Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LE MYSTÈRE DE NOËL EST ENFERMÉ DANS UN SILENCE QUI PARLE DE L'HISTOIRE DE L'HUMANITÉ

En entrant dans le silence de Bethléem et en pénétrant l'Évangile avec amour et contemplation, nous voyons donc quelque chose de beau et de nouveau sur Dieu et sur nous., donc nous le connaissons mieux, mais aussi nous-mêmes, qui nous sommes, quel mystère nous habite, quel sens et quelle valeur a notre vie et celle de l'univers entier.

Auteur
Moine ermite

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La mode née aux États-Unis de célébrer à l'avance le sexe de l'enfant à naître s'est rapidement propagé à nous aussi. Mais aucun douche de bébé O fête de révélation du genre pour le Saint Enfant Jésus.

Plus sérieusement et encore plus profondément au Noël du Seigneur, surtout dans les trois liturgies qui distinguent cette solennité, quelque chose du mystère de Dieu et de l'homme se révèle à partir de la source, source de tous les mystères historiques, quel est le mystère de l'incarnation du Fils de Dieu. Lisons donc le passage proclamé lors de la messe du réveillon de Noël, selon l'Évangile de Luc:

« En ces jours-là parut un édit de César Auguste, que le recensement doit être de toute la terre. Ce premier recensement a été effectué lorsque Quirinius était gouverneur de Syrie. Tout le monde est allé à être inscrit, chacun dans sa ville. Joseph aussi, de Galilée, de la ville de Nazareth, monta en Judée dans la ville de David appelée Bethléem: en fait, il appartenait à la maison et à la famille de David. Il devait être enregistré avec Maria, sa fiancée, elle était enceinte. Pendant qu'ils étaient à cet endroit, le temps est venu pour elle à livrer. Et elle enfanta son fils premier-né, Elle enveloppé dans des vêtements emmailloter et le coucha dans une crèche, car il n'y avait pas de place pour eux dans le logement. Il y avait des bergers dans cette région qui, passer la nuit dehors, ils sont restés éveillés toute la nuit à garder leur troupeau. Un ange du Seigneur s'est présenté à eux et la gloire du Seigneur les a entourés de lumière. Ils étaient remplis d'une grande peur, Mais l'ange leur dit:: “N'aie pas peur: Voici, vous annonce une grande joie, qui sont à toutes les personnes: aujourd'hui, la Ville de David, est né pour vous un Sauveur, qui est le Christ Seigneur. Ce signe pour vous: Vous trouverez un enfant enveloppé de langes, placé dans une mangeoire”. Et aussitôt une multitude de l'armée céleste apparut avec l'ange, qui a loué Dieu et a dit: “Gloire à Dieu au plus haut des cieux et sur terre paix aux hommes, qu'il aime”» (Lc 2,1-14).

Ce texte bien connu et passionnant proclamé comme l'Évangile lors de la messe du réveillon de Noël laisse quelque peu déçu à la première lecture. Nous nous attendrions, du moins de la part des personnages principaux, quelques mots, une explication ou une expression de leurs sentiments. Au lieu de cela, ils restent silencieux et toute la scène est entourée d'un grand silence.. Joseph reste silencieux alors qu'il monte de la Nazareth inconnue vers la ville la plus célèbre et la plus importante de David appelée Bethléem., à cause du recensement. Mais ça ne dit rien de lui-même, de ce qu'il ressent ou perçoit. Maria reste silencieuse, sa fiancée, qui l'accompagne dans le voyage et donne naissance silencieusement à son fils aîné. On ne nous dit pas ses sentiments, ce qui bougeait dans son coeur. Sauf qu'elle accouche devant l'hôtel, obligé de placer l'enfant dans le berceau d'un pauvre animal. E, naturellement, aucun cri du nouveau-né n'est entendu. La scène d'ensemble racontée présente toute une série de gestes humbles ponctués de silence.. Tandis qu'en arrière-plan se projettent les actions du pouvoir de César Auguste qui veut que le recensement atteigne les provinces les plus éloignées. Luc aussi, l'écrivain évangéliste, ne fait aucun commentaire, comme pour souligner une mesure extrême même dans la pauvreté des moyens expressifs. Hors de la scène les bergers émergent, effrayé par l'apparition d'un ange, eux aussi sont frappés de stupeur. Seul le messager céleste brise le silence en annonçant la grande joie: «Un Sauveur est né pour toi, qui est le Christ Seigneur". Et puis la multitude de l'armée céleste loue Dieu, proclamant sa gloire dans les cieux et la paix sur la terre des hommes..

Le silence est la clé, comme tout mystère de Dieu en jaillit et nous y ramène. Parce que ce n'est pas facile, ni facile de dire Dieu, qui il est ou le décrire, le silence est alors là pour signaler que certaines réalités doivent d'abord être contemplées et adorées longtemps. Cela nous aide à comprendre le contraste apparent et saisissant entre la pauvreté silencieuse de la scène centrale du passage évangélique et la magnificence de ce qui l'entoure.. Il contient le mystère de Dieu qui doit être contemplé et adoré.

Et c'est dans ce contexte qu'il se révèle, c'est-à-dire que le voile est levé sur la manifestation singulière de Dieu, dont la première caractéristique est sans doute la capacité à surprendre. Qui aurait attendu un bébé emmailloté de la part de Dieu? Quel message surabondant il apporte, quelle lumière il propage? Le passage évangélique semble nous inviter à aller plus loin, au-delà des modestes apparences, pour découvrir les richesses divines qui ne reposent pas dans le bruit, que ce soit l'annonce du recensement de l'époque, ou tout ce qui aujourd'hui crée une audience ou multiplie les followers, mais plutôt dans la « voix subtile et silencieuse » qu'Elie a expérimentée (1Ré 19, 12), dans lequel Dieu se révèle à l'âme capable de méditation et de contemplation des écritures et du mystère qu'elles contiennent.

Ci-dessous, un deuxième aspect révèle la scène évangélique autour de Dieu. Et c'est qu'Il est nuancé par quelques paradoxes, de vérités apparemment au-delà du bon sens et que le monde évite soigneusement. Ils pourraient s'exprimer ainsi: devant Dieu, le petit apparaît souvent plus important que le grand, les pauvres plus que les riches, le méprisé plus que l'important, l'individu plus que la multitude. Aussi, la pauvreté n'est pas le pire des maux, puisque Dieu l'a permis pour son Fils; c'est toujours, qu'est-ce que c'est que la solitude et l'humiliation, peut être grand et glorieux au ciel.

Nous remarquons, en Modo tal, entrer progressivement dans une « théologie et anthropologie chrétienne », dans une nouvelle façon de comprendre Dieu et l'homme. Dans cette habitude, mentionné pour la première fois, de savoir aller plus loin on voit que dans le mystère de Bethléem où tout est apparemment secret et silence, Dieu parle à l'homme d'une manière nouvelle et se manifeste comme Celui qui est habituellement du côté des plus petits et des plus pauvres.; comme quelqu'un dont la toute-puissance se manifeste avant tout dans la bonté de la tendresse, en fiabilité et en proximité avec le plus simple et le plus humble. On comprend ainsi qu'on lui est cher, nous sommes fragiles, enfants faibles et pauvres d'Adam. Tout dans la scène évangélique fait émerger du silence une seule grande annonce pleine de sens.: Dieu nous aime librement, avant qu'on l'aime et pour notre bien il vient à notre rencontre.

Nous entrons nous aussi dans le silence de Bethléem et en pénétrant l'Évangile avec amour et contemplation, nous voyons donc quelque chose de beau et de nouveau sur Dieu et sur nous., donc nous le connaissons mieux, mais aussi nous-mêmes, qui nous sommes, quel mystère nous habite, quel sens et quelle valeur a notre vie et celle de l'univers entier.

Dans l'adorable mystère de Noël sachons que nous ne sommes pas seuls, que le Seigneur est venu pour nous et reste avec nous. Même si nous entendons les rugissements de la guerre tout autour, le message qu'Il apporte est celui de la joie et de la paix. Une paix divine et non éphémère qui vient de Lui et passe à travers les expériences des personnes, des nations et des peuples.

Récemment, une nouvelle idée a été avancée dans la réflexion théologique concernant le mystère de l'incarnation.. C'est ce qu'on appelle « l'incarnation profonde », un "radical". Il s’agit d’une sensibilité théologique récente intéressée à redécouvrir la signification inclusive et salvifique de l’incarnation pour la création entière.. Sans rien enlever aux nouvelles acquisitions, Rappelons que beaucoup ont abordé ce sujet, surtout les saints pères depuis l'Antiquité. Et parmi eux saint Ambroise qui commentait l'écrit de l'évangéliste Luc avec ces paroles:

«C'est pour que tu deviennes un homme parfait que Jésus a voulu être un petit enfant. Il était attaché dans des langes pour que vous soyez libéré des liens de la mort.. Il était dans l'écurie pour te placer sur les autels. Il est venu sur terre pour que tu puisses atteindre les étoiles, et il n'a pas trouvé de place dans cette auberge pour que vous ayez de nombreuses demeures au paradis. Même s'il était riche, il est devenu pauvre pour nous, pour que nous puissions devenir riches dans sa pauvreté. Cette indigence de Dieu est donc ma richesse et la faiblesse du Seigneur est ma force. Il préférait les privations pour lui-même pour donner abondamment à tous. Les pleurs de son enfance en gémissements sont un lavage pour moi, ces larmes ont lavé mes péchés".

Joyeux Noël à tous.

De l'Ermitage, 25 décembre 2024

Jour de Noël

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ET LA VENUE DE NOTRE SAUVEUR JÉSUS-CHRIST

Le premier dimanche de l'Avent est la porte d'entrée d'une nouvelle année liturgique, cette fois désigné par la lettre «C», dans lequel les passages de l'Évangile du dimanche seront tirés de l'Évangile de Luc …

Auteur
Moine ermite

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Le premier dimanche de l'Avent c'est la porte d'entrée d'une nouvelle année liturgique, cette fois désigné par la lettre «C», dans lequel les passages de l'Évangile du dimanche seront tirés de l'Évangile de Luc.

Cette écriture constitue la première partie d'une œuvre unique, dont le deuxième est les Actes des Apôtres. En construisant ce complexe littéraire, Luc a voulu montrer que la vie de l'Église est enracinée dans le Christ et trouve en lui son centre de gravité.. Ce n’est pas un hasard si les Actes commencent par résumer ainsi le troisième Évangile:

« Dans la première histoire, Théophile, J'ai couvert tout ce que Jésus a fait et enseigné depuis le début jusqu'au jour où il a été enlevé au ciel., après avoir donné des instructions aux apôtres qu'il avait choisis par le Saint-Esprit" (À 1,1-2).

Et parmi « ce que Jésus a fait et enseigné » il y a le discours eschatologique, celui des dernières choses, d'où est tirée la péricope de ce premier dimanche de l'Avent. Lisons-le:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: "Il y aura des signes au soleil, dans la lune et les étoiles, et sur terre l'angoisse des gens inquiets du rugissement de la mer et des vagues, tandis que les hommes mourront de peur et en attendant ce qui se passera sur terre. En effet, les puissances des cieux seront ébranlées. Alors ils verront le Fils de l’homme venir sur une nuée avec une grande puissance et une grande gloire.. Quand ces choses commenceront-elles à arriver, Lève-toi et relève la tête, parce que ta libération est proche. Faites attention à vous, que vos cœurs ne soient pas alourdis par la dissipation, l'ivresse et les soucis de la vie et que ce jour ne vous tombe pas dessus d'un coup; en fait, il tombera comme un piège sur tous ceux qui vivent sur la surface de la terre entière. Surveillez à tout moment en priant, pour que tu aies la force d'échapper à tout ce qui va arriver, et comparaître devant le Fils de l'homme" (Lc 21,25-28.34-36).

Le chapitre 21 de l'Évangile lucanien, construit autour du discours eschatologique du chapitre 13 par Marco, c'est un exemple de ce genre littéraire également présent dans d'autres écrits du Nouveau Testament et en particulier dans le dernier livre du canon chrétien: l'Apocalypse. C'est une façon de présenter la réalité qui ne doit pas nous faire peur, mais il ne faut pas non plus nous distraire du message qu'il véhicule et cache parfois. Pour trouver une comparaison musicale, c'est comme le Un jour de colère du Messe de requiem par Verdi. D'abord toutes les cordes interviennent et les percussions émergent, batterie et grosse caisse. Puis ils arrêtent soudainement le son et voici, finalement, le sens de ce qui a été fait:

«Veillez et priez à tout moment, pour que tu aies la force d'échapper à tout ce qui doit arriver, et comparaître devant le Fils de l'homme" (Lc 21,36).

Tout ce mouvement, dans la chanson d'aujourd'hui, part d'une appréciation apparemment inoffensive faite par certains disciples, Al v. 5: «Alors que certains parlaient du temple et des belles pierres et des cadeaux votifs qui l'orçaient, [Jésus] il a dit:

«Ils viendront des jours quand, de tout ce que vous admirez, Il ne restera pas de pierre sur la pierre qui n'est pas détruite ".

Alors Jésus, au lieu de se pencher sur la question esthétique de la beauté du temple commence un discours eschatologique sur sa ruine et celle de Jérusalem, sur les catastrophes cosmiques et le retour du Fils de l'Homme qui couvre tout le chapitre jusqu'au verset sur la vigilance que nous avons évoqué, ce qui le ferme.

Dans toute cette discussion Jésus explique que la destruction du temple n'est pas un signe de la fin du monde (Lc 21,5-9), mais le début du "temps du peuple" (cf.. les temps des nations de Luc 21,24), quelles sont les époques de l'histoire, qui se terminera avec la venue du Fils de l'Homme. Saint Luc évoque rapidement la parousie – « Alors ils verront le Fils de l’homme venir sur une nuée avec une grande puissance et une grande gloire » (Lc 21,27) – puisqu'il préfère plutôt se concentrer sur les réactions des hommes face aux événements eschatologiques. Si l'accent est mis sur l'histoire, parce que c'est le lieu où le croyant est appelé à espérer, regarder et prier, au milieu des tribulations, la venue glorieuse du Seigneur est vue par Luc à travers les réactions qu'elle produit sur les hommes. Événements catastrophiques dans la nature ou dans l'histoire, au ciel ou sur terre, ce qui sera une cause d'angoisse et de confusion, d'attente anxieuse, de peur et de mort pour beaucoup d'hommes; pour les croyants, au lieu, ils pourraient être le signe de l'approche du salut: "Lève-toi et relève la tête, parce que ta libération est proche" (Lc 21,28). Relever la tête, c'est aussi lever les yeux et voir ce qui reste invisible pour beaucoup, ce salut qui avance au milieu des tribulations qui se déroulent au fil du temps. Ce « Royaume » qui émerge des décombres de l’histoire, fondée sur la promesse du Seigneur qui reste ferme même dans l'accumulation de ruines « sur la terre » (Lc 21,25). donc pas de pessimisme, pas besoin de faire coïncider catastrophes naturelles et historiques, aussi dévastatrices soient-elles, comme les guerres, le pandemie, crises écologiques, avec la fin du monde, mais aussi pas de cynisme, pas d'échappatoire à la douleur et aux absurdités de la réalité pour se réfugier dans une vision spiritualiste ou naïvement optimiste.

Pour San Luca à tous, croyants et non-croyants, ils sont soumis au risque d'être dépassés et écrasés par les événements qui vont se produire, surtout les croyants s'ils ne veillent pas et ne prient pas (cf.. Lc 21,34). Peurs collectives, les angoisses planétaires qui asservissent les hommes et les femmes, ce qui en fait la proie de ce qui peut arriver – «Les hommes mourront de peur et d'attente de ce qui se passera sur terre» (Lc 21,26) – ils constituent un drame eschatologique qui affecte tout l'écoumène (oikoumène: Lc 21,26 cf.. «la face de la terre entière» par Lc 21,35), même les disciples.

L’appel à la vigilance donc (Lc 21,34.36) c'est avant tout un appel à la clarté, à la sobriété, ne pas chercher les moyens de s'engourdir et de s'immuniser contre le poids et la douleur de la réalité et ne pas se laisser ennuyer par le « bruit » des événements et aussi par la séduction de certains récits, qui profite des peurs et des angoisses pour déformer la réalité en présentant une alternative, comme nous l'avons vécu pendant la période de pandémie ou maintenant avec les guerres en cours. Cela vaut la peine de le répéter; ces événements catastrophiques qui seront pris par beaucoup comme un signe de "fin" et donc une source de confusion, angoisse, peur et mort pour beaucoup de gens, pour les croyants, ils pourraient être le signe de l'approche du salut et d'un nouveau départ dans la vie, "parce que ta libération est proche" (Lc 21,28). Le croyant se tient dans l'attitude de celui qui possède l'espérance née de la Résurrection du Christ.; et grâce aux assurances du Seigneur, il entrevoit le sens de tout ce qui se passe. Jésus rappelle aux disciples qui peuvent se laisser submerger par les peurs et les angoisses: « Faites attention à vous, que vos cœurs ne soient pas alourdis par la dissipation, l'ivresse et les soucis de la vie". Ce sont des paroles qui rappellent ce que le Seigneur avait déjà annoncé dans une parabole, rapporté dans le chapitre 8 par Luca, à propos de la graine étouffée par les soucis.

Je termine ici en rapportant les paroles du pape Benoît XVI ce, commentant ce passage de l'Évangile, remis en question le témoignage chrétien, semblable à une ville bien en vue:

«La Parole de Dieu nous le rappelle aujourd'hui, tracer la ligne de conduite à suivre pour être prêt à la venue du Seigneur. Dans l'Evangile de Luc, Jésus dit aux disciples: « Ne laissez pas votre cœur s’alourdir de dissipation, l'ivresse et les soucis de la vie... veillez à tout moment en priant" (Lc 21,34.36). Alors, sobriété et prière. Et l'apôtre Paul ajoute l'invitation à « grandir et abonder dans l'amour » parmi nous et envers tous., pour rendre nos cœurs fermes et irréprochables dans la sainteté (cf.. 1Ts 3,12-13). Au milieu des bouleversements du monde, ou vers les déserts de l'indifférence et du matérialisme, Les chrétiens accueillent le salut de Dieu et en témoignent avec un mode de vie différent, comme une ville située sur une montagne. « En ces jours-là – annonce le prophète Jérémie – Jérusalem vivra en paix, et elle sera appelée: Seigneur-notre-justice » (33,16). La communauté des croyants est signe de l'amour de Dieu, de sa justice qui est déjà présente et opérant dans l'histoire mais qui n'est pas encore pleinement réalisée, et donc il faut toujours l'attendre, invoqué, recherché avec patience et courage" (Angélus 2.12.2012).

De l'Ermitage, 1° Décembre 2024

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LE CIEL ET LA TERRE PASSERONT, MAIS MES MOTS NE PASSERONT PAS

Dans cette condition le croyant peut donc assumer spirituellement la dimension de la venue du Seigneur dans l'espace d'attente.. Ce ne sera pas pénible ni annonciateur d’anxiété, assez plein de confiance, puisqu'il repose sur l'assurance du Seigneur: "Je viendrai bientôt"

Auteur
Moine ermite

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Un certain événement, mais nous ne savons pas quand cela arrivera, exige que nous l'attendions. C'est ce qui ressort du passage évangélique de ce dimanche. Tiré du discours eschatologique de Marc (Casquette. 13), il annonce la venue du Seigneur comme certaine, mais déclare que sa date et son heure sont incertaines. Lisons-le:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: “En ces jours, après cette détresse, le soleil sera obscurci, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel et les puissances qui sont dans les cieux seront ébranlées. Alors ils verront le Fils de l’homme venir sur les nuées avec une grande puissance et gloire.. Il enverra des anges et rassemblera ses élus des quatre vents, du bout de la terre au bout du ciel. Du figuier apprends la parabole: quand sa branche devient tendre et que les feuilles émergent, tu sais que l'été est proche. Et toi aussi: quand vous voyez ces choses, savoir qu'il est proche, est à nos portes. Vraiment je te dis: cette génération ne passera pas avant que tout cela n'arrive. Le ciel et la terre passeront, mais mes mots ne passeront pas. Mais quant à ce jour ou à cette heure, personne ne sait, ni les anges du ciel ni le Fils, sauf le Père”» (Mc 13,24-32).

Il Cap. 13 de l'Évangile de Marc commence par deux questions des disciples adressées à Jésus à la sortie du Temple et sur le Mont des Oliviers:

« Alors qu'il quittait le temple, un de ses disciples lui dit: “Maestro, Regardez ces pierres et quels bâtiments!”. Jésus lui a répondu: “Vous voyez ces grands bâtiments? Il ne restera ici pierre sur pierre qui ne soit détruite.” (vv.1.2). «Pendant qu'il était sur le Mont des Oliviers, assis devant le temple, Pierre, Giacomo, Giovanni et Andrea l'ont interrogé à part: “Dites-nous: quand ces choses arriveront et quel sera le signe quand toutes ces choses seront sur le point de s'accomplir?”» (vv. 3.4).

Jésus ne répond pas immédiatement à la question des quatre disciples, mais en attendant, il a l'occasion de parler des dernières nouveautés. Les paroles de Jésus décrivant l'arrivée de ces "dernières choses", à "ces jours-là", ils sont une reprise des textes prophétiques d'Isaïe, Joël et Daniel. Qui les a entendus de la bouche de Jésus, il a probablement mieux compris le sens que nous, qu'après tant d'années d'absence, nous avons du mal à nous orienter. En réalité, le langage apocalyptique n'est pas loin de notre culture, en effet il en est fortement imprégné. Il faut garder à l'esprit, Mais, cela dit la langue est un "genre littéraire", donc pas un conte historique ni un traité scientifique. Malheureusement, de nombreux croyants l'interprètent exactement ainsi, lire les événements présents comme une réalisation des paroles de Jésus. Le langage eschatologique a sa propre clé et doit être interprété comme tel. C'est un genre qui naît de la confluence de la sagesse et du courant prophétique. Surtout à la fin de cette dernière, on attendra en Israël un prophète qui remettrait les choses en ordre.: «Ils placèrent les pierres sur le mont du temple dans un endroit pratique, jusqu'à ce qu'un prophète apparaisse pour en décider" (1Mac 4, 46). Après tout, nous ne pouvons pas penser que Jésus voulait dire que la fin du monde se produirait exactement comme il l'a décrit.. Puis, nous sommes sûrs qu'il parlait de la "fin du monde", et pas, au lieu, d'un nouveau départ? Parce qu'il dit que "cette génération" verra ce qu'il a annoncé.

La figure centrale de l'Évangile d'aujourd'hui est celle du Fils de l'Homme. Alors qu'auparavant le Seigneur avait parlé de son destin souffrant, cette fois il est d'accord avec ce que l'on pensait de ce personnage à l'époque et donc parmi les disciples. Le Fils de l'Homme est une figure puissante, presque une hypostase divine comme la décrit le prophète Daniel (7, 13-14), dont la tâche principale semble être celle du juge (Livre des Jubilés). Jésus se décrit ainsi, lorsqu'il répond au Grand Prêtre qui lui demande s'il est le Messie: "Je suis! Et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la Puissance et venant avec les nuées du ciel. » (Mc 14,62); et ces paroles deviendront l'une des raisons de sa condamnation. Mais aujourd'hui, il parle du Fils de l'Homme, le liant à un thème cher au judaïsme, ou le rassemblement des disparus. Étonnamment, en fait, pour les traditions évangéliques cela n'arrivera pas seulement à la "fin du monde", mais cela s'est déjà réalisé à un moment particulier, c'est-à-dire à la mort du Messie Jésus. Cela est particulièrement clair dans le quatrième évangile lorsque saint Jean rapporte les paroles de Jésus: "Et moi, quand je suis soulevé du sol, J'attirerai tout le monde à moi" (Gv 12,32). Le rassemblement du peuple provoqué par le Fils de l'Homme est précédé de bouleversements célestes. Ainsi, si l'on regarde la manière dont l'évangéliste Marc décrit la mort du Messie, nous constatons que certains signes annoncés dans le passage évangélique d'aujourd'hui se réalisent. Jésus avait dit que le soleil s'assombrirait (Mc 13,24), et le voici après la crucifixion de Jésus, « viens midi, il fait noir sur toute la terre, jusqu'à trois heures de l'après-midi" (Mc 15,33). Matteo, amplifier l'histoire marcienne, il ajoute ensuite que "la terre trembla et les rochers se fendirent" (Mont 27,51), une référence à la phrase de Jésus selon laquelle « les étoiles commenceront à tomber du ciel » (Mc 13,25). Nous sommes donc confrontés non seulement à une annonce de la fin du monde et du temps. qui d'ailleurs avait déjà été entrevu dans les premières paroles de l'Évangile: «Le temps est accompli et le royaume de Dieu est proche; convertissez-vous et croyez à l'Evangile" (Mc 1,15). Mais avec la venue du Messie et la mort du Seigneur Jésus commence le temps eschatologique., le temps de la fin, par lequel passe la scène de ce monde: "C'est ce que je te dis, frères et sœurs: le temps est devenu court... en fait la figure de ce monde passe!» (1Cor 7, 29-31).

Dans cet état le croyant peut donc assumer spirituellement la dimension de la venue du Seigneur dans l'espace d'attente. Ce ne sera pas pénible ni annonciateur d’anxiété, assez plein de confiance, puisqu'il repose sur l'assurance du Seigneur: "Je viendrai bientôt" (App 22,7). L'attente chrétienne de la seconde venue du Seigneur est un acte de foi. Elle se ramifiera dans les différentes directions de la patience, de résistance, de persévérance et surtout d'espoir. Dit l'apôtre Paul: "Mais si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l'attendons avec persévérance" (nous attendons patiemment, cf.. Rm 8,25). L'attente patiente devient même un motif de bonheur selon le livre de Daniel: «Bienheureux celui qui attend patiemment» (dn 12,12).

Il faut souligner que le passage évangélique de ce dimanche est encadré entre deux avertissements presque identiques: blépete, "regarder", "sois prudent"; e agrupnéite, «Gardez les yeux grands ouverts et prenez soin de vous» (Mc 13,23.33). Le texte s'inscrit dans une exhortation à la vigilance et au discernement.. Le temps de l’histoire est habité par les tribulations dont Marc parlait dans les versets précédents. (Mc 13,19-20), tribulations qui précèdent l'événement central de l'annonce eschatologique, qui mettra fin à l'histoire en lui donnant une fin: la venue du Fils de l'Homme. Le bouleversement des réalités célestes (Mc 13,24-25) il dit qu'un événement divin a lieu, un événement dont le Dieu créateur est le protagoniste. Mais le soleil et la lune, les étoiles et les puissances célestes faisaient également partie du panthéon des anciens Romains, entités déifiées et idoles; et nous savons que Marc écrit aux chrétiens de Rome. Ce n’est donc pas seulement la fin du monde qui est annoncée ici, mais aussi la fin d'un monde, l'effondrement du monde des dieux païens détrônés par le Fils de l'Homme. Et s’il est affirmé que la fin de l’idolâtrie s’accomplira avec le Royaume de Dieu instauré par la venue du Seigneur, il est également insinué que la pratique des chrétiens dans le monde peut représenter un signe du règne de Dieu; grâce à votre vigilance, pour ne pas laisser les idoles régner sur lui. Annoncer sa glorieuse venue, Jésus demande donc aux chrétiens, comme un geste prophétique, conversion des idoles et des puissances du monde. Vivre l’attente du Seigneur, c’est vivre en état de conversion. Mais la conversion a la vigilance comme prémisse nécessaire.

Voici donc la très douce image du figuier en train de germer, dans tous les sens, car cela donne presque un avant-goût du résultat final lorsque le fruit mûr apparaît. Il s’agit d’une parabole du Seigneur qui nous enseigne que regarder les signes célestes et observer les signes terrestres ne sont pas des alternatives.. L’avenir se prépare aujourd’hui, sur la terre où nous sommes implantés et où nous pouvons voir de nombreux signes de la venue glorieuse du Seigneur. Seuls ceux qui savent bien observer peuvent aussi les voir: « Du figuier, apprends la parabole: quand sa branche devient déjà tendre et produit des feuilles, tu sais que l'été est proche" (Mc 13,28).

De l'Ermitage, 17 novembre 2024

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

CETTE LUMIÈRE DE LA FOI QUI REND LA VUE AUX AVEUGLES

Les disciples doivent enfin ouvrir les yeux, surtout ceux du cœur et de la foi, voir clairement ce qui va se passer, et c'est le scandale du Messie vaincu, saisir tout son sens et sa valeur salvifique.

Auteur
Moine ermite

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Il y a beaucoup d'histoires dans les Évangiles, dans lequel est mis en valeur le soin et la sollicitude avec lesquels Jésus prend soin des malades: il prend soin d'eux corps et esprit et recommande à ses disciples de faire de même.

la chirurgienne Grazia Pertile (À droite) lors d'une chirurgie rétinienne à l'hôpital Negrar (Vérone)

Quand Jean-Baptiste il envoie deux de ses disciples demander un signe du Messie, Jésus affirme son identité avec des mots: « Allez rapporter à Jean ce que vous avez vu et entendu; les aveugles retrouver la vue, les boiteux marchent, les lépreux sont guéris, entendre les sourds, les morts sont ressuscités" (Lc 7, 22). Dans ce dimanche, trentième du temps ordinaire, nous entendons parler de la guérison d'un aveugle.

« À ce moment-là, tandis que Jésus quittait Jéricho avec ses disciples et une grande foule, le fils de Timée, Bartimée, qui était aveugle, Il était assis au bord de la route mendiait. Entendre que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à pleurer et à dire: « Fils de David, Jésus, aie pitié de moi!». Beaucoup l'ont grondé pour qu'il se taise, mais il a crié encore plus fort: « Fils de David, aie pitié de moi!». Jésus s'arrêta et dit: "Appelle-le!». Ils ont appelé l'aveugle, lui disant: « Courage! se lever, vous appelle!». Ils, a jeté son manteau, il s'est levé et est venu vers Jésus. Alors Jésus lui dit: « Que voulez-vous que je fasse pour vous?». Et l'aveugle lui répondit: «Rabbouni, que je revois!». Et Jésus lui dit:: "Va, ta foi t'a sauvé ". Et aussitôt il revit et le suivit le long de la route. » (Mc 10,46-52).

L'Évangile d'aujourd'hui nous raconte le dernier miracle accompli par Jésus au cours de sa vie terrestre, si l'on ne prend pas en compte la mention de Matthieu: «Les aveugles et les boiteux l'ont approché dans le temple, et il les guérit" (Mont 21,14); et l'épisode, raconté par Luc dans le récit de la passion, quand Jésus guérit l'oreille du serviteur du grand prêtre qui a été frappé par l'un de ses hommes (Lc 22, 51).

Cette guérison de Bartimée aveugle est emblématique, puisque dans le plan narratif du deuxième Évangile, juste après avoir dit: "ta foi t'a sauvé", Jésus reprend rapidement son chemin. Le verset d'ouverture complet qu'il récite: «Et ils arrivèrent à Jéricho. Alors qu'il quittait Jéricho avec ses disciples et une grande foule" (v. 46) en fait, il exprime toute la hâte de Jésus d'achever son voyage qui le mènera à Jérusalem où s'accompliront sa destinée humaine et sa mission.. Il reste encore une petite montée à parcourir (cf. Lc 10,30) et l'aveugle maintenant guéri: "J'ai commencé à le suivre dans la rue" (v. 52).

Gardant ainsi ces conseils à l'esprit e, en particulier, que la guérison se produit à ce stade du ministère de Jésus, proche de sa passion, nous comprenons que pour Marco cela peut avoir une valeur symbolique importante. Comme pour dire que les disciples doivent enfin ouvrir les yeux, surtout ceux du cœur et de la foi, voir clairement ce qui va se passer, et c'est le scandale du Messie vaincu, saisir tout son sens et sa valeur salvifique. L'intention principale du récit de Marc sur le voyage de Jésus était de montrer qui il est. Celui dont nous parlons. Ce n'est pas un hasard si l'écriture du deuxième Évangile est intimement orientée vers le moment où le centurion romain, face à la mort sur la croix de Jésus-Christ, dé: «En vérité, cet homme était le Fils de Dieu!» (Mc 15,39). C'est à la Croix que se révèle le mystère de Jésus-Christ. Selon les intentions narratives de Marc, l'identité de ce « Celui caché » qu'était Jésus (voir le « secret messianique) et cela seulement à des moments particuliers, comme la Transfiguration, s'était révélé aux yeux de quelques disciples, à présent, au moment de la crucifixion, il est révélé à travers les paroles d'un païen.

Qui a lu l'Évangile de Marc jusqu'à présent, nous nous souvenons qu'au début de son voyage vers Jérusalem, Jésus avait guéri un autre aveugle. Un épisode reproduit à plusieurs reprises par les peintres au fil des siècles, avec celui de l'homme né aveugle de Gv 9. Cette fois-là, la guérison fut assez lourde et, à deux reprises, le Seigneur dut poser ses mains sur les yeux de l'aveugle qui commençait lentement à voir.. En fait, au lieu de voir des gens, il a vu des « arbres qui marchent ». (Mc 8,24). Maintenant, presque aux portes de la ville sainte, pour guérir Bartimée le geste de l'imposition des mains n'est plus nécessaire, mais seule la foi est nécessaire.

On comprend donc que Marco il ne veut pas seulement raconter un acte de puissance habituel de la part de Jésus, maman, surtout en ce moment, faites-en une catéchèse sur la vraie foi, caché entre les plis du texte et valable pour les croyants de toutes générations. Bartimée criant à Jésus, qui l'appelle fort: « Fils de David, Jésus, aie pitié de moi!», pendant que les autres lui disaient de se taire, c'est l'exemple du disciple qui cherche avec insistance le salut auprès de Jésus, faire preuve de confiance en Lui. Cette foi de Bartimée oblige Jésus à s'arrêter, «Jésus s'arrêta et dit: "Appelle-le!», et c'est tellement fort, comme sa voix, que Jésus n'a pas besoin de le toucher, mais cela suffit pour que le miracle se produise: «Et Jésus lui dit: "Va, ta foi t'a sauvé ". Tout au long du voyage décrit dans Mc 8,22-10,52 Jésus a enseigné à ses disciples qui il est, ce qui l'attend à Jérusalem et ce que signifie le suivre. Mais les plus proches de Jésus ne l’ont pas compris, ils recherchaient plutôt les honneurs et les primats. Cet aveugle qui appelle Jésus du titre messianique de Fils de David et qui, lorsqu'on lui demande, s'adresse à lui avec cette variante araméenne, Rabbin mon maître, conservé seulement ici par Marc puis par Jean lorsque Madeleine reconnaît Jésus ressuscité (Gv 20, 16), il exprime ainsi le désir de tout croyant de lever son regard de terre, à revoir, pour élever la vue; le point de vue à ce point de foi. C'est ainsi qu'on peut interpréter ce verbe (chercher, anablepso) utilisé par Mark pour exprimer la volonté de l'aveugle: «Rabbouni, que je revois!».

Bartimée a reçu le don de la vue et avec foi il se met en route sur le chemin de Jésus, celui qui mène à Jérusalem. Il devient l'emblème du disciple qui a reconnu qui est Jésus et qui n'est pas scandalisé si son chemin le mène à la souffrance et à la mort aux mains des autorités juives et romaines., parce que grâce à la foi il entrevoit le mystère salvifique caché en eux.

Et enfin, une note désormais reconnue par plusieurs exégètes. Cet aveugle porte un nom curieux que l'on ne retrouve dans aucune liste de noms de l'époque de Jésus. Un nom mi-araméen (bar) et à moitié grec: le fils de Timée. Si l'Évangile de Marc, comme le rapporte une ancienne tradition, ça a été écrit à Rome, plusieurs lecteurs instruits et cultivés de l'époque ne pouvaient s'empêcher de penser à Timée, l'un des dialogues les plus importants de Platon. Il est possible que cela aussi, dans l'intention de Marco, est un indice voilé. Ce n'est pas un hasard si Bartimée s'appelle ainsi, comme un grec, déguisé en mendiant aveugle à travers lequel la culture grecque cherche le contact avec Jésus.

On découvre ainsi qu'il est caché parmi les plis de ce qui aurait pu initialement apparaître comme une énième histoire de miracle, le témoignage d'une foi authentique et la recherche sincère du contact entre les cultures sont cachés. Après tout, Marco nous avait déjà habitués à la rencontre du christianisme avec des mondes différents. Pensons à la Légion démoniaque au pays des Gérasènes (Mc 5, 1) et à la femme de langue grecque qui demande à Jésus la guérison pour sa fille (Mc 7, 24-30).

Le travail de Marco, comme le montrent les données contenues dans le texte, comme la connaissance de plusieurs mots latins, on pense traditionnellement que c'est l'Évangile introduit au cœur du paganisme, Rome, et émanation de la prédication de Pierre dans cette ville. Dans la figure de ce pauvre aveugle au bord de la route entre Jéricho et Jérusalem, se cache peut-être l'espérance des hommes et des femmes de partout qui veulent voir et croire en Jésus pour le suivre..

De l'Ermitage, 27 octobre 2024

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Les Pères Patmos Island

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LES APÔTRES ONT TELLEMENT COMPRIS QU'ILS COMMENCENT À DISCUTER DE QUI ÉTAIT LE PLUS GRAND D'ENTRE EUX

«Et le Seigneur eut pitié de cette multitude... Il prit une petite fille, Thérèse, et il la plaça parmi les apôtres; et cette petite fille leur a révélé des vérités si simples, si attirant, que les médecins ont été obligés d'avouer leur ignorance, et ils devinrent les disciples de la petite fille pour enseigner au peuple sa doctrine".

Auteur
Moine ermite

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L'Évangile de Marc rapporte trois annonces de la passion (Mc 8,31; 9,31; 10,33 e ssg.). Ce que nous lisons dans l'Évangile du 25ème dimanche du temps ordinaire est le deuxième et tous les trois constituent un fil éditorial à travers lequel Marc a tissé le récit qui va de la confession de Pierre à l'entrée de Jésus à Jérusalem.. Voici la chanson évangélique.

« À ce moment-là, Jésus et ses disciples ont traversé la Galilée, mais il voulait que personne ne le sache. En fait, il a enseigné à ses disciples et leur a dit: "Le Fils de l'homme est livré aux mains des hommes et ils le tueront; maman, une fois tué, au bout de trois jours, il s'élèvera à nouveau ". Cependant, ils ne comprirent pas ces paroles et eurent peur de l'interroger.. Ils sont venus à Cafarnao. Quand il était dans la maison, il leur a demandé: « De quoi parliez-vous dans la rue ??». Et ils se taisaient. Dans la rue, en effet, ils s'étaient disputés entre eux qui était le plus grand. S'asseoir, il appela les Douze et leur dit: "Si l'on veut être le premier, qu'il soit le dernier de tous et le serviteur de tous". E, eu un bébé, le plaça au milieu d'eux et, le serrer dans ses bras, il leur dit:: «Quiconque accueille ne serait-ce qu'un de ces enfants en mon nom, m'accueille; et qui m'accueille, ne m'accueille pas, mais celui qui m'a envoyé" (Mc 9,30-37).

Jésus, traversant sa terre d'origine, en Galilée, cette fois il ne cherche pas le soutien de la foule, mais demandant l'anonymat, il dédia plutôt son enseignement aux disciples qui l'accompagnaient le plus étroitement. Il essaie de leur expliquer ce qui va lui arriver. Mais chaque fois que Jésus parle de sa propre mort, avec un motif répétitif, la réaction inverse des disciples se produit. Premier Pierre (Mc 8,32-33) et puis tous les autres (Mc 9,32) ils rejettent ou ne comprennent pas les paroles du Maître. Immédiatement après les deux dernières annonces, les apôtres revendiquent même la primauté et les privilèges pour eux-mêmes. (Mc 9,33-37; 35-40). C'est pour cette raison que le passage évangélique d'aujourd'hui constitue une petite unité, formé par la prophétie de Jésus sur sa destinée puis par incompréhension des disciples. Cette dernière s'exprime dans notre passage par le commentaire de Marco: «Mais ils n'ont pas compris» del v. 32; et est finalement renforcé par les paroles déplacées des disciples eux-mêmes, rapporté par l'évangéliste: "En fait, en chemin, ils avaient discuté entre eux pour savoir qui était le plus grand", Al v. 34.

Jésus pour annoncer sa passion se définit comme le "Fils de l'homme", une expression qui revient plusieurs fois dans les Évangiles (ben 82, dont 14 dans Marc) et est utilisé par Jésus avant tout pour se décrire comme le protagoniste ou le bénéficiaire d'une condition humiliée et douloureuse, qui sera suivi de son exaltation ou résurrection. Les disciples qui d'une part s'inquiètent de ce sort, par contre ils connaissent évidemment ce personnage qu'on croyait exister au ciel comme les anges et qui était avant le monde, c'est-à-dire qu'il existait quand il n'y avait que Dieu (Livre des paraboles d'Hénoch). Dieu accorde ses prérogatives et pouvoirs au Fils de l'homme, à tel point que cela ressemble à une hypostase divine. Ce n'est pas un ange, ne suit pas les ordres, il a des tâches générales mais pas de commandes précises: sa volonté semble être la même que celle de Dieu et ses tâches concernent essentiellement la justice et le droit (Et 7, 13-14). Compte tenu de ce contexte sotériologique et messianique, Jésus, maintenant, au moins aux disciples, il peut se révéler tel qu'il est. Il peut leur parler parrêsia et affirme qu'Il est ce Fils de l'homme, figure que nous connaissons du livre de Daniel et des apocryphes de l'Ancien Testament du Livre des Paraboles. C'est le début d'une nouvelle époque dans la mission de Jésus: «Et ça a commencé pour leur apprendre que le Fils de l'homme a dû beaucoup souffrir et être rejeté par les anciens, par les principaux sacrificateurs et les scribes, se faire tuer e, après trois jours, ressusciter" (cf.. Mc 8, 31). Mais pour les disciples c'est une sorte de douche froide, parce que Pierre d'abord, puis les disciples savent que la figure du Fils de l'homme est puissante et glorieuse, Il lui est donc impossible de rencontrer le malheur, souffrances, défaites. Pierre rejette cette présentation et Jésus le qualifie de Satan. (Mc 8,33), pendant que les disciples parlent d'autre chose.

Le plus probable c'est pourquoi Jésus, après quelques jours, il décide de prendre trois de ses disciples les plus proches de lui, Pierre, Jacques et Jean et de les emmener avec lui sur une haute montagne où « il fut transfiguré devant eux » (Mc 9, 2). Là, ces disciples savent que le Fils de l'homme, dont ils avaient une certaine connaissance, il est le Fils de Dieu: "C'est mon fils, l'être aimé: Ecoute le!» (Mc 9, 7). En descendant du Thabor, Jésus réitère l'invitation aux disciples de ne parler à personne de la vision avant sa mort et sa résurrection.. Pour les lecteurs de l'Évangile de Marc, il devient de plus en plus clair que Jésus est celui « caché » dans le mystère de Dieu., destiné à se révéler.

Annoncer sa passion Jésus dit qu'il sera délivré. Le verbe « livrer » (paradidome) c'est très important pour l'histoire des dernières heures de Jésus. Il se retrouve, dans Marc, non seulement dans les annonces de la passion et de la résurrection de Jésus, mais parfois il a aussi Judas comme sujet (Mc 3,19; 14,10-11) et cela fait même référence au sort des disciples (Mc 13,9.11.12). Tout cela pour souligner que le destin de ceux qui suivent Jésus est solidaire et similaire à celui du Maître..

Mais plus ci-dessus nous avons évoqué la réaction des disciples à la deuxième annonce de Jésus, à leur ne pas comprendre (v. 32) et les discours sur les "plus grands" (vv. 33-34). Dans ce cas aussi, comme c'était le cas pour Pietro, Jésus doit corriger les disciples, y répondre de deux manières, avec des mots et un geste symbolique restés impérissables.

Tout d'abord, nous notons que Jésus ne recueille pas le guide de conversation des disciples., il ne l'accepte pas. Pendant qu'ils discutent de "qui était le plus grand", Au lieu de cela, il parle du premier et du dernier. Qu'est-ce que cela signifie? Que Jésus n'exclut pas la possibilité d'une préséance dans la communauté, que quelqu'un est le premier et pas simplement le plus grand. Mais il dit aussi qu'il doit être quelqu'un qui se met au service sans condition., est, c'est-à-dire, le diacre (Diaconos) de tous les autres. Sur la route qui mène à Jérusalem, la recherche du pouvoir, du bien-être et du prestige des disciples se heurte à la logique de Jésus, selon lequel le Royaume est service et en lui le premier est celui qui sert. Jésus, et la ferme, s'assoit, dans l'attitude de quelqu'un qui s'apprête à donner une instruction importante. La discussion culminera plus tard avec cette déclaration qui résume tout, où Jésus se donne encore une fois en exemple: «Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais servir et donner sa vie en rançon pour beaucoup" (Mc 10,45).

Voici donc le geste de prendre un enfant et l'adopter renforce le contenu des déclarations de Jésus. Le Maître veut être accueilli non seulement parce qu'il est le « plus grand », comment cela pourrait apparaître aux yeux des disciples. Mais l'enfant (paiement) qui a les dimensions du dernier, étant le plus petit, considéré comme sans importance et sujet sans droits particuliers, aux yeux de Jésus, il incarne la mesure idéale du Royaume de Dieu. Ceci est comparé à une graine de taille modeste qui pousse également et devient un arbre.. De même Jésus, comme la graine, il faudra qu'il meure pour porter ses fruits (Mc 4,8). Pour cette raison, celui qui accueille le petit enfant, non seulement il accueille Jésus lui-même, mais même le Père de qui tout vient et qui a envoyé Jésus.

Des siècles plus tard le Seigneur inspirera dans l'Église la sainteté de Thérèse de l'Enfant Jésus, au Carmel de Lisieux. Son parcours spirituel, enfance évangélique, donc cela a été décrit dans 1913 da Joseph Lotte, un homme de lettres français reconverti, ami et confident de Péguy:

«Et le Seigneur eut pitié de cette multitude... Il prit une petite fille, Thérèse, et il la plaça parmi les apôtres; et cette petite fille leur a révélé des vérités si simples, si attirant, que les médecins ont été obligés d'avouer leur ignorance, et ils devinrent les disciples de la petite fille pour enseigner au peuple sa doctrine".

De l'Ermitage, 21 septembre 2024

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