LE CIEL ET LA TERRE PASSERONT, MAIS MES MOTS NE PASSERONT PAS

Dans cette condition le croyant peut donc assumer spirituellement la dimension de la venue du Seigneur dans l'espace d'attente.. Ce ne sera pas pénible ni annonciateur d’anxiété, assez plein de confiance, puisqu'il repose sur l'assurance du Seigneur: "Je viendrai bientôt"

 

 

 

 

 

 

 

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Un certain événement, mais nous ne savons pas quand cela arrivera, exige que nous l'attendions. C'est ce qui ressort du passage évangélique de ce dimanche. Tiré du discours eschatologique de Marc (Casquette. 13), il annonce la venue du Seigneur comme certaine, mais déclare que sa date et son heure sont incertaines. Lisons-le:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: “En ces jours, après cette détresse, le soleil sera obscurci, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel et les puissances qui sont dans les cieux seront ébranlées. Alors ils verront le Fils de l’homme venir sur les nuées avec une grande puissance et gloire.. Il enverra des anges et rassemblera ses élus des quatre vents, du bout de la terre au bout du ciel. Du figuier apprends la parabole: quand sa branche devient tendre et que les feuilles émergent, tu sais que l'été est proche. Et toi aussi: quand vous voyez ces choses, savoir qu'il est proche, est à nos portes. Vraiment je te dis: cette génération ne passera pas avant que tout cela n'arrive. Le ciel et la terre passeront, mais mes mots ne passeront pas. Mais quant à ce jour ou à cette heure, personne ne sait, ni les anges du ciel ni le Fils, sauf le Père”» (Mc 13,24-32).

Il Cap. 13 de l'Évangile de Marc commence par deux questions des disciples adressées à Jésus à la sortie du Temple et sur le Mont des Oliviers:

« Alors qu'il quittait le temple, un de ses disciples lui dit: “Maestro, Regardez ces pierres et quels bâtiments!”. Jésus lui a répondu: “Vous voyez ces grands bâtiments? Il ne restera ici pierre sur pierre qui ne soit détruite.” (vv.1.2). «Pendant qu'il était sur le Mont des Oliviers, assis devant le temple, Pierre, Giacomo, Giovanni et Andrea l'ont interrogé à part: “Dites-nous: quand ces choses arriveront et quel sera le signe quand toutes ces choses seront sur le point de s'accomplir?”» (vv. 3.4).

Jésus ne répond pas immédiatement à la question des quatre disciples, mais en attendant, il a l'occasion de parler des dernières nouveautés. Les paroles de Jésus décrivant l'arrivée de ces "dernières choses", à "ces jours-là", ils sont une reprise des textes prophétiques d'Isaïe, Joël et Daniel. Qui les a entendus de la bouche de Jésus, il a probablement mieux compris le sens que nous, qu'après tant d'années d'absence, nous avons du mal à nous orienter. En réalité, le langage apocalyptique n'est pas loin de notre culture, en effet il en est fortement imprégné. Il faut garder à l'esprit, Mais, cela dit la langue est un "genre littéraire", donc pas un conte historique ni un traité scientifique. Malheureusement, de nombreux croyants l'interprètent exactement ainsi, lire les événements présents comme une réalisation des paroles de Jésus. Le langage eschatologique a sa propre clé et doit être interprété comme tel. C'est un genre qui naît de la confluence de la sagesse et du courant prophétique. Surtout à la fin de cette dernière, on attendra en Israël un prophète qui remettrait les choses en ordre.: «Ils placèrent les pierres sur le mont du temple dans un endroit pratique, jusqu'à ce qu'un prophète apparaisse pour en décider" (1Mac 4, 46). Après tout, nous ne pouvons pas penser que Jésus voulait dire que la fin du monde se produirait exactement comme il l'a décrit.. Puis, nous sommes sûrs qu'il parlait de la "fin du monde", et pas, au lieu, d'un nouveau départ? Parce qu'il dit que "cette génération" verra ce qu'il a annoncé.

La figure centrale de l'Évangile d'aujourd'hui est celle du Fils de l'Homme. Alors qu'auparavant le Seigneur avait parlé de son destin souffrant, cette fois il est d'accord avec ce que l'on pensait de ce personnage à l'époque et donc parmi les disciples. Le Fils de l'Homme est une figure puissante, presque une hypostase divine comme la décrit le prophète Daniel (7, 13-14), dont la tâche principale semble être celle du juge (Livre des Jubilés). Jésus se décrit ainsi, lorsqu'il répond au Grand Prêtre qui lui demande s'il est le Messie: "Je suis! Et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance et venant avec les nuées du ciel. » (Mc 14,62); et ces paroles deviendront l'une des raisons de sa condamnation. Mais aujourd'hui, il parle du Fils de l'Homme, le liant à un thème cher au judaïsme, ou le rassemblement des disparus. Étonnamment, en fait, pour les traditions évangéliques cela n'arrivera pas seulement à la "fin du monde", mais cela s'est déjà réalisé à un moment particulier, c'est-à-dire à la mort du Messie Jésus. Cela est particulièrement clair dans le quatrième évangile lorsque saint Jean rapporte les paroles de Jésus: "Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde à moi" (Gv 12,32). Le rassemblement du peuple provoqué par le Fils de l'Homme est précédé de bouleversements célestes. Ainsi, si l'on regarde la manière dont l'évangéliste Marc décrit la mort du Messie, nous constatons que certains signes annoncés dans le passage évangélique d'aujourd'hui se réalisent. Jésus avait dit que le soleil s'assombrirait (Mc 13,24), et le voici après la crucifixion de Jésus, « viens midi, il fait noir sur toute la terre, jusqu'à trois heures de l'après-midi" (Mc 15,33). Matteo, amplifier l'histoire marcienne, il ajoute ensuite que "la terre trembla et les rochers se fendirent" (Mont 27,51), une référence à la phrase de Jésus selon laquelle « les étoiles commenceront à tomber du ciel » (Mc 13,25). Nous sommes donc confrontés non seulement à une annonce de la fin du monde et du temps. qui d'ailleurs avait déjà été entrevu dans les premières paroles de l'Évangile: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche; convertissez-vous et croyez à l'Evangile" (Mc 1,15). Mais avec la venue du Messie et la mort du Seigneur Jésus commence le temps eschatologique., le temps de la fin, par lequel passe la scène de ce monde: "C'est ce que je te dis, frères et sœurs: le temps est devenu court... en fait la figure de ce monde passe!» (1Cor 7, 29-31).

Dans cet état le croyant peut donc assumer spirituellement la dimension de la venue du Seigneur dans l'espace d'attente. Ce ne sera pas pénible ni annonciateur d’anxiété, assez plein de confiance, puisqu'il repose sur l'assurance du Seigneur: "Je viendrai bientôt" (App 22,7). L'attente chrétienne de la seconde venue du Seigneur est un acte de foi. Elle se ramifiera dans les différentes directions de la patience, de résistance, de persévérance et surtout d'espoir. Dit l'apôtre Paul: "Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l'attendons avec persévérance" (nous attendons patiemment, cf.. Rm 8,25). L'attente patiente devient même un motif de bonheur selon le livre de Daniel: «Bienheureux celui qui attend patiemment» (dn 12,12).

Il faut souligner que le passage évangélique de ce dimanche est encadré entre deux avertissements presque identiques: blépete, "regarder", "sois prudent"; e agrupnéite, «Gardez les yeux grands ouverts et prenez soin de vous» (Mc 13,23.33). Le texte s'inscrit dans une exhortation à la vigilance et au discernement.. Le temps de l’histoire est habité par les tribulations dont Marc parlait dans les versets précédents. (Mc 13,19-20), tribulations qui précèdent l'événement central de l'annonce eschatologique, qui mettra fin à l'histoire en lui donnant une fin: la venue du Fils de l'Homme. Le bouleversement des réalités célestes (Mc 13,24-25) il dit qu'un événement divin a lieu, un événement dont le Dieu créateur est le protagoniste. Mais le soleil et la lune, les étoiles et les puissances célestes faisaient également partie du panthéon des anciens Romains, entités déifiées et idoles; et nous savons que Marc écrit aux chrétiens de Rome. Ce n’est donc pas seulement la fin du monde qui est annoncée ici, mais aussi la fin d'un monde, l'effondrement du monde des dieux païens détrônés par le Fils de l'Homme. Et s’il est affirmé que la fin de l’idolâtrie s’accomplira avec le Royaume de Dieu instauré par la venue du Seigneur, il est également insinué que la pratique des chrétiens dans le monde peut représenter un signe du règne de Dieu; grâce à votre vigilance, pour ne pas laisser les idoles régner sur lui. Annoncer sa glorieuse venue, Jésus demande donc aux chrétiens, comme un geste prophétique, conversion des idoles et des puissances du monde. Vivre l’attente du Seigneur, c’est vivre en état de conversion. Mais la conversion a la vigilance comme prémisse nécessaire.

Voici donc la très douce image du figuier en train de germer, dans tous les sens, car cela donne presque un avant-goût du résultat final lorsque le fruit mûr apparaît. Il s’agit d’une parabole du Seigneur qui nous enseigne que regarder les signes célestes et observer les signes terrestres ne sont pas des alternatives.. L’avenir se prépare aujourd’hui, sur la terre où nous sommes implantés et où nous pouvons voir de nombreux signes de la venue glorieuse du Seigneur. Seuls ceux qui savent bien observer peuvent aussi les voir: « Du figuier, apprends la parabole: quand sa branche devient déjà tendre et produit des feuilles, tu sais que l'été est proche" (Mc 13,28).

De l'Ermitage, 17 novembre 2024

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CETTE LUMIÈRE DE LA FOI QUI REND LA VUE AUX AVEUGLES

Les disciples doivent enfin ouvrir les yeux, surtout ceux du cœur et de la foi, voir clairement ce qui va se passer, et c'est le scandale du Messie vaincu, saisir tout son sens et sa valeur salvifique.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Il y a beaucoup d'histoires dans les Évangiles, dans lequel est mis en valeur le soin et la sollicitude avec lesquels Jésus prend soin des malades: il prend soin d'eux corps et esprit et recommande à ses disciples de faire de même.

Quand Jean-Baptiste il envoie deux de ses disciples demander un signe du Messie, Jésus affirme son identité avec des mots: « Allez rapporter à Jean ce que vous avez vu et entendu; les aveugles retrouver la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont guéris, entendre les sourds, les morts sont ressuscités" (Lc 7, 22). Dans ce dimanche, trentième du temps ordinaire, nous entendons parler de la guérison d'un aveugle.

« À ce moment-là, tandis que Jésus quittait Jéricho avec ses disciples et une grande foule, le fils de Timée, Bartimée, qui était aveugle, Il était assis au bord de la route mendiait. Entendre que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à pleurer et à dire: « Fils de David, Jésus, aie pitié de moi!». Beaucoup l'ont grondé pour qu'il se taise, mais il a crié encore plus fort: « Fils de David, aie pitié de moi!». Jésus s'arrêta et dit: "Appelle-le!». Ils ont appelé l'aveugle, lui disant: « Courage! se lever, vous appelle!». Ils, a jeté son manteau, il s'est levé et est venu vers Jésus. Alors Jésus lui dit: « Que voulez-vous que je fasse pour vous?». Et l'aveugle lui répondit: «Rabbouni, que je revois!». Et Jésus lui dit:: "Va, ta foi t'a sauvé ". Et aussitôt il revit et le suivit le long de la route. » (Mc 10,46-52).

L'Évangile d'aujourd'hui nous raconte le dernier miracle accompli par Jésus au cours de sa vie terrestre, si l'on ne prend pas en compte la mention de Matthieu: «Les aveugles et les boiteux l'ont approché dans le temple, et il les guérit" (Mont 21,14); et l'épisode, raconté par Luc dans le récit de la passion, quand Jésus guérit l'oreille du serviteur du grand prêtre qui a été frappé par l'un de ses hommes (Lc 22, 51).

Cette guérison de Bartimée aveugle est emblématique, puisque dans le plan narratif du deuxième Évangile, juste après avoir dit: "ta foi t'a sauvé", Jésus reprend rapidement son chemin. Le verset d'ouverture complet qu'il récite: «Et ils arrivèrent à Jéricho. Alors qu'il quittait Jéricho avec ses disciples et une grande foule" (v. 46) en fait, il exprime toute la hâte de Jésus d'achever son voyage qui le mènera à Jérusalem où s'accompliront sa destinée humaine et sa mission.. Il reste encore une petite montée à parcourir (cf. Lc 10,30) et l'aveugle maintenant guéri: "J'ai commencé à le suivre dans la rue" (v. 52).

Gardant ainsi ces conseils à l'esprit e, en particulier, que la guérison se produit à ce stade du ministère de Jésus, proche de sa passion, nous comprenons que pour Marco cela peut avoir une valeur symbolique importante. Comme pour dire que les disciples doivent enfin ouvrir les yeux, surtout ceux du cœur et de la foi, voir clairement ce qui va se passer, et c'est le scandale du Messie vaincu, saisir tout son sens et sa valeur salvifique. L'intention principale du récit de Marc sur le voyage de Jésus était de montrer qui il est. Celui dont nous parlons. Ce n'est pas un hasard si l'écriture du deuxième Évangile est intimement orientée vers le moment où le centurion romain, face à la mort sur la croix de Jésus-Christ, dé: «En vérité, cet homme était le Fils de Dieu!» (Mc 15,39). C'est à la Croix que se révèle le mystère de Jésus-Christ. Selon les intentions narratives de Marc, l'identité de ce « Celui caché » qu'était Jésus (voir le « secret messianique) et cela seulement à des moments particuliers, comme la Transfiguration, s'était révélé aux yeux de quelques disciples, à présent, au moment de la crucifixion, il est révélé à travers les paroles d'un païen.

Qui a lu l'Évangile de Marc jusqu'à présent, nous nous souvenons qu'au début de son voyage vers Jérusalem, Jésus avait guéri un autre aveugle. Un épisode reproduit à plusieurs reprises par les peintres au fil des siècles, avec celui de l'homme né aveugle de Gv 9. Cette fois-là, la guérison fut assez lourde et, à deux reprises, le Seigneur dut poser ses mains sur les yeux de l'aveugle qui commençait lentement à voir.. En fait, au lieu de voir des gens, il a vu des « arbres qui marchent ». (Mc 8,24). Maintenant, presque aux portes de la ville sainte, pour guérir Bartimée le geste de l'imposition des mains n'est plus nécessaire, mais seule la foi est nécessaire.

On comprend donc que Marco il ne veut pas seulement raconter un acte de puissance habituel de la part de Jésus, maman, surtout en ce moment, faites-en une catéchèse sur la vraie foi, caché entre les plis du texte et valable pour les croyants de toutes générations. Bartimée criant à Jésus, qui l'appelle fort: « Fils de David, Jésus, aie pitié de moi!», pendant que les autres lui disaient de se taire, c'est l'exemple du disciple qui cherche avec insistance le salut auprès de Jésus, faire preuve de confiance en Lui. Cette foi de Bartimée oblige Jésus à s'arrêter, «Jésus s'arrêta et dit: "Appelle-le!», et c'est tellement fort, comme sa voix, que Jésus n'a pas besoin de le toucher, mais cela suffit pour que le miracle se produise: «Et Jésus lui dit: "Va, ta foi t'a sauvé ". Tout au long du voyage décrit dans Mc 8,22-10,52 Jésus a enseigné à ses disciples qui il est, ce qui l'attend à Jérusalem et ce que signifie le suivre. Mais les plus proches de Jésus ne l’ont pas compris, ils recherchaient plutôt les honneurs et les primats. Cet aveugle qui appelle Jésus du titre messianique de Fils de David et qui, lorsqu'on lui demande, s'adresse à lui avec cette variante araméenne, Rabbin mon maître, conservé seulement ici par Marc puis par Jean lorsque Madeleine reconnaît Jésus ressuscité (Gv 20, 16), il exprime ainsi le désir de tout croyant de lever son regard de terre, à revoir, pour élever la vue; le point de vue à ce point de foi. C'est ainsi qu'on peut interpréter ce verbe (chercher, anablepso) utilisé par Mark pour exprimer la volonté de l'aveugle: «Rabbouni, que je revois!».

Bartimée a reçu le don de la vue et avec foi il se met en route sur le chemin de Jésus, celui qui mène à Jérusalem. Il devient l'emblème du disciple qui a reconnu qui est Jésus et qui n'est pas scandalisé si son chemin le mène à la souffrance et à la mort aux mains des autorités juives et romaines., parce que grâce à la foi il entrevoit le mystère salvifique caché en eux.

Et enfin, une note désormais reconnue par plusieurs exégètes. Cet aveugle porte un nom curieux que l'on ne retrouve dans aucune liste de noms de l'époque de Jésus. Un nom mi-araméen (bar) et à moitié grec: le fils de Timée. Si l'Évangile de Marc, comme le rapporte une ancienne tradition, ça a été écrit à Rome, plusieurs lecteurs instruits et cultivés de l'époque ne pouvaient s'empêcher de penser à Timée, l'un des dialogues les plus importants de Platon. Il est possible que cela aussi, dans l'intention de Marco, est un indice voilé. Ce n'est pas un hasard si Bartimée s'appelle ainsi, comme un grec, déguisé en mendiant aveugle à travers lequel la culture grecque cherche le contact avec Jésus.

On découvre ainsi qu'il est caché parmi les plis de ce qui aurait pu initialement apparaître comme une énième histoire de miracle, le témoignage d'une foi authentique et la recherche sincère du contact entre les cultures sont cachés. Après tout, Marco nous avait déjà habitués à la rencontre du christianisme avec des mondes différents. Pensons à la Légion démoniaque au pays des Gérasènes (Mc 5, 1) et à la femme de langue grecque qui demande à Jésus la guérison pour sa fille (Mc 7, 24-30).

Le travail de Marco, comme le montrent les données contenues dans le texte, comme la connaissance de plusieurs mots latins, on pense traditionnellement que c'est l'Évangile introduit au cœur du paganisme, Rome, et émanation de la prédication de Pierre dans cette ville. Dans la figure de ce pauvre aveugle au bord de la route entre Jéricho et Jérusalem, se cache peut-être l'espérance des hommes et des femmes de partout qui veulent voir et croire en Jésus pour le suivre..

De l'Ermitage, 27 octobre 2024

 

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LES APÔTRES ONT TELLEMENT COMPRIS QU'ILS COMMENCENT À DISCUTER DE QUI ÉTAIT LE PLUS GRAND D'ENTRE EUX

«Et le Seigneur eut pitié de cette multitude... Il prit une petite fille, Thérèse, et il la plaça parmi les apôtres; et cette petite fille leur a révélé des vérités si simples, si attirant, que les médecins ont été obligés d'avouer leur ignorance, et ils devinrent les disciples de la petite fille pour enseigner au peuple sa doctrine".

 

 

 

 

 

 

 

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L'Évangile de Marc rapporte trois annonces de la passion (Mc 8,31; 9,31; 10,33 e ssg.). Ce que nous lisons dans l'Évangile du 25ème dimanche du temps ordinaire est le deuxième et tous les trois constituent un fil éditorial à travers lequel Marc a tissé le récit qui va de la confession de Pierre à l'entrée de Jésus à Jérusalem.. Voici la chanson évangélique.

« À ce moment-là, Jésus et ses disciples ont traversé la Galilée, mais il voulait que personne ne le sache. En fait, il a enseigné à ses disciples et leur a dit: "Le Fils de l'homme est livré aux mains des hommes et ils le tueront; maman, une fois tué, au bout de trois jours, il s'élèvera à nouveau ". Cependant, ils ne comprirent pas ces paroles et eurent peur de l'interroger.. Ils sont venus à Cafarnao. Quand il était dans la maison, il leur a demandé: « De quoi parliez-vous dans la rue ??». Et ils se taisaient. Dans la rue, en effet, ils s'étaient disputés entre eux qui était le plus grand. S'asseoir, il appela les Douze et leur dit: "Si l'on veut être le premier, qu'il soit le dernier de tous et le serviteur de tous". E, eu un bébé, le plaça au milieu d'eux et, le serrer dans ses bras, il leur dit:: «Quiconque accueille ne serait-ce qu'un de ces enfants en mon nom, m'accueille; et qui m'accueille, ne m'accueille pas, mais celui qui m'a envoyé" (Mc 9,30-37).

Jésus, traversant sa terre d'origine, en Galilée, cette fois il ne cherche pas le soutien de la foule, mais demandant l'anonymat, il dédia plutôt son enseignement aux disciples qui l'accompagnaient le plus étroitement. Il essaie de leur expliquer ce qui va lui arriver. Mais chaque fois que Jésus parle de sa propre mort, avec un motif répétitif, la réaction inverse des disciples se produit. Premier Pierre (Mc 8,32-33) et puis tous les autres (Mc 9,32) ils rejettent ou ne comprennent pas les paroles du Maître. Immédiatement après les deux dernières annonces, les apôtres revendiquent même la primauté et les privilèges pour eux-mêmes. (Mc 9,33-37; 35-40). C'est pour cette raison que le passage évangélique d'aujourd'hui constitue une petite unité, formé par la prophétie de Jésus sur sa destinée puis par incompréhension des disciples. Cette dernière s'exprime dans notre passage par le commentaire de Marco: «Mais ils n'ont pas compris» del v. 32; et est finalement renforcé par les paroles déplacées des disciples eux-mêmes, rapporté par l'évangéliste: "En fait, en chemin, ils avaient discuté entre eux pour savoir qui était le plus grand", Al v. 34.

Jésus pour annoncer sa passion se définit comme le "Fils de l'homme", une expression qui revient plusieurs fois dans les Évangiles (ben 82, dont 14 dans Marc) et est utilisé par Jésus avant tout pour se décrire comme le protagoniste ou le bénéficiaire d'une condition humiliée et douloureuse, qui sera suivi de son exaltation ou résurrection. Les disciples qui d'une part s'inquiètent de ce sort, par contre ils connaissent évidemment ce personnage qu'on croyait exister au ciel comme les anges et qui était avant le monde, c'est-à-dire qu'il existait quand il n'y avait que Dieu (Livre des paraboles d'Hénoch). Dieu accorde ses prérogatives et pouvoirs au Fils de l'homme, à tel point que cela ressemble à une hypostase divine. Ce n'est pas un ange, ne suit pas les ordres, il a des tâches générales mais pas de commandes précises: sa volonté semble être la même que celle de Dieu et ses tâches concernent essentiellement la justice et le droit (Et 7, 13-14). Compte tenu de ce contexte sotériologique et messianique, Jésus, maintenant, au moins aux disciples, il peut se révéler tel qu'il est. Il peut leur parler parrêsia et affirme qu'Il est ce Fils de l'homme, figure que nous connaissons du livre de Daniel et des apocryphes de l'Ancien Testament du Livre des Paraboles. C'est le début d'une nouvelle époque dans la mission de Jésus: «Et ça a commencé pour leur apprendre que le Fils de l'homme a dû beaucoup souffrir et être rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et les scribes, se faire tuer e, après trois jours, ressusciter" (cf.. Mc 8, 31). Mais pour les disciples c'est une sorte de douche froide, parce que Pierre d'abord, puis les disciples savent que la figure du Fils de l'homme est puissante et glorieuse, Il lui est donc impossible de rencontrer le malheur, souffrances, défaites. Pierre rejette cette présentation et Jésus le qualifie de Satan. (Mc 8,33), pendant que les disciples parlent d'autre chose.

Le plus probable c'est pourquoi Jésus, après quelques jours, il décide de prendre trois de ses disciples les plus proches de lui, Pierre, Jacques et Jean et de les emmener avec lui sur une haute montagne où « il fut transfiguré devant eux » (Mc 9, 2). Là, ces disciples savent que le Fils de l'homme, dont ils avaient une certaine connaissance, il est le Fils de Dieu: "C'est mon fils, l'être aimé: Ecoute le!» (Mc 9, 7). En descendant du Thabor, Jésus réitère l'invitation aux disciples de ne parler à personne de la vision avant sa mort et sa résurrection.. Pour les lecteurs de l'Évangile de Marc, il devient de plus en plus clair que Jésus est celui « caché » dans le mystère de Dieu., destiné à se révéler.

Annoncer sa passion Jésus dit qu'il sera délivré. Le verbe « livrer » (paradidome) c'est très important pour l'histoire des dernières heures de Jésus. Il se retrouve, dans Marc, non seulement dans les annonces de la passion et de la résurrection de Jésus, mais parfois il a aussi Judas comme sujet (Mc 3,19; 14,10-11) et cela fait même référence au sort des disciples (Mc 13,9.11.12). Tout cela pour souligner que le destin de ceux qui suivent Jésus est solidaire et similaire à celui du Maître..

Mais plus ci-dessus nous avons évoqué la réaction des disciples à la deuxième annonce de Jésus, à leur ne pas comprendre (v. 32) et les discours sur les "plus grands" (vv. 33-34). Dans ce cas aussi, comme c'était le cas pour Pietro, Jésus doit corriger les disciples, y répondre de deux manières, avec des mots et un geste symbolique restés impérissables.

Tout d'abord, nous notons que Jésus ne recueille pas le guide de conversation des disciples., il ne l'accepte pas. Pendant qu'ils discutent de "qui était le plus grand", Au lieu de cela, il parle du premier et du dernier. Qu'est-ce que cela signifie? Que Jésus n'exclut pas la possibilité d'une préséance dans la communauté, que quelqu'un est le premier et pas simplement le plus grand. Mais il dit aussi qu'il doit être quelqu'un qui se met au service sans condition., est, c'est-à-dire, le diacre (Diaconos) de tous les autres. Sur la route qui mène à Jérusalem, la recherche du pouvoir, du bien-être et du prestige des disciples se heurte à la logique de Jésus, selon lequel le Royaume est service et en lui le premier est celui qui sert. Jésus, et la ferme, s'assoit, dans l'attitude de quelqu'un qui s'apprête à donner une instruction importante. La discussion culminera plus tard avec cette déclaration qui résume tout, où Jésus se donne encore une fois en exemple: «Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup" (Mc 10,45).

Voici donc le geste de prendre un enfant et l'adopter renforce le contenu des déclarations de Jésus. Le Maître veut être accueilli non seulement parce qu'il est le « plus grand », comment cela pourrait apparaître aux yeux des disciples. Mais l'enfant (paiement) qui a les dimensions du dernier, étant le plus petit, considéré comme sans importance et sujet sans droits particuliers, aux yeux de Jésus, il incarne la mesure idéale du Royaume de Dieu. Ceci est comparé à une graine de taille modeste qui pousse également et devient un arbre.. De même Jésus, comme la graine, il faudra qu'il meure pour porter ses fruits (Mc 4,8). Pour cette raison, celui qui accueille le petit enfant, non seulement il accueille Jésus lui-même, mais même le Père de qui tout vient et qui a envoyé Jésus.

Des siècles plus tard le Seigneur inspirera dans l'Église la sainteté de Thérèse de l'Enfant Jésus, au Carmel de Lisieux. Son parcours spirituel, enfance évangélique, donc cela a été décrit dans 1913 da Joseph Lotte, un homme de lettres français reconverti, ami et confident de Péguy:

«Et le Seigneur eut pitié de cette multitude... Il prit une petite fille, Thérèse, et il la plaça parmi les apôtres; et cette petite fille leur a révélé des vérités si simples, si attirant, que les médecins ont été obligés d'avouer leur ignorance, et ils devinrent les disciples de la petite fille pour enseigner au peuple sa doctrine".

De l'Ermitage, 21 septembre 2024

 

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MARIE MADELEINE, LE «apôtre des apôtres", D'UNE MÉDITATION MATINALE POUR LES CARMES DÉCHAUSSÉS

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Tender reste à jamais la question de Marie-Madeleine, qui peur devant les gémissements tombeau vide peinée: "Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!». E, dit cela, peu après elle se retourna et vit Jésus debout, derrière son dos; mais sa raison ne savait pas que ce fût Jésus; cependant, était la même raison qui l'a amenée à la fois de faire le saut de la foi avant que la lumière céleste du corps ressuscité, dont elle a reconnu par sa voix qui parlait son nom: « Maria!».

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Méditation sur la figure de Marie-Madeleine offerte ce matin aux Carmélites Déchaussées.

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Dans la fête d'aujourd'hui l'Église universelle célèbre la mémoire liturgique de Santa Maria Maddalena, une figure féminine extraordinaire dans l'expérience christologique qui nous rappelle le bienheureux Apôtre Paul qui, adressant au peuple de Corinthe, clarifie en quelques mots le fondement de notre foi:

«Si le Christ avait pas vraiment ressuscité, en vain, serait notre foi et notre espérance en vain » (Je Cor, 15).

Avant le tombeau vide du Christ ressuscité, le lien entre la raison et la foi, plus qu'étroit, il est indissociable. Car avec raison on arrive à la pierre renversée du tombeau du Christ Dieu, avec foi nous entrons dans le mystère éternel du Ressuscité.

Sur les paroles de l'Apôtre Paul Bienheureux, qui, dans la résurrection du Christ, nous montre le mystère des mystères sur lesquels notre foi peut tenir ou mourir, une demande rationnelle: mais ce qui est la foi? Et ne pas utiliser une coïncidence que le mot «rationnel», parce que la relation entre rapport e fides, la raison et la foi, elle est mise en valeur par trois Saints Pères et docteurs de l'Église qui constituent les piliers de la spéculation théologique: Saint Augustin, évêque d'Hippone, Étape Anselme d'Aost Abate Abate et poi Archevêques de Canterbuy, Saint Thomas d'Aquin.

La constitution dogmatique de Vatican II, Épée de Dieu, reprend le texte de la constitution presque textuellement le fils de Dieu le Concile Vatican, réitérant dans une ligne de continuité avec le magistère précédent et avec le Concile de Trente le « Relation entre foi et raison » exprimé par ces paroles:

"La même sainte Mère l'Église professe et enseigne que Dieu, début et fin de toutes choses, Il peut être connu avec certitude à la lumière naturelle de la raison humaine à travers les choses créées; en fait, les choses invisibles de Dieu sont connus par l'intelligence de l'être humain à travers les choses qui ont été faites (cf. Rm 1,20) [1]».

Une distance d'environ un siècle de Vatican I, suivant l'enseignement d'Aquin, le Saint Pontife Jean-Paul II nous a donné son encyclique sur la foi et la raison, la Foi et Raison.

La grande question "Quelle est la foi", que nous résonne avec le don divin de la raison, l'auteur de la Lettre aux Hébreux apporte une réponse en disant:

«la foi est la certitude des choses qu'on espère et la démonstration des réalités qu'on ne voit pas» (Mib 11, 1).

S'ouvrir à la foi, dont il est à la fois la «certitude» et «espoir», vous avez besoin de nous projeter dans une dimension de l'éternité, parce que la source de la foi est le Seigneur.

Le Serviteur de Dieu Anastasio Ballastrero il disait ça «La vie présente est un espace de bonheur dans la mesure où l'éternité y est enracinée».

Cette histoire de la résurrection du Christ, qui conclut l'ensemble Evangile de Jean l'apôtre Bienheureux, est placé dans l'Éternel comme une porte ouverte sur le chemin versἔσχατον, le jour glorieux où le Christ reviendra dans la gloire pour juger les vivants et les morts. Et tout cela est un défi à la raison humaine pour induire l'homme à la grande étape de la foi.

Bienheureux évangéliste continue à raconter que, bien que les deux disciples retour à la maison, Marie restait en pleurs devant le tombeau:

«Le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine est allée au tombeau le matin, quand il faisait encore nuit, et il vit que la pierre avait été retirée du tombeau. Il courut ensuite vers Simon Pierre et l'autre disciple., ce que Jésus aimait, et leur a dit: “Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l'ont mis!”. Maria était dehors, près du tombeau, et les pleurs. elle pleura, elle se pencha dans la tombe et vit deux anges vêtus de blanc, assis, l'un à la tête et l'autre aux pieds, où il avait jeté le corps de Jésus. Ils ont dit: “Donna, pourquoi pleures-tu?” Il leur répondit:: "Ils ont enlevé mon Seigneur, et je ne sais où ils ont jeté". A dit ceci, Elle se retourna et vit Jésus, debout; et il ne savait pas que ce fût Jésus. Jésus lui a dit: «Donna, pourquoi pleures-tu? Qui cherchez-vous?». Son, pensant qu'il était le jardinier, il lui a dit: “seigneur, si vous l'avez emporté, dis-moi où tu l'as mis et j'irai le chercher”. Jésus lui a dit: “Marie!”. Elle se tourna et lui dit en hébreu: “Rabbouni!”, Qu'est-ce que ça veut dire: “Maestro!”. Jésus lui a dit: “Ne me retiens pas, parce que je ne suis pas encore monté vers le Père; mais va voir mes frères et dis-leur: «Je monte vers mon Père et votre Père, Mon Dieu et ton Dieu". Marie-Madeleine est venu et a dit aux disciples: “J'ai vu le Seigneur!” et ce qu'il lui avait dit (Gv 20,1-2 e 11-18).

Pendant les rites sacrés de la Pâque de la résurrection, nous chantons une séquence ancienne d'une rare beauté grégorien, dont un verset dit: Mors et vita conflixere duel visant ... (la mort et la vie feront face dans un duel prodigieux). Et à partir de ce duel est quelque chose défaite la mort, parce que la résurrection du Christ est une explosion d'amour vital sans commencement et sans fin qui nous ramène à la dimension éternelle de notre existence dans l'ancien jardin d'Eden originel, car avec le Christ, nous sommes morts au péché et avec Lui nous sommes tous ressuscités. Car, comme nous avons tous été impliqués dans le péché d'Adam, nous avons tous été impliqués partageurs et faites dans la résurrection du Christ rédempteur.

La mort nous touche plus douloureusement, surtout quand il nous prive de la souffrance précieuse, Il le prouve Marie-Madeleine avec sa tendre lamentation. Mais si douloureux, la mort ne nous affecte pas toujours, Cela nous amène à un moment du passage à l'éternité, que nous proclamons dans notre profession de foi:

"... Je crois à la résurrection des morts et la vie du monde à venir".

C'est toujours, dans un autre, mais similaire, nous le proclamons lors de la Sainte Messe sur la Très Sainte Espèce eucharistique du Christ présent vivant et vrai avec son corps, Son sang Son âme et sa divinité, applaudissement:

«Nous proclamons ta mort, Seigneur, Nous proclamons ta résurrection jusqu'à ce que vous venez à nouveau ".

Pour comprendre ce qu'il essayait Maddalena dans son cœur à ce moment, il pourrait y avoir aider saint Jean de la Croix, que, comme tous les vrais mystiques vivaient avec ses pieds sur les soldes au sol, parce qu'elle est la Jérusalem terrestre que nous sommes appelés à nous projeter dans l'éternelle Jérusalem céleste. Se référant au bienheureux apôtre Paul (cf.. Rm 14, 3) il exhorte:

"Ceux qui agissent selon la raison est comme celui qui mange des aliments nutritifs; ceux qui se déplace derrière le goût de la volonté est comme celui qui mange des fruits pourris '[2].

À cause de ce, juste 49 années, maintenant dans sa plénitude dans le Christ après avoir volé sur "deux ailes"[3] de la foi et de la raison, Saint Jean de la Croix a reçu la mort abaissé dans la cohérence spirituelle qui il y a quelques années lui pour écrire dans son célèbre poème conduit "Casser la toile maintenant dans la douce rencontre"[4]. Et ce qu'il décrit comme une «toile», c'était la représentation mystique et poétique de la dernière larme à travers laquelle, à travers la pierre renversée du tombeau vide du Ressuscité, conduit à la contemplation de l'Agneau victorieux Divine qui triomphe sur la mort et que, par le mystère de sa résurrection nous implique dans l'éternité; et qui est en mesure de profiter de l'éternel, Il dit ainsi que le bienheureux apôtre Paul: «Pour moi, vivre est le Christ et mourir est un avantage" (moi Phil 1, 21).

Tender reste à jamais la question de Marie-Madeleine, qui peur devant les gémissements tombeau vide peinée:

"Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!».

E, dit cela, peu après elle se retourna et vit Jésus debout, derrière son dos; mais sa raison ne savait pas que ce fût Jésus; cependant, était la même raison qui l'a amenée à la fois de faire le saut de la foi avant que la lumière céleste du corps ressuscité, dont elle a reconnu par sa voix qui parlait son nom: « Maria!».

Si nous détournons notre regard craintif la pierre renversée de nos tombeaux vides, Nous découvrons ce que l'amour du Seigneur va au-delà la mort, assez que nous retournons; et de jour en jour, nous trouverons que le 'alpha et l 'oméga, la Parole de Dieu, Il est derrière nous, à nous appeler par son nom, parce que nous sommes tous dans le cœur divin du grand mystère du Père, qu'il a fallu, aimé et appelé par son nom avant même le début du temps.

Marie-Madeleine est une femme qui cherche le bien-aimé de son coeur, et à son église, dans cette liturgie de la Parole, Elle dirige les mots du Livre de Cantique des cantique dans lequel il est révélé l'amour de Dieu pour l'homme et l'homme pour son Dieu:

«… J'ai essayé mon âme aime [...] J'ai trouvé l'amour de mon âme ».

Entre le deuxième et le troisième siècle, saint Hippolyte de Rome[5] Il l'appelle «l'apôtre des apôtres". Elle est en effet le premier à voir le Christ ressuscité, selon l'histoire du Bienheureux Jean l'Evangéliste. Et après l'avoir reconnu, elle courut le dire aux onze apôtres., caché et choqué par ce qu'ils avaient vu quelques jours avant sur le Golgotha. Et à partir de cet épisode, il comprend ce qui est vénérable figure de la Maddalena, envoyé par le Christ pour annoncer sa résurrection à ceux qui craignent que quelques jours avant, lors de l'Dernière Cène, Il avait établi des prêtres de la Nouvelle Alliance; les mêmes personnes qui quelques jours plus tôt, comme le raconte un passage dramatique de l'Evangile: "Et tous les disciples, abandonnèrent, ils ont fui ' (cf.. Mont 26, 56). Et le premier des Apôtres, couvert par le Christ Dieu pour une fonction du fait d'autrui et qu'il définit comme la roche édifiante de son Eglise (cf.. Mont 16, 13-20), avant la scène choquante de la capture et la condamnation du Divin Maître, il n'a pas dit, comme il le dit sur le mont Athos pendant la transfiguration du Christ "... nous restons ici", en effet, «faisons trois tentes, Un pour toi, une pour Moïse et une pour Élie " (cf.. Mc 9, 2-8). Après le Christ avait sué sang dans le jardin peu après aller à la rencontre de sa passion douloureuse, Pierre lui a refusé trois fois. Et même l'abandon de Dieu par ses apôtres et les prêtres, Il fait partie, toujours, le mystère de l'Eglise; Il fait partie, toujours, du mystère de la foi. En fait, pour prendre notre croix et à le suivre (cf.. Mc 8, 27-35), ne suffit pas seule raison, car il doit être fait par la raison du saut de la foi. C'est seulement ainsi que nous pourrons reconnaître le Ressuscité qui nous appelle par notre nom par derrière., parce que toutes, nous sommes appelés à être Mary. E, venir Maria, soyez les hérauts de sa résurrection.

de l'île de Patmos, 22 juillet 2024

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REMARQUE

[1] Concile Vatican: Denz. -Schönm., 3004; cf 3026

[2] Saint Jean de la Croix, donne L'âme dans l'amour oraisons, n. 43.

[3] Cf. Saint John Paul II, Foi et Raison, préambule introductif.

[4] Saint Jean de la Croix, donne O flamme de l'amour vivant.

[5] Hippolyte romain [170-235 dC], théologien et prêtre. Il a été le premier anti-pape en histoire de l'Église, Il est mort réconcilié avec le légitime Pontien, avec qui il est décédé en Sardaigne après avoir été condamné aux métaux (au travail forcé) par Maximin le Thrace.

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« SI DANS QUELQUE ENDROIT ILS NE VOUS ONT PAS ACCUEILLI ET NE VOUS ÉCOUTENT PAS, ALLEZ SECOUER LA POUSSIÈRE SOUS VOS PIEDS"

Pas d'idéalisme romantique donc ni de paupérisme légendaire, mais un style qui permet de ne pas regarder tant soi-même que des modèles qui ont besoin d'attirer l'attention, mais dirigez-le plutôt vers le seul Seigneur, Jésus. Le centre n'est pas le missionnaire, mais l'Evangile qu'il annonce, lequel est: « Puissance de Dieu ». Et un signe particulier de ce style est la fraternité.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Au cours des dernières décennies dans plusieurs conférences, sur les livres, dans les articles abondants dans les revues pastorales, l'Église s'est beaucoup interrogée sur l'évangélisation, défini comme mission ou même comme nouvelle évangélisation. Un grand effort a été fait dans la recherche de nouvelles langues ou dans l'étude des éléments de communication et de style, sur la façon dont le contenu de la Parole est prêché ou peut être renouvelé. Les résultats de cet effort à ce jour sont décourageants. Il est probable que les acteurs pastoraux de l’Église se soient trop concentrés sur le « quoi », le contenu du message, au détriment du "comment", c'est-à-dire laisser le témoignage de la vie dans l'ombre? En tout cas, cette page Gospel est la bienvenue 15ème dimanche pour un an. Ici, Jésus ne s'attarde pas sur le contenu ni sur les suggestions doctrinales, mais se concentre plutôt sur "comment" ceux qui sont envoyés pour annoncer la Parole doivent se présenter. Voici le péricope évangélique:

« À ce moment-là, Jésus appela les Douze et commença à les envoyer deux par deux et leur donna pouvoir sur les esprits impurs.. Et il leur ordonna de ne rien emporter pour le voyage sauf un bâton: ni du pain, ni sac, ni d'argent à sa ceinture; mais porter des sandales et ne pas porter deux tuniques. Et il leur a dit: "Partout où vous entrez dans une maison, reste là jusqu'à ce que tu partes de là. Si quelque part ils ne t'accueillaient pas et ne t'écoutaient pas, va-t’en et secoue la poussière sous tes pieds, en témoignage pour eux". Et ils, fêtes, ils ont proclamé que le peuple devait se convertir, ils chassent de nombreux démons, ils oignaient d'huile de nombreux malades et les guérissaient" (Mc 6,7-13).

Le temps arrive pour lequel on ne peut pas simplement écouter ou apprendre, mais ce qui a été reçu doit être restitué. Jésus, qui avait également subi une défaite majeure parmi ses concitoyens et coreligionnaires (Mc 6,1-6), subissant leur incrédulité au point de ne pouvoir faire aucun signe de pouvoir, il n'a pas peur de confier aux Douze tout ce qu'il possède et qui a caractérisé sa mission jusqu'à ce moment. Tout ce qui est à lui, toute sa puissance, Il change désormais de mains et est confié gratuitement aux Douze. Nous comprenons ainsi l'insistance de Marc à dire que Jésus « commença, a pris l'initiative" (horxato de Mc 6,7) envoyer les Douze deux par deux. La nouveauté de ce qui se passe dans l'Évangile d'aujourd'hui réside précisément dans ce simple geste, mais très compliqué, parce que cela implique, d'une certaine manière aussi pour Jésus, un détachement de son pouvoir exclusif.

C'est la première fois que Jésus implique certains de ses fidèles dans la mission, leur confier des responsabilités importantes. Il a appelé les disciples à devenir pêcheurs d'hommes (Mc 1,16ss.), il parcourut avec eux diverses routes de Galilée; il les défendit devant les pharisiens qui les accusaient (Mc 2,23-28) et finalement parmi ceux-ci il en choisit douze pour qu'« ils soient avec lui et aussi pour les envoyer prêcher et pour qu'ils aient le pouvoir de chasser les démons » (Mc 3,13-19). Ils ont entendu plusieurs de ses enseignements, surtout les paraboles sur le Royaume que Jésus a annoncé et qui a vu de nombreux actes de puissance accomplis par lui. Ils n'ont pas encore fait preuve d'une grande foi (cf.. Mc 4,40), mais Jésus a dû quand même les considérer prêts pour la mission.

Et Il leur confie trois tâches précises. La première est d'annoncer la conversion, ou l'Évangile du Royaume. Les disciples se voient ainsi confier la même tâche que Jésus accomplit immédiatement après avoir parlé. Les Douze « prêchaient que les gens devaient se convertir » (Mc 6,12); en fait comme Jésus l'a dit au début de son ministère: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche; convertissez-vous et croyez à l'Evangile" (Mc 1,15). La deuxième tâche des disciples est l'exercice de l'autorité sur les esprits impurs.. Et même dans ce cas, nous sommes témoins du même schéma que celui du début de la mission du Messie.. Jésus, dès que la conversion au Royaume fut annoncée et que les premiers disciples furent appelés, il pratique effectivement l'exorcisme sur un esprit impur dans la synagogue de Capharnaüm (Mc 1,23). Finalement ils sont envoyés guérir les malades. Jésus l'a fait plusieurs fois au début de son ministère, en commençant directement par le cercle des disciples, guérir la belle-mère de Peter (Mc 1,29-30). Maintenant, même les Douze peuvent oindre les malades et les guérir (Mc 6,13).

De là, il est clair que dans les paroles et les gestes des Douze la mission que le Christ a accomplie jusqu'à ce moment est reproduite exactement et dans l'ordre. Les choses que Jésus a dites et faites sont maintenant faites et dites par les apôtres.. C'est le mystère de la continuité entre la personne de Jésus-Christ et celle de l'Église qu'il a fondée.. Si Jésus n'avait pas voulu communiquer le don qu'il avait ou n'avait pas pu le faire, on se souviendrait de lui comme d'un grand prédicateur ou thérapeute et sa figure aurait probablement été assimilée à celle des différents prophètes itinérants qui parcouraient la Palestine à cette époque.. Mais ce n'était pas comme ça, pour tout ce qu'il avait, la exousie (Mc 6,7; cf.. 1,22.27; 2,10) se libérer du mal, guérir et prêcher, depuis et aujourd'hui encore il circule dans les veines de la communauté qui porte son nom: l'église.

Ainsi que l'amère expérience du refus qui a caractérisé le ministère du Messie. Cela peut aussi arriver aux Douze, aux disciples, trouver la porte fermée. Celles-ci, qui doit aller deux par deux comme le prescrit la loi, qui nécessitait le témoignage d'au moins deux personnes (cf.. Dt 17,6), ils savent dès le début de leur mission que personne ne les recevra ni ne les écoutera. La réponse sera de repartir en secouant la poussière de vos chaussures, comme témoignage pour eux (Mc 6,11). Se débarrasser de la boue ou de la poussière sous vos pieds était un geste symbolique que chaque Israélite faisait en quittant la terre païenne.. Maintenant, cela devient le geste du disciple indésirable, pas une rancune ou une offense, mais un avertissement qui servira de témoignage pour l'accusation au jour du jugement. Le refus, Mais, cela n'arrête pas l'Église qui annonce. Après Pâques, elle pourra porter la Parole jusqu'aux extrémités de la terre, annonçant non seulement que le Royaume est proche, mais aussi que le Christ est ressuscité.

Et quant aux instructions données par Jésus disons tout de suite qu'ils ne doivent pas être reproduits tels quels. Ils nous rappellent que la prédication de Jésus a pour thème sous-jacent la foi et une option eschatologique.. Dans le Nouveau Testament ces indications changent en fonction de la situation géographique, du climat et de la culture dans lesquels les missionnaires sont immergés. On peut imaginer que l'apôtre Paul avait payé ses traversées maritimes pour annoncer l'Évangile (À 13,13) ou qu'il gardait son manteau oublié à Troas dans la maison de Carpus, il l'a demandé, avec les livres et les parchemins (2Tim 4,13).

Pas d’idéalisme romantique donc ou pas de paupérisme légendaire, mais un style qui permet de ne pas regarder tant soi-même que des modèles qui ont besoin d'attirer l'attention, mais dirigez-le plutôt vers le seul Seigneur, Jésus. Le centre n'est pas le missionnaire, mais l'Evangile qu'il annonce, lequel est: « Puissance de Dieu » (Rm 1,16). Et un signe particulier de ce style est la fraternité.

Qoheleth a suggéré qu'il vaut "mieux être deux qu'un seul" (q 4,9). Être deux donne de la force à la parole, puisque dans l'Ancien Testament, comme déjà signalé, un témoignage, être valide, il doit être fondé sur au moins deux témoins (nm 35,30; Dt 17,6; 19,15). Aller ensemble et pas seul est important car vous pourrez ainsi vivre la relation, communion et charité. Le style communautaire, une relation tissée d'amour mutuel, c'est le meilleur témoignage qui certifie la qualité du message que vous souhaitez communiquer et produit un changement, tant chez les missionnaires qui annoncent, que peut-être ils sont appelés à endurer, se saluer et se respecter, et chez ceux qui reçoivent le message. Ce, En bas, c'était l'un des héritages les plus importants que le Seigneur Jésus a donné à ses disciples: «De cela, tout le monde saura que vous êtes mes disciples: si vous avez de l'amour l'un pour l'autre" (Gv 13,35).

De l'Ermitage, 13 juillet 2024

 

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