jesus ensina aos seus discípulos que a oração é essencial para criar unidade na vida de alguém.

Do Eremitério, 4 fevereiro 2024

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Um bom sacerdote é tal se espera o fim do seu mandato para louvar o seu Bispo: Andrea Turazzi, a partir de hoje Bispo emérito da Diocese de San Marino-Montefeltro

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UM BOM PADRE É TAL QUE PARA ELOGIAR O SEU BISPO ESPERA O FIM DO SEU MANDATO EPISCOPAL: ANDREA TURAZZI, A PARTIR DE HOJE BISPO EMÉRITO DA DIOCESE DE SÃO MARINO-MONTEFELTRO

«Venerável Bispo, Quero que saiba que durante o seu episcopado você me deu os dez melhores anos do meu sacerdócio, isso é algo pelo qual sempre serei profundamente grato a você"

- Notícias da Igreja -

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A partir de hoje H.E.. Mons. Andrea Turazzi ele é bispo emérito de San Marino-Montefeltro, minha Diocese de pertencimento.

Meu bispo por um ano, depois de me conhecer, ele me contou naquele distante maio 2015: «Você nasceu para ser caçador e eu nasci para ser veterinário». Ele sorriu para mim com carinho e continuou: «Tanto caçadores como veterinários são necessários na Igreja, só por favor não atire com chumbo pesado, se alguma coisa, use pellets menores".

Para um padre, não amar um Bispo que se apresenta desta forma é impossível. E eu amei meu bispo, mesmo que eu nunca tenha dito isso publicamente, porque não teria sido apropriado e prudente.

Ano passado, enquanto crescia uma polêmica na qual eu havia mergulhado diretamente de batina, sem sequer me despir e vestir o maiô, ele me disse: «Eu não questiono suas razões, impecável em nível doutrinário e teológico, Só peço que você tente ser um pouco mais moderado.". Depois de me estender este convite, ele acrescentou: "Claro, ninguém pode dizer que te falta coragem, talvez você até tenha muito disso. Por isso não tenho vontade de me dirigir a você de forma alguma, pois esta é a sua natureza e o caráter que Deus lhe deu, ninguém pode pedir que você seja diferente do que você é, Só peço um pouco de moderação na polêmica legítima, nada mais".

Como sempre eu o escutei. E poucos dias depois enviei-lhe uma mensagem privada na qual lhe agradeci nestes termos: «Venerável Bispo, Quero que saiba que durante o seu episcopado você me deu os dez melhores anos do meu sacerdócio, isso é algo pelo qual sempre serei profundamente grato a você".

Se usar essas palavras de carinho ele é alguém como eu, que não hesitei em chamar publicamente de criminoso um poderoso cardeal, afirmando que teria preferido lidar com os da Banda della Magliana em vez de com ele e os seus capangas (cf.. WHO), isto significa que tive a graça de ter como Bispo um autêntico homem de Deus e um verdadeiro modelo de Pastor no cuidado das almas, algo que é cada vez mais raro nestes tempos tristes que a Igreja universal vive. Na sua vida e no seu governo episcopal, o meu Bispo foi um alto modelo e uma viva realização do ensinamento dos Padres da Igreja que exortam:

«Todos os sacerdotes, em união com os bispos, eles participam do mesmo e único sacerdócio e ministério de Cristo, de tal forma que a mesma unidade de consagração e missão exige a comunhão hierárquica dos presbíteros com a ordem dos bispos […] Os bispos, portanto,, graças ao dom do Espírito Santo que é concedido aos sacerdotes na sagrada ordenação, têm em si os colaboradores e assessores necessários no ministério e na função de instruir, santificar e governar o povo de Deus […] Por esta participação comum no mesmo sacerdócio e ministério, os bispos devem, portanto, considerar os sacerdotes como irmãos e amigos, e cuide deles, em tudo que podem, seu bem-estar material e sobretudo espiritual" (Ver. Por decreto dos Presbíteros da Ordem, n. 7).

Somente agora que já não tem o poder de governo pastoral sobre a Diocese e sobre mim, Posso dizer publicamente o quanto o reverenciei, apreciei e amei meu bispo. E como não foi difícil para mim, com um Bispo assim, pôr em prática esta exortação dos Padres da Igreja:

«Eu presbiteri, Por seu lado, tendo presente a plenitude do sacramento da ordem de que gozam os bispos, venerem neles a autoridade de Cristo, pastor supremo. Unam-se, portanto, ao seu bispo com sincera caridade e obediência. Esta obediência sacerdotal, permeado pelo espírito de colaboração, baseia-se na mesma participação do ministério episcopal, conferido aos sacerdotes através do sacramento da ordem e da missão canônica”. (Ver. Por decreto dos Presbíteros da Ordem, n. 7).

Para o bispo É filial respeito devido e obediência devota pelo presbítero, Prometemos isto solenemente no dia em que recebemos a consagração sacerdotal. E eu respeitei e obedeci ao meu bispo, porque foi devido a ele. Então eu também o respeitei e amei, mas não porque era devido a ele, porque nem estima nem amor são devidos a qualquer Bispo como tal; se eu os derramasse sobre ele, é porque ele os merecia profundamente.

Desculpe pelos irmãos sacerdotes e isso machuca Fideles Christi desta Diocese de Feretra que o mandato do Bispo não foi prorrogado. Quase se gritaria “desperdício”.!”na frente de um homem de 75 anos em perfeita saúde física, equipado com todas as forças humanas e espirituais necessárias, de conhecimento e sabedoria. Mas por outro lado, a Roma da “Igreja hospital de campanha” e dos “subúrbios existenciais” parece habituada a isso, hoje ainda mais que ontem, decidir sobre as cartas secas, especialmente quando se trata dos tão alardeados "subúrbios".

Não tenho ideia de quem é seu sucessor porque eu não o conheço, Só sei que o nome dele é Domenico Beneventi, 49 anos, sacerdote da Diocese de Acerenza, uma Diocese particularmente querida ao Cardeal Crescenzio Sepe, muito ativo e diligente nos últimos tempos na apresentação de novos candidatos adequados para o episcopado. De agora em diante desejo que o novo Bispo eleito não seja apenas respeitado e obedecido, como devido a ele por vínculo sacramental; Desejo também que ele seja amado e estimado como o foi o seu antecessor.. Mas o amor e a estima do clero e dos fiéis devem ser conquistados a um preço elevado, muitas vezes mesmo ao custo de lágrimas e sangue, precisamente porque não são coisas necessárias. Este é o trabalho mais difícil para qualquer bispo, que sempre se traduz em sucesso apenas em homens autênticos de Deus, prontos a conformar-se com o mistério da Cruz de Cristo Senhor.

 

a Ilha de Patmos, 3 fevereiro 2024

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Aquele dia em que um endemoninhado reconheceu imediatamente Jesus Cristo como poder divino

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

AQUELE DIA EM QUE UM POSSUÍDO RECONHECEU IMEDIATAMENTE JESUS ​​CRISTO COMO UM PODER DIVINO

«Na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito impuro e ele começou a gritar, provérbio: “O que você quer de nós, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? eu sei quem você é: o santo de Deus!”. E Jesus ordenou-lhe severamente: “Ela disse! Saia dele!”. E o espírito impuro, destruindo-o e chorando em voz alta, saiu dele".

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Canção evangélica deste domingo faz parte do que é comumente definido como "dia de Jesus em Cafarnaum".

"Naquela época, Jesus, entrou na sinagoga no sábado, [em Cafarnao] ele ensinou. E eles ficaram maravilhados com o seu ensino: porque ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas. E aqui, na sinagoga deles havia um homem possuído por um espírito impuro e começou a gritar, provérbio: “O que você quer de nós, Jesus Nazareno? Vieste para nos destruir? eu sei quem você é: o santo de Deus!”. E Jesus ordenou-lhe severamente: “Ela disse! Saia dele!”. E o espírito impuro, destruindo-o e chorando em voz alta, saiu dele. Todo mundo estava cheio de medo, tanto que eles perguntaram um ao outro: “O que nunca é isso? Um novo ensinamento, dado com autoridade. Ele até comanda espíritos imundos e eles o obedecem!”. Sua fama imediatamente se espalhou por toda parte, em toda a região da Galiléia". (MC 1,21-28).

Esta é uma coleção de episódios curtos variando de MC 1,21 tão longe quanto 1,34 que o Evangelista contém dentro de vinte e quatro horas. Começa com a oração matinal na sinagoga, descrito por v. 21– oração ainda hoje celebrada pelos judeus, que envolve a proclamação da Torá, do Profeta e o subseqüente sermão proferido pelo rabino - para chegar ao pôr do sol, quando agora, finite isso Shabat, é permitido levar os enfermos diante de Jesus. A atividade de Jesus é frenética: ele não tem tempo exceto para ensinar e curar. Há um advérbio, "agora mesmo" (direto, eutis), muito importante para Marco, que é repetido nos vv. 21.23.28 - infelizmente não capturado pela tradução italiana, mas presente em grego - e até doze vezes apenas no primeiro capítulo, quarenta e cinco em todo o evangelho de Marcos; indica a pressa de Jesus para quem “o tempo está cumprido” (MC 1,15): se o tempo for cumprido, não há tempo a perder mostrando como o Reino chegou entre os homens.

A primeira atividade que Marco nos conta sobre Jesus é o fato de que ele ensinou com autoridade. O primeiro milagre, vamos chamá-lo assim, o que ele faz não é uma cura ou um exorcismo, mas ensinando. E, em proporção, Marcos apresenta Jesus como professor, mais do que os outros Evangelhos: ele usa a palavra cinco vezes sobre si mesmo didachê ― «ensinando» ― e dez vezes o chama de «mestre», referindo este título apenas a ele. O ensino é um dos ministérios de que Paulo fala na Carta aos Romanos (12,7), e é talvez a caridade de que mais necessitamos nos momentos em que é difícil transmitir a fé.

Os outros, a quem Jesus é comparado, eles são os escribas. Mas eles não têm a mesma “autoridade” que ele.. Mesmo que não sejam desprezados ou diminuídos pelo Evangelista, Marco sublinha duas vezes (vv. 22 e 27) que ele ensina de maneira muito diferente do que eles. A diferença entre ele e os outros “rabinos” poderia estar em dois níveis. A primeira é a da autoridade com que Jesus diz as coisas. Lendo os textos da tradição rabínica, que foram coletados desde a queda do segundo Templo, na segunda metade do século I DC., surpreende-nos o apego às “tradições dos antigos” - de que Marcos também fala em 7,1-13 - transmitido com uma longa cadeia de ditos e frases, mas sobretudo pela forma como estes são listados um após o outro, como uma coleção de opiniões diferentes, mas do mesmo valor. A palavra de Jesus, porém, tem um caráter mais criativo e um peso maior: refere-se diretamente à Lei e a Deus e, ganhando força, sua palavra nunca é apenas uma opinião. Mas há mais e aqui estamos no segundo nível da autoridade de Jesus. Suas não são simplesmente palavras, mas eles fazem o que dizem. Ele é o "santo de Deus" (MC 1,24) e, portanto, sua autoridade expressa o poder do próprio Deus: é por isso que ele ensina, exorciza e cura, mas sempre através de uma palavra que liberta e salva.

O Reino de Deus é uma nova criação no qual, como no primeiro, as palavras ditas com autoridade percebem o que proferem. Isto fica evidente na segunda atividade que caracteriza o advento do Reino em Jesus: a cura dos enfermos e exorcismos. Onde há Deus com seu reino, não há espaço para o mal e seus poderes: eles têm que ir.

Na verdade, Jesus não deixa o espírito imundo falar: "Silêncio", ele ordena ele. Ele não quer que Satanás abra a boca e não só porque o diabo é “mentiroso e pai da mentira” (GV 8,44). Na verdade, já aconteceu uma vez que a serpente falou, e a triste história do pecado do homem começou: a antiga serpente, para tentar Adão ao mal, de fato instilou o veneno da dúvida em Eva: "É verdade que?» (Geração 3,1). Se ao menos ele tivesse sido silenciado então, Adão teria vencido a tentação.

Nesta parte do Evangelho segundo Marcos A cristologia está centrada na ideia de que Jesus é capaz de recuperar o destino do primeiro homem. Who, quando ele silencia o diabo e também na cena do deserto, ou na história dele tentação. Jesus é “expulso” para aquele lugar (MC 1,12) assim como Adão foi “expulso” do paraíso (Geração 3,24), compartilhando assim seu infortúnio, mas saindo vitorioso do teste. No final disso, registrar Marco, Jesus “estava com as feras”, isto é, mais uma vez em paz com a criação, como Adão, «e os anjos o serviram», isto é, recebendo a mesma honra que, de acordo com uma tradição rabínica, Deus deu à sua mais bela criatura, a honra de ser nutrido por bons espíritos. Jesus, no fim, aparece no Evangelho de Marcos não como uma criança, como em vez disso nos evangelhos da infância de Mateus e Lucas, mas ele chega em cena já adulto, feito homem, assim como Adão foi criado como adulto.

O dia de Cafarnaum acontece em um sábado, o dia em que Deus descansou depois de criar o homem. Neste dia Jesus pode restaurar o mundo à sua beleza original, através da mesma palavra criativa quem fez o universo e quem lhe permite exercer sua forte autoridade; mas também se exercitando naquele dia, Sábado, um senhorio especial. O “Filho do Homem”, como ouviremos em outro domingo, ele é «Senhor também do sábado» (MC 2,28). O tempo pertence a Deus e Jesus afirma esta soberania ao longo do tempo realizando curas no sábado. E são curas que tocam homens e mulheres que, por causa da doença, perderam a própria razão do tempo. Para uma pessoa saudável, o desenvolvimento de atividades ao longo da semana visando a conclusão durante o descanso sabático: o encontro com Deus e com a sua palavra permeou a existência de sentido e de esperança.

Para uma pessoa com deficiência, que foi excluído do descanso sabático e do espaço do templo, aqui todos os dias da semana estavam sobrecarregados com a mesma dor e sofrimento. As curas de Jesus no sábado interrompem esse fluxo indistinto de tempo nos corpos dos enfermos e devolvem aos homens e mulheres que perderam a noção do tempo todo o seu valor através do sábado.. A cura daquele homem “possuído por um espírito impuro”, que naquele sábado ele estava bem ali onde Jesus também estava presente, é o começo de um novo sábado, isto é, de uma nova criação, em que no centro está a vida de cada pessoa a ser salva. Como escreveu o rabino e filósofo Heshel:

“Devemos nos sentir oprimidos pela maravilha do tempo se quisermos estar prontos para receber a presença da eternidade em um único momento. Devemos viver e agir como se o destino de todos os tempos dependesse de um único momento." (Heshel A. (J), No sábado, Garzanti, Milão 2015, p. 96).

 

Do Eremitério, 27 Janeiro 2024

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A caridade lava e limpa até o dinheiro sujo, Os grandes Santos da Caridade nos ensinam isso na história da Igreja

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A CARIDADE LAVA E FAZ LIMPAR ATÉ O DINHEIRO SUJO, OS GRANDES SANTOS DA CARIDADE NOS ENSINAM NA HISTÓRIA DA IGREJA

Certos bispos de Migrantopoli e Pauperopoli parecem querer apresentar-se hoje mais puros e imaculados que a Bem-Aventurada Virgem Maria, apenas para agradar o mundo e agradá-lo. Até entendermos que a caridade “tudo cobre” e “tudo transforma”, que, no entanto, eles não conseguem captar e compreender, se encontrarem uma pessoa que se afirme como seu presidente: “o Evangelho não é uma destilação da verdade”.

- Notícias da Igreja -

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Quando o Beato Apóstolo Paulo ele compôs o louvor da caridade e também falou hoje. Esta é a característica da Palavra de Deus: uma linguagem eterna que se comunica com os homens de todos os tempos e que ao longo dos séculos revela novas mensagens contidas nessas mesmas palavras.

As Sagradas Escrituras eles têm um estilo e linguagem apocalípticos no sentido etimológico do termo. Embora o termo apocalipse seja comumente falado, o grego revelação, é erroneamente usado para indicar um evento catastrófico ou o fim do mundo, seu verdadeiro significado é “revelar”, “remova o véu que cobre”, então descubra. Entre o termo apocalipse e o termo epifania, derivado do grego superfície, que significa “eu me manifesto”, há uma ligação estreita. A epifania entendida como manifestação da divindade é um “desvelamento” contínuo dos conteúdos contidos nas falas, dentro das linhas e além das linhas das Sagradas Escrituras que contêm a Palavra de Deus.

Na música em questão, também conhecido como Hino à Caridade, o Beato Apóstolo Paulo expressa:

«A caridade é paciente, caridade é gentil; caridade não é invejosa, não se vangloria, não incha, não falta respeito, não busca o interesse dele, ele não está bravo, não leva em consideração o mal recebido, não gosta de injustiça, mas tem prazer na verdade. Tudo cobre, todo mundo acredita, espero tudo, aguenta tudo. Caridade nunca vai acabar. […] Estas são as três coisas que permanecem: fé, esperança e caridade; mas de tudo o maior é a caridade!» (I Coríntios 1, 1-13)

Vamos comparar esta passagem paulina, fácil e compreensível apenas na aparência, com um recente evento de notícias eclesiais:

«"O hospital pediátrico Bambino Gesù de Roma teve razão em recusar a rica doação da empresa Leonardo" porque "é dinheiro sujo, sujo com armas, manchado de sangue, sujeira de guerra". Mons. Giovanni Ricchiuti presidente nacional da Pax Christi e bispo de Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, assume uma posição mais que clara depois disso A República ele escreveu que um milhão e meio de euros teria sido rejeitado. “Finalmente”, diz ele, “estamos alinhados com uma Igreja que realmente se liberta dessas restrições, dessas doações que chegam, como no caso, de uma indústria que produz armas. O Vaticano estava certo em recusar esta oferta. Digo isso como bispo: é uma Igreja que ama a verdade"" (cf.. WHO e WHO).

Primeiro uma pergunta. Depois do presidente do Paz de cristo anunciou que a nossa corrente “é uma Igreja que ama a verdade”, seria necessário esclarecer duas coisas fundamentais. O primeiro: anteriormente, a Igreja, por dois mil anos que verdade ele amou, presumindo que ele a amava? A segunda: o que é a verdade?

Recentemente, o Presidente dos Bispos da Itália, no silêncio total do nosso episcopado nacional afirmou que “o Evangelho não é uma destilação da verdade” (cf.. WHO). Pelo menos, Pôncio Pilatos, na época ele não fez uma declaração como a do Presidente dos Bispos da Itália, de uma forma muito mais elegante ele fez uma pergunta a Cristo: «O que é verdade?», O que é verdade (cf.. GV 18,38).

Não é fácil falar sobre a verdade na hoje emocionante Igreja de Migrantopoli e Pauperopoli. Então, tentemos voltar àquele São Tomás de Aquino que nas salas de estar dos clérigos cada vez mais ignorantes chique radical é referido como "antigo" e "desatualizado". Para o Doutor Angélico o Doutor Comum A verdade é o próprio Deus a mais alta e primeira verdade em si (Summa, eu q. 16 uma. 5 c). A verdade nunca se revela totalmente, por esta razão «a verdade e a opinião errada, verdade e mentiras no mundo estão continuamente misturadas de uma forma quase inextricável [...] torna-se reconhecível, se Deus se tornar reconhecível. Ele se torna reconhecível em Jesus Cristo. Nele Deus entrou no mundo, e elevou o critério da verdade no meio da história" (Joseph Ratzinger, dentro Jesus de Nazaré, A pergunta de Pilatos, pp. 216-218).

Por vontade do seu divino fundador a Igreja de Cristo não nasceu para agradar o mundo e agradá-lo, mas para lutar contra isso:

"Se o mundo vos odeia, sei que ele odiava-me antes. Se você fosse do mundo, o mundo amaria o que era seu; porque não sois do mundo, mas eu vos escolhi a vós do mundo, é por isso que o mundo te odeia" (GV 15, 18-19).

Se opiniões errôneas se sobrepõem à verdade que ganham vida a partir de elementos emocionais subjetivos ou coletivos, permanece completamente escondido na comovente Igreja de Migrantopoli e Pauperopoli, onde não há hesitação em afirmar que “o Evangelho não é uma destilação da verdade”, tudo no silêncio de todo o episcopado italiano.

Ao recusar essa doação mais uma vez tentamos agradar o mundo, em particular aquela formada por pessoas que longe de irem à Santa Missa na Páscoa e no Natal, eles nem sabem fazer o sinal da cruz. Este é o mundo que esta nossa Igreja visível e de sabor cada vez mais exótico quer agradar a todo custo, esquecendo sua própria história, a partir daquele dos grandes santos da caridade.

Vamos começar com os Jesuítas, a quem no presente momento histórico é justo dar um merecido direito de prioridade: os institutos faraônicos construídos ao redor do mundo, muitas vezes beirando a megalomania, juntamente com as igrejas adjacentes, suas faculdades, que em muitas ocasiões irritaram muito os bispos diocesanos, porque eles foram deliberadamente construídos maiores, rico e solene de suas igrejas catedrais, com o dinheiro e contribuições de quem os construiu? Porque os espanhóis e portugueses que lhes ofereceram amplo financiamento eram os mesmos que administravam o mercado de escravos ou que, quando necessário, administravam a justiça de forma casual, ou seja,: primeiro eles cortaram sua cabeça ou te enforcaram, então eles finalmente avaliaram se você realmente fez algo errado. Os jesuítas de hoje, que são o motor ideológico de Migrantopoli e Pauperopoli, Eles realmente não têm nenhuma memória da história?

Aos grandes Santos da Caridade e aos grandes pedagogos a quem devemos a fundação de preciosas instituições de bem-estar para órfãos, idosos abandonados, para a educação das crianças pobres e para o acolhimento e cuidado das pessoas com deficiência, da San Filippo Neri mas para Santo João Bosco, passando por São Vincenzo de 'Paoli e chegando aos mais recentes São José Benedito Cottolengo, São Giovanni Calábria e São Luís Orione, que forneceram os recursos financeiros necessários para a realização de suas obras? quando em 1980 Luís Orione foi beatificado, pouco depois surgiram vários protestos de círculos de pessoas que nem sequer conheciam as primeiras seis palavras do Nosso pai, incluindo o patético protesto da ANPI (Associação Nacional de Partidários Italianos) que o acusou de ter sido um apoiante do regime fascista graças ao qual recebeu fundos para a criação das suas obras; protesto que se repetiu em 2004, quando o beato Luís Orione foi canonizado.

As grandes obras destes Santos da caridade eles ainda estão ativos hoje, alguns dos quais constituem centros clínicos e assistenciais considerados de verdadeira excelência a nível europeu: a obra de Turim de San Giovanni Benedetto Cottolengo, as enormes obras assistenciais de São Luigi Orione em Gênova, o Hospital do Sagrado Coração de Verona em San Giovanni Calabria... alguém, você já se perguntou de onde e de quem veio o dinheiro? Mais do que tudo, alguém se pergunta se hoje, especialmente diante de certos protestos absurdos, a Igreja visível teria tido a coragem de beatificá-los e canonizá-los, ou se, em vez disso, ele teria cedido a grupos de pessoas que nem sequer conhecem as primeiras seis palavras do Nosso pai mas que, no entanto, afirmam ditar a lei para nós, com as nossas Autoridades Eclesiásticas que inclinam a cabeça e cedem aos caprichos políticos e ideológicos de ambientes não católicos e não cristãos. A este respeito, refiro-me aos meus trabalhos Ervas Amare e Pio XII e a Shoah no qual explico as influências externas exercidas por certos grupos agressivos que tentaram por todos os meios injustos, ao ponto de recorrer à fabricação de falsificações históricas, bloquear a causa de beatificação de Pio XII e a cerimônia de beatificação do Padre Leão Dehon para o qual a data já havia sido marcada 24 abril 2005 na Praça de São Pedro, mas que foi cancelado devido a improváveis ​​acusações de anti-semitismo levantadas contra ele por alguns círculos judaicos. Dado que nunca e sob nenhuma circunstância a Igreja pode receber ordens do moderno Grande Sinédrio e aceitar os seus protestos, a pergunta a fazer era a seguinte: assumindo que o Padre Leon Dehon escreveu algumas frases críticas sobre os empresários judeus - que precisavam de ser lidas e contextualizadas historicamente no contexto da Revolução Industrial -, dado que o seu processo de beatificação durou quase meio século, porque certos círculos judaicos esperaram pacientemente até que a cerimônia de beatificação fosse marcada para dar origem àquela polêmica pública na imprensa mundial? Simples: mesmo que eles sempre tivessem conhecido esses escritos, eles tiveram que provar, com um verdadeiro teste de força, que puderam dar ordens à Igreja e induzi-la a recuar não só numa decisão tomada, mas mesmo de uma cerimónia de beatificação já formalizada e agendada. Este era o verdadeiro propósito, o que foi em grande parte conseguido através da sua arrogância e da nossa fraqueza. O problema não foi a beatificação em si do Padre Leon Dehon, a Igreja pode beatificar quem quiser e nunca deve aceitar protestos nesse sentido, já que os judeus não têm nenhum tipo de obrigação de venerar nossos Beatos e Santos em suas sinagogas, assim como certas franjas do sionismo político, nasceu e se desenvolveu a partir do coração do Judaísmo, eles não aceitam críticas dirigidas ao Exército Israelita quando este arrasa centros populacionais inteiros na Faixa de Gaza, exceto gritar como um anti-semita para qualquer um que ouse discordar de ações que não constituem legítima defesa, mas verdadeiros crimes contra humanidade.

Estes grandes santos da caridade não hesitaram em aceitar dinheiro do património de indivíduos conhecidos e conhecidos pela sua imoralidade e pela forma bastante casual como conduziam os seus negócios sem muitos escrúpulos. Os bons jesuítas quais eles eram, cuja moral rígida era bem conhecida e que durante muito tempo tentou transformar adolescentes em meio a crises hormonais num casto exército de São Luís Gonzaga, eles nunca tiveram nenhum escrúpulo particular em aceitar grandes doações dos maiores prostitutos e trapaceiros dos tribunais espanhóis. Apenas os adolescentes deveriam ser puros e castos, a quem ele se impôs em suas faculdades, até longe dos tempos remotos, dormir com as mãos fora dos lençóis para evitar o risco de cometer “abomináveis ​​atos impuros”, enquanto ao mesmo tempo, sob os lençóis daqueles a quem deviam grandes doações em dinheiro para a construção de suas estruturas faraônicas, em vez disso, tudo e muito mais poderia ter sido feito, em atos impuros verdadeiramente abomináveis.

O grande problema - dado que “o Evangelho não é uma destilação da verdade” - é dada pela incapacidade de ler as palavras do Beato Apóstolo Paulo sobre a caridade, por exemplo, a afirmação de que "cobre tudo". Se suas palavras fossem lidas e compreendidas em profundidade, entenderíamos que para a realização de obras de caridade deveríamos aceitar não apenas o dinheiro das empresas que fabricam armas, mas até o dinheiro doado pelos narcotraficantes mexicanos. Porque se esse dinheiro sujo for inteiramente usado em obras de caridade para os pobres, fraco, oprimido, deficiente e doente, eles ainda ficarão limpos, porque a caridade “cobre tudo”, ou se preferirmos: «tudo se transforma», porque só a caridade divina, que é Cristo, pode transformar o mal em bem, então dinheiro sujo em dinheiro limpo. Caso contrário, poderia surgir um problema teológico de não pouca importância.: negar que a graça de Deus pode transformar o mal em bem. Como é bem conhecido, no entanto,, uma das coisas que está menos na moda hoje em dia na Igreja do emocional e do politicamente correto é justamente a teologia.

Certos bispos de Migrantopoli e Pauperopoli parece que querem apresentar-se hoje mais puros e imaculados que a Bem-Aventurada Virgem Maria, apenas para agradar o mundo e agradá-lo. Até entendermos que a caridade “tudo cobre” e “tudo transforma”, que, no entanto, eles não conseguem captar e compreender, se encontrarem uma pessoa que se afirme como seu presidente: “o Evangelho não é uma destilação da verdade”.

a Ilha de Patmos, 23 Janeiro 2024

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Os Padres da Ilha de Patmos

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«Venha atrás de mim, Eu vos farei pescadores de homens ". E imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

«VENHA ATRÁS DE MIM, FAREI QUE VOCÊS SE TORNAREM PESCADORES DE HOMENS". E IMEDIATAMENTE SAÍRAM DAS REDES E O SEGUIRAM

Como podemos descrever o reino de Deus proclamado por Jesus? A principal dificuldade é que Jesus nunca usou nenhuma definição para falar sobre isso. Em vez disso, ele usou parábolas e imagens, paragonaldo, permanecer sempre com o Evangelho de Marcos que leremos este ano, para um semeador que joga a semente no chão ou para um grão de mostarda e assim por diante.

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artigo em formato de impressão PDF

.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

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Deixada para trás está a passagem do Evangelho segundo João domingo passado, o lecionário nos leva de volta a Marcos, Who, a exposição da trilogia comum aos sinópticos foi concluída (João Batista, Batismo de Jesus e julgamento no deserto), retoma a narrativa dando-nos uma importante indicação temporal que aprendemos desde o início do Evangelho de hoje.

«Depois que Giovanni foi preso, Jesus foi para a Galiléia, proclamando o evangelho de Deus, e ele disse: «O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; converta-se e creia no Evangelho". Passando ao longo do Mar da Galiléia, ele viu Simone e Andrea, irmão da simone, enquanto lançam suas redes no mar; eles eram na verdade pescadores. Jesus disse-lhes:: «Venha atrás de mim, Eu vos farei pescadores de homens ". E imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram. Indo um pouco mais longe, vide Giacomo, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, enquanto eles também consertaram as redes do barco. E ele imediatamente ligou para eles. E deixaram seu pai Zebedeu no barco com os meninos e foram atrás dele. (MC 1,14-20).

Marco escreve que Jesus começa a proclamar o reino de Deus “depois que João foi preso” (MC 1,14 cf.. Além disso MT 4,12). Muitos imaginam que a cronologia do início do ministério público de Jesus se desenrolou assim: da Galiléia, região de onde ele vem, Jesus desce ao Jordão para ser batizado. Imediatamente depois, tentativa de, ele permanece quarenta dias no deserto antes de retornar à Galiléia. Mas, em vez disso, deve ter passado mais tempo e o ponto de viragem, o que faz Jesus retornar à Galiléia é representado pela prisão do Batista. Talvez seja nesse preciso momento que Jesus toma consciência de que é hora de assumir as suas responsabilidades.

A voz que chorou no deserto, pois foi silenciado, agora passe para a Palavra que anuncia o reino. Esta interpretação ajuda a nós, crentes, em momentos de dificuldade e sofrimento, como deve ter sido para Jesus a prisão de João e ele nos faz dizer isso: algo deve ser feito. É nessas situações que, se você não for, ninguém pode entrar no seu lugar. O chamado que Jesus fará agora aos seus discípulos, ele experimentou isso em primeira mão; ele viu o reino que ele anuncia chegar primeiro, mesmo com a dolorosa notícia de que Giovanni não consegue mais falar.

Mas aqui estamos em uma importante questão teológica. Como podemos descrever o reino de Deus proclamado por Jesus? A principal dificuldade é que Jesus nunca usou nenhuma definição para falar sobre isso. Em vez disso, ele usou parábolas e imagens, paragonaldo, permanecer sempre com o Evangelho de Marcos que leremos este ano, ao semeador que lança a semente à terra (MC 4,26) ou uma semente de mostarda (MC 4,31) e assim por diante. O reino, diz Jesus, não só está perto, mas devemos recebê-lo como as crianças o fazem (MC 10,15) e entre, embora não seja tão fácil, especialmente se você tem muita riqueza (MC 10,23). Está presente, isto é, aqui ou perto, mas também é o futuro, como aquele em que Jesus beberá, junto conosco, o vinho novo, outro vinho além do seu último jantar (MC 14,25). A teologia cristã desenvolveu uma fórmula para esse propósito, o de "já" mas "ainda não", quase um oxímoro que diz, no entanto, que já podemos herdar o reino e viver nele, mesmo que ainda não tenha sido realizado. Ainda não está estendido a todos os homens, mãe, como ensina o documento do Concílio Vaticano II A luz “já está presente no mistério” com a Igreja (cf.. n. 5).

Nesse sentido Jesus se distingue das duas principais concepções de reino que circulavam no judaísmo de sua época. Na verdade, ele não inventou essa ideia, já conhecido no Antigo Testamento (cf. 1Cr 28,5) e não o aplicou àquela forma de pensar que via o reino como uma realidade "nacionalista", todos presentes, a ser implementado talvez a qualquer custo, nem mesmo à concepção oposta, tipo apocalíptico, que via o reino como possível apenas como uma realização futura que negava o presente. Se quisermos traçar estes dois extremos na história da humanidade, poderíamos dizer que o materialismo muitas vezes se baseou na ilusão de que tudo poderia ser resolvido aqui, agora; mas por outro lado é fácil reconhecer em certos movimentos espíritas a desvalorização do presente, visto negativamente.

Em vez disso, Jesus usou a ideia de reino dizer antes de tudo que chegou e portanto podemos entrar. Mas para fazer isso precisamos mudar nossa mentalidade, forma de raciocinar e pensar; dizer isso nas palavras de Jesus: "converter" (MC 1,15). "Venha seu reino!», ore à Igreja novamente, hoje, após dois mil anos. O reino já existe, mas ainda assim deve ser recebido como um presente e encontrado mesmo onde é difícil vê-lo.

Portanto, em conformidade com a expectativa escatológica judaica, mas com a diferença decisiva de que já não se trata de esperar, o Reino de Deus é efeito do acontecimento messiânico anunciado por Jesus e nele presente. O pleno desenvolvimento de sua soberania redentora ainda não foi realizado, mas chegou a hora do fim e, portanto, para falar bem, não há mais desenvolvimento histórico, mas sim uma recapitulação de toda a história chamada a julgamento.

«Este é o conteúdo do “evangelho de Deus” que nos é brevemente relatado pela tradição mais antiga coletada por Marcos: «O tempo está cumprido e o Reino de Deus está próximo: converter, e creia no evangelho" (1,14-15). O que se anuncia aqui é o tempo (a kairos) de conclusão final, o advento prometido do Reino, a grande virada do mundo inaugurada por Jesus, cujo último ato com sua parusia está prestes a acontecer. Evidentemente não pode ser o Jesus histórico falando aqui, mas sim o Ressuscitado pregado pelo evangelista, que marca precisamente o tempo do fim entre a ressurreição e a parusia, como um evento único onde o tempo todo, toda a história se condensa, incluindo a própria vida de Jesus. Para isso agora, ao contrário da escatologia judaica, “fé no evangelho” é necessária, isto é, em Jesus Cristo, no Messias, que está presente como quem veio e quem vem. Portanto, em virtude desta fé, tudo se precipita e se concentra no presente, não há mais oscilação entre passado e futuro, tradição e expectativa; mas apenas a hora atual em que o passado é redimido e o futuro é apenas o desejo de realização: "Vem Senhor Jesus" (Ap 22, 20).[1]

O Evangelho continua descrevendo a pressa de Jesus em concretizar sua palavra sobre o reino, porque “o tempo está cumprido”. O conceito emerge muito claramente no Evangelho de Marcos, onde o advérbio abunda euto (direto), "agora mesmo", repetido dezenas de vezes. Esta preocupação encontra a sua primeira aplicação no apelo dos quatro discípulos (vv. 16-20) e no episódio do ensino na sinagoga de Cafarnaum, acompanhada pela libertação de um demoníaco (próximo domingo). Jesus, com gestos e palavras, isso realmente mostra como o reino surgiu, e ele diz isso: para os discípulos (acabei de ligar para ele) e seu povo (na sinagoga). Então o reino só pode ser um espaço em que Deus está presente, Onde, precisamente, só ele reina. Os outros poderes nada podem fazer senão reconhecer a sua autoridade («Eu sei quem você é: o santo de Deus" de MC 1,24) e enviar.

Os Padres da Igreja eles ficaram impressionados com a forma como Jesus chamou o primeiro para segui-lo: eles notam que eram pessoas simples e analfabetas (Orígenes), que provavelmente terão objetado com sua inadequação (Eusébio); também ficamos surpresos com o fato de estes saírem “imediatamente” das redes e segui-lo (cf.. MC 1,18), mas sobretudo pelo facto de ainda hoje, depois de muitos anos, Jesus ainda "passa" (MC 1,16) para nossas situações, para a nossa vida diária, para nossas redes, e nos convida a segui-lo para estar com ele.

Cada um de nós ele é chamado onde está e todo começo sempre tem um antes que o preparou no qual algo novo é enxertado, uma mudança: assim como a semente plantada tem um formato diferente da planta que brotará, por isso também nós somos levados pelo Senhor a partir das nossas histórias e do nosso hoje para desenvolver aquelas potencialidades de bem e de vida que estão contidas na “sementinha” da nossa vida e que só o Senhor pode abrir e transformar com a força e a imaginação do seu Espírito. Somos convidados a prestar atenção à sua voz que chama, abandono filial e confiante às suas palavras, e a prontidão para responder sem atrasos ou apegos ao "já", àquele conhecido e conhecido que nos tranquiliza, mas também corre o risco de nos bloquear: «E imediatamente eles deixaram as redes e o seguiram».

 

Do Eremitério, 21 Janeiro 2024

 

NOTA

[1] Gaeta G., A hora do fim, Qualquer, 2020

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Um domínio de caridade: "Rabino, onde você mora? Venha e veja"

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Homilética dos Padres da Ilha de Patmos

UM MESTRE DE CARIDADE: "RABINO, ONDE VOCÊ MORA? VENHA E VEJA"

Isaac Newton escreveu «Quanto mais aprendo, mais percebo quantas coisas não sei". Hoje parece que muitos não querem aprender mesmo tendo certeza e certeza de que sabem.

 

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Caros Leitores da Ilha de Patmos,

uma das atitudes mais naturais que todos temos é a de pesquisar. Quando somos crianças, muitas vezes nos perguntamos o porquê das coisas. À medida que crescemos, encontramos respostas, e renovamos continuamente a nossa busca pelo significado da verdade nas coisas. Isaac Newton escreveu «Quanto mais aprendo, mais percebo quantas coisas não sei".

No Evangelho de hoje Jesus nos mostra dois homens em busca e o caminho a seguir para encontrar a resposta definitiva. A resposta é muito bonita: vá com Ele e veja onde o Senhor habita.

«Jesus então se virou e, observando que [João e dois discípulos] eles o seguiram, ele disse-lhes: “O que você está procurando?”. Eles responderam a ele: “Rabino - isso, traduzido, significa professor , onde você mora?”. Ele disse-lhes: “Venha e veja”».

Encontramos, portanto, uma cena muito bonita. Giovanni, André e outro discípulo cujo nome não sabemos seguem Jesus. Ele percebe isso e os questiona. Eles atendem e assim o reconhecem como professor e querem saber onde ele mora. E é aí que Jesus os convida a vir e ver.

É um diálogo vívido e forte entre os três e Jesus. O Senhor com o seu divino olhar humano capta um coração e uma mente prontos a procurar a casa de Deus. Prontos para buscar aquele lugar onde possam encontrar a verdade que desvenda o seu mistério e o de Deus.

Jesus é verdadeiramente um professor para eles porque como filho de Deus ele pode guiar André, João e o outro discípulo para um domínio, para um conhecimento que se torna amor. Um conhecimento de Deus que lhe permite amar a si mesmo e aos outros de forma concreta e prática.

Também estamos nesta reunião. Poderíamos dizer que somos simbolizados por aquele discípulo anônimo. O sem nome é aquele que escuta e pergunta a Jesus qual é hoje a sua casa em 2024.

O Senhor pede a todos nós que o procuremos antes de tudo na Igreja, eupara sua residência principal, porque nele a Eucaristia é vivida e celebrada, isto é, a presença real de Jesus no corpo, sangue, alma e divindade. Se seguirmos e virmos Jesus na Igreja que celebra a Eucaristia, e portanto nos faz participar ativamente no encontro com Ele, todos nós também podemos crescer aprendendo a comunhão com os outros. Porque, efetivamente, a segunda casa onde podemos encontrar Jesus hoje, ele é nosso vizinho. Na verdade, todos nós somos templo do Espírito Santo e templo da Eucaristia. Portanto, aprendamos a olhar para o nosso próximo sofredor e necessitado, o mesmo Jesus que nos pede ajuda.

Portanto, devemos primeiro aprender a ouvir a voz de Jesus que hoje pergunta ao nosso coração “O que você procura?”. Vamos nos perguntar se nossos desejos são santos, justo e bom, e sentiremos verdadeiramente o Senhor nos convidando a caminhar pelos caminhos da Eternidade.

Pedimos ao Senhor o dom da pesquisa que nos leva à vida autêntica, vida Nele e na sua Igreja, para nos tornarmos buscadores da Luz Eterna.

 

santa maria novela em Florença, 14 Janeiro 2024

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Os Padres da Ilha de Patmos

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O divino provocador Jesus aos Apóstolos: "O que você está procurando??»

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

O DIVINO PROVOCADOR JESUS ​​​​AOS APÓSTOLOS: "O QUE VOCÊ ESTÁ PROCURANDO?»

Este primeiro encontro de Jesus com os seus primeiros discípulos é um misto de olhares e testemunhos que convergem para o Senhor. O profundo mistério da sua pessoa começa a revelar-se, bem como os nomes dos primeiros seguidores. Esse momento deve ter sido tão significativo que até mantiveram o cronograma: quatro da tarde, a décima hora.

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

No Evangelho deste Segundo Domingo do Tempo Comum vamos ler: «Naquele tempo João estava com dois dos seus discípulos e, fixando o olhar em Jesus enquanto ele passava, disse: «Eis o cordeiro de Deus!». E seus dois discípulos, ouvi-lo falar assim, eles seguiram Jesus. Jesus então se virou e, observando que eles o seguiram, ele disse-lhes: "O que você está procurando??». Eles responderam a ele: «Rabino – o que, traduzido, significa professor -, onde você mora?». Ele disse-lhes: «Venha ver». Então eles foram e viram onde ele estava hospedado, e ficaram com ele naquele dia; era por volta das quatro da tarde. Um dos dois que ouviram as palavras de João e o seguiram, foi Andreia, irmão de Simão Pietro. Ele conheceu seu irmão Simão primeiro e disse-lhe: “Encontramos o Messias” – que se traduz como Cristo – e o levamos a Jesus. Olhando para ele, Jesus disse: «Você é Simone, o filho de João; você será chamado Cefas" – que significa Pedro». (GV 1,35-42).

A Igreja compreendeu a unidade dos três mistérios que dizem respeito à revelação de Jesus, e ele já os relacionou na antiga antífona das Segundas Vésperas do dia da Epifania:

«Três maravilhas que celebramos neste dia santo: hoje a estrela guiou os magos ao presépio, hoje a água virou vinho no casamento, hoje Cristo é batizado por João no Jordão para nossa salvação, Aleluia".

Este ano o terceiro mistério relativo à manifestação de Jesus é sempre anunciado através do Evangelho segundo São João, mas em vez do episódio de Caná, a liturgia propõe a da primeira manifestação de Jesus aos discípulos, seguindo a indicação de João Batista que o define como “Cordeiro de Deus”.

O episódio evangélico acontece no terceiro dia da semana inaugural do ministério de Jesus, semana que culminará com a manifestação da sua glória em Caná diante dos seus discípulos que “creram nele” (GV 2,11). O texto oferece a versão joanina do chamado dos primeiros discípulos narrada pela tradição sinótica, mas com diferenças notáveis. João apresenta um esquema em que é fundamental a mediação de uma testemunha que confessa a fé em Jesus e leva outros a encontrá-lo: é assim para João Batista com relação a dois de seus discípulos (1,35-39), para Andrea em relação a Simon Pietro (1,40-41), para Filipe que se volta para Natanael. Em particular João Baptista, que, depois de um testemunho negativo sobre si mesmo («Eu não sou o Cristo») e uma positiva sobre Jesus («Eis o Cordeiro de Deus»), ele revela diante de dois de seus discípulos a identidade daquele de quem foi o precursor e os leva a se tornarem discípulos de Jesus. Aquele que foi enviado por Deus como testemunha da Palavra “para que todos cressem por meio dele” (1,7) Ele cumpre assim o seu mandato, deixando que os seus discípulos se tornem discípulos de Jesus., pedindo-lhes para se juntarem a ele.

Que estamos diante da manifestação de um mistério também é sinalizado pelo “esquema de revelação”, frequentemente utilizado pelo evangelista em sua obra e que pode ser resumido nas três fases de ver, diga e pronuncie o advérbio: «Eco». A passagem evangélica abre, assim, com João que “fixa o olhar” (1,36) sobre Jesus e diz: «Eis o Cordeiro de Deus» e termina com Jesus que «fixa o seu olhar» (1,42) sobre Simão Pedro conta a ele: «Você é Simone, o filho de João, você será chamado Cefas – que significa Pedro". Lida com, em ambos os casos, de um olhar intenso, uma visão em profundidade, um discernimento da identidade de uma pessoa. A vocação não é apenas um chamado como nos sinópticos, mas também um look como aqui em Giovanni. O olhar, gosta e talvez mais que a voz é comunicação e revelação. Em João o verbo mais neutro é perceber, eles veem (Blepein). Encontramos isso na cena inicial do batismo no Jordão. João Batista vê Jesus vindo até ele e diz: «Eis o cordeiro de Deus». Mas já podemos ver neste episódio uma transição do ver para o contemplar (GV 1,32) e depois para o "eu vi" de GV 1,34, entre GV 14,9.

Para a forma verbal mais completa chegamos em GV 14,9, onde o verbo «ver» será usado no tempo perfeito: Desculpe (Euraka). Aplicado a Jesus, descreve o que o olhar atento e maravilhado descobriu nele e cuja descoberta fica preservada na memória. Podemos observar que toda vez que João usa este verbo “eu vi” (e eu aprecio a memória disso) Jesus é reconhecido como o lugar santo onde Deus se manifesta, o templo da presença divina, casa, isto é, a morada em que o próprio Deus vive. Nesse contexto, o significado do versículo fica claro Gv14,9: "Quem me viu tem visto o pai". Ter visto Jesus e conservar na memória a sua visão interior significa reconhecer Jesus como morada do Pai, presente em seu Filho como numa morada. Por causa disso, voltando ao trecho evangélico deste domingo, deve-se dizer que a versão renovada da Bíblia CEI de forma adequada 2008 ele traduziu o v.38 como: «Rabino, onde você mora?» e não «onde você mora?» como era na versão anterior, dada a presença do verbo você fica (Meno) que tem particular importância no quarto Evangelho. O tema da habitação corre, na verdade, como um fio vermelho através de todo o quarto Evangelho, enriquecendo-se progressivamente. Ampliando o olhar para o Evangelho como um todo e procurando traçar os fios da nossa discussão, podemos afirmar que o mesmo evangelista em 1,14 convida-nos a compreender que no homem Jesus - o Verbo feito carne "cheio da graça da verdade" no qual as testemunhas "contemplaram a glória do unigênito" - havia um mistério, “insondavelmente oculto”, mas que nos é revelado “simbolicamente” (São Máximo o Confessor). É o mistério do “unigênito do Pai”, que “veio armar a sua tenda entre nós”. Assim ele se torna a morada do Pai (GV 14,10), o novo templo da presença de Deus (GV 2,21; cf.. GV 4,20-24). Uma bela passagem de São Máximo, o Confessor, sepur difficile, diz o essencial:

«O Senhor […] ele se tornou seu próprio precursor; ele se tornou um tipo e símbolo de si mesmo. Simbolicamente ele se dá a conhecer através de si mesmo. Ou seja, ele lidera toda a criação, partindo de si mesmo como ele se manifesta, mas para conduzi-la até si mesmo, pois está insondavelmente oculto".

Talvez mais inteligível e ao mesmo tempo admirável esta frase é de Guilherme de Saint-Thierry, o amigo de São Bernardo, que interpretou a pergunta dos primeiros discípulos em sentido espiritual e trinitário:

"Maestro, onde você mora? Venha e veja, Ele disse. Você não acredita que eu estou no Pai, e que o Pai está em mim? Obrigado, homem! […] Encontramos o seu lugar. Seu lugar é o Pai; e novamente, o lugar do Pai é você. Você está, portanto, localizado neste lugar. Mas esta localização, qual é o seu, […] é a unidade do Pai e do Filho"[1].

Este primeiro encontro de Jesus com os seus primeiros discípulos é uma mistura de olhares e testemunhos que convergem para o Senhor. O profundo mistério da sua pessoa começa a revelar-se, bem como os nomes dos primeiros seguidores. Esse momento deve ter sido tão significativo que até mantiveram o cronograma: quatro da tarde, a décima hora. É assim que começamos a conhecer Andrea, irmão de Simon Pietro, (1,42) que de Jesus recebe a vocação de se tornar “rocha” (isso significa «Cefas»), entre seus irmãos. Quem é o outro discípulo que estava com André? Podemos levantar a hipótese de que ele é “o discípulo amado”. Ele é aquele que, presente na cruz de Jesus, vendo Jesus morrer como um Cordeiro cujos ossos não estão quebrados (GV 19,33.36) “Ele testifica para que vocês acreditem” (GV 19,35), assim como João Batista testifica de Jesus, depois de tê-lo visto e indicado como o Cordeiro de Deus para que todos cressem (GV 1,34.36.37). O paralelismo entre GV 1,38 («Jesus voltou-se e viu-os seguindo-o e disse-lhes») e GV 21,20-21 ("Inversão de marcha, Pedro vê o discípulo que Jesus amava seguir... e diz a Jesus:") mostra que ao lado de Peter, no início da sequência e depois da Páscoa, há, com toda a probabilidade, o discípulo amado que seguiu fielmente o Cordeiro desde o início. E Pedro, enquanto ele é feito pastor das ovelhas do Senhor e convidado novamente a seguir Jesus como ele próprio uma ovelha (cf.. GV 10,4), recebe a revelação de que o seguimento do Cordeiro e o ministério pastoral encontram o seu resultado na doação da vida pelas ovelhas, em glorificar a Deus com o martírio. Este será o testemunho de Pedro: na morte na cruz, o apóstolo se encontrará onde seu Senhor estava: «Se alguém quiser me servir, siga-me e onde estou, Meu servo também estará lá”. (GV 12,26).

Do Eremitério, 13 Janeiro 2024

 

NOTA

[1] GUILHERME DE SAINT-THIERRY, Contemplação de Deus. A oração de Dom Guillaume, Paris, Ed. Cervo, 1959 (Cole. Fontes Cristãs, n.61), 124-125.

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Caverna de Sant'Angelo em Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Giuseppe Betori, um homem de cultura e um bispo que conseguiu a difícil tarefa de se tornar querido pelo presbitério florentino

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GIUSEPPE BETORI, UM HOMEM DE CULTURA E UM BISPO QUE TEM SUCESSO NA DIFÍCIL TAREFA DE TORNAR O PRESBITERIO DE FLORENÇA COMO ELE

Enquanto um miserável traficante de veneno afirma: «Sem esquecer que o clero de Florença está farto de Betori que causou mais danos do que qualquer outra coisa», Em vez disso, ressoa em todos nós uma pergunta que, se desejada, desperta ansiedade em nossas almas: e depois?

- Notícias da Igreja -

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Autor
Simone Pifizzi

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A partir da última semana do Advento e seguidas pelas solenidades do Santo Natal, os Padres da Ilha de Patmos - que antes de serem estudiosos e publicitários são antes de tudo sacerdotes - estavam empenhados em atividades pastorais. Certas solenidades, em particular Santo Natal e Santa Páscoa, eles são sempre precedidos por sermões, confissões e orientações espirituais, hoje mais do que nunca tudo menos fácil, considerando os tempos de confusão que os fiéis católicos vivem, por um lado, nós sacerdotes, por outro lado. Retomamos assim a nossa actividade publicitária nesta nossa revista com a apresentação de um vídeo muito interessante que recomendamos que vejam..

No final do próximo mês de fevereiro Cardeal Giuseppe Betori, Arcebispo Metropolitano de Florença, celebrará seu 77º aniversário. Ele passou muitos desses anos de sua vida 16 à frente da Igreja Florentina, que está chegando em breve’ deixar nas mãos de seu sucessor.

Apesar dos julgamentos maliciosos recentemente difundido por algum personagem obscuro e doloroso que se estabeleceu como juiz intransigente de toda a hierarquia eclesiástica (cf.. WHO) e que costuma afirmar «nós no Vaticano… aqui no Vaticano…», exceto não poder sequer chegar perto dos portões de entrada daquele pequeno Estado Soberano, entre a maioria do clero florentino há a consciência de que este bispo da Úmbria - apesar das limitações de cada ser humano - deu verdadeiramente uma grande contribuição à sua Igreja particular e a toda a Igreja italiana. Por esta razão, será sem dúvida lamentável o equilíbrio, a clareza e profundidade teológica e cultural que demonstrou no seu serviço apostólico.

Fazendo uma análise realista dos últimos vinte anos, verificar-se-á que tivemos a oportunidade de experimentar dois tipos completamente diferentes de bispos. antigamente, entre o final do pontificado do Santo Pontífice João Paulo II e o pontificado do Venerável Bento XVI tivemos a temporada dos “professores bispos”. Compreensível, a crise da doutrina gerou situações que ele ilustrou bem 14 anos atrás nosso Padre Ariel S. Levi di Gualdo em um de seus livros sobre a análise da Igreja:

«A crise da doutrina gerou uma profunda crise de fé que por sua vez deu origem a uma crise moral dentro do nosso clero» (cf.. E Satanás se tornou trino, Edições A ilha de Patmos, 2010).

Nesse assunto Nosso Padre Ivano Liguori também retornou recentemente com um artigo preciso e dramático de sua autoria:

«Da desorientação doutrinária da Igreja ao pecado dos sacerdotes e à reciclagem dos leigos. Perspectiva de uma cultura intransigente que ao condenar santifica e condena santificando" (cf.. WHO).

Os chamados “professores bispos”, à luz dessas questões, por si só, eles não eram uma má ideia, mas os resultados nem sempre são felizes, quando começamos a ter pessoas catapultadas de uma cátedra universitária para uma cátedra episcopal à frente das dioceses, porque são duas cátedras substancialmente diferentes. Bispos muitas vezes sem experiência pastoral que tendiam a relacionar-se com os seus sacerdotes como professores com estudantes ou que transformavam assembleias e reuniões do clero em aulas académicas, ignorando, muitas vezes não entendendo nada, os problemas que seus sacerdotes vivenciaram e tiveram que enfrentar todos os dias.

Na próxima mudança de vento a necessidade de “pastores com cheiro de ovelha” começou a ser invocada, o que por si só não seria uma má ideia, assim como a dos “professores bispos” não foi. Infelizmente, quando a ideologia mina por trás das aparentes boas intenções, ou se queremos uma verdadeira prevenção em relação aos "principescos" (!?) episcopado italiano, os resultados só podem ser infelizes. E hoje nos encontramos com um número substancial de bispos retirados dos centros da Caritas ou de “periferias” não especificadas, só é capaz de falar dos pobres, migrantes e a “Igreja em movimento”.

Em vez de seguir em frente fomos catapultados para trás, no início dos anos setenta, quando os sessenta e oito falaram de “proibido proibir” e de “imaginação no poder”. Sobre a preparação doutrinal e teológica destes bispos, todos projectados num sistema social que já vimos fracassar abundantemente nos vários campos sociais e políticos, vamos tirar um véu compassivo da caridade cristã. De fato, quando o Presidente dos Bispos da Itália responde afirmando que “o Evangelho não é uma destilação da verdade” (cf.. WHO), não há muito mais a acrescentar, tanto em relação aos padres de “fronteira” ou de “rua”, tanto em relação à "Igreja em saída" que nos aparece, mais do que "extrovertido", à beira da falência, prova disso é o facto de há alguns anos que tentamos resolver os problemas colocando sob comissário todos os comissários possíveis e imagináveis, com uma exceção: a Companhia de Jesus.

Cardeal Giuseppe Betori, talvez um dos últimos de uma geração agora em extinção, soube colocar a sua ciência e a sua cultura ao serviço integral da pastoral. Personagem na primeira abordagem introvertido e tímido, nas relações com o clero demonstrou grande capacidade de escuta e acolhimento, ele era um professor e um guardião da fé, não é um professor na cadeira. Amou a sua Igreja e soube fazer-se amar, mesmo por aqueles que o acolheram à sua chegada com aquele ar de condescendência, suspeita e desconfiança típicas de nós, florentinos, que somos historicamente sujeitos que não são exatamente fáceis de lidar, tratar e governar. Suas homilias, sempre profundo, mas ao mesmo tempo claro e compreensível, despertaram estima e respeito por parte dos fiéis católicos.

E enquanto um miserável traficante de veneno afirma: «Sem esquecer que o clero de Florença está farto de Betori que causou mais danos do que qualquer outra coisa» (cf.. WHO), Em vez disso, ressoa em todos nós uma pergunta que, se desejada, desperta ansiedade em nossas almas: e depois?

Florença, 12 Janeiro 2024

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