Los fans de María corredentora, una grave contradicción en términos teológicos

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LOS FANS DE MARÍA CORREDENTOR, UNA GRAVE CONTRADICCIÓN EN TÉRMINOS TEOLÓGICOS

¿Hay alguien realmente dispuesto a creer que la Santísima Virgen, la que se definió como una “humilde servidora”, la mujer del amor dotado, silencio y confidencialidad, el que tiene el propósito de llevar a Cristo, Realmente se puede pedir a algunos videntes o videntes que sean proclamados corredentores y puestos casi a la par del Divino Redentor.? Uno podría preguntarse razonablemente: de cuando, el "humilde servidor" de magníficat, se volvería tan pretenciosa y vanidosa como para pedir y reclamar el título de corredentor?

— Páginas teológicas —

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Autor
Redacción de la Isla de Patmos

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Con motivo de la publicación de la nota doctrinal Madre del Pueblo Fiel, proponemos el último artículo sobre el tema escrito por el Padre Ariel S. Leví de Gualdoil 3 Febrero 2024 en “Maria corredentrice”, dentro de los cuales nos referimos a los siguientes artículos publicados anteriormente: «Artículo de 3 abril 2020 - Defendemos el Santo Padre Francesco del lanzallamas de sed mariolatri para los nuevos dogmas marianos: “María no es corredentora”»; «Artículo de 14 Agosto 2022 – Proclamar nuevos dogmas es más serio que deconstruir los dogmas de fe. Maria corredentrice? Una idiotez teológica sostenida por quienes ignoran las bases de la cristología»; «Artículo de 11 Mayo 2023 – Bergoglio, hereje y apóstata, blasfemar a la Virgen". Palabra de un hereje solar con la obsesión de María corredentora que pediría la proclamación del quinto dogma mariano»

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Artículo dedicado a la memoria del jesuita Peter Gumpel (Hannover 1923 – Roma 2023) quien fue mi formador y precioso maestro en la historia del dogma

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Al frecuentar lo suficiente yo social media, leer y escuchar a sacerdotes y laicos, sobre temas bíblicos y teológicos, A veces uno tiene la impresión de que no se ha avanzado en determinadas cuestiones.. Sucede que se ponen en circulación muchas imprecisiones sobre cuestiones relativas a la fe., o seguimos en registros antiguos, devocional y emocional.

Salvador Dalí, La Madonna di Port Lligat, 1949, Museo de Arte Haggerty, milwaukee, Wisconsin, Estados Unidos. Detalle.

El deseo, tal vez un poco utópico, sería para que los lectores se dieran cuenta, con el mínimo esfuerzo, ¿Quién podría beneficiarse de conocimientos serios y precisos?. Al menos así es en mi esperanza y en la de nuestros Padres. Isla de Patmos, ser de ayuda para aquellos que logren ir más allá de las cuatro o cinco líneas leídas a continuación social media, donde hoy pontifican teólogos y mariólogos improbables, con las consecuencias que muchas veces conocemos bien: desviación de la verdadera fe. y esto es muy triste, porque yo Social Media podrían ser para nosotros una extraordinaria herramienta para la difusión de una sana y sólida doctrina católica..

En los años posteriores al Concilio Vaticano II La ciencia bíblica ha logrado avances importantes, ofreciendo aportes que hoy son esenciales para la teología en sus diversas ramas y para la vida cristiana. esto desde cuando, desde tiempos del Venerable Pontífice Pío XII, en la Iglesia Católica se ha fomentado el estudio de la Biblia dando la posibilidad de utilizar todos aquellos métodos que normalmente se aplican a un texto escrito.. Por citar sólo algunos ejemplos: análisis retórico, el estructural, La literatura y la semántica han producido resultados que quizás a veces hayan parecido insatisfactorios., pero también nos permitieron explorar el texto de la Sagrada Escritura de una manera nueva y esto dio lugar a toda una serie de estudios que nos hicieron conocer mejor y más profundamente la Palabra de Dios.. O reconsiderar adquisiciones antiguas, de tradición, de los Santos Padres de la Iglesia, que a pesar de ser cierto y profundo, así como obras de alta teología, sin embargo no contaron con el apoyo de un estudio moderno de los textos sagrados, precisamente porque todavía, ciertas herramientas, en el momento de sus especulaciones estaban desaparecidos.

Antes de continuar es necesario un aparte: yo "teólogo" da social media necesitan la pelea, para desatar lo cual es necesario elegir y crear un enemigo. Para ciertos grupos el enemigo más popular es el modernismo., correctamente definido por el Santo Pontífice Pío (cf.. Alimentación de las ovejas de Domingo). Eso no significa que, sin embargo, que las acciones de este Santo Pontífice, antes de eso y de su Supremo Predecesor León XIII, siempre ha producido efectos beneficiosos en las décadas siguientes. Obviamente, hacer un análisis crítico objetivo, Es imperativo contextualizar la condena del Modernismo y las severas medidas canónicas que siguieron en ese preciso momento histórico., Ciertamente no expresar juicios utilizando criterios vinculados a nuestro presente., porque sólo surgirían frases engañosas y distorsionantes. Para resumir brevemente este complejo problema al que pretendo dedicar mi próximo libro, Baste decir que la Iglesia de aquellos años, después de la caída del Estado Pontificio ocurrida el 20 Septiembre 1870, fue objeto de violentos ataques políticos y sociales. El Romano Pontífice se retiró como "prisionero voluntario" dentro de los muros del Vaticano de los que salió sólo seis décadas después. El anticlericalismo de origen masónico fue elevado al máximo poder y la Iglesia tuvo que afrontar seriamente su propia supervivencia y la de la institución del papado.. Ciertamente no podía permitirse el desarrollo de corrientes de pensamiento que lo habrían atacado y corroído directamente desde dentro.. Es en este delicado contexto que la lucha del Santo Pontífice Pío. Con todas las consecuencias, incluidas las negativas, del caso.: la especulación teológica quedó efectivamente congelada en medio de mil temores y la formación de los sacerdotes quedó reducida a cuatro fórmulas de neoescolasticismo decadente, que ni siquiera era un pariente lejano de la escolástica clásica de San Anselmo de Aosta y Santo Tomás de Aquino. Esto produjo tal falta de preparación e ignorancia en el clero católico que para una prueba clara bastaría leer la encíclica De vuelta al sacerdocio católico escrito en 1935 del Papa Pío XI.

Las consecuencias de la lucha contra el Modernismo fueron en cierto modo desastrosos, Baste decir que cuando en el umbral de la década de 1940, al inicio del pontificado de Pío XII, Los teólogos católicos y los eruditos bíblicos comenzaron a hacerse con ciertos materiales y a realizar exégesis en el contexto del Antiguo y Nuevo Testamento., fueron forzados, discretamente y trabajando con prudencia debajo de la mesa, para referirse a autores protestantes, que llevaba décadas especulando y realizando estudios en profundidad sobre determinados temas, especialmente en el campo de las ciencias bíblicas. Y así hoy, Si queremos hacer un estudio y análisis del texto de la Carta a los Romanos debemos necesariamente remitirnos al comentario del teólogo protestante Carl Barth., que sigue siendo fundamental y sobre todo insuperable. Estos también fueron los frutos de la lucha contra el modernismo., del que los "teólogos" ciertamente no hablan social media que para existir necesitan un enemigo con quien luchar. Pero como ya se dijo, este tema será el tema de mi próximo libro, pero esto aparte era necesario para introducir mejor nuestro tema.

Lo que todavía falta hoy es que estos resultados obtenidos a través de la exégesis moderna o el estudio de los textos del Antiguo y Nuevo Testamento se convierten en prerrogativa de la mayoría de los creyentes.. Y aquí vuelvo a reiterar la extraordinaria importancia que tiene la social media, difundir y hacer accesibles determinados materiales. Con demasiada frecuencia se limitan a textos especializados y no aprueban, si no esporádicamente, en la predicación y catequesis, Fomentar una nueva conciencia de los términos en juego y, por tanto, una fe cristiana más sólida y motivada., no se basa únicamente en datos adquiridos que a menudo son frágiles y confusos, en el devocional, en lo sentimental, o peor: sobre revelaciones, sobre apariciones reales o supuestas, o sobre los “secretos” temblorosos y picantes de la locuacidad señora en Medjugorje (cf.. mi videoconferencia, AQUI)…y así sucesivamente.

Si ciertos fans madonnolatrous tenían humildad, tal vez incluso la decencia de leer libros y artículos de académicos autorizados, tal vez podrían entender que no sólo, ellos no entendieron, pero que no han entendido nada de la María de los Santos Evangelios. Bastaría tomar - menciono sólo uno entre muchos - el artículo escrito por el Padre Ignace de la Potterie: «La Madre de Jesús y el misterio de Caná» (La Civiltà Católica, 1979, IV, pags.. 425-440, texto completo AQUI), para comprender así qué abismal diferencia puede haber entre Mariología y Mariolatría.

Cuando aún hoy hablamos de la Virgen María, Desgraciadamente, incluso entre ciertos sacerdotes -y más aún entre ciertos creyentes devotos- asistimos a la trillada repetición de los habituales discursos devocionales y emotivos., hasta llegar, con paso de elefante dentro de una cristalería, al delicadísimo y discutido tema de María corredentora, que, como es bien sabido -y como lo han señalado varias veces los últimos Pontífices-, es un término que en sí mismo crea enormes problemas teológicos con la cristología y el misterio mismo de la redención.. De hecho, afirma que María, criatura perfecta nacida sin pecado, pero sigue siendo una criatura creada, cooperó en la redención de la humanidad, no es exactamente lo mismo que decir que corredendió a la humanidad. Fue Cristo quien realizó la redención, que no era una criatura creada sino el Verbo de Dios hecho hombre, engendrado no creado de la misma sustancia que Dios Padre, mientras actuamos en el Símbolo de la fe, el Credo, donde profesamos «[...] y por obra del Espíritu Santo se encarnó en el vientre de la Virgen María". En el Símbolo de la fe, la redención está enteramente centrada en Cristo. Por eso decimos que la Santísima Virgen “el cooperó” y decir “ja co-redee” tiene un valor teológico sustancial y radicalmente diferente. De hecho, sólo uno es el redentor.: Jesucristo Dios hecho hombre "engendrado, no creado de la misma sustancia que el Padre", quien como tal no necesita de ninguna criatura creada que lo sostenga o sostenga como corredentor o corredentor, incluida la Santísima Virgen María" (cf.. Ariel S. Levi di Gualdo, en La Isla de Patmos, ver AQUI, AQUI, AQUI). Pregunta: a los fans del corredentor, ¿Cómo es que no basta que María sea quien de hecho cooperó más que cualquier criatura para que se realizara el misterio de la redención?? Por qué razón, pero sobre todo por qué obstinación, no contenta con su papel de cooperadora, quieren a toda costa que sea proclamada corredentora con una solemne definición dogmática?

Desde un punto de vista teológico y dogmático, El concepto mismo de María corredentora crea ante todo grandes problemas para la cristología., con el riesgo de dar a luz a una especie de "quatrinità" y elevar la Virgen, es decir criatura perfecta que nacen sin la mancha del pecado original, al papel de dioses reales. Cristo nos redimió con su hipostática preciosa sangre humana y divina., con su glorioso cuerpo resucitado que aún hoy lleva impresos los signos de la pasión. María en cambio, al mismo tiempo que cubre un papel extraordinario en la historia de la economía de la salvación, Se cooperó en nuestra redención. Decir corredentores equivale a decir que hemos sido redimidos por Cristo y María. Y aquí es bueno aclarar.: Cristo salva, Mary intercede por nuestra salvación. No es una pequeña diferencia entre “salvar” e “interceder”, a menos que de lo contrario crear una religión diferente de la fundada en el misterio de la Palabra de Dios (cf.. mi anterior artículo AQUI).

La mariología no es algo en sí mismo., casi como si viviera una vida independiente. La mariología no es más que un apéndice de la cristología y se inserta en una precisa dimensión teológica del cristocentrismo.. Si la mariología se desliga de alguna manera de esta centralidad cristocéntrica, se puede correr el grave riesgo de caer en el peor y más nocivo mariocentrismo. Por no hablar de la evidente soberbia de los exponentes de una joven y problemática Congregación de impronta franciscano-mariana., quienes no se limitaron a realizar hipótesis o estudios teológicos para sustentar la idea peregrina de la llamada corredentoria, pero en realidad instituyeron su culto y veneración.

Quien proclama dogmas que no existen Comete un crimen mayor que aquellos cuyos dogmas los niegan., porque opera mediante la colocación por encima de la autoridad de la misma santa Iglesia Mater et Magistra, poseedor de una autoridad que deriva del mismo Cristo. Y este ultimo si, que es un dogma de la fe católica, a la que no se llegó por deducción lógica después de siglos de estudios y especulaciones -como en el caso del dogma de la inmaculada concepción y de la asunción de María al cielo-, sino sobre la base de palabras claras y precisas pronunciadas por la Palabra de Dios hecha Hombre (cf.. Mt 13, 16-20). Y cuando se proclaman dogmas que no existen, en ese caso el orgullo entra en escena en su peor manifestación. Lo he escrito y explicado en varios de mis artículos anteriores pero merece ser repetido nuevamente.: en la llamada escala de los pecados capitales el Catecismo de la Iglesia Católica indica el orgullo en primer lugar, con dolorosa paz de quien se obstina en concentrar todo el misterio del mal en la lujuria - que, recordemos, no figura en absoluto en primer lugar, pero ni siquiera al segundo, al tercero y cuarto [Ver. catecismo no. 1866] -, sin tener en cuenta el hecho de que los peores pecados que van todo el mundo y el rigor de su cinturón se eleven, no en lugar de su cinturón a caer, como escribí en un tono irónico pero teológicamente muy serio hace años en mi libro Y Satanás se hizo trino, explicando en uno de mis libros 2011 cómo el sexto mandamiento a menudo ha sido exagerado sin medida, olvidando a menudo los peores y más graves pecados contra la caridad.

Si entonces todo esto se filtra a través de emociones fideístas - como si un tema tan delicado centrado en las esferas más complejas de la dogmática fuera una especie de afición opuesta formada por aficionados de la Lazio y aficionados de la Roma -, en ese caso se puede caer en la actual idolatría mariana o la llamada mariolatría., que es lo mismo que decir: puro paganismo. En ese momento María fácilmente podría tomar el nombre de cualquier diosa del Olimpo griego o del Panteón romano..

los fans de social media de corredención de la Santísima Virgen afirman como una especie de prueba incontrovertible que fue María misma quien pidió la proclamación de este quinto dogma mariano (cf.. entre muchos artículos, AQUI). Algo sobre lo que dicen que no hay discusión., la misma Virgen María se lo habría preguntado al aparecerse en Amsterdam a Ida Peerdeman. Dado que ninguna aparición mariana, incluyendo aquellos reconocidos como auténticos por la Iglesia, Fátima incluida, puede ser objeto y materia vinculante de la fe; dado también que las locuciones de ciertos videntes lo son aún menos, sólo podemos sonreír ante ciertas bromas de los teólogos aficionados que hacen que ciertos temas sean difíciles de manejar para nosotros, los sacerdotes y, sobre todo, para nosotros los teólogos., Precisamente porque su arrogancia va de la mano con su ignorancia que les lleva a tratar un tema como si realmente se tratara de un acalorado intercambio entre aficionados de la Lazio y aficionados de la Roma que se gritan desde los rincones opuestos del estadio.. Incluso en este caso la respuesta es simple.: ¿Hay alguien verdaderamente dispuesto a creer que la Santísima Virgen, la que se definió como una “humilde servidora”, la mujer del amor dotado, silencio y confidencialidad, el que tiene el propósito de llevar a Cristo, Realmente se puede pedir a algunos videntes o videntes que sean proclamados corredentores y puestos casi a la par del Divino Redentor.? Uno podría preguntarse razonablemente: de cuando, el "humilde servidor" de magníficat, se volvería tan pretenciosa y vanidosa como para pedir y reclamar el título de corredentor?

Finalmente aquí está “prueba de prueba”: «varios Sumos Pontífices han hecho uso del término corredentor», Dicho esto, la lista de sus diversos discursos sigue a continuación., aunque todo demuestra exactamente lo contrario de lo que a los fans de la corredención les gustaría vivir. Es cierto que el Sumo Pontífice Juan Pablo II, en un discurso suyo el 8 de septiembre 1982, él afirmó:

«María, aunque concebido y nació sin la mancha del pecado, participado de una manera maravillosa de los padecimientos de su Divino Hijo, ser corredentor de la humanidad".

Sin embargo, esta expresión demuestra exactamente lo contrario. a nivel teológico y mariológico. aclaremos por qué: desde entonces, siguiendo a Juan Pablo II -sin duda un Pontífice de profunda devoción mariana-, tuvo otros antes que él 23 años de pontificado. Ven mayo, en este largo periodo de tiempo, así como no proclamar el quinto dogma mariano de la corredención de María, rechazó rotundamente la petición, cuando se lo presentaron dos veces? Él la rechazó porque entre los 1962 y el 1965, el entonces joven obispo Karol Woytila ​​​​fue figura participante y activa en el Concilio Vaticano II quien en una de sus constituciones dogmáticas aclaró cómo María había «cooperado de manera única en la obra del Salvador» (lumen gentium, 61). Declaración introducida por el artículo anterior donde se precisa que la única mediación del Redentor «no excluye, pero suscita en las criaturas una variada cooperación participada por una única fuente". (lumen gentium 60; CCC 970). Y la cooperación más alta y extraordinaria fue la de la Virgen María.. Esto debería bastar para comprender que los Sumos Pontífices, cuando a veces recurrían al término corredentor en sus discursos, nunca en encíclicas o actos solemnes del magisterio supremo, quisieron expresar con él el concepto de la cooperación de María en el misterio de la salvación y de la redención..

El mismo término corredentor es en sí mismo un absurdo teológico que crea enormes conflictos con la cristología y el misterio de la redención realizado únicamente por Dios, el Verbo encarnado., que no necesita corredentores y corredentores, lo repitió tres veces, en el 2019, 2020 y 2021 también el Sumo Pontífice Francisco:

«[...] Fiel a su Maestro, quien es su hijo, el único redentor, nunca quiso tomar algo de su Hijo para sí. Nunca se presentó como corredentora. No, discípula. Y hay un Santo Padre que dice por ahí que el discipulado es más digno que la maternidad. Preguntas de teólogos, pero un discípulo. Nunca le robó nada a su Hijo para sí mismo., ella le sirvió porque es madre, da vida en la plenitud de los tiempos a este Hijo nacido de una mujer (cf.. Homilía de 12 diciembre 2019, texto completo AQUI) [...] Nuestra Señora no quiso quitarle ningún título a Jesús; ella recibió el don de ser su Madre y el deber de acompañarnos como Madre, ser nuestra Madre. Ella no pidió para sí misma ser cuasi-redentora o corredentora: no. El Redentor es uno solo y este título no se duplica. Única discípula y Madre (cf.. Homilía de 3 abril 2020, texto completo AQUI) [...] la virgen que, como la Madre a quien Jesús nos ha confiado, nos envuelve a todos; pero como madre, no como una diosa, no como corredentora: como madre. Es verdad que la piedad cristiana siempre le da hermosos títulos, como un hijo a su madre: cuantas cosas bonitas le dice un hijo a la madre que ama! pero tengamos cuidado: las cosas hermosas que la Iglesia y los Santos dicen de María no quitan nada a la singularidad redentora de Cristo. Él es el único Redentor. Son expresiones de amor como un hijo a su madre., a veces exagerado. Pero amor, sabemos, siempre nos hace hacer cosas exageradas, pero con amor" (cf.. Audiencia de 24 marzo 2021, texto completo AQUI).

El misterio de la redención es uno con el misterio de la cruz, en el que Dios hizo al hombre murió como cordero de sacrificio. En la cruz la Santísima Virgen María no fue clavada a muerte como un cordero sacrificado, que al final de su vida se durmió y fue asunta al cielo, ella no murió y resucitó al tercer día, venciendo a la muerte. La Santa Virgen, primera criatura de toda la creación sobre todos los santos por su pureza inmaculada, no perdona nuestros pecados y no nos redime, intercede por la remisión de nuestros pecados y por nuestra redención. Entonces si él no nos redime, porque insistimos en dogmatizar un título destinado a definir solemnemente quién nos corredende?

Es probable que muchos fanáticos de la corredención Nunca he prestado atención a las invocaciones de las Letanías de Loreto., que ciertamente no fueron obra de algún pontífice reciente que oliera a modernismo, como algunos dirían, fueron añadidos al rezo del Santo Rosario por el Santo Pontífice Pío V tras la victoria de la Santa Liga en Lepanto en 1571, aunque ya en uso desde hace varias décadas en el Santuario de la Casa de Loreto, de donde toman su nombre. Sin embargo, bastaría con hacer esta pregunta.: ¿Por qué, cuando al comienzo de estas letanías se invoca a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, digamos "Miserere nobis» (ten piedad de nosotros)? Mientras recién comienza, con la invocación Sancta Maria, enunciar todos los títulos de la Santísima Virgen, a partir de ese momento decimos «Ruega por nosotros» (Oren por nosotros)? Sencillo: porque Dios Padre que nos creó y que se entregó a la humanidad mediante la encarnación del Verbo de Dios hecho hombre, Jesucristo, quien luego trajo al Espíritu Santo que "procede del Padre y del Hijo", con misericordia compasiva dan la gracia del perdón de los pecados mediante una acción trinitaria del Dios trino, la virgen maria no, él no nos perdona nuestros pecados y no los perdona, porque en la economía de la salvación su papel es el de intercesión. Por esta razón, cuando acudimos a ella a través de la oración, ambos en el Avemaría que en la hola regina, desde siempre, a lo largo de la historia y tradición de la Iglesia la invocamos diciendo "ruega por nosotros pecadores", no le pedimos que perdone nuestros pecados o que nos salve (cf.. mi anterior artículo , AQUI). Esto por sí solo debería ser suficiente y avanzar para comprender que el término corredentor en sí mismo es una gran contradicción a nivel teológico., desgraciadamente lo suficiente como para hacer que aquellos teólogos que insisten en pedir la proclamación de este quinto dogma mariano sean groseros, cargar y utilizar como fanáticos a franjas de fieles, la mayoría de los cuales tienen profundas y graves lagunas en los fundamentos del Catecismo de la Iglesia Católica..

La persona de la Virgen María, la madre de jesus, es mirado e indicado con una profundidad teológica que lo sitúa en estrecha relación con la misión de su Hijo y unido a nosotros los discípulos., porque este es su papel que los Evangelios quisieron comunicar y recordarnos, todo con el debido respeto a quienes afirman, a veces incluso con arrogancia, relegar a la Mujer de magníficat en un microcosmos de devociones emocionales que a menudo incluso revelan el humo del neopaganismo. Por tanto, el Sumo Pontífice Francisco tiene razón, que con su estilo muy simple y directo, a veces incluso deliberadamente provocativo y para algunos incluso irritante, pero precisamente por eso capaz de hacerse entender por todos, precisó que María «[...] nunca quiso tomar algo de su Hijo para sí. Ella nunca se presentó como corredentora". Y ella no se presentó como tal porque María es la Mujer de magníficat: «Miró la humildad de su siervo, Desde ahora me llamarán bienaventurada todas las generaciones”.; bendito porque me hice siervo, ciertamente no por qué pregunté, a algún vidente demente, ser proclamada corredentora.

 

desde la Isla de Patmos, 3 Febrero 2024

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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La Madre de Jesús, El tesoro escondido en los evangelios.

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LA MADRE DE JESÚS, EL TESORO ESCONDIDO EN LOS EVANGELIOS

«El santo Concilio exhorta con fervor e insistencia a todos los fieles, especialmente los religiosos, aprender “la sublime ciencia de Jesucristo” (Dentro 3,8) con lectura frecuente de las divinas Escrituras. “La ignorancia de las Escrituras, de hecho, es ignorancia de cristo”. Que se acerquen voluntariamente al texto sagrado., tanto a través de la sagrada liturgia, que está imbuido de palabras divinas, tanto a través de la lectura piadosa, tanto a través de iniciativas adecuadas a este fin como de otras subvenciones, que con la aprobación y cuidado de los pastores de la Iglesia, es digno de elogio que hoy se difundan por todas partes".

- Las páginas teológicas -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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En los años posteriores al Concilio Vaticano II La ciencia bíblica ha logrado avances importantes, ofreciendo aportes que hoy son esenciales para la Teología en sus diversas ramas y para la vida cristiana. Así ha sido al menos desde, desde tiempos de Pío XII, en la Iglesia Católica se ha fomentado el estudio de la Biblia dando la posibilidad de utilizar todos aquellos métodos que normalmente se aplican a un texto escrito..

El anuncio – Obra de Salvador Dalí, 1960, museos vaticanos (haga clic en la imagen para abrir la página)

¿Cuántos son conscientes de los enormes beneficios que los estudios exegéticos han aportado a la teología que investiga la figura y el papel de la Virgen María, la llamada mariología. ¡Qué riqueza poder decir hoy que la historia de la anunciación (Lc 1, 26-38) por su forma literaria, conservando en él la comunicación de un nacimiento milagroso, sin embargo, es una historia de vocación: la vocacion de maria. Pero quién sabe? ¿Quién notó que en la versión CEI de la Biblia de 2008, el que leemos actualmente en nuestras liturgias, El anuncio del ángel a María se hace hoy con: "Alegrarse"; cuando en la versión anterior del 1974 fue leído: "Te saludo"; debido a la gran influencia debido a la oración deAvemaría? Fue el padre jesuita Stanislas Lyonnet[1] el primero que en 1939 señaló que la imperiosa invitación a la alegría ("animar", Kayre de Lc 1,28) se refirió a los textos proféticos dirigidos a la "hija de Sión" (sof 3,14). Cambia todo, ya no es un simple saludo, pero a María se le hace una invitación que en el pasado fue dirigida a Israel, a quien los profetas se dirigían como a una mujer.. En la Edad Media decían que por su función materna María era “Figura de la sinagoga”[2], hoy en día, gracias a adquisiciones exegéticas damos a esta afirmación una connotación nueva y más sólida desde el punto de vista escritural.

Cuando aún hoy hablamos de la Virgen María, lamentablemente también entre los sacerdotes y más aún entre los fieles, somos testigos de la trillada repetición de los habituales discursos devocionales y emotivos.; a lo sumo llegamos a seguir el delicado y discutido tema de María corredentora. ¿Cuántas homilías queriendo explicar el episodio de Caná hablan todavía de un simple milagro?? Esta palabra no está presente en el pasaje del Evangelio.. En lugar de eso hablamos de una "señal": "Jesús hizo esto como el principio de las señales". (Juan 2,11) - que en el Cuarto Evangelio tiene una profundidad y un significado teológico completamente diferente. Y María estaba presente allí., que ni siquiera se llama por su nombre, pero sólo identificado como: «doña». Sin embargo, todo lo que escuchamos es sobre la Virgen.: La Virgen que forzó el milagro. Quién sabe cuántos saben que la frase de Jesús a su Madre es probablemente una pregunta: «Aún no ha llegado mi hora».?» - como lo demostró un talentoso exégeta hace décadas[3]. La nueva Biblia CEI aún no lo reporta, pero al menos, de la versión anterior, El término milagro ha sido cambiado y ahora por fin podemos leer la palabra "señal". (Juan 2,11).

Otro cambio de perspectiva interesante que poco a poco sucedió, mientras escudriñamos atentamente la figura de María en los Evangelios, fue dejar de lado el vínculo tradicional entre Ella y la figura de Eva, protagonista del protovangelio di Genesi. Porque, en cambio, era más acorde con los textos y rico en perspectivas teológicas y eclesiológicas ver a María como imagen de aquella hija bíblica de Sión. (Sal 86 [87],5, 5 LXX), la nueva Jerusalén que se convierte en protagonista de la nueva Alianza con Jesús.

Esto emerge claramente en las historias del Evangelio., especialmente en dos textos juánicos que ven a María, nunca llamado por su nombre propio, pero identificada más bien como «La madre de Jesús» o más curiosamente como «Mujer». El episodio de las bodas de Caná (Juan 2, 1-11) y el de la "Madre" bajo la cruz (Juan 19,25-27) junto al discípulo amado, están directamente conectados precisamente por la presencia en ambos momentos de esta "Mujer".

En el primer caso, una Caná, Estamos en el inicio de la manifestación de Jesús., En el segundo episodio, en cambio, estamos al final de esta revelación., allá: «Todo se cumplió» (Juan 19,28). Revelación que representa el leitmotiv del Evangelio de Juan: «Dio, nadie lo ha visto: el único Hijo, ¿quién es Dios y está en el Padre, es él quien ha dado a conocer " (Juan 1,18). Caná es el colofón de una semana en la que Jesús comienza a revelarse a sus primeros discípulos, después del primer gran día atemporal del prólogo; la cruz es el momento final, antes de la resurrección por supuesto, que ve a Jesús revelarse a la Madre y al discípulo, el que nunca dejó de seguir a Jesús desde el principio, el gran misterio de la Iglesia que mira con fe lo que ha sucedido y da testimonio de ello: «El que lo vio da testimonio» (Juan 19,35).

Una Caná, María, la madre de jesus, ella es esa Mujer que representa a la humanidad en la pobreza y al judaísmo que vivió de la esperanza mesiánica. Las palabras tan apodícticas - «No tienen vino» (Juan 2,3) - significarían el deseo de Israel de ver la difusión del vino mesiánico o la revelación definitiva de la Nueva Alianza, según el rico simbolismo del vino en la tradición bíblica y judía. Ella invita, por lo tanto, los discípulos para renovar ese propósito ya expresado en la antigua alianza del Sinaí: «Todo lo que dijo Yahweh, lo haremos"; «Lo que él te diga, hazlo" (Es 19,8; ver también 24,3.7; Juan 2,5).

San Juan Evangelista, como suele hacer a lo largo de su obra, por ejemplo en la historia de la mujer samaritana junto al pozo (Juan 4,13-14), nos pide elevarnos del nivel humano e histórico al más espiritual y teológico. Donde espiritual no significa menos fiel a la verdad, más bien designa e indica el significado más oculto y profundo escondido dentro de una historia., en línea con lo que también la hermenéutica moderna está descubriendo. Martin Heidegger en sus escritos dice que el lenguaje se encuentra en lo “impronunciable” y el significado en lo “no dicho” del texto, mientras el filósofo Emmanuel Lévinas habla de ir "más allá del verso", Gregorio Magno, uno medieval, incluso dijo eso: «El texto crece con quien lo lee».

Respecto a María, El Evangelio, por tanto, nos lleva a través del significado inmediato y más evidente de ella como madre de Jesús porque lo llevó en su seno y lo dio a luz., a la de un representante de toda una comunidad que desea unirse con Jesús que, dado el contexto, ella quiere unirse a Él como una Esposa a su Novio, porque él es quien trae la salvación, el nuevo vino símbolo de la nueva alianza mesiánica. Todo el pasaje y el uso del término "Mujer" es una invitación a elevarnos desde el nivel histórico y literal al sentido más oculto y profundo que es el espiritual., teológico y muy significativo para los creyentes.. Por eso el episodio de Caná tiene lugar al final de la primera semana de la manifestación de Jesús a sus discípulos., curiosidad por saber quien es, lo que trae nuevo respeto a John quien lo indicó (Juan 1,36) y donde esta su secreto: "Dónde te estás quedadando? » (Juan 1,38). No es casualidad que el evangelista comente al final que Jesús no realizó un simple milagro en Caná., pero "manifestó su gloria y sus discípulos comenzaron a creer en él" (Juan 2,11).

Si el papel maternal de la Mujer hacia los discípulos, una Caná, era incompleto o más bien inicial, bajo la cruz esto aparece claramente. Allí María recibe una nueva maternidad espiritual que se expresa en la relación mutua entre ella y un discípulo.: «Estaban cerca de la cruz de Jesús su madre, la hermana de su madre, María madre de Cleofás y María Magdalena. Jesús entonces, viendo a su madre y junto a ella al discípulo que amaba, Le dijo a su madre: «Donna, aquí está su hijo!». Luego dijo al discípulo:: «Aquí está tu madre!». Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su " (Juan 19,25-27).

Se dice que cuando alguien está a punto de morir Generalmente pronuncia palabras importantes., definitivo. Y estas son las últimas palabras de Jesús antes de morir, antes de pronunciar aquella definitiva: «En el set». Pero una vez más San Juan nos advierte que aquí se esconde una importante revelación.. Lo hace utilizando un esquema utilizado muchas veces en su trabajo., o usando los dos verbos: ver, decir; y luego el adverbio "aquí", en secuencia. Los académicos llaman a este proceso: esquema de revelación; porque indica que el autor nos está diciendo que se está ilustrando algo nuevo.

Al contar la pasión, la crucifixión y muerte de Jesús, Juan no se contradice y reúne temas de gran importancia teológica. El reinado de Jesús es universal, como indican los idiomas del título de la cruz: «Estaba escrito en hebreo, en latino y en greco» (Juan 19,20); todos los hijos de Dios dispersos están reunidos: "Y yo, cuando soy levantado del suelo, Atraeré a todos hacia mí" (Juan 12,32); su túnica inutilizable representa la unidad de la Iglesia, al menos en la exégesis patrística debido al verbo bosquejo ("astilla") usado aquí, de ahí el cisma: «Por eso dijeron entre ellos: «No lo rompamos, pero saquemos suertes a quién le tocará". Él es el cordero pascual intacto.: «Esto, en efecto, sucedió para que se cumpliera la Escritura.: No se romperá ni un solo hueso". (Juan 19,36; cf.. Es 12,46). Y como culminación de esta revelación está la entrega de Jesús de "su madre" al discípulo..

De hecho, notamos en los versos que la Madre de Jesús que es "suyo" (término repetido cuatro veces), se convierte a través de las palabras de Jesús al discípulo: "Tu madre"; y viceversa el por ella: "Tu hijo". Este discípulo es amado porque es el que nunca ha dejado de seguir a Jesús desde el principio., de esa semana inicial que desemboca en el signo de Caná que mencionamos anteriormente; que eso, en cambio, Pietro no tuvo éxito y tendrá que retomar su seguimiento más tarde.. En este sentido representa al discípulo por excelencia con quien todos debemos conformarnos., es un símbolo de todo verdadero discípulo de Jesús, ser capaz, inclinado sobre su pecho, captar los aspectos más íntimos de Él. La Madre, como vimos en Caná, representa a la hija de Sion, pero ahora en su función maternal plenamente revelada. Ella es la que ve a sus hijos antes perdidos., ahora reúnete (Es 60, 4-5 LXX). Se a Cana, en la fase inicial, esta relación fue mencionada, aquí llega toda su evidencia. La "Mujer" se convierte ahora en madre de la Iglesia, representado por el discípulo.

¿En qué consiste esta nueva maternidad? que llamamos espiritual, debido a que el verdadero y único Hijo que tuvo fue Jesús? Precisamente por su vínculo indisoluble con Jesús, De ahora en adelante ella sólo puede ser para el nuevo niño., la Iglesia, el que lleva a jesus, que nos invita a entrar en una alianza que ya no es inicial como en Caná, pero definitivo, sancionado por la muerte salvadora de Cristo en la cruz. Ella será quien renueve para los discípulos lo que fue para Jesús en la encarnación.: será la madre. Si ya en Caná los discípulos no fueron llamados esclavos, pero sirve, i "diakonoi" De Juan 2,5, Más aún aquí son considerados como niños.. Y esta maternidad, dado bajo la cruz, se expresa ayudando al discípulo, todos nosotros, Comprender el significado profundo de lo que sucedió desde el principio y lo que está sucediendo en ese momento en la prueba.. Por eso el discípulo, dice el evangelio, comprende inmediatamente las palabras de Jesús y toma en su corazón a la que ahora es su Madre. No toma posesión, como si una mujer pasara la propiedad de uno a otro, pero lo acoge con agrado por todo lo que ahora significa, gracias a la palabra reveladora que acaba de pronunciar Jesús. Por eso el evangelista comenta: «Y desde aquella hora el discípulo la acogió consigo» (Juan 19,27).

el discípulo, participante de la hora mesiánica del Señor y gracias a la presencia materna de María puede volver la mirada de quien ha comprendido hacia Jesús en la cruz., en el sentido más amplio del término, el de llevar consigo y dentro de sí el gran misterio del que es testigo. Y de hecho estas son sus palabras.: «El que ha visto da testimonio de ello y su testimonio es verdadero; él sabe que está diciendo la verdad, para que vosotros también creáis" (Juan 19,35).

¿Qué testifica el discípulo?, justo después de recibir esta nueva Madre? Que escuchó las últimas palabras de Jesús sobre su obra terminada y las otras que expresaron su deseo de dar el Espíritu: «En el set» (Gv 19,28b). Será después de la muerte de Jesús., que Juan describirá precisamente como una entrega del Espíritu - «Renunció a su espíritu» (Juan 19,30 Vulgata) – con la abertura del lado por donde drena la sangre, es decir, la vida de Jesús dada hasta ahora, y agua, símbolo del don del Espíritu como había sido anunciado varias veces en el Evangelio (Juan 7, 37-38), que su voluntad sea definitiva y definitivamente una mirada de fe dirigida perennemente a Jesús: «Mirarán al que han traspasado». (Juan 19,37). Un Padre de la Iglesia escribe:

«Nadie puede alcanzar el significado (del evangelio de juan) si no reclinó su cabeza sobre el pecho de Jesús y recibió de Jesús a María como madre, Y, ser otro juan, para que se sienta designado por Jesús como si fuera el mismo Jesús. Porque… María no tiene más hijos que Jesús; cuando Jesús le dice a su Madre: “aqui esta tu hijo” y no: “Aquí este hombre también es tu hijo.”, es como si le estuviera diciendo: “Aquí está Jesús, a quien diste a luz.”. De hecho, todos han alcanzado la perfección. “ya no vive mas vive Cristo en el” y porque Cristo vive en él, Cristo le cuenta a María sobre él: “aqui esta tu hijo, el cristo”»[4].

Si hoy releo estas atrevidas palabras de Orígenes Si nos damos cuenta de cuánta verdad teológica y belleza espiritual contienen, también se lo debemos al hecho de que el estudio de María en las Escrituras, que ha vuelto a florecer en las últimas décadas, nos permite recoger los frutos de un trabajo de análisis riguroso y amoroso de los textos bíblicos y disfrutar con renovada conciencia de las afirmaciones antiguas. Y la Iglesia recomienda no sólo que el texto sea estudiado por especialistas, pero que todos puedan beber de la fuente de la Sagrada Escritura:

«El santo Concilio exhorta con fervor e insistencia a todos los fieles, especialmente los religiosos, aprender “la sublime ciencia de Jesucristo” (Dentro 3,8) con lectura frecuente de las divinas Escrituras. “La ignorancia de las Escrituras, de hecho, es ignorancia de cristo”. Que se acerquen voluntariamente al texto sagrado., tanto a través de la sagrada liturgia, que está imbuido de palabras divinas, tanto a través de la lectura piadosa, tanto a través de iniciativas adecuadas a este fin como de otras subvenciones, que con la aprobación y cuidado de los pastores de la Iglesia, Es digno de elogio que hoy se difundan por todas partes.. Sin embargo, recuerden que la lectura de la Sagrada Escritura debe ir acompañada de la oración., para que se establezca el diálogo entre Dios y el hombre; Desde “cuando oramos, hablemos con el; lo escuchamos, cuando leemos los oráculos divinos”». ("Dei Verbum", 25).

Aquí estamos ahora en el propósito de esta pequeña contribución.. Inculcar en los lectores el deseo de amar y aprender acerca de las Escrituras de manera seria., pero también apasionado. Hemos resumido mucho aquí., mucho, porque cada aspecto habría requerido un tratamiento más amplio. Esperemos que sirva al menos como estímulo o como... aporte como dicen en la jerga, especialmente porque el tema tratado se refería a la Virgen María.. Este pequeño escrito puede ayudar a quienes lo leen a regresar a esa fuente de revelación que es la Biblia que tanto nos puede decir sobre María., más que las narrativas que circulan, también en social, a menudo no es de excelente calidad. Porque como dijo un autor antiguo y lo dejo en latín es muy fácil de entender: «Toda la Biblia es un solo libro., y ese libro es Cristo»[5].

Sanluri, 6 Febrero 2023

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NOTAS

[1] LYONNET S., Kairé, kejaritomene, Bíblico 20 (1939)

[2] Un brillo interlineal de Gv 2,1: «La figura materna de la sinagoga», en el sagrado cuidado del Glosario Bíblico ordinario…, V, Amberes, 1617, 1044; SAN TOMMASO D'AQUINO, súper evangelista. S. de juan (ed. Cai.), n. 346: «[…] teniendo en esto la forma de una sinagoga, quien es la madre de cristo".

[3] VANHOYE A., Cuestionamiento joánico y exégesis de Caná (Juan 2,4), en la Biblia 55 (1974).

[4] Orígenes, Comentario sobre San Juan, E,4,23; CAROLINA DEL SUR 120,70,72.

[5] Hugo de San Víctor, De Arca Noe, 2, 8: ES 176, 642; cf Ibídem. 2, 9: ES 176, 642-643; Catecismo de la Iglesia Católica, no 134).

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Sólo Jesús pudo ser tan bueno y misericordioso como para curar y sanar a una suegra

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

SÓLO JESÚS PODRÍA SER TAN BUENO Y MISERICORDIOSO PARA TRATAR Y SANAR A UNA SUEGRA

«La suegra de Simone estaba en cama con fiebre y de inmediato le contaron de ella.. Se acercó y la hizo levantarse de la mano.; la fiebre la dejo y ella les atendió. Llegó la noche, después del atardecer, le trajeron todos los enfermos y endemoniados. Toda la ciudad estaba reunida frente a la puerta.».

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

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La perícopa del Evangelio de este V Domingo del Tiempo Ordinario nos vuelve a hablar del día típico de Jesús en Cafarnaúm.

"En ese momento, Gesù, salió de la sinagoga, Inmediatamente fue a casa de Simone y Andrea., en compañía de Giacomo y Giovanni. La suegra de Simone estaba en cama con fiebre y de inmediato le contaron de ella.. Se acercó y la hizo levantarse de la mano.; la fiebre la dejo y ella les atendió. Llegó la noche, después del atardecer, le trajeron todos los enfermos y endemoniados. Toda la ciudad estaba reunida frente a la puerta.. Sanó a muchos que padecían diversas enfermedades y expulsó muchos demonios.; pero no dejó hablar a los demonios, porque lo conocían. Temprano en la mañana se levantó cuando todavía estaba oscuro y, afuera, se retiró a un lugar desierto, y allí oró. Pero Simone y los que estaban con él siguieron su rastro.. Lo encontraron y le dijeron: «Todos te están buscando!». les dijo: «Vámonos a otro lugar, en pueblos cercanos, porque yo predico allí también; Por eso vine!». Y recorrió toda Galilea, predicando en sus sinagogas y expulsando demonios". (MC 1,29-39)

Si el uso frecuente que hace Marcos del adverbio "inmediatamente" sirvió para acelerar el tiempo narrativo, destacando la prisa de Jesús en el anuncio del reino; en la canción de hoy, Las ubicaciones aquí también se tienen en cuenta., como un espacio que tiende a expandirse cada vez más. De hecho, el movimiento de la historia transcurre por la sinagoga del pueblo del lago. (MC 1,29) a la casa de pedro, luego de nuevo desde la casa hasta el camino abierto frente a la puerta del patio de la casa de Peter (v. 33), de una ciudad a pueblos cercanos (v. 38); por fin, de los pueblos a "toda Galilea" (v. 39). Como si todo el espacio, rápidamente, debe ser ocupado por Jesús, de su anuncio y de sus obras.

Los personajes de la historia. ellos son los discípulos más cercanos a Jesús, La suegra de Simone y sobre todo los enfermos.. Estos son los que se adueñan de la escena. Ya se pueden encontrar donde llega Jesús, como la suegra de pietro, o se los traen; Otros lo buscan espontáneamente desde el amanecer., cuando esta orando. La enfermedad enmarca nuestra canción: ya sea fiebre o un sufrimiento más profundo, espiritual o fisico (como el causado por los espíritus impuros de v. 39), El vocabulario del campo semántico de la enfermedad impregna la historia y está constantemente presente., incluyendo toda la narración.

«Y en seguida le hablaron de ella». Llama la atención la preocupación por esta anciana, porque muestra atención hacia los frágiles y fe en la presencia de Jesús. La anciana y febril no se esconde del Maestro como si fuera un problema o alguien de quien avergonzarse, así que no valdría la pena molestarse. El hecho de que los discípulos hablaran inmediatamente con Jesús sobre la suegra de Pedro muestra que esa mujer era una prioridad para ellos.. No piden curación, No explotan la presencia del Maestro para sus propios fines., simplemente indican a la mujer enferma: esta persona es importante para ellos. De esto podemos entender el significado y el valor de la intercesión como hablar en nombre de alguien.. Jesús lo agradece, tanto es así que inmediatamente hace algo: él le tiende la mano, él la levanta y luego la cura de su enfermedad. Jesús quiere ser perturbado por los enfermos. Jesús aprecia y admira la intercesión por los enfermos, como en el caso del centurión que intercede por su sirviente enfermo (Lc 7,1-10).

El tema de la enfermedad., estábamos diciendo, recorre todo el texto de San Marcos. El sufrimiento toca a cada hombre, pero «experimentar la propia impotencia en la enfermedad, el hombre de fe se reconoce radicalmente necesitado de salvación. Se acepta a sí mismo como una criatura pobre y limitada.. Él depende totalmente de Dios. Imita a Jesucristo y se siente personalmente cercano a él." (Catecismo para adultos, La verdad os hará libres, 1021). Es la "conversión" a la que están llamados los enfermos curados por Jesús, de lo contrario, al que todos estamos llamados.

Descubrimos así otro significado de las primeras palabras de Jesús en el evangelio de marcos: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca» (MC 1,15). Tiempo y espacio, pero los hombres y mujeres también son tocados por la plenitud de la presencia de Dios y el reino es esa realidad en la que es posible el encuentro con Jesús. Jesús no sólo realiza actividades terapéuticas, porque sus gestos van acompañados de palabras, de las enseñanzas. De hecho estas son señales para decir que el reino está cerca.: Los milagros anuncian e inauguran el reino de Dios y corresponden a las expectativas de Israel., donde se creía que vendría el Mesías con habilidades taumatúrgicas. Por eso el anuncio de que “el reino está cerca” es complementario a la palabra “arrepentíos y creed en el evangelio”., porque las multitudes que acuden a Jesús, ante estos gestos divinos, están llamados a creer y convertirse. Si esto no sucede, los milagros son inutiles, como explica Mateo en otro pasaje: «Entonces comenzó a reprender a las ciudades en las que había realizado mayor número de milagros., porque no se arrepintieron: ¡Ay de ti!, Corozaín! ¡Ay de ti!, Betsaida. Porqué , si en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros que se hicieron en medio de ti, algún tiempo habría arrepentido, envuelto en cilicio y ceniza" (Mt 11,20-21). La mayor curación que Dios puede producir proviene de nuestra incredulidad..

Finalmente, tal vez relacionado con lo que acabamos de decir, Notamos la pequeña discrepancia entre "todos" que acuden a Jesús para ser curados. (v.v.. 32.33.37) y los "muchos" que en cambio, Realmente, ellos estan curados: «Sanó a muchos que padecían diversas enfermedades» (v. 34). Que, sin embargo, es superado por el vocabulario de resurrección usado por Marcos. De hecho, el verbo que Marcos usa para narrar la curación de la suegra de Pedro - "la levantó" en v. 31) — es muy importante en el Nuevo Testamento, porque no sólo ocurre en contextos de curación (MC 2,9.11; 5,41; 9,27), pero sobre todo en la historia de la resurrección de Lázaro (Juan 12,1.9) y de cristo (ad es.: Hc 3,15; Rm 10,9). Cómo Jesús pudo levantar a la suegra de Simón, así podrá dar vida a los muertos, a todos. Entonces queda claro el camino que Marcos quiere que tomemos para llegar a conocer quién es Jesús.. Aquel que en el comienzo del Evangelio se define como "Hijo de Dios" (MC 1,1), como el Bautizador en el Espíritu Santo (v. 8), como el "Hijo amado" (v. 11) finalmente se revela en su ser hacia los hombres: él es el que "vino" («salido», literalmente significa, del verbo exérchomai; cf.. v. 38) a los hombres para que le escuchen y sean sanados de sus enfermedades.

La historia del día de Jesús. continúa con el descanso, pero luego «muy temprano en la mañana se levantó cuando todavía estaba oscuro y, afuera, se retiró a un lugar desierto, y allí oró. Simone y los que estaban con él siguieron su rastro.. Lo encontraron y le dijeron: «Todos te están buscando!» (MC 1,35-37). No sabemos a qué lugar desértico se puede referir el evangelista, pero ciertamente no podría haber estado lejos del lago. Marcos ya ha mencionado la oración de Jesús., en la forma celebrada en la sinagoga. Esta oración de la mañana es personal., como también aprendemos de otras tradiciones evangélicas, parece ser la manera que tiene el Señor de devolver todo al Padre: lo que experimentó desde la noche anterior, ¿Qué le esperará en el día que continúa?. Así Jesús enseña a sus discípulos que la oración es esencial para crear unidad en la vida..

Desde la ermita, 4 Febrero 2024

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Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Un buen sacerdote es tal si espera el final de su mandato para alabar a su Obispo: Andrea Turazzi, desde hoy Obispo emérito de la Diócesis de San Marino-Montefeltro

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UN BUEN SACERDOTE ES TAL SI PARA ALABAR A SU OBISPO ESPERA EL FIN DE SU MANDATO EPISCOPAL: ANDREA TURAZZI, DESDE HOY OBISPO EMERITO DE LA DIÓCESIS DE SAN MARINO-MONTEFELTRO

«Venerable Obispo, Quiero que sepas que durante tu episcopado me regalaste los diez mejores años de mi sacerdocio., Esto es algo por lo que siempre les estaré profundamente agradecido".

- Noticias eclesiales -

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Desde hoy S.E.. Mons. Andrea Turazzi es obispo emérito de San Marino-Montefeltro, mi Diócesis de pertenencia.

Mi Obispo por un año, después de conocerme me dijo en aquel mayo lejano 2015: «Tú naciste para ser cazador y yo nací para ser veterinario». Me sonrió con cariño y continuó.: «En la Iglesia se necesitan tanto cazadores como veterinarios, Sólo por favor no dispares con perdigones pesados., en todo caso utilice bolitas más pequeñas".

para un sacerdote, No amar a un Obispo que se presenta así es imposible.. Y amaba a mi obispo, aunque nunca lo he dicho públicamente, porque no hubiera sido apropiado y prudente.

El año pasado, mientras se desataba una polémica en la que yo me había sumergido directamente con la sotana puesta sin siquiera desvestirme y ponerme el bañador, mi dijo: «No cuestiono tus razones, impecable a nivel doctrinal y teológico, Sólo les pido que traten de ser un poco más moderados".. Después de extenderme esta invitación añadió: "Por supuesto, nadie puede decir que te falta coraje, tal vez incluso tengas demasiado. Por esto no tengo ganas de dirigirme a usted de ninguna manera., porque esta es tu naturaleza y el carácter que Dios te ha dado, nadie puede pedirte que seas diferente de lo que eres, Sólo les pido un poco de moderación en la legítima polémica., nada mas".

Como siempre lo escuché. Y a los pocos días le envié un mensaje privado en el que le agradecía en estos términos: «Venerable Obispo, Quiero que sepas que durante tu episcopado me regalaste los diez mejores años de mi sacerdocio., Esto es algo por lo que siempre les estaré profundamente agradecido"..

Si usar estas palabras de cariño el es alguien como yo, que no dudé en llamar públicamente criminal a un cardenal poderoso, afirmando que hubiera preferido tratar con los de la Banda della Magliana que con él y sus secuaces (cf.. AQUI), esto significa que tuve la gracia de tener como Obispo a un auténtico hombre de Dios y un verdadero modelo de Pastor en el cuidado de las almas., algo que es cada vez más raro en estos tiempos tristes que vive la Iglesia universal. En su vida y en su gobierno episcopal mi Obispo fue un elevado modelo y realización viva de la enseñanza de los Padres de la Iglesia que exhortan:

«Todos los sacerdotes, en unión con los obispos, participan del mismo y único sacerdocio y ministerio de Cristo, de tal manera que la misma unidad de consagración y misión requiere la comunión jerárquica de los presbíteros con el orden de los obispos […] Los obispos por lo tanto, gracias al don del Espíritu Santo que se concede a los sacerdotes en la sagrada ordenación, tienen en ellos los colaboradores y asesores necesarios en el ministerio y en la función de instruir, Santificar y gobernar al pueblo de Dios. […] Por esta participación común en el mismo sacerdocio y ministerio, Por lo tanto, los obispos deben considerar a los sacerdotes como hermanos y amigos., y cuidarlos, en todo lo que puedan, su bienestar material y sobre todo espiritual" (Ver. Por decreto de los Presbíteros de la Orden, n. 7).

Solo ahora que ya no tiene el poder de gobierno pastoral sobre la Diócesis y sobre mí, Puedo decir públicamente cuánto lo reverenciaba., apreciaba y amaba a mi obispo. Y que difícil no fue para mí nada, con un obispo asi, poner en práctica esta exhortación de los Padres de la Iglesia:

«Yo presbíteros, por su parte, teniendo presente la plenitud del sacramento del orden que disfrutan los obispos, veneren en ellos la autoridad de Cristo, pastor supremo. Por tanto, estén unidos a su obispo con sincera caridad y obediencia.. Esta obediencia sacerdotal, impregnado del espíritu de colaboración, se basa en la misma participación del ministerio episcopal, conferida a los sacerdotes por el sacramento del orden y la misión canónica” (Ver. Por decreto de los Presbíteros de la Orden, n. 7).

al obispo Es debido respeto filial y obediencia devota por el presbítero, Esto lo prometemos solemnemente el día que recibamos la consagración sacerdotal.. Y respeté y obedecí a mi Obispo, porque fue por él. Entonces yo también lo respeté y lo amé., pero no porque fuera por él, porque ni estima ni amor se debe a ningún Obispo como tal; si se los derramo encima, es porque los merecía profundamente.

Perdón por los hermanos sacerdotes Y duele Christi fideles de esta Diócesis de Feretra que el mandato del Obispo no ha sido prorrogado. Casi se gritaría "despilfarro".!"frente a un hombre de 75 años en perfecta salud física, dotado de todas las fuerzas humanas y espirituales necesarias, de conocimiento y sabiduría. Pero por otro lado, la Roma de la "Iglesia hospital de campaña" y de los "suburbios existenciales" parece acostumbrada a ello, hoy incluso más que ayer, para decidir sobre las cartas secas, especialmente cuando se trata de los tan cacareados "suburbios".

No tengo idea de quién es su sucesor. porque no lo conozco, Sólo sé que se llama Domenico Beneventi., 49 años, sacerdote de la diócesis de Acerenza, una diócesis particularmente querida por el cardenal Crescenzio Sepe, Muy activo y laborioso en los últimos tiempos en la presentación de nuevos candidatos idóneos para el episcopado.. Desde ahora deseo que el nuevo Obispo elegido no sólo sea respetado y obedecido, como se le debe por vínculo sacramental; Deseo también que sea amado y estimado como lo fue su predecesor.. Pero el amor y la estima del clero y de los fieles deben ganarse a un alto precio, a menudo incluso a costa de lágrimas y sangre, precisamente porque no son cosas necesarias. Este es el trabajo más duro para cualquier obispo., lo cual siempre se traduce en éxito sólo en auténticos hombres de Dios, dispuestos a conformarnos al misterio de la Cruz de Cristo Señor.

 

desde la Isla de Patmos, 3 Febrero 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Ese día cuando un endemoniado reconoció inmediatamente a Jesucristo como poder divino

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

ESE DÍA CUANDO UN POSEÍDO RECONOCIÓ INMEDIATAMENTE A JESUCRISTO COMO PODER DIVINO

«En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu impuro y empezó a gritar, diciendo: “Qué quieren de nosotros, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos? Se quien eres: el santo de dios!”. Y Jesús le ordenó severamente: “Ella dijo! sal de el!”. Y el espíritu impuro, destrozándolo y llorando en voz alta, salió de él".

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

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El canto evangélico de este domingo forma parte de lo que comúnmente se define como "el día de Jesús en Cafarnaúm".

"En ese momento, Gesù, entró en la sinagoga el sábado, [en Capernao] él enseñó. Y estaban asombrados de su enseñanza.: porque les enseñaba como quien tiene autoridad, y no como los escribas. Y aquí, En su sinagoga había un hombre poseído por un espíritu impuro y comenzó a gritar., diciendo: “Qué quieren de nosotros, Jesús de Nazaret? Has venido a destruirnos? Se quien eres: el santo de dios!”. Y Jesús le ordenó severamente: “Ella dijo! sal de el!”. Y el espíritu impuro, destrozándolo y llorando en voz alta, salió de el. Todos se llenaron de miedo, tanto es así que se preguntaron entre ellos: “que nunca es esto? una nueva enseñanza, dado con autoridad. Incluso manda a los espíritus inmundos y le obedecen.!”. Su fama se extendió inmediatamente por todas partes., en toda la región de Galilea". (MC 1,21-28).

Esta es una colección de episodios cortos. que van desde MC 1,21 hasta 1,34 que el evangelista contiene en veinticuatro horas. Comienza con la oración de la mañana en la sinagoga., descrito por v. 21– oración que los judíos todavía celebran hoy, que implica la proclamación de la Torá, del Profeta y el posterior sermón pronunciado por el rabino - llegar a la puesta del sol, cuando ahora, finito lo Shabat, Está permitido traer a los enfermos ante Jesús.. La actividad de Jesús es frenética: No tiene tiempo excepto para enseñar y sanar.. hay un adverbio, "de inmediato" (derecho, eutis), muy importante para marco, que se repite en vv. 21.23.28 - lamentablemente no capturado por la traducción italiana, pero presente en griego - e incluso doce veces sólo en el primer capítulo, cuarenta y cinco en todo el evangelio de Marcos; indica la prisa de Jesús para quien "el tiempo se ha cumplido" (MC 1,15): si se cumple el tiempo, No hay tiempo que perder en mostrar cómo llegó el Reino entre los hombres..

La primera actividad de la que nos habla Marco acerca de Jesús es el hecho de que enseñó con autoridad. El primer milagro, llamémoslo así, lo que hace no es una curacion ni un exorcismo, pero enseñando. Y, en proporción, Marcos presenta a Jesús como maestro, más que los otros evangelios: usa la palabra cinco veces sobre sí mismo didache ― «enseñanza» ― y diez veces lo llama «maestro», refiriéndose este título sólo a él. La enseñanza es uno de los ministerios de los que habla Pablo en la Carta a los Romanos (12,7), y es quizás la caridad que más necesitamos en tiempos en los que cuesta transmitir la fe.

Los demás, con quien se compara a Jesús, ellos son los escribas. Pero no tienen la misma "autoridad" que él.. Aunque no sean despreciados ni menospreciados por el evangelista, Marco subraya dos veces (v.v.. 22 y 27) que él enseña de manera muy diferente a ellos. La diferencia entre él y los otros "rabinos" podría ser de dos niveles.. El primero es el de la autoridad con la que Jesús dice las cosas.. Lectura de los textos de la tradición rabínica., que se han recopilado desde la caída del segundo Templo, en la segunda mitad del siglo I d.C., llama la atención el apego a las "tradiciones de los antiguos" - de las que también habla Marcos en 7,1-13 - transmitido con una larga cadena de dichos y frases, pero sobre todo por la forma en que se enumeran uno tras otro, como una colección de opiniones diferentes pero del mismo valor. La palabra de Jesús, sin embargo, tiene un carácter más creativo y un peso mayor: se refiere directamente a la Ley y a Dios y, ganando fuerza, su palabra nunca es solo una opinión. Pero hay más y aquí estamos en el segundo nivel de la autoridad de Jesús.. Las suyas no son simples palabras., pero hacen lo que dicen. Él es el "santo de Dios" (MC 1,24) y por lo tanto su autoridad expresa el poder de Dios mismo: por eso enseña, exorciza y cura, pero siempre a través de una palabra que libera y salva.

El Reino de Dios es una nueva creación. en el cual, como en el primero, las palabras pronunciadas con autoridad se dan cuenta de lo que pronuncian. Esto se hace evidente en la segunda actividad que caracteriza el advenimiento del Reino en Jesús.: la curación de los enfermos y los exorcismos. Donde esta Dios con su reino, allí no hay lugar para el mal y sus poderes: ellos tienen que ir.

De hecho, Jesús no deja hablar al espíritu inmundo.: "Silencio", él le ordena. No quiere que Satanás abra la boca y no sólo porque el diablo es "mentiroso y padre de la mentira". (Juan 8,44). De hecho ya había ocurrido una vez que la serpiente había hablado, Y comenzó la triste historia del pecado del hombre.: la serpiente antigua, para tentar a Adán a hacerle daño, había infundido en realidad el veneno de la duda en Eva: "Es cierto que?» (Gen 3,1). Si tan solo lo hubieran silenciado entonces, Adán habría vencido la tentación.

En esta parte del Evangelio según Marcos La cristología se centra en la idea de que Jesús es capaz de recuperar el destino del primer hombre.. Quién, cuando silencia al diablo y también en la escena del desierto, o en la historia de su tentación. Jesús es "expulsado" a ese lugar (MC 1,12) Así como Adán había sido "expulsado" del paraíso. (Gen 3,24), compartiendo así su desgracia, pero saliendo victorioso de la prueba. Al final de esto, registra Marco, Jesús "estaba con las fieras", es decir, una vez más en paz con la creación, como adán, «y los ángeles le sirvieron», es decir, recibir el mismo honor que, según una tradición rabínica, Dios le había dado a su criatura más hermosa., el honor de ser nutrido de buenos espíritus. Gesù, por fin, aparece en el Evangelio de Marcos no como un niño, como en cambio en los evangelios de la infancia de Mateo y Lucas, pero llega a escena ya adulto, hecho por el hombre, Así como Adán fue creado siendo adulto..

El día de Cafarnaúm se lleva a cabo un sábado, el día que Dios descansó después de crear al hombre. En este día Jesús puede restaurar el mundo a su belleza original., a través de la misma palabra creativa quien hizo el universo y quien le permite ejercer su fuerte autoridad; pero también hacer ejercicio ese día, Sábado, un señorío especial. El "Hijo del Hombre", como lo escucharemos un domingo más, él es «Señor también del sábado» (MC 2,28). El tiempo pertenece a Dios y Jesús afirma esta soberanía sobre el tiempo realizando curaciones en sábado.. Y son curaciones que tocan a hombres y mujeres que por su enfermedad habían perdido la razón misma del tiempo.. Por una persona sana, el desarrollo de actividades a lo largo de la semana encaminadas a su realización durante el descanso sabático: el encuentro con Dios y con su palabra impregnó la existencia de sentido y esperanza.

Para una persona discapacitada, quien fue excluido del descanso sabático y del espacio del templo, aquí todos los días de la semana estaba cargado con el mismo dolor y sufrimiento. Las curaciones de Jesús en sábado interrumpen este indistinto fluir del tiempo en los cuerpos de los enfermos y devuelven a los hombres y mujeres que han perdido el sentido del tiempo todo su valor a través del sábado.. La curación de aquel hombre "poseído por un espíritu impuro", que en aquel día de reposo él estaba allí mismo donde Jesús también estaba presente, es el comienzo de un nuevo sábado, es decir, de una nueva creación, en el que en el centro está la vida de cada persona a salvar. Como escribió el rabino y filósofo Heshel:

“Debemos sentirnos abrumados por la maravilla del tiempo si queremos estar preparados para recibir la presencia de la eternidad en un solo momento.. Debemos vivir y actuar como si el destino de todos los tiempos dependiera de un solo momento." (Heshel A. J, Sabado, Garzanti, Milano 2015, pag. 96).

 

Desde la ermita, 27 Enero 2024

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Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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La caridad lava y limpia incluso el dinero sucio, Los grandes Santos de la Caridad nos lo enseñan en la historia de la Iglesia

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LA CARIDAD LAVA Y LIMPIA HASTA EL DINERO SUCIO, LOS GRANDES SANTOS DE LA CARIDAD NOS LO ENSEÑAN EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Algunos obispos de Migrantopoli y Pauperopoli parecen querer presentarse hoy más puros e inmaculados que la Santísima Virgen María., solo para complacer al mundo y complacerlo. Hasta que entendamos que la caridad "lo cubre todo" y "lo transforma todo", que sin embargo no pueden captar ni comprender, si encuentran una persona que se afirme como su presidente: "el Evangelio no es una destilación de la verdad".

- Noticias eclesiales -

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Cuando el Beato Apóstol Pablo compuso la alabanza de la caridad y también habló hoy. Esta es la característica de la Palabra de Dios: un lenguaje eterno que comunica a los hombres de todos los tiempos y que a lo largo de los siglos revela nuevos mensajes contenidos en esas mismas palabras.

Las Sagradas Escrituras tienen un estilo y lenguaje apocalíptico en el sentido etimológico del término. Aunque el término apocalipsis se habla comúnmente, del griego revelación, Se utiliza erróneamente para indicar un evento catastrófico o el fin del mundo., su verdadero significado es “revelar”, “Quita el velo que cubre”, entonces descubre. Entre el término apocalipsis y el término epifanía, derivado del griego superficie, que significa “me hago manifiesto”, hay una estrecha conexión. La epifanía entendida como manifestación de la divinidad es un continuo "develamiento" de los contenidos contenidos en las líneas, dentro y más allá de las líneas de las Sagradas Escrituras que contienen la Palabra de Dios.

En la canción en cuestión, también conocido como Himno a la Caridad, el Beato Apóstol Pablo expresa:

«La caridad es paciente, el amor es bueno; No es envidia, no es jactancioso, No se envanece, sin faltar el respeto, no insistir en su propia, el no se enoja, ignora el mal recibida, no se goza, mas se goza de la verdad. lleva, todo lo cree, Se espera que todas las cosas, Es todo lo soporta. La caridad no tendrá fin. […] Y ahora estos tres permanecen: fe, esperanza y caridad; pero el mayor de ellos es el amor!» (I Cor 1, 1-13)

Comparemos este pasaje paulino, fácil y comprensible sólo en apariencia, con una reciente noticia eclesial:

«"El hospital pediátrico Bambino Gesù de Roma hizo bien en rechazar la rica donación de la empresa Leonardo" porque "es dinero sucio, sucio con armas, manchado de sangre, suciedad de guerra". Mons. Giovanni Ricchiuti presidente nacional de Pax Christi y obispo de Altamura-Gravina-Acquaviva delle Fonti, toma una posición más que clara después de eso La Repubblica escribió que se habría rechazado un millón y medio de euros. “Por fin”, dice, “estamos en línea con una Iglesia que realmente se libere de estas limitaciones, de estas donaciones que vienen, como en el caso, de una industria que produce armas. El Vaticano hizo bien en rechazar esta oferta. Lo digo como obispo: es una Iglesia que ama la verdad"" (cf.. AQUI y AQUI).

primero una pregunta. Después del presidente de paz de cristo anunció que nuestra actual "es una Iglesia que ama la verdad", Habría que aclarar dos cosas fundamentales. El primero: previamente, La Iglesia, durante dos mil años qué verdad amó, suponiendo que él la amaba? El segundo: ¿Cuál es la verdad?

Hace poco, el Presidente de los Obispos de Italia, En el silencio total de nuestro episcopado nacional afirmó que "el Evangelio no es una destilación de la verdad" (cf.. AQUI). Por lo menos, Poncio Pilato, en ese momento no hizo una declaración como la del Presidente de los Obispos de Italia, de una manera mucho más elegante le hizo una pregunta a Cristo: «Que es la verdad?», Que es la verdad (cf.. Juan 18,38).

No es fácil hablar de la verdad. en la emotiva Iglesia de Migrantopoli y Pauperopoli de hoy. Intentemos, pues, remontarnos a aquel Santo Tomás de Aquino que en los salones de los clérigos cada vez más ignorantes radical chic se le conoce como "viejo" y "obsoleto". Para el Doctor Angélicus o El doctor communis La verdad es Dios mismo. la más alta y primera verdad misma (Suma, yo q. 16 a. 5 (c)). La verdad nunca se revela completamente, por esta razón «la verdad y la opinión equivocada, La verdad y la mentira en el mundo se mezclan continuamente de una manera casi inextricable. [...] se vuelve reconocible, si Dios se vuelve reconocible. Se vuelve reconocible en Jesucristo.. En él Dios entró en el mundo., y elevó el criterio de la verdad en medio de la historia" (José Ratzinger, en Jesus de Nazareth, La pregunta de Pilato, pp. 216-218).

Por voluntad de su divino fundador la Iglesia de Cristo no nació para agradar al mundo y agradarlo, pero para luchar contra ello:

"Si el mundo os aborrece, sabe que me odiaba antes. Si fueran del mundo, el mundo os amaría como su propio; porque no son del mundo, pero os he escogido del mundo, por eso el mundo te odia" (Juan 15, 18-19).

Si las opiniones erróneas se superponen a la verdad que cobran vida a partir de elementos emocionales subjetivos o colectivos, permanece completamente escondido en la emotiva Iglesia de Migrantopoli y Pauperopoli, donde no se duda en afirmar que "el Evangelio no es una destilación de la verdad", todo en el silencio de todo el episcopado italiano.

Al rechazar esa donación Una vez más intentamos complacer al mundo., en particular el formado por personas que lejos de asistir a la Santa Misa de Semana Santa y Navidad, ni siquiera saben hacer la señal de la cruz. Este es el mundo que esta Iglesia nuestra visible y con un sabor cada vez más exótico desea complacer a toda costa, olvidando tu propia historia, a partir del de los grandes santos de la caridad.

Empecemos por los jesuitas., a quien en el presente momento histórico corresponde conceder un merecido derecho de prioridad: Los institutos faraónicos construidos en todo el mundo., a menudo rozando la megalomanía, junto con las iglesias adyacentes sus colegios, que en muchas ocasiones han irritado mucho a los obispos diocesanos, porque fueron construidos deliberadamente más grandes, rica y solemne de sus iglesias catedralicias, con el dinero y aportes de quienes los construyeron? Porque los españoles y portugueses que les ofrecieron amplia financiación eran los mismos que gestionaban el mercado de trata de esclavos o quienes, cuando era necesario, administraban justicia de manera informal., a saber,: Primero te cortaron la cabeza o te ahorcaron., luego finalmente evaluaron si realmente habías hecho algo mal. Los jesuitas de hoy, que son el motor ideológico de Migrantpoli y Pauperopoli, Realmente no tienen ningún recuerdo de la historia.?

A los grandes Santos de la Caridad y a los grandes pedagogos a quienes debemos la fundación de preciosas instituciones de asistencia social para los huérfanos, ancianos abandonados, para la educación de los niños pobres y para la acogida y atención de las personas discapacitadas, da san filipo neri sino a San Juan Bosco, pasando por san Vincenzo de 'Paoli y llegando a los más recientes San José Benito Cottolengo, san Juan Calabria y san luigi orione, quienes proporcionaron los fondos financieros necesarios para la realización de sus obras.? Cuando en el 1980 Luigi Orione fue beatificado, poco después surgieron diversas protestas de círculos de personas que ni siquiera conocían las primeras seis palabras del Nuestro Padre, incluyendo la patética protesta de ANPI (Asociación Nacional de Partisanos Italianos) quien lo acusó de haber sido partidario del régimen fascista gracias al cual recibió fondos para la creación de sus obras.; protesta que luego se repitió en 2004, cuando el Beato Luigi Orione fue canonizado.

Las grandes obras de estos Santos de la caridad todavía están activos hoy, algunos de los cuales constituyen centros clínicos y asistenciales considerados de verdadera excelencia a nivel europeo: la obra turinesa de San Giovanni Benedetto Cottolengo, las enormes obras asistenciales de San Luigi Orione en Génova, el Hospital del Sagrado Corazón de Verona en San Giovanni Calabria... alguien, ¿Alguna vez te has preguntado de dónde y de quién vino el dinero?? Más que nada uno se pregunta si hoy, especialmente ante ciertas protestas absurdas, la Iglesia visible habría tenido el coraje de beatificarlos y canonizarlos, o si, en cambio, habría cedido ante grupos de personas que ni siquiera conocen las primeras seis palabras del Nuestro Padre pero que sin embargo pretenden dictarnos la ley, con nuestras Autoridades Eclesiásticas que inclinan la cabeza y ceden a los caprichos políticos e ideológicos de ambientes no católicos y no cristianos. En este sentido me refiero a mis obras. Hierbas Amargas y Pío XII y la Shoah en el que explico las influencias externas ejercidas por ciertos grupos agresivos que intentaron por todos los medios injustos, hasta el punto de recurrir a la fabricación de falsificaciones históricas absolutas, bloquear la causa de beatificación de Pío XII y la ceremonia de beatificación del Padre León Dehon para el que ya se había fijado la fecha 24 abril 2005 en la Plaza de San Pedro, pero que fue cancelado debido a improbables acusaciones de antisemitismo formuladas contra él por algunos círculos judíos.. Dado que nunca y bajo ninguna circunstancia la Iglesia puede recibir órdenes del moderno Gran Sanedrín y aceptar sus protestas., la pregunta a hacer era la siguiente: suponiendo que el padre León Dehon escribiera algunas frases críticas sobre los empresarios judíos - que debían ser leídas y contextualizadas históricamente en el contexto de la Revolución Industrial -, dado que su proceso de beatificación duró casi medio siglo, porque ciertos círculos judíos esperaron pacientemente hasta que se programó la ceremonia de beatificación para dar lugar a esa polémica pública en la prensa mundial? Sencillo: incluso si siempre hubieran conocido esos escritos, tuvieron que demostrar, con una verdadera prueba de fuerza, que pudieron dar órdenes a la Iglesia e inducirla a retractarse no sólo de una decisión tomada, sino incluso de una ceremonia de beatificación que ya ha sido formalizada y programada. Este era el verdadero propósito, que se logró en gran medida gracias a su arrogancia y nuestra debilidad. El problema no fue la beatificación en sí misma del padre León Dehon, La Iglesia puede beatificar a quien quiera y nunca debe aceptar protestas con este fin., ya que los judíos no tienen ningún tipo de obligación de venerar a nuestros Beatos y Santos en sus sinagogas, al igual que ciertos sectores del sionismo político, Nacido y desarrollado desde el corazón del judaísmo., no aceptan críticas dirigidas al ejército israelí cuando arrasa centros de población enteros en la Franja de Gaza, excepto gritar como un antisemita a cualquiera que se atreva a estar en desacuerdo con acciones que no constituyen defensa propia sino verdaderos crímenes contra humanidad.

Estos grandes Santos de la Caridad no dudaron en aceptar dinero procedente del patrimonio de personas conocidas y conocidas por su inmoralidad y por la forma más bien informal en la que llevaban a cabo sus negocios sin demasiados escrúpulos.. Los buenos jesuitas cuales eran, cuyas rígidas costumbres eran bien conocidas y que durante mucho tiempo intentaron transformar a los adolescentes en medio de crisis hormonales en un casto ejército de San Luigi Gonzaga, nunca han tenido especial escrúpulo en aceptar grandes donaciones de los mayores proxenetas y tramposos de las cortes españolas. Sólo los adolescentes debían ser puros y castos., a quienes se impuso en sus colegios, hasta tiempos lejanos, Dormir con las manos fuera de las sábanas para evitar el riesgo de cometer “actos impuros abominables”, mientras que al mismo tiempo, bajo las sábanas de aquellos a quienes debían grandes donaciones de dinero para la construcción de sus estructuras faraónicas, en cambio, se podría haber hecho todo y más, en actos impuros verdaderamente abominables.

El gran problema - dado que "el Evangelio no es una destilación de la verdad" - viene dada por la imposibilidad de leer las palabras del Beato Apóstol Pablo sobre la caridad, por ejemplo la afirmación de que "cubre todo". Si sus palabras fueran leídas y comprendidas en profundidad, llegaríamos a comprender que para la realización de obras de caridad deberíamos aceptar no sólo el dinero de empresas que fabrican armas, pero incluso el dinero donado por los narcotraficantes mexicanos. Porque si ese dinero sucio se destina íntegramente a obras de caridad para los pobres, débil, oprimido, discapacitados y enfermos, todavía quedarán limpios, porque la caridad "lo cubre todo", o si lo preferimos: «todo se transforma», porque sólo la caridad divina, que es Cristo, puede convertir el mal en bien, Así que dinero sucio se convierte en dinero limpio.. De lo contrario podría surgir un problema teológico de no poca importancia.: Negar que la gracia de Dios pueda cambiar el mal en bien.. Como es bien sabido, sin embargo,, Una de las cosas que menos de moda está estos días en la Iglesia de lo emocional y políticamente correcto es precisamente la teología..

Ciertos obispos de Migrantopoli y Pauperopoli parece que quieren presentarse hoy más puras e inmaculadas que la Santísima Virgen María, solo para complacer al mundo y complacerlo. Hasta que entendamos que la caridad "lo cubre todo" y "lo transforma todo", que sin embargo no pueden captar ni comprender, si encuentran una persona que se afirme como su presidente: "el Evangelio no es una destilación de la verdad".

desde la Isla de Patmos, 23 Enero 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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«Ven detrás de mí, Los haré pescadores de hombres”. E inmediatamente dejaron sus redes y lo siguieron.

/en /por

Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

«VEN DETRÁS DE MÍ, YO LOS HARÉ PESCADORES DE HOMBRES". E INMEDIATAMENTE SALIERON DE LAS REDES Y LO SIGUIERON

¿Cómo podríamos describir el reino de Dios proclamado por Jesús?? La principal dificultad es que Jesús nunca usó ninguna definición para hablar de ello.. Más bien, usó parábolas e imágenes., paragonaldo, permanecer siempre con el Evangelio de Marcos que leeremos este año, a un sembrador que arroja semilla al suelo o a una semilla de mostaza, etc..

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Artículo en formato de impresión PDF

.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

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Atrás queda el pasaje del Evangelio según Juan domingo pasado, el leccionario nos lleva de regreso a Marcos, el cual, Se ha completado la exposición de la trilogía común a los sinópticos. (Juan Bautista, Bautismo de Jesús y prueba en el desierto), resume la narración dándonos una importante indicación temporal que aprendemos desde el comienzo del evangelio de hoy.

«Después de que Giovanni fuera arrestado, Jesús fue a Galilea, Proclamando el evangelio de Dios., y el dijo: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; Conviértete y cree en el Evangelio". Pasando por el Mar de Galilea, vio a Simone y Andrea, hermano de Simone, mientras arrojan sus redes al mar; de hecho eran pescadores. Jesús les dijo:: "Ven a mí, Los haré pescadores de hombres”. E inmediatamente dejaron sus redes y lo siguieron.. Yendo un poco más lejos, vídeo Giacomo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, mientras ellos también reparaban las redes en la barca. Y en seguida los llamó. Y dejaron a su padre Zebedeo en la barca con los niños y fueron tras él.. (MC 1,14-20).

marco escribe que Jesús comienza a proclamar el reino de Dios "después de que Juan fue arrestado" (MC 1,14 cf.. también Mt 4,12). Muchos imaginan que la cronología del inicio del ministerio público de Jesús se desarrolló así: de Galilea, región de donde proviene, Jesús baja al Jordán para ser bautizado. Inmediatamente después, intento, permanece cuarenta días en el desierto antes de regresar a Galilea. Pero en lugar de eso debe haber pasado más tiempo y el punto de inflexión, lo que hace que Jesús regrese a Galilea está representado por el arresto del Bautista. Quizás sea en ese preciso momento cuando Jesús toma conciencia de que ha llegado el momento de asumir sus responsabilidades..

La voz que lloraba en el desierto, porque ha sido silenciado, ahora pasemos a la Palabra que anuncia el reino. Esta interpretación nos ayuda a los creyentes en tiempos de dificultad y sufrimiento., cómo debió ser para Jesús el arresto de Juan y nos hace decirlo: hay que hacer algo. Es en tales situaciones que, si no vas, nadie puede ir en tu lugar. El llamado que Jesús hará ahora a sus discípulos, lo experimentó de primera mano; vio llegar primero el reino que anuncia, Incluso con la dolorosa noticia de que Giovanni ya no puede hablar..

Pero aquí estamos ante una importante cuestión teológica.. ¿Cómo podríamos describir el reino de Dios proclamado por Jesús?? La principal dificultad es que Jesús nunca usó ninguna definición para hablar de ello.. Más bien, usó parábolas e imágenes., paragonaldo, permanecer siempre con el Evangelio de Marcos que leeremos este año, al sembrador que echa semilla en la tierra (MC 4,26) o una semilla de mostaza (MC 4,31) y así. el reino, dice jesus, no sólo está cerca, pero debemos acogerlo como lo hacen los niños (MC 10,15) y entrar, aunque no es tan fácil, especialmente si tienes mucha riqueza (MC 10,23). esta presente, es decir, aquí o cerca, pero también es el futuro, como aquel en el que Jesús beberá, junto con nosotros, el vino nuevo, otro vino que el de su última cena (MC 14,25). La teología cristiana ha desarrollado una fórmula para este propósito., el de "ya" pero "todavía no", casi un oxímoron que dice, sin embargo, que ya podemos heredar el reino y vivir en él, incluso si aún no se ha logrado. Aún no se ha extendido a todos los hombres, sino, como enseña el documento del Concilio Vaticano II Lumen Gentium "Él ya está presente en el misterio" con la Iglesia (cf.. n. 5).

En este sentido Jesús se distingue de las dos principales concepciones del reino que circulaban en el judaísmo de su tiempo. De hecho, él no inventó esta idea., ya conocido en el Antiguo Testamento (cf. 1cr 28,5) y no lo aplicó a esa forma de pensar que veía el reino como una realidad "nacionalista", todos los presentes, implementarse tal vez a cualquier costo, ni siquiera a la concepción contraria, tipo apocalíptico, que veía el reino como posible sólo como una realización futura que negaba el presente. Si queremos rastrear estos dos extremos en la historia de la humanidad, Podríamos decir que el materialismo se ha basado muchas veces en la ilusión de que todo podría resolverse aquí., ahora; pero por otra parte es fácil reconocer en ciertos movimientos espiritistas la devaluación del presente, visto negativamente.

Jesús en cambio usó la idea de reino. decir antes que nada que ha llegado y por tanto podemos entrar. Pero para ello necesitamos cambiar nuestra mentalidad., forma de razonar y pensar; decirlo en las palabras de Jesús: "convertir" (MC 1,15). "Ven a tu reino!», orar a la Iglesia de nuevo, hoy en día, después de dos mil años. El reino ya existe, pero aún así hay que acogerlo como un regalo y encontrarlo allí, incluso donde es difícil verlo..

Por lo tanto, de conformidad con la expectativa escatológica judía, pero con la diferencia decisiva de que ya no es cuestión de esperar, el Reino de Dios es el efecto del acontecimiento mesiánico anunciado por Jesús y presente en él. El pleno despliegue de su soberanía redentora aún no se ha realizado, pero ha llegado el tiempo del fin y por tanto para hablar apropiadamente ya no hay desarrollo histórico, sino más bien una recapitulación de toda la historia llamada a juicio.

«Este es el contenido del “evangelio de Dios” que nos informa brevemente la tradición más antigua recopilada por Marcos: «El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca: convertir, y creer en el evangelio" (1,14-15). Lo que aquí se anuncia es el momento (el kairós) de cumplimiento definitivo, la prometida venida del Reino, el gran punto de inflexión del mundo inaugurado por Jesús cuyo acto final está a punto de ocurrir con su parusía. Evidentemente no puede ser el Jesús histórico el que habla aquí., sino más bien el Resucitado predicado por el evangelista, que marca precisamente el tiempo del fin entre la resurrección y la parusía, como un evento único donde todo el tiempo, toda la historia se condensa, incluyendo la vida misma de Jesús. Por esto ahora, a diferencia de la escatología judía, Se necesita "fe en el evangelio", es decir, en Jesucristo, en el mesias, quien esta presente como el que vino y quien viene. Por tanto, en virtud de esta fe, todo se precipita y se concentra en el presente., Ya no hay oscilación entre el pasado y el futuro., tradición y expectativa; pero sólo la hora actual en la que el pasado se redime y el futuro es sólo el deseo de realización: «Ven Señor Jesús» (Ap 22, 20).[1]

El evangelio continúa Describiendo la prisa de Jesús por hacer realidad su palabra sobre el reino., porque “el tiempo se ha cumplido”. El concepto emerge muy claramente en el Evangelio de Marcos., donde abunda el adverbio eutus (derecho), "de inmediato", repetido decenas de veces. Esta preocupación encuentra su primera aplicación en la llamada de los cuatro discípulos. (v.v.. 16-20) y en el episodio de la enseñanza en la sinagoga de Cafarnaún, Acompañado de la liberación de un endemoniado. (el domingo próximo). Gesù, con gestos y palabras, Realmente muestra cómo surgió el reino., y el lo dice: a los discípulos (Acabo de llamarlo) y su gente (en la sinagoga). Entonces el reino sólo puede ser un espacio en el que Dios está presente, donde es eso, cabe notar, solo el reina. Las demás potencias no pueden hacer más que reconocer su autoridad. («Yo sé quién eres: el santo de Dios" de MC 1,24) y enviar.

Los Padres de la Iglesia quedaron impresionados por la forma en que Jesús llamó a los primeros a seguirlo: notan que eran gente sencilla y analfabeta (Orígenes), que probablemente se habrán opuesto a su insuficiencia (eusebio); También nos sorprende que estos "inmediatamente" abandonen las redes y lo sigan. (cf.. MC 1,18), pero sobre todo por el hecho de que aún hoy, después de muchos años, Jesús todavía "pasa de largo" (MC 1,16) a nuestras situaciones, a nuestra vida diaria, a nuestras redes, y nos invita a seguirlo para estar con él.

cada uno de nosotros se le llama donde está y todo comienzo siempre tiene un antes que lo preparó sobre el cual luego se injerta algo nuevo, un cambio: así como la semilla que se ha sembrado tiene una forma diferente a la de la planta que luego brotará, así también nosotros somos llevados por el Señor a partir de nuestras historias y de nuestro hoy para desarrollar esas potencialidades de bien y de vida que están contenidas en la “pequeña semilla” de nuestra vida y que sólo el Señor puede abrir y transformar con la fuerza y ​​la imaginación de su Espíritu.. Se nos pide que prestemos atención a su voz que llama., abandono filial y confiado a sus palabras, y la disposición a responder sin demoras en el tiempo ni apegos al "ya", a eso conocido y conocido que nos tranquiliza pero también corre el riesgo de bloquearnos: «E inmediatamente dejaron las redes y le siguieron».

 

Desde la ermita, 21 Enero 2024

 

NOTAS

[1] Ga Ta G., El tiempo del fin, Cualquier, 2020

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Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Una maestría caritativa: "Rabino, Donde vives? Ven y mira"

/en /por

Homilética de los Padres de La Isla de Patmos

UNA MAESTRÍA CARITATIVA: "RABINO, DONDE VIVES? VEN A VER "

Isaac Newton escribió «Cuanto más aprendo, Cuanto más me doy cuenta de cuántas cosas no sé". Hoy parece que muchos no quieren aprender a pesar de tener la certeza y la seguridad de que saben..

 

Autor:
Gabriele Giordano M.. Scardocci, o.p.

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Estimados lectores de La isla de Patmos,

Una de las actitudes más naturales que todos tenemos es la de investigar.. Cuando somos niños muchas veces nos preguntamos el por qué de las cosas.. A medida que crecemos encontramos respuestas., y renovamos continuamente nuestra búsqueda del significado de la verdad en las cosas. Isaac Newton escribió «Cuanto más aprendo, Cuanto más me doy cuenta de cuántas cosas no sé".

En el evangelio de hoy Jesús nos muestra a dos hombres en la búsqueda y el camino a seguir para encontrar la respuesta definitiva. La respuesta es muy hermosa.: ve con El y mira donde habita el Señor.

«Entonces Jesús se volvió y, observando que [Juan y dos discípulos] ellos lo siguieron, El les dijo: “Qué estás buscando?”. ellos le respondieron: “rabino—que, traducido, significa maestro — , Donde vives?”. El les dijo: “Ven y mira”».

Nos encontramos pues con una escena muy bella.. Juan, Andrés y otro discípulo cuyo nombre desconocemos siguen a Jesús. Él se da cuenta y les pregunta.. Responden y así lo reconocen como maestro y quieren saber donde vive.. Y ahí es cuando Jesús los invita a venir y ver..

Es un diálogo vivo y fuerte entre los tres y Jesús.. El Señor con su divina mirada humana capta un corazón y una mente dispuestos a buscar la casa de Dios. Listos para buscar ese lugar donde puedan encontrar la verdad que desvele su misterio y el de Dios..

Jesús es verdaderamente un maestro para ellos. porque como hijo de Dios puede guiar a Andrés, Juan y el otro discípulo hacia una maestría, a un conocimiento que se convierte en amor. Un conocimiento de Dios que le permite amarse a sí mismo y a los demás de manera concreta y práctica..

Nosotros también estamos en esta reunión.. Podríamos decir que estamos simbolizados por ese discípulo anónimo.. El sin nombre es el que escucha y pregunta a Jesús cuál es hoy su hogar en 2024.

El Señor nos pide a todos que lo busquemos ante todo en la Iglesia, la su residencia principal, porque en ella se vive y celebra la Eucaristía, es decir, la presencia real de Jesús en el cuerpo, sangre, alma y divinidad. Si seguimos y vemos a Jesús en la Iglesia que celebra la Eucaristía, y por tanto nos hace participar activamente en el encuentro con Él, Todos también podemos crecer en el aprendizaje de la comunión con los demás.. Porqué , efectivamente, el segundo hogar donde podemos encontrarnos con Jesús hoy, el es nuestro vecino. De hecho, todos somos templo del Espíritu Santo y templo de la Eucaristía.. Por eso, aprendamos a mirar a nuestro prójimo sufriente y necesitado., el mismo Jesús que nos pide ayuda.

Por eso primero debemos aprender a escuchar la voz de Jesús. quien hoy pregunta a nuestro corazón “¿Qué buscas?”?". Preguntémonos si nuestros deseos son santos, justo y bueno, y realmente sentiremos al Señor invitándonos a caminar por los caminos de la Eternidad..

Pedimos al Señor el don de la investigación que nos lleva a la vida auténtica, vida en Él y en su Iglesia, para convertirnos en buscadores de la Luz Eterna.

 

Santa María Novella en Florencia, 14 Enero 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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El divino provocador Jesús a los Apóstoles: "¿Qué estás buscando??»

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL DIVINO JESUS ​​PROVOADOR A LOS APÓSTOLES: "QUÉ ESTÁS BUSCANDO?»

Este primer encuentro de Jesús con sus primeros discípulos es una mezcla de miradas y testimonios que convergen hacia el Señor. El profundo misterio de su persona comienza a revelarse, así como los nombres de los primeros seguidores. Este momento debió ser tan significativo que incluso mantuvieron el horario.: cuatro de la tarde, la décima hora.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

En el Evangelio de este Segundo Domingo del Tiempo Ordinario leamos: «En aquel tiempo estaba Juan con dos de sus discípulos y, fijando su mirada en Jesús al pasar, dijo: «He aquí el cordero de Dios!». Y sus dos discípulos, oirlo hablar asi, ellos siguieron a jesus. Entonces Jesús se volvió y, observando que lo seguían, El les dijo: "¿Qué estás buscando??». ellos le respondieron: «Rabino – ¿qué?, traducido, significa maestro –, Donde vives?». El les dijo: «Ven y mira». Entonces fueron y vieron dónde se alojaba, y se quedaron con él aquel día.; eran alrededor de las cuatro de la tarde. Uno de los dos que habían oído las palabras de Juan y lo seguían., era andrea, hermano de Simón Pietro. Se encontró primero con su hermano Simón y le dijo: “Hemos encontrado al Mesías” –que se traduce como Cristo– y lo hemos llevado a Jesús. Fijando la vista en él, Jesus dijo: «tú eres simón, el hijo de juan; Te llamarás Cefas" – que significa Pedro». (Juan 1,35-42).

La Iglesia ha comprendido la unidad de los tres misterios que se relacionan con la revelación de Jesús, y ya los enlazó en la antigua antífona de las Segundas Vísperas del día de la Epifanía:

«Tres maravillas que celebramos en este día santo: hoy la estrella guió a los reyes magos hasta el belén, hoy el agua se transformó en vino en la boda, hoy Cristo es bautizado por Juan en el Jordán para nuestra salvación, aleluya".

Este año el tercer misterio relativo a la manifestación de Jesús siempre se anuncia a través del Evangelio según San Juan, pero en lugar del episodio de Caná, la liturgia propone la de la primera manifestación de Jesús a los discípulos, siguiendo la indicación de Juan Bautista que lo define como "Cordero de Dios".

El episodio evangélico tiene lugar el tercer día de la semana inaugural del ministerio de Jesús, semana que culminará con la manifestación de su gloria en Caná ante sus discípulos que "creyeron en él" (Juan 2,11). El texto ofrece la versión joánica del llamado de los primeros discípulos narrada por la tradición sinóptica, pero con diferencias notables. Juan presenta un esquema en el que es fundamental la mediación de un testigo que confiesa la fe en Jesús y lleva a otros a su encuentro.: Así le pasa a Juan Bautista con dos de sus discípulos (1,35-39), por Andrea hacia Simon Pietro (1,40-41), por Felipe que recurre a Natanael. En particular Juan el Bautista quien, después de un testimonio negativo sobre sí mismo («Yo no soy el Cristo») y uno positivo sobre Jesús («He aquí el Cordero de Dios»), revela delante de dos de sus discípulos la identidad de aquel de quien fue precursor y los lleva a ser discípulos de Jesús. El que fue enviado por Dios como testigo de la Palabra "para que todos creyeran por él" (1,7) Cumple así su mandato dejando que sus discípulos se conviertan en los hijos de Jesús., pidiéndoles que se unan a él.

Que estamos ante la manifestación de un misterio. también está señalado por el “esquema de revelación”, frecuentemente utilizado por el evangelista en su obra y que se puede resumir en las tres fases de ver, decir y pronunciar el adverbio: «Eco». Se abre el pasaje evangélico, Así, con Juan que "fija la mirada" (1,36) sobre Jesús y dice: «He aquí el Cordero de Dios» y termina con Jesús que «mira su mirada» (1,42) sobre Simón Pedro le dice: «tú eres simón, el hijo de juan, Te llamarás Cefas, que significa Pedro.. Se trata de, en ambos casos, de una mirada intensa, una visión en profundidad, un discernimiento de la identidad de una persona. La vocación no es sólo una vocación como en los sinópticos, pero también una mirada como aquí en Giovanni. La mirada, gusta y quizás más que la voz es comunicación y revelación. En Juan el verbo más neutro es percibir., ellos ven (blepein). Lo encontramos para la escena inicial del bautismo en el Jordán.. Juan el Bautista ve a Jesús venir hacia él y le dice: «He aquí el cordero de Dios». Pero ya podemos ver en este episodio una transición del ver a la contemplación. (Juan 1,32) y luego al "vi" de Juan 1,34, Adelante Juan 14,9.

A la forma verbal más completa. llegamos a Juan 14,9, donde el verbo «ver» se utilizará en tiempo perfecto: Lo lamento (Euraka). Aplicado a Jesús, describe lo que la mirada atenta y asombrada ha descubierto en él y cuyo descubrimiento se conserva en la memoria. Podemos observar que cada vez que Juan usa este verbo "vi" (y aprecio el recuerdo de ello) Jesús es reconocido como el lugar santo donde Dios se manifiesta, el templo de la presencia divina, la casa, es decir, la morada en la que vive Dios mismo. En tal contexto, el significado del versículo queda claro. Gv14,9: «Quien me ha visto ha visto al padre». Haber visto a Jesús y conservar en la memoria su visión interior significa reconocer a Jesús como morada del Padre, presente en su Hijo como en una morada. Por esto, Volviendo al pasaje del Evangelio de este domingo., hay que decir que la versión renovada de la Biblia CEI de manera adecuada 2008 tradujo el v.38 como: «Rabino ¿dónde vives??» y no «dónde vives?» como estaba en la versión anterior, dada la presencia del verbo permanecer (Yo no) que tiene particular importancia en el cuarto evangelio. El tema de los jonrones, de hecho, como un hilo rojo a lo largo de todo el cuarto evangelio, enriqueciéndose progresivamente. Ampliando nuestra mirada a la totalidad del Evangelio y tratando de trazar los hilos de nuestra discusión podemos afirmar que el mismo evangelista en 1,14 nos invita a comprender que en el hombre Jesús -el Verbo hecho carne "lleno de la gracia de la verdad" en el que los testigos "contemplaban la gloria del unigénito"- había un misterio, "insondablemente oculta" pero que se nos revela "simbólicamente" (San Máximo el Confesor). Es el misterio del "unigénito del Padre", quien "vino a plantar su tienda entre nosotros". Así se convierte en la morada del Padre. (Juan 14,10), el nuevo templo de la presencia de Dios (Juan 2,21; cf.. Juan 4,20-24). Un hermoso pasaje de San Máximo el Confesor, seppur difficile, dice lo esencial:

"El señor […] se ha convertido en su propio precursor; se ha convertido en un tipo y símbolo de sí mismo. Simbólicamente se da a conocer a través de sí mismo.. Es decir, dirige toda la creación., a partir de sí mismo tal como se manifiesta, sino para llevarlo a sí mismo como está insondable oculto ".

Quizás más inteligible y a la vez admirable es esta frase de Guillermo de Saint-Thierry, el amigo de san bernardo, que interpretó la pregunta de los primeros discípulos en un sentido espiritual y trinitario:

"Maestro, Donde vives? Ven y mira, Él dijo. No creéis que estoy en el Padre, y que el Padre está en mí? Gracias, Señor! […] Hemos encontrado tu lugar. Tu lugar es el Padre; todavía, el lugar del padre eres tú. Por lo tanto estás ubicado desde este lugar.. Pero esta localización, Cual es tuyo, […] es la unidad del Padre y del Hijo"[1].

Este primer encuentro de Jesús con sus primeros discípulos es una maraña de miradas y testimonios que convergen hacia el Señor. El profundo misterio de su persona comienza a revelarse, así como los nombres de los primeros seguidores. Este momento debió ser tan significativo que incluso mantuvieron el horario.: cuatro de la tarde, la décima hora. Así empezamos a conocer a Andrea, el hermano de Simon Pietro, (1,42) quien de Jesús recibe la vocación de ser "roca" (esto significa «Cefas»), entre sus hermanos. ¿Quién es el otro discípulo que estaba con Andrés?? Podemos suponer que él es "el discípulo amado".. Él es quien, presente en la cruz de jesus, Ver a Jesús morir como un Cordero cuyos huesos no son quebrantados. (Juan 19,33.36) "Él testifica para que creáis" (Juan 19,35), así como Juan el Bautista testifica de Jesús, después de haberlo visto y haberlo señalado como Cordero de Dios para que todos crean (Juan 1,34.36.37). El paralelismo entre Juan 1,38 («Jesús se volvió y vio que lo seguían y les dijo») y Juan 21,20-21 ("Giro de vuelta, Pedro ve seguir al discípulo a quien Jesús amaba... y le dice a Jesús: ") muestra que al lado de Peter, al comienzo de la secuela y después de Pascua, hay, con toda probabilidad, el discípulo amado que siguió fielmente al Cordero desde el principio. y pedro, mientras él es hecho pastor de las ovejas del Señor y nuevamente invitado a seguir a Jesús como oveja misma (cf.. Juan 10,4), recibe la revelación de que seguir al Cordero y el ministerio pastoral encuentran su resultado en dar la vida por las ovejas, en glorificar a Dios con el martirio. Este será el testimonio de Pedro.: en la muerte en la cruz el apóstol se encontrará donde estaba su Señor: «Si alguien quiere servirme que me siga y donde estoy, Mi siervo también estará allí". (Juan 12,26).

Desde la ermita, 13 Enero 2024

 

NOTAS

[1] GULLIEM DE SAINT-THIERRY, Contemplación de Dios. La oración de Dom Guillaume, París, Ed. Ciervo, 1959 (Col. Fuentes cristianas, n.61), 124-125.

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Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Giuseppe Betori, un hombre de cultura y un obispo que logró la difícil tarea de hacerse querido por el presbiterio florentino

/en /por

GIUSEPPE BETORI, UN HOMBRE DE CULTURA Y OBISPO QUE LOGRA LA DIFÍCIL TAREA DE HACER QUE EL PRESBITERIO DE FLORENCIA SEA COMO ESTE

Mientras un miserable traficante de veneno afirma: «Sin olvidar que el clero de Florencia está harto de Betori que ha hecho más daño que otra cosa», En cambio, resuena en todos nosotros una pregunta que, si se desea, despierta ansiedad en el alma.: y después de?

- Noticias eclesiales -

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Autor
simone pifizzi

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A partir de la última semana de Adviento y seguido de las solemnidades de la Santa Navidad, Los Padres de la Isla de Patmos, que antes de ser eruditos y publicistas son ante todo sacerdotes, se dedicaban a actividades pastorales.. Ciertas solemnidades, en particular la Santa Navidad y la Santa Pascua, siempre van precedidos de sermones, confesiones y direcciones espirituales, hoy más que nunca todo menos fácil, considerando los tiempos de confusión que viven los fieles católicos, por un lado, nosotros los sacerdotes en cambio. Por ello retomamos nuestra actividad publicitaria en esta revista nuestra con la presentación de un vídeo muy interesante que os recomendamos ver..

A finales del próximo febrero Cardenal Giuseppe Betori, Arzobispo Metropolitano de Florencia, celebrará su 77 cumpleaños. Ha pasado muchos de estos años de su vida 16 a la cabeza de la Iglesia florentina, que viene pronto’ dejar en manos de su sucesor.

A pesar de los juicios maliciosos difundido recientemente por algún personaje oscuro y doloroso que se ha erigido en juez intransigente de toda la jerarquía eclesiástica (cf.. AQUI) y que suele decir «nosotros en el Vaticano… aquí en el Vaticano…», excepto no poder ni siquiera acercarme a las puertas de entrada de ese pequeño Estado Soberano, entre la mayoría del clero florentino existe la conciencia de que este obispo de Umbría, a pesar de las limitaciones de cada ser humano, ha dado realmente una gran contribución a su Iglesia particular y a toda la Iglesia italiana.. Por este motivo sin duda será lamentado por el saldo., la claridad y profundidad teológica y cultural que demostró en su servicio apostólico.

Haciendo un análisis realista De los últimos veinte años se verá que hemos tenido la oportunidad de experimentar con dos tipos de obispos completamente diferentes.. En el pasado, entre el final del pontificado del Santo Pontífice Juan Pablo II y el pontificado del Venerable Benedicto XVI tuvimos la temporada de los "obispos profesores". Comprensible, la crisis de doctrina había generado situaciones que él ilustró bien 14 Hace años nuestro Padre Ariel S. Levi di Gualdo en uno de sus libros sobre el análisis de la Iglesia:

«La crisis de doctrina ha generado una profunda crisis de fe que a su vez ha dado lugar a una crisis moral en nuestro clero» (cf.. Y Satanás se hizo trino, Ediciones La isla de Patmos, 2010).

En este tema Nuestro Padre Ivano Liguori también regresó recientemente con un artículo preciso y dramático.:

«De la desorientación doctrinal de la Iglesia al pecado de los sacerdotes y al reciclaje de los laicos. Perspectiva de una cultura intransigente que condenando santifica y condena santificando" (cf.. AQUI).

Los llamados “obispos profesores”, a la luz de estos problemas, en sí mismos no eran una mala idea, pero los resultados no siempre son felices, cuando empezamos a tener personas catapultadas de una cátedra universitaria a una cátedra episcopal al frente de las diócesis, porque son dos cátedras sustancialmente diferentes. Obispos a menudo carentes de experiencia pastoral que tendían a relacionarse con sus sacerdotes como maestros con estudiantes o que transformaban asambleas y reuniones del clero en lecciones académicas., postergación, muchas veces no entiendo nada, los problemas que sus sacerdotes experimentaban y debían afrontar cada día.

En el próximo cambio de viento Se empezó a invocar la necesidad de “pastores con olor a oveja”., lo cual en sí mismo no sería una mala idea en absoluto, así como el de los "obispos profesores" no fue. Desafortunadamente,, cuando la ideología socava detrás de las aparentes buenas intenciones, o si queremos una verdadera prevención hacia los "principescos" (!?) episcopado italiano, los resultados sólo pueden ser desafortunados. Y hoy nos encontramos con un número sustancial de obispos expulsados ​​de los centros de Caritas o de "periferias" no especificadas., Sólo capaz de hablar de los pobres., Los inmigrantes y la «Iglesia en movimiento».

En lugar de seguir adelante fuimos catapultados hacia atrás, en los años setenta, cuando los sesenta y ocho hablaban de "prohibido prohibir" y de "imaginación en el poder". Sobre la preparación doctrinal y teológica de estos obispos todo proyectado en un sistema social que ya hemos visto abundantemente fracasar en los diversos campos políticos y de bienestar social., descorramos un velo compasivo de la caridad cristiana. En efecto, cuando el Presidente de los Obispos de Italia responde afirmando que "el Evangelio no es una destilación de la verdad" (cf.. AQUI), no hay mucho más que agregar, tanto en lo que respecta a los sacerdotes "de frontera" como a los de "calle", tanto respecto a la "Iglesia en salida" que se nos presenta, más que "extrovertido", al borde de la quiebra, prueba de ello es el hecho de que desde hace algunos años intentamos resolver los problemas colocando bajo comisariado a todos los comisarios posibles e imaginables, con una excepcion: la sociedad de Jesús.

Cardenal Giuseppe Betori, quizás uno de los últimos de una generación ahora en extinción, supo poner su ciencia y su cultura al completo servicio de la pastoral. Carácter en un primer acercamiento introvertido y tímido., en sus relaciones con su clero mostró gran capacidad de escucha y acogida., fue maestro y guardián de la fe, no un profesor en la cátedra. Amaba a su Iglesia y supo hacerse amar, incluso por quienes lo recibieron a su llegada con ese aire de condescendencia, sospecha y desconfianza típica de nosotros los florentinos, que somos históricamente sujetos que no son precisamente fáciles de manejar, tratar y gobernar. Sus homilías, Siempre profundo pero al mismo tiempo claro y comprensible., han despertado estima y respeto por parte de los fieles católicos.

Y mientras un miserable traficante de veneno afirma: «Sin olvidar que el clero de Florencia está harto de Betori que ha hecho más daño que otra cosa» (cf.. AQUI), En cambio, resuena en todos nosotros una pregunta que, si se desea, despierta ansiedad en el alma.: y después de?

Florencia, 12 Enero 2024

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