LE NARCISSISTE MALIGNANT ET L'UTILISATION DES BLOGS ET DES MÉDIAS SOCIAUX POUR CAUSER DES DOMMAGES À L'ÉGLISE ET À SES FIDÈLES SERVITEURS

Certaines formules typiques d'un cléricalisme imprévoyant, comme "ignore-le", «ne t'abaisse pas à son niveau», "laisse-le parler", "dans un mois, ils l'auront oublié" ... ils n'ont produit aucun résultat et ce qui aurait dû être étouffé dans l'œuf a été laissé pousser. Résultat: le silence, au lieu d’une condamnation à l’oubli, elle a conféré la plus efficace des légitimations.

- Nouvelles de l'Église -

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Article au format PDF imprimable

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Le narcissique malin est une personne souffrant d'un trouble grave qui la rend particulièrement nuisible, car il est doté d'une personnalité qui, si elle est insérée dans certains contextes, devient un principe actif de décadence, capable de transformer les relations humaines en instruments de domination et de destruction. C'est la forme la plus dégénérative du narcissisme, mais surtout plus dangereux.

La célèbre criminologue et psychologue italienne Roberta Bruzzone a exploré cette figure complexe dans le domaine scientifique, jusqu'à ce qu'il devienne lui-même l'objet d'actions inquiétantes et d'expositions polémiques, accompagné également de la présentation des plaintes contre lui à l'Ordre des Psychologues (cf.. qui), tout comme cela s'est produit précédemment pour le psychologue Amedeo Cencini, prêtre de la Congrégation canossienne, faisant à son tour l'objet d'initiatives similaires jugées totalement infondées par l'instance disciplinaire compétente (cf.. qui).

Dans cette configuration une dimension particulièrement pertinente émerge: l’utilisation systématique du langage comme outil d’agression et de contrôle. Le narcissique malin fait plus que simplement porter des jugements, mais cela construit des interventions répétées, à travers des écrits et des positions publiques, caractérisé par un ton polémique, délégitimant et offensant. L'agression verbale n'est pas occasionnelle, mais j'ai réitéré; ce n'est pas une réaction, mais une méthode insérée dans une personnalité agressive-destructrice combinée à une croyance implicite: estime qu'il jouit du droit unilatéral d'offenser. Quelques exemples parmi tant d'autres: il peut se permettre de qualifier le président national de l'Association des journalistes de « débardeur grossier » et de « salaud arrogant » (cf.. qui), peut accuser l'archevêque vice-gérant du diocèse de Rome d'être un « échec dans la vie », un incompétent et un ignorant" (cf.. qui), il peut écrire des dizaines d'articles pour insolent un cardinal au point de l'accuser d'être un "menteur" qui "abuse des consciences" (cf.. qui), peut être qualifiée de « sorcière du village », des « analphabètes » et des « lécheurs » au directeur des Médias du Vatican (cf.. qui). Toutefois, dès l'instant où il fait l'objet de critiques ou de déni - sans que personne ne lui lance les insultes qu'il lance habituellement aux autres -, ici il active une réaction opposée et miroir: il se perçoit comme victime et se déclare et se présente comme tel, il interprète la réfutation comme une agression et revendique pour lui-même une protection qu'il refuse lui-même systématiquement aux autres. La réalité est ainsi réorganisée selon un schéma dans lequel le sujet, bien qu'il soit l'agent de l'attaque, se présente comme le destinataire d'une injustice, ou discrimination. A partir de là commence une dynamique réactive qui peut progressivement prendre des formes de plus en plus invasives et violentes..

Avec la construction de récits réitérés, la répétition des accusations, insinuations et lectures déformées des faits, le narcissique malin crée un climat de suspicion au fil du temps autour des cibles identifiées. Il utilise même des instruments judiciaires, ne pas protéger un droit, mais comme moyen de pression pour tenter de frapper et d'épuiser l'autre par des actions de perturbation et d'intimidation. Dans ce but, il est capable d'identifier et d'impliquer les professionnels qui, loin d'être des mâles alpha, par faiblesse et manque de clarté critique, ils finissent par soutenir sa dynamique, donnant lieu à des poursuites judiciaires sans réelle cohérence, plier l'exercice de la profession à une fonction d'agression indirecte à travers des plaintes et des convocations inconsidérées qui ne franchissent même pas les étapes préliminaires du contrôle judiciaire, mais ils produisent toujours de l'usure, gaspillage de ressources et pression continue. De cette façon, même la loi se transforme en instrument de violence. Le narcissique malin n’a pas besoin de gagner: il lui suffit d'activer le mécanisme. Pour lui, déranger, c'est déjà frapper et frapper est déjà pour lui une forme d'affirmation de soi (cf.. qui).

La destruction de l'autre cela se produit donc principalement par érosion. On ne voit pas forcément une attaque directe, mais à un vidage progressif de l'autorité: allusions, combinaisons, insinuations, les lectures malveillantes des faits finissent par créer une perception négative qui précède et remplace le jugement sur la réalité. À cela s’ajoute l’absence de limites, donné par le fait que vous n'êtes pas confronté à des écarts occasionnels, mais à une configuration dans laquelle le mensonge, manipulation, la délégitimation et la destruction de la réputation d’autrui deviennent des outils ordinaires. Dans cette perspective, la sexualité perd aussi son sens humain et relationnel en se réduisant à un moyen. Ce n’est plus une expression désordonnée de fragilité, mais un outil utilisé consciemment pour obtenir un consensus, exercer une influence, créer des liens de dépendance ou consolider des positions acquises. Le rapport au corps et aux autres est ainsi déformé au sens fonctionnel: il n'y a plus de réunion, mais j'utilise; il n'y a plus de relation, mais je vérifie.

Dans cette réduction de la sexualité à un instrument une autre étape apparaît. Où se perd la possibilité d’une relation authentique, le besoin d'affirmation et de domination ne disparaît pas. D'autre, déjà privé de sa cohérence personnelle, il n'est plus seulement utilisé, mais progressivement soumis. La relation, vidé de l'intérieur, laisse place à une dynamique dans laquelle le contrôle remplace la réunion. C’est dans ce contexte qu’émerge également la composante sadique. Le narcissique malin non seulement ne ressent aucun remords pour le mal causé, mais vient à tirer une forme de plaisir à voir l'autre humilié, isolé, détruit. La souffrance des autres ne représente plus une limite, mais cela devient une confirmation de sa domination. C'est aussi pourquoi il est difficile de combattre le narcissique malin, parce que celui qui le fait est intérieurement doté de scrupules, d'un sens éthique, mais surtout des limites. Avec le narcissique malin le combat est inégal et très difficile, car de son côté il est dépourvu de scrupules et de sens éthique, mais surtout il ne connaît pas de limites.

Le lieu même du plaisir, chez le narcissique malin est progressivement transféré. Ce qui dans l'ordre humain trouve son accomplissement dans eros, dans la relation et dans le don, il est vidé et relocalisé ailleurs. Où la dimension affective est compromise, il ne cesse de chercher le plaisir, mais cela modifie son emplacement et sa structure. Ce n'est plus la rencontre avec l'autre qui le génère, mais son asservissement; ce n'est plus la réciprocité, mais la domination; ce n'est plus la communion, mais la destruction. En ce sens, le sadisme n'est pas un ajout secondaire, mais le lieu même où se déplace le plaisir. La douleur infligée à autrui n’est pas un effet secondaire, mais ça devient un principe de gratification. C’est ainsi que s’obtient un renversement radical de l’ordre humain.: ce qui devrait constituer une limite - le préjudice causé - est pris intérieurement comme critère de confirmation et comme source de plaisir.

À cela s’ajoute un autre élément, souvent négligé: le narcissique malin, bien qu'il soit un sujet actif de dynamiques destructrices, il peut être utilisé par des sujets plus lucides et sans scrupules, qui opèrent au sein des mêmes corps ecclésiaux, devenir un outil opérationnel des stratégies qui lui sont proposées. Sa structure psychologique le rend particulièrement prédisposé à être activé par des dynamiques de flatterie et de confirmation.: il suffit de leur faire croire qu'ils exercent un rôle décisif ou qu'ils agissent au nom d'un intérêt supérieur. De cette façon,, il se prête à exercer des fonctions d'attaque, de perturbation et de délégitimation. Ce qui rend cette dynamique insidieuse, c’est la dissociation entre ceux qui agissent et ceux qui dirigent l’action de manière indirecte et souvent anonyme., éviter toute exposition personnelle; tandis que le narcissique malin, n'avoir rien à perdre sur le plan ecclésial, professionnel et patrimonial, prend l'action visible, devenir le visage exposé, votre blog et vos réseaux sociaux, des initiatives des autres. Ce qu’on appelle dans le langage de la science politique un « idiot utile »: celui qui soutient une idéologie sans en comprendre les véritables objectifs et finit par se faire du mal.

Le trait le plus révélateur reste la réponse aux critiques. Toute tentative de ramener les faits à leur vérité est vécue comme une menace. De là naît une réaction qui ne vise pas à clarifier, mais à la neutralisation de l'interlocuteur. Dans ce processus, la vérité cesse d'être un critère et devient variable. Ce qui compte n'est pas ce qui est, mais que peut-on imposer comme tel. Et si ce qu'il a dit est nié et prouvé faux (cf.. qui), ses réactions prendront la forme d'une violence furieuse et destructrice. À cause de ce, De telles personnalités qui s’enracinent dans l’Église ne représentent pas seulement un problème individuel, mais un facteur d'altération structurelle. Les dommages les plus graves ne sont pas seulement ceux causés aux individus., mais celui infligé à la crédibilité ecclésiale elle-même.

Les responsabilités des autorités ecclésiastiques sont graves qui ont omis toute intervention pour protéger l’image de l’Église, du Saint-Siège et de ses serviteurs à plusieurs reprises insolents. Certaines formules typiques d'un cléricalisme imprévoyant, comme "ignore-le", «ne t'abaisse pas à son niveau», "laisse-le parler", "dans un mois, ils l'auront oublié" ... ils n'ont produit aucun résultat et ce qui aurait dû être étouffé dans l'œuf a été laissé pousser. Résultat: le silence, au lieu d’une condamnation à l’oubli, elle a conféré la plus efficace des légitimations, parce que ceux qui agissent systématiquement par ces canaux social elle tire sa force précisément de l’absence de réponse, ce qui finit par conférer un permis d’impunité, donner à la personne la conviction qu'elle peut agir sans conséquences et augmenter le niveau de l'infraction de temps à autre.

Et ne négligeons pas les graves dégâts produit plus subtilement et plus dangereusement au sein du clergé. C'est en effet dans le tissu ordinaire de la vie ecclésiale, entre canons, sacristie, monastères esthétiques arc-en-ciel et conversations quotidiennes, qu'une croyance simple et dévastatrice a pris forme: si ce blogueur continue d'attaquer et d'insolents ecclésiastiques, prélats et départements du Saint-Siège sans que personne n'intervienne, alors ce qu'il dit doit être vrai, surtout compte tenu de la confiance avec laquelle il déclare dans ses vidéos: «nous au Vatican … ici au Vatican … ici au Vatican …». En effet, il ne faut pas oublier que même parmi le clergé, il existe des hommes simples et fragiles., Peut-être plus que jamais. Il n'aurait donc pas le devoir, l'Autorité Ecclésiastique, replié dans son propre silence omissif généré par un sentiment de supériorité, pour les protéger et les protéger du poison des nouvelles fausses et trompeuses?

Surtout après des attaques particulièrement offensives, la personne en question affirme que personne ne l'a jamais dénoncé, lui et son blog, pouquoi, selon lui, répand des vérités incontestables, des couvertures - rien de moins! — à partir de pièces à conviction qu'il est prêt à présenter si quelqu'un ose le nier. C’est ainsi que le silence et l’inaction cléricale sont renversés et transformés en éléments de légitimation.. La totalité, grâce à un cléricalisme auto-absolutisant, marqué par un sentiment de supériorité stérile et, à cause de ce, profondément voué à l'échec. pouquoi, que les faits montrent, beaucoup de prêtres ne lisent pas Avenir mais ils lisent ce blog de potins empoisonnés et empoisonnés.

Félicitations au beau silence clérical qu'il ignore et ne s'abaisserait jamais à certains niveaux, en vertu de sa supériorité présumée qui l'amène à ne pas voir et à ne pas entendre; donc, garder le silence et ne pas défendre, du faux et du violent, les prêtres et le peuple de Dieu, qui ne connaissent même plus l'existence de L'Osservatore Romano, mais d'un autre côté, ils savent que le Seigneur qui déclare avec assurance « nous sommes au Vatican » … ici au Vatican … ici au Vatican …».

Félicitations au beau silence clérical!

De Isola Patmos, 31 mars 2026

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MONTECARLO ET LE JEUNE PAPE CUISINE PAR LA NONNE

La Principauté de Monaco, qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège, a un siège à l'ONU, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions ont lieu parce qu'ils peuvent les avoir, mais silencieusement et avec des pieds doux, voire d'autres implications qui ne chatouillent pas le populisme? Allez l'expliquer à ceux qui commentent facilement sur les réseaux sociaux.

Auteur
Moine ermite

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Article au format PDF imprimable – format d'impression de l'article – article en format imprimé

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Quand j'étais un jeune homme avec de grands espoirs la seule qui l'a remarqué était une très bonne religieuse qui passait une grande partie de sa vie religieuse à nourrir des étudiants en philosophie et en théologie., avec sa cuisine. La religieuse m'a envisagé un avenir en tant que pape. Pas seulement une éventualité lointaine, mais appartenant au royaume de l'impossible. pour en savoir plus, si nous voyons ce que signifie être pape aujourd'hui à l'heure d'Internet et des dieux réseaux sociaux, une carrière de ce genre serait plutôt découragée qu'espérée. Les journaux ou les agences donnent des nouvelles de quelque chose que le Pape a dit ou fait? Ouvre le paradis. Les commentaires pleuvent immédiatement, critiques et comparaisons. Il y a quelqu'un qui prend soin de vérifier la nouvelle ou de l'évaluer? Imaginons. S'il a déjà été réfléchi et prêt à être lu, au cas où cela serait anticipé par un petit titre qui obtiendrait des likes, comment dites-vous, le jeu est terminé. Demain est un autre jour de toute façon et ce sera désormais du passé.. En attendant, le flux d’analphabétisme qui ne laisse personne de côté continue de manière imparable, même un successeur de saint Pierre.

Prenons par exemple le récent voyage du Saint-Père en Principauté de Monaco, Le deuxième. Mais comment, un pape qui va au royaume des riches, du luxe ostentatoire et de l'évasion fiscale? Avec la confrontation discordante avec Francesco qui approche à grands pas, son premier voyage, au lieu de cela, il l'a fait à Lampedusa. Mais si vous pensez que même ce voyage n’a pas été exempt de critiques, vous vous trompez.. C'est seulement maintenant que la comparaison devient utile et même les bons chrétiens se laissent prendre au piège., oubliez ce type qu'on traitait autrefois de glouton et d'ivrogne, ami des prostituées et des publicains, qui n'a pas dédaigné de se faire aider par Giovanna, La femme de Cuza, Directeur d'Hérode (Mont 11,18-19; Lc 8,3).

Et si le pape était allé exprès à Munich précisément pour se rappeler ce que l'Évangile dit à ceux qui ont plus que les autres? Facile à dire à Lampedusa, essaye de le dire devant ceux qui ont de l'argent, et comment; avec le risque de se faire dire ce que les Athéniens ont dit à Paul en lui tapotant l'épaule: «Nous vous en parlerons une autre fois» (À 17, 32). Sans le fait, pas secondaire, qu'il existe en Principauté de Monaco une communauté catholique qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège, a un siège à l'ONU, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions ont lieu parce qu'ils peuvent les avoir, mais silencieusement et avec des pieds doux, voire d'autres implications qui ne chatouillent pas le populisme? Allez l'expliquer à ceux qui commentent facilement sur les réseaux sociaux. Ils n'ont pas le temps de lire ce que le Pape a dit au Prince Albert II à Monaco, lorsqu'il a rappelé que les pays de la « Méditerranée (Je suis) aujourd'hui menacé par un climat généralisé de fermeture et d'autosuffisance". Que de vivre dans un endroit d'élite, bien que composite « elle représente pour certains un privilège et pour tous un appel spécifique à s'interroger sur leur place dans le monde ». Aux yeux de Dieu, rien n'est reçu en vain! Comme Jésus le suggère dans la parabole des talents, ce qui nous a été confié ne doit pas être enfoui sous terre, mais mis en circulation et multiplié à l'horizon du Royaume de Dieu.

Cet horizon est plus large que l’horizon privé et il ne s'agit pas d'un monde utopique: Royaume de Dieu, à laquelle Jésus a consacré sa vie, c'est proche, parce qu'il vient parmi nous et bouscule les configurations injustes du pouvoir, les structures du péché qui creusent des gouffres entre les pauvres et les riches, entre les privilégiés et les exclus, entre amis et ennemis. Chaque talent, chaque opportunité, tout bien placé entre nos mains a une destination universelle, un besoin intrinsèque d'être débridé, mais redistribué, pour que la vie de chacun soit meilleure. C'est pourquoi Jésus nous a appris à prier: « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Mont 6,11); et en même temps il dit: "Recherche, d'abord, le royaume de Dieu et sa justice" (Mont 6,33). Cette logique de liberté et de partage est au fondement de la parabole du Jugement dernier, qui a les pauvres en son centre: Christ le juge, qui est assis sur le trône, il s'identifie à chacun d'eux (cf. Mont 25,31-46). Quiconque veut comprendre ne devrait pas faire beaucoup d'efforts. Il a rappelé à la communauté catholique:

"Christ [...] centre dynamique, cœur de notre foi [...] Son trait compatissant et miséricordieux fait de lui un « défenseur » de la défense des pauvres et des pécheurs., certainement pas pour se livrer au mal, mais pour les libérer de l'oppression et de l'esclavage et en faire des enfants de Dieu et des frères entre eux. Ce n'est pas un hasard si les gestes accomplis par Jésus ne se limitent pas à la guérison physique ou spirituelle de la personne., mais ils comportent également une dimension sociale et politique importante: la personne guérie est réintégrée, dans toute sa dignité, dans la communauté humaine et religieuse dont, souvent précisément à cause de son état de maladie ou de péché, avait été exclu. Cette communion est le signe par excellence de l'Église, appelé à être dans le monde le reflet de l'amour de Dieu qui ne montre pas de préférence pour les gens (cf. À 10,34). En ce sens, Je voudrais dire que votre Église, ici en Principauté de Monaco, possède une grande richesse: être un endroit, une réalité dans laquelle chacun trouve accueil et hospitalité, dans ce mélange social et culturel qui est votre trait typique. La Principauté de Monaco, en fait, c'est un petit état habité de manière variée par des Monégasques, Français, Italiens et personnes de nombreuses autres nationalités. Un petit État cosmopolite, dans lequel la variété des origines est également associée à d'autres différences socio-économiques. Dans l'Église, ces différences ne deviennent jamais une occasion de division en classes sociales mais, au contraire, tout le monde est accueilli comme peuple et enfants de Dieu, et tous sont bénéficiaires d'un don de grâce qui favorise la communion, fraternité et amour mutuel. C'est le don qui vient du Christ, notre avocat auprès du Père. En fait, nous avons tous été baptisés en Lui et, donc, dit saint Paul, « il n’y a ni juif ni grec; il n'y a ni esclave ni libre; il n'y a ni mâle ni femelle, car vous êtes tous un en Jésus-Christ". (Fille 3,28) (cf.. discours officiel dans la vidéo, qui).

Puis il y a eu aussi la rencontre avec les jeunes que j'omets car ce que j'ai rapporté me suffit pour souligner que même le ministère pétrinien traverse la crise qui entoure la communication d'aujourd'hui et que ceux qui s'appuient sur les titres déjà fixés, ils laissent de côté l'effort, bien que beau, d'approfondir et de connaître.

Ensuite il y a un dernier aspect. Les mots sont comme des graines, ils ont besoin de temps pour germer. Il y a beaucoup de choses dans l'Église. Lorsque Benoît XV, en pleine Première Guerre mondiale, définissait cette guerre: "Massacre inutile"; cette expression, comme l'a dit un historien, «il est resté, et a soulevé une tempête". Tout le monde s'y est opposé, reçu avec indifférence par la presse, par les politiques et même accusé d'affaiblir les troupes au front. Aujourd'hui, nous le reconnaissons comme la définition la plus appropriée d'un événement tragique et reléguée à juste titre à l'histoire.. Sans cette déclaration, un autre pape, Paul VI, il n'aurait pas pu lancer le cri tout aussi célèbre à l'Assemblée de l'ONU: «Plus jamais la guerre, plus jamais la guerre!». Il est aujourd’hui normal de considérer les papes comme des hommes de paix.

J'ai commencé par évoquer la bonne cuisine d'une religieuse. Dans la même période, quelques jours avant le début du conclave qui devait l'élire, J'ai été mandaté - je l'avoue, sans grande envie - de servir la messe au cardinal Albino Luciani, à l'église Saint-Marc de la Piazza Venezia à Rome. Nous étions deux acolytes, le recteur de l'église et quatre chats de croyants. Après la messe, à la sacristie, ne sachant pas quoi dire, je suis parti: "Éminence, Félicitations". Il m'a regardé avec bonhomie et a ensuite dit: "Tu sais ce qu'on dit dans mon pays?». la: "Non…". Et il me l'a dit en dialecte et ensuite il me l'a traduit: «On ne peut pas faire de gnocchis avec ces pâtes».

Tu vois que de là-haut quelqu'un sait cuisiner mieux que nous. C'est que dans l'Église les mots sont comme certains aliments: ils préfèrent les cuissons lentes et prolongées, pour qu'ils puissent ensuite être dégustés dans toutes leurs gammes aromatiques. Aujourd'hui, nous nous nourrissons de restauration rapide, même dans l'actualité qu'on feuillette sur nos smartphones. C'est notre heure et on ne peut rien y faire. Peut-être que tu te souviens juste de ce type dont j'ai parlé plus tôt, celui qui a demandé une aide financière aux femmes. Il a dit un jour que la Parole du Royaume de Dieu est comme une graine qui tombe sur différents sols., certains assez réfractaires, d'autres plus bien disposés. Et là ça porte ses fruits. Le divin Semeur ne se soucie pas beaucoup du sol, mais du fruit oui, si nécessaire, bonne nourriture aussi.

De l'Ermitage, 30 mars 2026

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MONTECARLO ET LE JEUNE PAPE CUISINE PAR LA NONNE

La Principauté de Monaco, qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège, occupe un siège aux Nations Unies, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions ont lieu parce qu'ils peuvent avoir, même si silencieusement et à pas doux, d’autres implications qui ne se prêtent pas à un attrait populiste? Essayez d'expliquer cela à ceux qui n'hésitent pas à commenter sur les réseaux sociaux.

Auteur
Moine ermite

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Quand j'étais un jeune homme plein de promesses, la seule qui semblait s'en apercevoir était une très bonne religieuse qui passait une grande partie de sa vie religieuse à nourrir les étudiants de philosophie et de théologie avec sa cuisine.. La religieuse a envisagé pour moi un avenir de Pape. Une éventualité non seulement lointaine, mais appartenant au royaume de l'impossible. De plus, si l’on considère ce que signifie aujourd’hui être pape à l’ère d’Internet et des réseaux sociaux, une telle carrière serait plus découragée que souhaitée. Les journaux ou les agences rapportent-ils quelque chose que le Pape a dit ou fait? L'enfer se déchaîne. commentaires, critiques, et les comparaisons affluent immédiatement. Y a-t-il quelqu'un qui prend la peine de vérifier les nouvelles ou de les examiner? À peine. S'il a déjà été mâché et préparé pour pouvoir être lu, peut-être précédé d'un titre accrocheur conçu pour attirer les likes, comme on dit, le jeu est terminé. Après tout, demain est un autre jour et ce sera déjà une vieille nouvelle. pendant ce temps, le flux incessant d’un analphabétisme qui n’épargne personne continue, pas même un successeur de saint Pierre.

Prenons comme exemple le récent voyage du Saint-Père à la Principauté de Monaco, la deuxième. Quoi alors, un pape qui va au royaume des riches, du luxe ostentatoire et de l'évasion fiscale? Avec, juste au coin, la comparaison frappante avec François qui, lors de son premier voyage, je suis allé à Lampedusa. Mais si vous pensez que même ce voyage n'a pas été sans critiques, tu te trompes. C'est seulement que maintenant la comparaison s'avère utile, et même les bons chrétiens y tombent, oublieux de Celui qu'on appelait autrefois un glouton et un ivrogne, un ami des prostituées et des collecteurs d'impôts, qui n'a pas dédaigné de se faire assister par Joanna, la femme de Chuza, intendant d'Hérode (Mont 11:18–19; lk 8:3).

Et si le Pape était allé à Monaco justement pour rappeler à ceux qui ont plus que les autres ce que leur dit l'Évangile? C'est facile de le dire à Lampedusa; essaye de le dire devant ceux qui ont vraiment de l'argent, et en abondance, au risque d'entendre les paroles mêmes que les Athéniens adressaient à Paul, lui tapotant l'épaule: « Nous vous entendrons à nouveau à ce sujet » (Actes 17:32). Laissant de côté le fait non négligeable qu'il existe en Principauté de Monaco une communauté catholique qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège., il détient un siège aux Nations Unies, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions ont lieu parce qu'ils peuvent avoir, même si silencieusement et à pas doux, d’autres implications qui ne se prêtent pas à un attrait populiste? Essayez d'expliquer cela à ceux qui n'hésitent pas à commenter sur les réseaux sociaux. Ils n'ont pas le temps de lire ce que le Pape a dit à Monaco au Prince Albert II, lorsqu'il a rappelé que les pays de la « Méditerranée (sont) aujourd’hui menacé par un climat généralisé de fermeture et d’autosuffisance ». Que vivre dans un endroit d'élite, bien que composite, « représente pour certains un privilège et pour tous une vocation spécifique à s’interroger sur leur place dans le monde ». Aux yeux de Dieu, rien n'est reçu en vain! Comme Jésus le suggère dans la parabole des talents, ce qui nous a été confié ne doit pas être enfoui sous terre, mais mis en mouvement et multiplié dans l’horizon du Royaume de Dieu.

Cet horizon est plus large que le privé et ne concerne pas un monde utopique: le Royaume de Dieu, à laquelle Jésus a consacré sa vie, est proche, parce qu'il vient parmi nous et ébranle les configurations injustes du pouvoir, les structures du péché qui creusent des abîmes entre les pauvres et les riches, entre les privilégiés et les exclus, entre amis et ennemis. Chaque talent, chaque opportunité, tout bien placé entre nos mains a une destination universelle, une exigence intrinsèque à ne pas refuser, mais à redistribuer, pour que la vie de tous soit meilleure. C'est pour cette raison que Jésus nous a appris à prier: « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Mont 6:11); et en même temps il dit: « Cherchez d’abord le Royaume de Dieu et sa justice » (Mont 6:33). Cette logique de liberté et de partage est au fondement de la parabole du Jugement dernier, qui place les pauvres au centre: Christ le juge, qui est assis sur le trône, s'identifie à chacun d'eux (cf. Mont 25:31–46). Celui qui veut comprendre ne devrait pas trouver cela trop difficile. A la communauté catholique, il a rappelé:

"Christ [...] le centre dynamique, le cœur de notre foi [...] Son caractère compatissant et miséricordieux fait de lui un « défenseur » de la défense des pauvres et des pécheurs., certainement pas pour cautionner le mal, mais pour les libérer de l'oppression et de l'esclavage et en faire des enfants de Dieu et des frères et sœurs entre eux. Ce n'est pas un hasard si les actions accomplies par Jésus ne se limitent pas à la guérison physique ou spirituelle de la personne., mais incluent également une dimension sociale et politique importante: la personne guérie est réinsérée, dans toute sa dignité, dans la communauté humaine et religieuse d'où, souvent précisément à cause de son état de maladie ou de péché, il avait été exclu. Cette communion est le signe prééminent de l'Église, qui est appelé à être dans le monde le reflet de l'amour de Dieu qui ne montre aucune partialité (cf. Actes 10:34). En ce sens, Je voudrais dire que votre Église, ici en Principauté de Monaco, possède une grande richesse: être un lieu, une réalité dans laquelle tous trouvent l'accueil et l'hospitalité, dans ce mélange social et culturel qui vous caractérise. La Principauté de Monaco, En réalité, est un petit État, pourtant habité de manière variée par des Monégasques, Français, Italiens et personnes de nombreuses autres nationalités. Un petit État cosmopolite, dans lequel à la variété des origines se joignent également d'autres différences d'ordre socio-économique. Dans l'Église, de telles différences ne deviennent jamais une occasion de division en classes sociales; au contraire, tous sont accueillis comme personnes et comme enfants de Dieu, et tous sont bénéficiaires d'un don de grâce qui favorise la communion, fraternité et amour mutuel. C'est le don qui vient du Christ, notre avocat devant le Père. En effet, nous avons tous été baptisés en Lui et donc, comme l'affirme saint Paul, 'il n'y a ni juif ni grec; il n'y a ni esclave ni libre; il n'y a ni mâle ni femelle, car vous êtes tous un en Jésus-Christ. » (Fille 3:28) (cf. discours officiel dans la vidéo de Nouvelles du Vatican, ici).

Puis il y a eu aussi la rencontre avec les jeunes, que j'omets car ce que j'ai rapporté me suffit pour souligner que même le ministère pétrinien est traversé par la crise qui enveloppe la communication contemporaine., et que ceux qui s'appuient sur des titres préemballés négligent l'effort - bien que magnifique - d'approfondir et de connaître.

Il y a alors un dernier aspect. Les mots sont comme des graines; pour germer, ils ont besoin de temps. Dans l'Église, une grande partie. Quand Benoît XV, en pleine Première Guerre mondiale, a défini cette guerre comme un « massacre inutile », cette expression, comme le dit un historien, «resté, et a déclenché une tempête ». Tout le monde s'y est opposé, accueilli avec indifférence par la presse et par les politiques, et même accusé d'affaiblir les troupes au front. Aujourd'hui, nous le reconnaissons comme la définition la plus appropriée d'un événement tragique, à juste titre relégué à l'histoire. Sans cette déclaration, un autre pape, Paul VI, je n'aurais pas pu prononcer, à l'Assemblée des Nations Unies, le cri tout aussi célèbre: « Plus de guerre, plus jamais la guerre!”. Aujourd'hui, il est normal de considérer les pontifes comme des hommes de paix.

J'ai commencé par évoquer la bonne cuisine d'une religieuse. Dans cette même période, quelques jours avant le début du conclave qui devait l'élire, J'ai été envoyé - je l'avoue, pas très volontiers — pour servir la messe du cardinal Albino Luciani à l'église Saint-Marc de la Piazza Venezia à Rome. Nous étions deux servants de chœur, le recteur de l'église, et une simple poignée de fidèles. Après la messe, à la sacristie, ne sachant pas quoi dire, j'ai laissé échapper: "Votre Éminence, mes meilleurs vœux. Il m'a regardé gentiment et a ensuite dit: "Savez-vous comment on le dit dans mon village?" J'ai répondu: "Non…". Et il me l'a dit en dialecte puis il l'a traduit: "Avec cette pâte, tu ne peux pas faire de gnocchis.

Il semblerait que quelqu'un là-haut sait cuisiner mieux que nous. Le fait est que dans l’Église, les mots sont comme certains aliments: ils préfèrent les cuissons lentes et prolongées, pour qu'ils puissent ensuite être savourés dans toutes leurs couches aromatiques. Aujourd'hui, nous nous nourrissons de restauration rapide, même dans l'actualité qu'on feuillette sur nos smartphones. C'est notre heure, et il n'y a rien à faire. Peut-être seulement pour rappeler celui que j'ai mentionné plus tôt, celui qui s'est laissé soutenir financièrement par des femmes. Il a dit un jour que la Parole du Royaume de Dieu est comme une graine qui tombe sur différents types de sol., certains plutôt résistants, d'autres plus réceptifs. Et là ça porte ses fruits. Le divin Semeur ne se soucie pas tellement du sol, mais avec le fruit - et, en cas de besoin, avec une bonne cuisine aussi.

De l'Ermitage, 30 mars 2026

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MONTECARLO ET LE JEUNE PAPE CUISINE PAR LA NONNE

La Principauté de Monaco, qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège, a un siège à l'ONU, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions sont organisés parce qu'ils peuvent avoir, même si c'est silencieusement et avec des pas moelleux, même d'autres tendances qui ne flattent pas le populisme? Allez l'expliquer à ceux qui commentent facilement sur les réseaux sociaux

Auteur
Moine ermite

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Quand j'étais un jeune homme plein d'espoir, La seule qui semblait le remarquer était une très bonne religieuse qui passait une grande partie de sa vie religieuse à nourrir les étudiants en philosophie et en théologie avec sa cuisine.. La religieuse m'a prédit un avenir en tant que pape. Une éventualité non seulement lointaine, mais appartenant au royaume de l'impossible. En plus, si l'on considère ce que signifie être pape aujourd'hui à l'heure d'Internet et des réseaux sociaux, une course de ce type serait plus à déconseiller qu'à souhaiter. Les journaux ou les agences de presse rapportent-ils tout ce que le Pape a dit ou fait ?? Le ciel est armé. Les commentaires pleuvent immédiatement, critiques et comparaisons. Y a-t-il quelqu'un qui prend la peine de vérifier les nouvelles ou de les examiner? N'y pense même pas. S'il a déjà été ruminé et prêt à être lu, peut-être précédé d'un titre accrocheur, comme on dit, le jeu est terminé. Total, Demain est un autre jour et ce sera une vieille nouvelle. Entre-temps, Le flux de l’analphabétisme, qui ne laisse personne de côté, continue de manière imparable., pas même un successeur de saint Pierre.

Prenons comme exemple le récent voyage du Saint-Père en Principauté de Monaco, la deuxième. Mais comment est-ce possible?, Un pape qui va au royaume des riches, du luxe ostentatoire et de l'évasion fiscale? Avec, immédiatement au coin de la rue, la comparaison stridente avec Francisco, OMS, lors de son premier voyage, je suis allé à Lampedusa. Mais si vous pensez que ce voyage n'a pas non plus été sans critiques, tu te trompes. Ce n'est que maintenant que la comparaison est utile, et même les bons chrétiens y tombent, oublieux de Celui qui était autrefois traité de glouton et de buveur, ami des prostituées et des publicains, qui n'a pas dédaigné de laisser Juana l'aider, femme de Cues, Administrateur d'Hérode (Mont 11,18-19; Lc 8,3).

Que se passerait-il si le Pape était allé à Monaco ? se souvenir de ce que l'Évangile dit à ceux qui ont plus que les autres? Facile à dire à Lampedusa; essaye de le dire devant ceux qui ont de l'argent, et beaucoup; avec le risque de s'entendre répondre la même chose que les Athéniens disaient à Paul, lui tapotant l'épaule: «Nous aurons de vos nouvelles à ce sujet» (Hch 17,32). Laissant de côté le fait, pas secondaire, qu'il existe en Principauté de Monaco une communauté catholique qui a toujours entretenu une relation privilégiée avec le Saint-Siège, a un siège à l'ONU, alors que le Vatican n'est qu'un observateur. Peut-être que certains dialogues ou réunions sont organisés parce qu'ils peuvent avoir, même si c'est silencieusement et avec des pas moelleux, même d'autres tendances qui ne flattent pas le populisme? Allez l'expliquer à ceux qui commentent facilement sur les réseaux sociaux. Ils n'ont pas le temps de lire ce que le Pape a dit à Monaco au Prince Albert II, lorsqu'il a rappelé que les pays de la « Méditerranée (sont) aujourd'hui menacé par un climat général de fermeture et d'autosuffisance". Que de vivre dans un endroit d'élite, bien que composé, «représente pour certains un privilège et pour chacun un appel spécifique à s'interroger sur sa propre place dans le monde. Aux yeux de Dieu, rien n'est reçu en vain. Comment Jésus nous fait comprendre dans la parabole des talents, ce qui nous a été confié ne doit pas être enfoui sous terre, mais mis en circulation et multiplié à l'horizon du Royaume de Dieu.

Cet horizon est plus large que l’horizon privé et cela ne fait pas référence à un monde utopique: le Royaume de Dieu, à qui Jésus a consacré sa vie, il s'agit de, parce qu'il vient parmi nous et bouscule les configurations injustes du pouvoir, les structures du péché qui ouvrent des gouffres entre les pauvres et les riches, entre privilégiés et rejetés, entre amis et ennemis. tous les talents, chaque opportunité, Tout bien placé entre nos mains a une destinée universelle, une exigence intrinsèque à ne pas retenir, mais redistribué, pour que la vie de chacun soit meilleure. C'est pourquoi Jésus nous a appris à prier: "Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien" (Mont 6,11); et en même temps dit: "Chercher, tout d'abord, le Royaume de Dieu et sa justice" (Mont 6,33). Cette logique de liberté et de partage est à la base de la parabole du jugement universel, qui a les pauvres au centre: Christ juge, qui est assis sur le trône, s'identifie à chacun d'eux (cf. Mont 25,31-46). Celui qui veut comprendre ne devrait pas avoir beaucoup de difficultés. Il a rappelé à la communauté catholique:

"Christ [...] centre dynamique, cœur de notre foi [...] Son trait compatissant et miséricordieux fait de lui un « avocat » pour la défense des pauvres et des pécheurs., certainement pas pour soutenir le mal, mais pour les libérer de l'oppression et de l'esclavage et en faire des enfants de Dieu et des frères entre eux. Ce n'est pas un hasard si les gestes accomplis par Jésus ne se limitent pas à la guérison physique ou spirituelle de la personne., mais incluent également une dimension sociale et politique importante: la personne guérie est réintégrée, dans toute sa dignité, dans la communauté humaine et religieuse dont, souvent précisément à cause de leur état de maladie ou de péché, avait été exclu. Cette communion est le signe par excellence de l'Église, appelé à être dans le monde le reflet de l'amour de Dieu qui ne fait acception de personne (cf. Hch 10,34). En ce sens, Je voudrais dire que votre Église, ici en Principauté de Monaco, a une grande richesse: être un endroit, une réalité dans laquelle chacun trouve accueil et hospitalité, dans cette mixité sociale et culturelle qui vous caractérise. La Principauté de Monaco, en effet, C'est un petit état habité, cependant, diversement par les Monégasques, Français, Italiens et personnes de nombreuses autres nationalités. Un petit État cosmopolite, dans lequel d'autres différences socio-économiques s'ajoutent à la variété des origines. Dans l'Église, De telles différences ne deviennent jamais une occasion de division en classes sociales., mais, au contraire, tous sont accueillis comme peuple et enfants de Dieu, et tous sont bénéficiaires d'un don de grâce qui favorise la communion, fraternité et amour mutuel. C'est le don qui vient du Christ, notre avocat devant le Père. En effet, Nous avons tous été baptisés en Lui et, donc, Saint Paul affirme, "Il n'y a ni juif ni grec; il n'y a ni esclave ni libre; il n'y a ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ. ». (Fille 3,28) (cf. discours officiel dans la vidéo, ici).

Puis il y a eu aussi la rencontre avec les jeunes, que j'omets parce que ce que j'ai mentionné me suffit pour souligner que même le ministère pétrinien traverse la crise qui entoure la communication actuelle et que ceux qui s'appuient sur des titres déjà préfabriqués négligent l'effort - bien que beau - d'approfondir et de connaître.

Il y a aussi un dernier aspect. Les mots sont comme des graines: ils ont besoin de temps pour germer. Dans l'Église, assez. Quand Benoît XV, en pleine Première Guerre mondiale, Il a défini cette guerre comme un « massacre inutile »., cette expression, comme le disait un historien, "il a résisté et a soulevé une tempête". Tout le monde s'est battu, accueilli avec indifférence par la presse et par les politiques, et même accusé d'affaiblir les troupes sur le front. Aujourd'hui, nous le reconnaissons comme la définition la plus précise d'un événement tragique., à juste titre relégué à l'histoire. Sans cette déclaration, un autre pape, Paul VI, n'aurait pas pu pousser le cri tout aussi célèbre au sein de l'ONU: «Plus jamais la guerre, plus jamais la guerre!». Aujourd'hui, il est normal de considérer les pontifes comme des hommes de paix.

J'ai commencé à faire allusion à la bonne cuisine d'une religieuse. Dans cette même période, quelques jours avant le début du conclave qui devait l'élire, J'ai été envoyé - j'avoue, sans grande envie — servir la messe pour le cardinal Albino Luciani, dans l'église Saint-Marc de la Piazza Venezia, à Rome. Nous étions les acolytes, le recteur de l'église et quatre chats de fidèles. Après la messe, à la sacristie, sans savoir quoi dire, j'ai laissé échapper: "Éminence, Félicitations". Il m'a regardé avec bienveillance puis m'a dit: "Savez-vous comment on dit dans ma ville?». Yo: "Non…". Et il me l'a dit en dialecte et ensuite il me l'a traduit: «Les gnocchis ne sont pas faits avec cette pâte».

Il paraît que là-haut, quelqu'un sait cuisiner mieux que nous.. Dans l’Église, les mots sont comme certains aliments.: Ils préfèrent les cuissons lentes et longues, pour qu'ils puissent ensuite être savourés dans toutes leurs notes aromatiques. Aujourd'hui, nous mangeons de la restauration rapide, aussi dans l'actualité que l'on feuillette sur nos smartphones. C'est notre heure et on ne peut rien y faire. Peut-être rappelle-toi juste celui que j'ai mentionné auparavant, celui qui s'est laissé aider financièrement par des femmes. Il a dit un jour que la Parole du Royaume de Dieu est comme une graine qui tombe sur différents sols., certains assez réfractaires, d'autres plus disposés. Et là ça porte ses fruits. Le divin Semeur ne se soucie pas tellement du sol, mais du fruit oui, et, lorsque requis, aussi une bonne cuisine.

De l'Ermitage, 30 mars 2026

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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LES DIFFÉRENTES FACETTES DE LA BÉNÉDICTION

L'Église peut donner la bénédiction, même parmi mille distinctions, également à ceux qui vivent des situations exceptionnelles, particulier ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation vitale que l'Église considère comme mauvaise.

Auteur
Moine ermite

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La déclaration Implorant la confiance, datant de décembre 2023, il s'agissait de la possibilité de bénir les couples irréguliers et même de même sexe.

Monica Bellucci dans le rôle de Maddalena (La passion, 2004)

La réception de celui-ci, immédiatement, a dû susciter des réponses contradictoires de la part de l'épiscopat si déjà en janvier de l'année suivante le Dicastère pour la doctrine de la foi a ressenti le besoin de publier un communiqué de presse avec des éclaircissements sur la simple nature, informel et pastoral des bénédictions susmentionnées, sans créer de confusion avec la doctrine concernant le mariage et les bénédictions liturgiques ritualisées normales. Dans le même contexte, il a été évoqué la possibilité d'une acceptation progressive de la Déclaration, voire de sa non-réception dans les cas les plus délicats et les plus difficiles.. Toutefois, sa valeur a été préconisée, comme une occasion d'écouter les demandes qui surgissent des fidèles et de leur proposer une catéchèse appropriée à cet égard.

À la fin d'un article paru dans notre magazine, dans lequel le thème de l'homosexualité et de la Bible a été abordé (Qui), on espère que le chemin de la réflexion sur ces questions ne sera pas abandonné. Avec cet écrit, malgré sa brièveté et l'insuffisance de l'auteur, J'aimerais continuer la tâche, répondre à la question de savoir s'il est juste de donner un bien spirituel à l'Église, comment cela peut-il être une bénédiction, aussi à ceux qui vivent dans des situations que l'on pourrait définir comme particulières, ce qui constitue une exception, si vous voulez vraiment éviter le terme récurrent qui fait référence à l'irrégularité, partir ou étendre ce que l’Église fait déjà dans d’autres situations.

Dans le Code de droit canonique de l'Église catholique nous parlons du thème de l'intercommunion avec les frères séparés, surtout les frais 844 aborde le sujet concernant l'administration des sacrements par un ministre de l'Église aux fidèles qui n'ont pas la pleine communion avec l'Église catholique, la dite communion au sacré. Le texte prend en considération deux catégories de chrétiens non catholiques: les « membres des Églises orientales » (§ 3) et les "autres chrétiens", c'est-à-dire ceux appartenant aux confessions chrétiennes occidentales, c'est-à-dire ceux qui existent en Occident depuis l'époque de la Réforme (§ 4). Pour les deux catégories de chrétiens, le texte du code précise que « les ministres catholiques administrent légalement les sacrements de pénitence »., de l'Eucharistie et de l'onction des malades" (§§ 3-4). Le même canon rappelle que les deux catégories de chrétiens « n'ont pas la pleine communion avec l'Église catholique » (§§ 3-4); ce qui signifie - dit positivement - que ces chrétiens sont en véritable communion avec l'Église catholique, même s'il n'est pas plein (cf.. surtout La lumière, n. 15; Réintégration, nn. 3,1; 22,2).

Plus précisément les frais 844, § 4 exige qu'il y ait un besoin sérieux et urgent d'administrer les sacrements par l'Église catholique aux chrétiens non catholiques appartenant aux confessions occidentales. Toutefois, l'encyclique Pour un;, au nombre 46 il parle aussi de l'existence de "cas particuliers" e Eglise sur l'Eucharistie, au nombre 45, mentionne également des "circonstances particulières". Puisque le Code de droit canonique dépend essentiellement du Concile Vatican II, on ne peut manquer de mentionner quel est le texte le plus important sur ce sujet, et c'est Réintégration, tout non. 8, qui s'exprime ainsi: «Intercommunion (dans les sacrements, N.D.R.) Cela dépend avant tout de deux principes: de la manifestation de l'unité de l'Église et de la participation aux moyens de grâce". La manifestation de l'unité interdit la plupart du temps l'intercommunion. La participation de la grâce, la la grâce à se procurer, parfois il le recommande. Naturellement, le premier principe sert à sauvegarder la communion ecclésiale et on évite ainsi le danger d'erreur ou d'indifférentisme., comme si administrer les sacrements aux catholiques et à ceux qui ne le sont pas était la même chose, parce que tel est pas, sans peine de malentendu. Ainsi, croire qu’il n’y a pas de différence entre être ou ne pas être en communion avec l’Église catholique conduirait à la désorientation et au scandale.. D'autre part - et je rappelle ici les paroles du cardinal Francesco Coccopalmerio, président émérite du Conseil pontifical pour les textes juridiques —:

«Le deuxième principe rappelle la nécessité de conférer la grâce de la part de l'Église catholique et non de n'importe quelle manière, mais plutôt spécifiquement à travers l'administration des sacrements. Et cela ne s'applique pas seulement aux chrétiens catholiques, mais pour tous les baptisés, même pour les non-catholiques. C'est le grand enseignement énoncé avec clarté et conviction par le grand texte de Vatican II.. Réalisons cela soigneusement: Les chrétiens non catholiques ont un besoin spirituel de recevoir la grâce par l'administration des sacrements.. Ils ont donc le besoin spirituel de recevoir les sacrements. On peut aussi dire que les chrétiens non catholiques ont le droit de recevoir les sacrements. Et l'Église catholique a le devoir d'administrer les sacrements à ces chrétiens. On peut considérer tout cela comme une simple détermination du principe de la grâce à se procurer, où le gérondif est noté comme signe de nécessité" (édité par Andrea Tornielli, Qui).

Pousser le raisonnement jusqu'au bout, lorsqu'on lui a demandé si un couple marié, l'un catholique et l'autre pas en pleine communion avec l'Église, en participant ensemble à la Sainte Messe, ils souhaitent aussi recevoir l'Eucharistie, cela peut être considéré comme une exception, si cela correspond à un besoin spirituel des époux qui autrement vivraient ce moment séparément ou pas du tout, s'en abstenir; le prélat expert répond ainsi:

«Si le ministre catholique administrait la Sainte Communion au conjoint non catholique, tout le monde pourrait raisonnablement croire que cette concession est déterminée par la juste nécessité de ne pas séparer un couple marié, surtout dans un moment aussi spécial que la participation au sacrement de l'Eucharistie. Tout cela peut, toutefois, toujours être rappelé à travers une catéchèse explicative donnée à la communauté des fidèles, même de manière récurrente".

Je ne veux pas trop m'attarder sur ce sujet, aussi parce que l'accent, comme mentionné initialement, c'est un autre. Beaucoup d'autres choses pourraient être dites car le sujet est encore étudié et exploré et je ne l'ai pas évoqué, juste pour ne pas être trop long, aux conditions antérieures ou aux dispositions spirituelles et mentales qui doivent être présentes chez quelqu'un, même si elle n'est pas en pleine communion, l'Église peut, dans des cas particuliers et exceptionnels, recevoir les sacrements de grâce d'un ministre catholique. Il est clair également que tout cela relève d'un domaine strictement réglementé par le droit de l'Église et ne peut en aucun cas être confondu avec des formes d'intercommunion ou d'intercommunion aveugles., pire, avec des célébrations eucharistiques qui ignorent la pleine communion ecclésiale et la validité du ministère sacerdotal. Justement parce que c'est une question délicate, la référence à des cas exceptionnels ne doit jamais être considérée comme un critère ordinaire, mais comme confirmation du fait que l'Église, tout en gardant fermement le sens de ses biens spirituels, il ne cesse de se demander comment les obtenir, dans les cas autorisés, pour le salut de toutes les âmes.

Comme vous pouvez l'imaginer, tout ce raisonnement qui du Conseil a ensuite atterri dans le Code, naît à la fois d'une réflexion théologique sur les biens spirituels de l'Église qui, en eux-mêmes, veulent être prodigués en abondance et peuvent difficilement être refusés à ceux qui font confiance, il demande du respect et de la bonne disposition, à la fois de ne pas pouvoir nier que les situations humaines que vivent les gens dans ce monde sont multiples et variées. Et l'Eglise, qui garde les trésors de la grâce divine, il ne peut que s'interroger à ce sujet.

Revenons ensuite au sujet qui a déclenché cet écrit, la réponse ne peut être que positive. L'Église peut donner la bénédiction, même parmi mille distinctions, également à ceux qui vivent des situations exceptionnelles, particulier ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation vitale que l'Église considère comme mauvaise. S'ils le peuvent, dans les conditions appropriées, recevoir les sacrements comme tous les autres baptisés e, nous l'avons vu, même ceux qui appartiennent à une autre confession et ne peuvent pas contacter leurs ministres peuvent le faire, pourquoi pas même une simple bénédiction qui ne servirait qu'à réitérer ce que l'Église a toujours fait: rejeter le péché, mais accueillir et aimer le pécheur, comme le Seigneur l'a enseigné? Cependant, il reste nécessaire de préciser qu'une telle bénédiction ne pourra jamais être correctement comprise comme une confirmation, ratification ou légitimation de la condition objective dans laquelle se trouvent ces personnes. Si c'est le cas, le sens de la bénédiction et la vérité même de la pastorale ecclésiale seraient trahis. L'église, en fait, peut bénir la personne qui demande de l'aide à Dieu, pas de péché en tant que tel, ni l'affirmation selon laquelle une situation contraire à sa doctrine serait ainsi reconnue comme moralement bonne ou ecclésialement légitime. C'est précisément pour cette raison que la bénédiction, si on le demande avec foi et humilité, il ne garde son sens que s'il reste un geste d'invocation, de confiance et d'accompagnement, jamais de consécration implicite d’une condition de vie.

Comme le précisait alors le préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi dans le communiqué susvisé, l'objet de la Déclaration selon laquelle, il faut l'admettre, quelqu'un avait mal au ventre, était de souligner la valeur de la bénédiction pour l'Église, afin d'arriver à une « compréhension plus large des bénédictions et à la proposition d'augmenter les bénédictions pastorales », qui ne nécessitent pas les mêmes conditions que les bénédictions dans un contexte liturgique ou rituel".

Ne vit plus dans un contexte christianisé depuis longtemps, l'Église sera de plus en plus confrontée à des situations qui ne sont pas régulières selon la doctrine. Elle pourra se retrancher dans une position défensive et simplement se réfugier derrière la doctrine qui reconnaît le caractère illicite de certaines conditions humaines., mais cela ne dirait rien de nouveau. Ou, à l'exemple de son Maître, sera capable de reconnaître qu'une relation ne va pas, pourtant il conserve en lui des éléments positifs qu'on ne peut nier et donc pourquoi ne pas verser sur ces situations « l'huile de consolation et le vin de l'espérance », même une simple bénédiction informelle lorsqu'elle est demandée avec confiance? Ici aussi, Toutefois, le discernement reste déterminant: c'est une chose d'aider pastoralement les gens qui, même dans un état objectivement désordonné ou irrégulier, ils demandent une aide spirituelle sans revendiquer aucune légitimité; ce serait une autre chose à approuver, même si ce n'est qu'indirectement, l'affirmation selon laquelle l'accueil ecclésial coïncide avec la reconnaissance de leur statut de conforme à l'Évangile. La miséricorde de l'Église ne consiste pas à obscurcir la vérité, mais en accompagnant les gens vers cela avec patience, sans rejeter et humilier personne, mais en même temps sans rien dénaturer.

C'est ici, alors, une petite contribution à la réflexion qui n'a aucune prétention, ému uniquement par cet esprit qui se cache derrière l'invitation de Jésus à être un disciple « semblable à un maître de maison qui extrait de son trésor des choses nouvelles et anciennes » (Mont 13,52). Pour ça, la tâche de l'Église n'est ni de fermer la porte de la grâce à ceux qui la demandent avec une confiance sincère, ni confondre la miséricorde avec la légitimation de ce qui reste contraire à l'Évangile, mais pour sauvegarder ensemble la vérité et la charité, afin que chaque geste pastoral soit une aide authentique pour les personnes et jamais une occasion de malentendu sur la doctrine. Tout cela, sans jamais perdre de vue l'essence même de la mission qui nous a été confiée par le Christ avec des paroles précises:

« Ce n'est pas en bonne santé qui ont besoin d'un médecin, mais les malades. Allez, et apprenez ce que cela signifie: Miséricorde que je veux, non le sacrifice. Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs " (Mont 9, 12-13).

De l'Ermitage, 19 mars 2026

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LES DIFFÉRENTES FACETTES DE LA BÉNÉDICTION

L'Église peut accorder une bénédiction, mais avec de nombreuses distinctions, même à ceux qui vivent dans des conditions exceptionnelles, situations particulières ou irrégulières. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation de vie que l'Église considère comme erronée.

Auteur
Moine ermite

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La Déclaration Implorant la confiance, publié en décembre 2023, concernait la possibilité de bénir les couples irréguliers et même les couples de même sexe. Sa réception, au moins au début, a dû susciter des réponses contrastées au sein de l’épiscopat, si déjà en janvier de l'année suivante le Dicastère pour la Doctrine de la Foi éprouvait le besoin de publier un communiqué avec des éclaircissements sur les simples, caractère informel et pastoral de ces bénédictions, afin de ne pas créer de confusion avec la doctrine du mariage et avec les bénédictions liturgiques rituelles ordinaires. Dans le même contexte, il a été fait référence à la possibilité d'une acceptation progressive de la Déclaration ou même de sa non-réception dans les cas les plus délicats et les plus difficiles. Néanmoins, sa valeur a été encouragée, comme manière de rester attentif aux demandes émanant des fidèles et de leur proposer une catéchèse appropriée en la matière.

Vers la fin d'un article publié dans cette même revue, qui traitait du thème de l'homosexualité et de la Bible (Ici), l'espoir a été exprimé que le chemin de la réflexion sur ces thèmes ne soit pas abandonné. Avec le texte actuel, malgré sa brièveté et l'insuffisance de son auteur, Je voudrais poursuivre cette tâche en répondant à la question de savoir s'il est juste d'accorder un bien spirituel à l'Église, comme une bénédiction, même à ceux qui vivent dans une situation que l’on pourrait qualifier de particulière – une exception, si l'on veut éviter le terme récurrent qui fait référence à l'irrégularité — à partir de, ou prolonger, ce que l'Église fait déjà dans d'autres situations.

Dans le Code de droit canonique de l'Église catholique la question de l'intercommunion avec les frères séparés est abordée; en particulier, canon 844 traite de l'administration des sacrements par un ministre de l'Église aux fidèles qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique, le soi-disant communion au sacré. Le texte considère deux catégories de chrétiens non catholiques: les « membres des Églises orientales » (§ 3) et « d’autres chrétiens," c'est, ceux appartenant aux confessions chrétiennes occidentales, à savoir ceux qui existaient en Occident depuis l'époque de la Réforme (§ 4). Pour les deux catégories, le texte canonique précise que « les ministres catholiques administrent licitement les sacrements de pénitence »., l'Eucharistie et l'onction des malades » (§§ 3-4). Concernant les deux catégories, le même canon rappelle qu’elles « ne sont pas en pleine communion avec l’Église catholique ». (§§ 3-4); ce qui signifie — dit positivement — que ces chrétiens sont dans une véritable, mais pas plein, communion avec l'Église catholique (cf. en particulier La lumière, n. 15; Réintégration, nn. 3,1; 22,2).

Plus précisément, canon 844 § 4 exige que pour l'administration des sacrements par l'Église catholique aux chrétiens non catholiques appartenant aux confessions occidentales, il doit y avoir une nécessité grave et urgente. toutefois, l'encyclique Pour un;, en non. 46, parle aussi de l’existence de « cas particuliers," et Eglise sur l'Eucharistie, en non. 45, fait également référence à des « circonstances particulières ». Puisque le Code de droit canonique dépend essentiellement du Concile Vatican II, on ne peut manquer de mentionner quel est le texte le plus important sur ce sujet, à savoir Réintégration, non. 8, qui déclare: « Le partage des sacrements (communion au sacré) dépend principalement de deux principes: la manifestation de l’unité de l’Église et le partage des moyens de grâce. La manifestation de l'unité interdit généralement l'intercommunion. Le partage dans la grâce, la ils procurent la grâcedonne, le recommande parfois. Naturellement, le premier principe sert à sauvegarder la communion ecclésiale et à éviter le danger d'erreur ou d'indifférentisme, comme si administrer les sacrements aux catholiques et à ceux qui ne le sont pas était la même chose, ce qui n'est pas le cas, sans donner lieu à un malentendu. Soutenir qu'il n'y a pas de différence entre être ou ne pas être en communion avec l'Église catholique conduirait à la confusion et au scandale.. En revanche — et je rappelle ici les paroles du cardinal Coccopalmerio, président émérite du Conseil pontifical pour les textes législatifs —:

« Le deuxième principe rappelle la nécessité pour l'Église catholique de conférer la grâce non pas de n'importe quelle manière, mais de manière spécifique à travers l'administration des sacrements. Et cela ne s'applique pas seulement aux chrétiens catholiques, mais à tous les baptisés, y compris les non-catholiques. C'est le grand enseignement affirmé avec clarté et conviction par les grands textes de Vatican II.. Soyons pleinement conscients: les chrétiens non catholiques ont un besoin spirituel de recevoir la grâce par l'administration des sacrements. Ils ont donc un besoin spirituel de recevoir les sacrements. On peut aussi dire que les chrétiens non catholiques ont le droit de recevoir les sacrements. Et l'Église catholique a le devoir d'administrer les sacrements à ces chrétiens. Tout cela peut être compris comme une application concrète du principe de la grâce à se procurer, notez le gérondif, ce qui indique la nécessité » (édité par Andrea Tornielli, ici).

Pousser le raisonnement jusqu'à sa conclusion, on peut se demander si un couple marié, l'un catholique et l'autre pas en pleine communion avec l'Église, participant ensemble à la Sainte Messe et désirant également recevoir l'Eucharistie, pourrait constituer un cas exceptionnel — si cela correspond à un besoin spirituel des époux, qui autrement vivrait ce moment comme séparé ou ne le vivrait pas du tout, s'en abstenir. Le prélat expert répond ainsi:

« Si le ministre catholique administrait la Sainte Communion au conjoint non catholique, chacun pourrait raisonnablement considérer qu'une telle concession est déterminée par la juste nécessité de ne pas séparer les couples mariés, surtout à un moment aussi spécial que la participation au sacrement de l'Eucharistie. Tout cela peut, dans tous les cas, toujours être clarifié à travers une catéchèse explicative proposée à la communauté des fidèles, même de manière récurrente.

Je ne souhaite pas m'étendre trop longtemps sur ce sujet, aussi parce que l'accent, comme mentionné au début, est un autre. On pourrait en dire beaucoup plus, puisque la question est encore à l'étude et à l'approfondissement, et je n'ai pas évoqué — précisément pour ne pas prolonger la discussion — les conditions préalables ou les dispositions spirituelles qui doivent être présentes chez celui qui, bien que pas en pleine communion avec l'Église, peut dans des cas particuliers et exceptionnels recevoir d'un ministre catholique les sacrements de grâce. Il est également évident que tout cela appartient à un domaine rigoureusement réglementé par le droit de l'Église et ne peut en aucun cas être confondu avec des formes d'intercommunion ou d'intercommunion aveugles., pire, avec des célébrations eucharistiques qui méconnaissent la pleine communion ecclésiale et la validité du ministère sacerdotal. Justement parce que c'est une question délicate, la référence à des cas exceptionnels ne doit jamais être considérée comme un critère ordinaire, mais comme confirmation que l'Église, tout en sauvegardant fermement le sens de ses biens spirituels, ne cesse de se demander comment les fournir, là où cela est permis, pour le salut de toutes les âmes.

Comme on peut l'imaginer, tout ce raisonnement — qui du Concile a trouvé sa place dans le Code — découle à la fois de la réflexion théologique sur les biens spirituels de l'Église, qui, de par leur nature, sont destinés à être déversés abondamment et peuvent difficilement être refusés à ceux qui les demandent avec confiance., respect et bonne disposition, et de la reconnaissance du fait que les situations humaines vécues dans ce monde sont multiples et variées. Et l'Église, qui sauvegarde les trésors de la grâce divine, je ne peux que réfléchir à cela.

Revenant donc à la question qui a donné naissance à ce texte, la réponse ne peut être que affirmative. L'Église peut accorder une bénédiction, mais avec de nombreuses distinctions, même à ceux qui vivent dans des conditions exceptionnelles, situations particulières ou irrégulières. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent dans une situation de vie que l'Église considère comme erronée. S'ils le peuvent, dans de bonnes conditions, recevoir les sacrements comme tous les autres baptisés — et, comme nous l'avons vu, même ceux qui appartiennent à une autre confession peuvent le faire s'ils ne peuvent pas se tourner vers leurs propres ministres - pourquoi pas aussi une simple bénédiction, ce qui ne servirait qu'à réaffirmer ce que l'Église a toujours fait: rejetez le péché mais accueillez et aimez le pécheur, comme le Seigneur l'a enseigné?

Il reste nécessaire, toutefois, pour préciser qu'une telle bénédiction ne pourrait jamais être comprise à juste titre comme une confirmation, ratification ou légitimation de la condition objective dans laquelle se trouvent ces personnes. Si c'était le cas, le sens de la bénédiction et la vérité de la pastorale ecclésiale seraient trahis. L'église, En réalité, peut bénir la personne qui demande de l'aide à Dieu, pas de péché en tant que tel, ni l'affirmation selon laquelle une situation contraire à sa doctrine devrait ainsi être reconnue comme moralement bonne ou ecclésialement légitime. C'est précisément pour cette raison que la bénédiction, si on le demande avec foi et humilité, ne conserve son sens que s'il reste un acte d'invocation, de confiance et d'accompagnement, jamais de consécration implicite d'un état de vie.

Comme l'avait précisé à l'époque le Préfet du Dicastère pour la Doctrine de la Foi dans le communiqué de presse précité, le but de la Déclaration – qui, il faut l'admettre, certains ont trouvé difficile à accepter - était de souligner la valeur de la bénédiction pour l'Église, afin d’arriver à « une compréhension plus large des bénédictions et à la proposition d’augmenter les bénédictions pastorales », qui n’exigent pas les mêmes conditions que les bénédictions dans un contexte liturgique ou rituel.

Puisque nous ne vivons plus dans un contexte christianisé, l'Église sera de plus en plus confrontée à des situations qui ne sont pas régulières selon la doctrine. Elle peut se réfugier dans une position défensive et simplement se retrancher derrière la doctrine., qui reconnaît l'illégalité de certaines conditions humaines, mais cela ne dirait rien de nouveau. Ou, à l'exemple de son Maître, elle peut reconnaître qu'une relation est erronée et pourtant contient en elle-même des éléments positifs qui ne peuvent être niés, et donc pourquoi ne pas verser sur ces situations « l'huile de consolation et le vin de l'espérance »," même une simple bénédiction informelle lorsqu'elle est demandée avec confiance?

Ici aussi, toutefois, le discernement reste déterminant: une chose est d'offrir une assistance pastorale aux personnes qui, bien que dans un état objectivement désordonné ou irrégulier, demander une aide spirituelle sans revendiquer aucune forme de légitimation; une autre serait d'approuver, même indirectement, l'affirmation selon laquelle l'accueil ecclésial coïncide avec la reconnaissance de leur condition comme conforme à l'Évangile. La miséricorde de l’Église ne consiste pas à obscurcir la vérité, mais en accompagnant les personnes vers cela avec patience, sans rejeter ni humilier personne, tout en ne falsifiant rien.

Ici, ensuite, est une petite contribution à une réflexion qui ne prétend pas à l'exhaustivité, ému uniquement par cet esprit qui se cache derrière l’invitation de Jésus à être un disciple « comme un maître de maison qui tire de son trésor ce qui est nouveau et ce qui est vieux » (Mont 13:52). C'est précisément pour cette raison, la tâche de l'Église n'est ni de fermer la porte de la grâce à ceux qui la demandent avec une confiance sincère, ni de confondre la miséricorde avec la légitimation de ce qui reste contraire à l'Évangile, mais pour sauvegarder ensemble la vérité et la charité, afin que tout acte pastoral soit une véritable aide aux personnes et jamais une occasion de malentendu sur la doctrine.. Tout cela sans jamais perdre de vue l'essence même de la mission que le Christ nous a confiée dans ces paroles précises.:

"Ceux qui vont bien n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui sont malades. Allez apprendre ce que cela signifie: je désire la miséricorde, et pas de sacrifice. Car je ne suis pas venu appeler les justes, mais des pécheurs » (Mont 9:12–13).

De l'Ermitage, mars 19, 2026

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LES DIFFÉRENTES FACETTES DE LA BÉNÉDICTION

L'Église peut donner la bénédiction, bien qu'avec de nombreuses distinctions, aussi à ceux qui vivent dans des situations exceptionnelles, privé ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent une situation de vie que l'Église considère comme erronée.

Auteur
Moine ermite

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La Déclaration Implorant la confiance, Décembre 2023, Il évoque la possibilité de bénir les couples irréguliers et même les couples de même sexe.. Votre réception, d'abord, a dû provoquer des réactions contrastées dans l'épiscopat, Si déjà en janvier de l'année suivante le Dicastère pour la Doctrine de la Foi éprouvait le besoin de publier une déclaration précisant le caractère simple, informel et pastoral desdites bénédictions, sans créer de confusion avec la doctrine du mariage ou avec les bénédictions liturgiques ritualisées. Dans le même contexte, il a été fait référence à la possibilité d'une acceptation progressive de la Déclaration ou même de sa non-réception dans les cas les plus délicats et les plus difficiles.. Cependant, sa valeur a été soulignée, comme la possibilité de rester attentif aux demandes qui surgissent des fidèles et de leur offrir une catéchèse adéquate à cet égard.

Vers la fin d'un article publié dans ce même magazine, qui traitait du thème de l'homosexualité et de la Bible (Ici), Le souhait a été exprimé que le chemin de la réflexion sur ces questions ne soit pas abandonné. Avec cet écrit, malgré sa brièveté et l'insuffisance de son auteur, J'aimerais continuer cette tâche, répondre à la question de savoir s'il est juste d'accorder un bien spirituel à l'Église, Comment peut être la bénédiction ?, aussi à ceux qui vivent dans une situation que l'on pourrait définir comme particulière, ce qui constitue une exception - si l'on veut éviter le terme récurrent qui fait référence à l'irrégularité - en partant de ce que l'Église fait déjà dans d'autres situations ou en l'étendant.

Dans le Code de droit canonique de l'Église catholique La question de l'intercommunion avec les frères séparés est abordée; en particulier, le canon 844 aborde la question de l'administration des sacrements par un ministre de l'Église aux fidèles qui ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique, la llamada communion dans le sacré. Le texte considère deux catégories de chrétiens non catholiques: les « membres des Églises orientales » (§ 3) et "les autres chrétiens", c'est-à-dire, ceux appartenant à des confessions chrétiennes occidentales, ceux qui existent en Occident depuis l'époque de la Réforme (§ 4). Pour les deux catégories, le texte canonique déclare que « les ministres catholiques administrent licitement les sacrements de pénitence »., de l'Eucharistie et de l'onction des malades" (§§ 3-4). Des deux catégories, le même canon réaffirme qu '«ils ne sont pas en pleine communion avec l'Église catholique». (§§ 3-4); ce qui signifie — dit positivement — que ces chrétiens sont en véritable communion avec l'Église catholique, bien que pas complet (cf. en particulier La lumière, n. 15; Réintégration, nn. 3,1; 22,2).

Plus particulièrement, le canon 844 § 4 exiger que, pour l'administration des sacrements par l'Église catholique aux chrétiens non catholiques appartenant aux confessions occidentales, il doit y avoir un besoin sérieux et urgent. Cependant, l'encyclique Pour un;, dans le numéro 46, parle aussi de l'existence de "cas particuliers", et Eglise sur l'Eucharistie, dans le numéro 45, fait également référence à des « circonstances particulières ». Puisque le Code de droit canonique dépend essentiellement du Concile Vatican II, on ne peut manquer de mentionner le texte le plus important sur ce sujet, c'est-à-dire, Réintégration, n. 8, c'est comme ça que ça s'exprime: «L'intercommunion (dans les sacrements) Cela dépend avant tout de deux principes: "de la manifestation de l'unité de l'Église et de la participation aux moyens de grâce". La manifestation de l'unité interdit généralement l'intercommunion. Participation à la grâce, la la grâce à se procurer, parfois il le recommande.

Naturellement, le premier principe sert à sauvegarder la communion ecclésiale et à éviter le danger d’erreur ou d’indifférence, comme si administrer les sacrements aux catholiques et à ceux qui ne le sont pas était la même chose, ce qui n'est pas, sans risque de malentendu. Soutenir qu’il n’y a pas de différence entre être ou non en communion avec l’Église catholique conduirait à la désorientation et au scandale.. En revanche - et je reviens ici aux paroles du cardinal Coccopalmerio, président émérite du Conseil pontifical pour les textes législatifs —:

«Le deuxième principe rappelle la nécessité de conférer la grâce de la part de l'Église catholique en aucun cas, mais spécifiquement à travers l'administration des sacrements. Et cela ne s’applique pas seulement aux chrétiens catholiques., mais pour tous les baptisés, aussi pour les non-catholiques. C'est le grand enseignement affirmé avec clarté et conviction par le grand texte de Vatican II.. Soyons pleinement conscients: Les chrétiens non catholiques ont un besoin spirituel de recevoir la grâce à travers l'administration des sacrements.. Avoir, donc, le besoin spirituel de recevoir les sacrements. On peut aussi dire que les chrétiens non catholiques ont le droit de recevoir les sacrements. Et l’Église catholique a le devoir de les administrer à ces chrétiens.. Tout cela peut être considéré comme une détermination concrète du principe de la grâce à se procurer, observer le gérondif comme un signe de nécessité» (édité par Andrea Tornielli, ici).

Pousser le raisonnement jusqu’à ses conséquences ultimes, Lorsqu'on lui demande si un couple marié, l'un catholique et l'autre pas en pleine communion avec l'Église, participant ensemble à la Sainte Messe et souhaitant également recevoir l'Eucharistie, peut constituer un cas exceptionnel - s'il répond à un besoin spirituel des époux qui autrement vivraient ce moment séparés ou ne le vivraient pas du tout -, le prélat expert répond ainsi:

"Si le ministre catholique administrait la Sainte Communion au conjoint non catholique, chacun pourrait raisonnablement considérer qu'une telle concession est déterminée par la juste nécessité de ne pas séparer un couple marié, surtout dans un moment aussi spécial que la participation au sacrement de l'Eucharistie. Tout cela peut, dans tous les cas, toujours être clarifié à travers une catéchèse explicative proposée à la communauté des fidèles, même de manière récurrente.

Je ne veux pas entrer trop dans les détails sur ce sujet., aussi parce que l'accent, comme indiqué au début, est un autre. Bien d'autres choses pourraient être dites, puisque la question continue de faire l'objet d'études et d'approfondissements, et je n'ai pas mentionné - précisément pour ne pas m'allonger - les conditions préalables ou les dispositions spirituelles qui doivent être présentes chez quiconque, même s'ils ne sont pas en pleine communion avec l'Église, peut, dans des cas particuliers et exceptionnels, recevoir les sacrements de grâce d'un ministre catholique. Il est également évident que tout cela appartient à un domaine rigoureusement réglementé par le droit de l'Église et ne peut en aucun cas être confondu avec des formes d'intercommunion ou d'intercommunion aveugles., encore pire, avec des célébrations eucharistiques qui méconnaissent la pleine communion ecclésiale et la validité du ministère sacerdotal. Justement parce que c'est une question délicate, La référence à des cas exceptionnels ne doit jamais être considérée comme un critère ordinaire, mais comme confirmation que l'Église, gardant toujours fermement le sens de leurs biens spirituels, Vous vous demandez toujours comment les obtenir, dans les cas autorisés, pour le salut de toutes les âmes.

Comme vous pouvez l'imaginer, Tout ce raisonnement - qui depuis le Concile est passé dans le Code - découle à la fois de la réflexion théologique sur les biens spirituels de l'Église, qui, de par leur nature même, veulent être déversés en abondance et peuvent difficilement refuser ceux qui les demandent avec confiance, respect et bonne disposition, ainsi que le fait que les situations humaines que vivent les gens dans ce monde sont multiples et variées.. et l'Église, qui garde les trésors de la grâce divine, On ne peut s'empêcher de s'interroger..

revenir, donc, au sujet qui a donné lieu à cet écrit, La réponse ne peut qu’être affirmative.. L'Église peut donner la bénédiction, bien qu'avec de nombreuses distinctions, aussi à ceux qui vivent dans des situations exceptionnelles, privé ou irrégulier. Surtout si ces personnes sont baptisées en communion avec l'Église, même s'ils vivent une situation de vie que l'Église considère comme erronée. S'ils le peuvent, dans de bonnes conditions, recevoir les sacrements comme tous les autres baptisés — et, comme nous l'avons vu, même ceux qui appartiennent à une autre confession peuvent le faire s'ils ne peuvent pas se tourner vers leurs propres ministres —, pourquoi pas aussi une simple bénédiction, cela ne servirait qu'à réaffirmer ce que l'Église a toujours fait: rejeter le péché, mais accueille et aime le pécheur, comme le Seigneur l'a enseigné?

Cependant, Il faut préciser qu'une bénédiction de ce type ne pourra jamais être correctement comprise comme une confirmation, ratification ou légitimation de la condition objective dans laquelle se trouvent ces personnes. Le cas échéant, le sens de la bénédiction et la vérité même de la pastorale ecclésiale seraient trahis.. L'Église peut bénir la personne qui demande de l'aide à Dieu, pas de péché en tant que tel, ni la prétention qu'une situation contraire à sa doctrine soit reconnue comme moralement bonne ou ecclésialement légitime. C'est précisément pour cette raison, la bénédiction, si on le demande avec foi et humilité, ne conserve son sens que s'il demeure comme un geste d'invocation, de confiance et de soutien, jamais comme une consécration implicite d’une condition de vie.

Comme le précisait alors le préfet du Dicastère pour la doctrine de la foi dans la déclaration susmentionnée, l'objectif de la Déclaration - que, tu dois l'admettre, certains ont mal digéré — était de souligner la valeur de la bénédiction pour l’Église, afin d'arriver à une « compréhension plus large des bénédictions et à la proposition d'augmenter les bénédictions pastorales », "qui ne nécessitent pas les mêmes conditions que les bénédictions dans un contexte liturgique ou rituel".

En ne vivant pas longtemps dans un contexte christianisé, L’Église sera de plus en plus confrontée à des situations non conformes à la doctrine. Il peut se retrancher dans une position défensive et se limiter à se réfugier derrière la doctrine qui reconnaît l'illégalité de certaines conditions humaines., mais cela ne dirait rien de nouveau. Ou, à l'exemple de son Maître, Vous serez en mesure de reconnaître qu'une relation est mauvaise et, cependant, Il contient des éléments positifs qui ne peuvent être niés., Et alors pourquoi ne pas verser « l’huile de consolation et le vin de l’espérance » sur ces situations ?, même avec une simple bénédiction informelle, si demandé en toute confiance?

Ici aussi, cependant, le discernement reste déterminant: C'est une chose d'accompagner pastoralement des personnes qui, même dans un état objectivement désordonné ou irrégulier, Ils demandent une aide spirituelle sans rechercher aucune légitimité; une autre chose serait d'approuver, même indirectement, l'affirmation selon laquelle l'accueil ecclésial coïncide avec la reconnaissance de son état comme conforme à l'Évangile. La miséricorde de l'Église ne consiste pas à obscurcir la vérité, mais en accompagnant les gens vers cela avec patience, sans rejeter ni humilier personne, mais en même temps sans rien falsifier.

Voir, Bien, une petite contribution à une réflexion sans prétention, ému uniquement par cet esprit qui se cache derrière l'invitation de Jésus à être un disciple « semblable à un maître de maison qui fait sortir de son trésor des choses nouvelles et des choses anciennes » (Mont 13,52). C'est précisément pour cette raison, La tâche de l’Église n’est pas de fermer la porte de la grâce à ceux qui la demandent avec une confiance sincère., ni confondre la miséricorde avec la légitimation de ce qui reste contraire à l'Évangile, mais pour garder ensemble la vérité et la charité, pour que chaque geste pastoral soit une aide authentique pour les personnes et jamais une occasion de malentendu sur la doctrine. Tous ça, sans jamais perdre de vue l'essence même de la mission que le Christ nous a confiée avec des paroles précises:

"Les bien portants n'ont pas besoin de médecin, mais les malades. Identifiant, Bien, et apprends ce que cela signifie: Je veux de la pitié et pas de sacrifice. Parce que je ne suis pas venu appeler les justes, mais aux pécheurs" (Mont 9,12-13).

De l'Eremo, 19 Mars 2026

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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