LE DIVIN PROVOTEUR JÉSUS AUX APÔTRES: "QU'EST-CE QUE TU CHERCHES?»

Cette première rencontre de Jésus avec ses premiers disciples est un mélange de regards et de témoignages qui convergent vers le Seigneur.. Le profond mystère de sa personne commence à se révéler, ainsi que les noms des premiers followers. Ce moment a dû être si important qu'ils ont même respecté le calendrier: quatre heures de l'après-midi, la dixième heure.

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw.

 

Dans l'Évangile de ce deuxième dimanche du temps ordinaire Lisons: « A cette époque, Jean était avec deux de ses disciples et, fixant son regard sur Jésus alors qu'il passait, il a dit: «Voici l'agneau de Dieu!». Et ses deux disciples, l'entendre parler comme ça, ils ont suivi Jésus. Jésus se tourna alors et, observant qu'ils le suivaient, il leur dit:: "Qu'est-ce que tu cherches??». Ils lui ont répondu: «Rabbin – quoi, traduit, signifie enseignant –, où vous vivez?». Il leur a dit: "Viens voir". Alors ils allèrent voir où il logeait, et ils restèrent avec lui ce jour-là.; il était environ quatre heures de l'après-midi. L'un des deux qui avaient entendu les paroles de John et l'avaient suivi, c'était Andréa, frère de Simon Pietro. Il a d'abord rencontré son frère Simon et lui a dit: « Nous avons trouvé le Messie » – qui se traduit par Christ – et nous l’avons conduit à Jésus. Le regarder, Jésus a dit: «Tu es Simone, le fils de Jean; tu seras appelé Céphas" – ce qui signifie Pierre». (Gv 1,35-42).

L'Église a compris l'unité des trois mystères liés à la révélation de Jésus, et il les liait déjà dans l'ancienne antienne des Deuxièmes Vêpres du jour de l'Epiphanie:

«Trois merveilles que nous célébrons en ce jour saint: aujourd'hui, l'étoile a guidé les mages jusqu'à la crèche, aujourd'hui, l'eau s'est transformée en vin lors du mariage, aujourd'hui, le Christ est baptisé par Jean dans le Jourdain pour notre salut, alléluia".

Cette année le troisième mystère relatif à la manifestation de Jésus elle est toujours annoncée à travers l'Évangile selon saint Jean, mais au lieu de l'épisode de Cana, la liturgie propose celle de la première manifestation de Jésus aux disciples, suivant l'indication de Jean-Baptiste qui le définit comme "Agneau de Dieu".

L'épisode évangélique a lieu le troisième jour de la semaine inaugurale du ministère de Jésus, semaine qui culminera avec la manifestation de sa gloire à Cana devant ses disciples qui « croyaient en lui » (Gv 2,11). Le texte propose la version johannique de l'appel des premiers disciples raconté par la tradition synoptique, mais avec des différences notables. Jean présente un schéma dans lequel la médiation d'un témoin qui confesse sa foi en Jésus et amène les autres à sa rencontre est fondamentale.: il en est ainsi de Jean-Baptiste à l'égard de deux de ses disciples (1,35-39), pour Andrea envers Simon Pietro (1,40-41), pour Philippe qui se tourne vers Nathanaël. En particulier Jean-Baptiste qui, après un témoignage négatif sur lui-même («Je ne suis pas le Christ») et un positif à propos de Jésus («Voici l'Agneau de Dieu»), il révèle devant deux de ses disciples l'identité de celui dont il fut le précurseur et les amène à devenir disciples de Jésus. Celui qui a été envoyé par Dieu comme témoin de la Parole "afin que tous croient par lui" (1,7) Il remplit ainsi son mandat en laissant ses disciples devenir les, leur demandant de le rejoindre.

Que nous sommes confrontés à la manifestation d'un mystère est également signalé par le « schéma de révélation », souvent utilisé par l'évangéliste dans son travail et qui peut se résumer aux trois phases de vision, dire et prononcer l'adverbe: «Ecco». Le passage évangélique s'ouvre, comme ça, avec John qui "fixe son regard" (1,36) à propos de Jésus et dit: «Voici l'Agneau de Dieu» et se termine par Jésus qui «regarde son regard» (1,42) à propos de Simon Peter lui dit: «Tu es Simone, le fils de Jean, tu seras appelé Céphas – ce qui signifie Pierre". Ça parle de, dans les deux cas, d'un regard intense, une vision en profondeur, un discernement de l'identité d'une personne. La vocation n'est pas qu'une vocation comme dans les synoptiques, mais aussi un look comme ici à Giovanni. Le regard, comme et peut-être plus que la voix c'est communication et révélation. Chez Jean, le verbe le plus neutre est percevoir, ils voient (Blépein). On le retrouve pour la scène initiale du baptême au Jourdain. Jean-Baptiste voit Jésus venir à lui et dit: «Voici l'agneau de Dieu». Mais on peut déjà voir dans cet épisode un passage du voir au contempler (Gv 1,32) puis au "j'ai vu" de Gv 1,34, Entrez Gv 14,9.

Vers la forme verbale la plus complète nous arrivons à Gv 14,9, où le verbe «voir» sera utilisé au parfait: Je suis désolé (Euraka). Appliqué à Jésus, décrit ce que le regard attentif et émerveillé a découvert en lui et dont la découverte est conservée dans la mémoire. On peut observer qu'à chaque fois que Jean utilise ce verbe "j'ai vu" (et j'en chéris le souvenir) Jésus est reconnu comme le lieu saint où Dieu se manifeste, le temple de la présence divine, la maison, c'est-à-dire la demeure dans laquelle Dieu lui-même vit. Dans un tel contexte, le sens du verset devient clair Gv14,9: « Celui qui m'a vu a vu le Père ». Avoir vu Jésus et conserver en mémoire sa vision intérieure, c'est reconnaître Jésus comme la demeure du Père., présent dans son Fils comme dans une demeure. À cause de ce, revenons au passage de l'Évangile de ce dimanche, il faut dire que la version renouvelée de la Bible CEI de manière adéquate 2008 il a traduit le v.38 par: «Rabbi, où habites-tu?» et non « où tu habites?» comme c'était le cas dans la version précédente, étant donné la présence du verbe tu restes (Ménon) qui a une importance particulière dans le quatrième Évangile. Le thème des circuits à domicile, en fait, comme un fil rouge à travers tout le quatrième évangile, s'enrichissant progressivement. En élargissant notre regard sur l'Évangile dans son ensemble et en essayant de tirer les fils de notre discussion, nous pouvons affirmer que le même évangéliste 1,14 nous invite à comprendre que dans l'homme Jésus - le Verbe fait chair "plein de la grâce de la vérité" dans lequel les témoins "ont contemplé la gloire du Fils unique" - il y avait un mystère, "insondablement caché" mais qui nous est révélé "symboliquement" (Saint Maxime le Confesseur). C'est le mystère du « Fils unique du Père », qui "est venu planter sa tente parmi nous". Ainsi il devient la demeure du Père (Gv 14,10), le nouveau temple de la présence de Dieu (Gv 2,21; cf.. Gv 4,20-24). Un beau passage de saint Maxime le Confesseur, Seppur difficile, dit l'essentiel:

«Le Seigneur […] il est devenu son propre précurseur; il est devenu un type et un symbole de lui-même. Symboliquement, il se fait connaître à travers lui-même. Autrement dit, il dirige toute la création, à partir de lui-même tel qu'il se manifeste, mais pour la conduire à lui car c'est insondable caché".

Peut-être plus intelligible et en même temps admirable est cette phrase de Guillaume de Saint-Thierry, l'ami de saint Bernard, qui a interprété la question des premiers disciples dans un sens spirituel et trinitaire:

"Maestro, où vous vivez? Venez voir, Il a dit. Tu ne crois pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi? Merci, seigneur! […] Nous avons trouvé votre place. Ta place est le Père; c'est toujours, la place du Père, c'est toi. Vous vous situez donc à partir de cet endroit. Mais cette localisation, qui est à toi, […] c'est l'unité du Père et du Fils"[1].

Cette première rencontre de Jésus avec ses premiers disciples c'est un mélange de regards et de témoignages qui convergent vers le Seigneur. Le profond mystère de sa personne commence à se révéler, ainsi que les noms des premiers followers. Ce moment a dû être si important qu'ils ont même respecté le calendrier: quatre heures de l'après-midi, la dixième heure. C'est ainsi que nous commençons à connaître Andrea, le frère de Simon Pietro, (1,42) qui de Jésus reçoit la vocation de devenir "roc" (cela signifie «Céphas»), parmi ses frères. Qui est l'autre disciple qui était avec Andrew? On peut émettre l'hypothèse qu'il est « le disciple bien-aimé ». C'est lui qui, présent à la croix de Jésus, voir Jésus mourir comme un agneau dont les os ne sont pas brisés (Gv 19,33.36) "Il témoigne pour que vous croyiez" (Gv 19,35), tout comme Jean-Baptiste témoigne de Jésus, après l'avoir vu et indiqué comme l'Agneau de Dieu pour que tous croient (Gv 1,34.36.37). Le parallélisme entre Gv 1,38 («Jésus se retourna et vit qu'ils le suivaient et leur dit») e Gv 21,20-21 ("Faire demi-tour, Pierre voit suivre le disciple que Jésus aimait... et dit à Jésus ") montre qu'à côté de Peter, au début de la suite et après Pâques, il y a, vraisemblablement, le disciple bien-aimé qui a suivi fidèlement l'Agneau depuis le début. Et Pierre, alors qu'il est fait berger des brebis du Seigneur et invité à nouveau à suivre Jésus comme une brebis lui-même (cf.. Gv 10,4), reçoit la révélation que suivre l'Agneau et le ministère pastoral trouvent leur résultat en donnant sa vie pour les brebis, en glorifiant Dieu par le martyre. Ce sera le témoignage de Pierre: dans la mort sur la croix, l'apôtre se retrouvera là où était son Seigneur: «Si quelqu'un veut me servir, suivez-moi et là où je suis, Mon serviteur sera également là. » (Gv 12,26).

De l'Ermitage, 13 janvier 2024

 

REMARQUE

[1] GUILLAUME DE SAINT-THIERRY, La contemplation de Dieu. L’oraison de Dom Guillaume, Paris, Éd. Du Cerf, 1959 (Col. Sources Chrétiennes, n.61), 124-125.

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