Le désespoir de ne pas croire en Dieu: un parallèle entre Kirillov et le "feu je t'ai aimé" de saint Augustin.

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LE DÉSPERATION DE NE PAS CROIRE EN DIEU: UN PARALLÈLE ENTRE KIRILLOV ET LE « RETARD JE T'AI AIMÉ » DE SAINT AUGUSTIN

"Je t'ai aimé tard, Ô beauté si ancienne et si nouvelle: Voici, tu étais en moi et j'étais dehors; et dehors je t'ai cherché et je me suis jeté, déformé, sur les belles formes de tes créatures. Tu étais avec moi, mais je n'étais pas avec toi... Les choses qui n'existeraient pas si elles n'étaient pas en toi m'éloignaient de toi.

— Réflexions pastorales —

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La recherche de sens et le but de la vie est une question centrale dans l'expérience humaine. Pour beaucoup, la croyance en Dieu joue un rôle fondamental dans la construction d’un sentiment d’identité et dans la recherche de réponses aux dilemmes existentiels.

Fëdor Dostoïevski (1821-1881). Peinture à l'huile sur toile. Vassilij Perov (1833-1882)

Toutefois, il y a ceux qui font face au désespoir résultant du manque de foi en Dieu; un exemple en est le personnage Kirillov, des œuvres de Fiodor Dostoïevski, Les démons (O Les possédés).

Kirillov est un personnage complexe et tourmenté qui lutte avec le désespoir de ne pas croire en Dieu. Il reconnaît l'absence d'une puissance supérieure et le manque de but transcendant dans l'existence humaine.. Cette prise de conscience le conduit à un état de désespoir, parce qu'il est confronté à l'impossibilité de trouver un sens absolu à sa vie.

Le déni de Dieu place Kirillov à un carrefour existentiel. Sans croyance en un être divin capable d'offrir un but ou un ordre moral universel, il se sent libre de faire ce qu'il veut, y compris se suicider. Pour lui, le suicide devient un choix logique face au manque de sens à l'existence. Kirillov pense que, devenir l'auteur de sa propre mort, il deviendra le maître absolu de sa propre vie.

Le désespoir de Kirillov cela peut aussi être interprété comme une réponse à la solitude et à l’isolement qui résultent du manque de foi partagée en Dieu.. Il se sent éloigné de la société et incompris par les autres personnages., qui conservent encore une certaine forme de foi ou de croyance en une puissance supérieure. Cette aliénation approfondit son désespoir et l'amène à chercher des réponses dans l'action extrême.. Il existe un parallèle intéressant entre Kirillov et certains aspects du libertinage et de l’athéisme contemporains..

D'autre part, dans Je t'ai aimé tard (confessions), Saint Augustin décrit sa recherche spirituelle de Dieu. Augustin raconte comment, tout au long de sa vie, essayé de satisfaire ses besoins à travers les créatures et le monde matériel, pour ensuite se rendre compte que ces recherches étaient vides. Son idée centrale

"Je t'ai aimé tard, Ô beauté si ancienne et si nouvelle: Voici, tu étais en moi et j'étais dehors; et dehors je t'ai cherché et je me suis jeté, déformé, sur les belles formes de tes créatures. Tu étais avec moi, mais je n'étais pas avec toi... Les choses qui n'existeraient pas si elles n'étaient pas en toi m'éloignaient de toi.

reflète la reconnaissance que Dieu a toujours été présent dans sa vie, mais qu'il ne s'en est rendu compte que tardivement. Augustin vit un éveil spirituel dans lequel il trouve un sens et un accomplissement en Dieu, s'éloigner du vide de la recherche hédoniste et matérialiste.

Le Saint mentionne l'impact de la vérité divin dans l'esprit et le coeur, où la compréhension intellectuelle se combine avec une réponse existentielle profonde, apporter la vraie joie à l'âme comme un processus progressif d'éveil à la réalité transcendante, combler les vides émotionnels et spirituels qu'il avait vécus auparavant pendant la tempête. La clarté acquise grâce à cette compréhension révèle un aspect central de la liberté humaine enseigné par le Concile Vatican II., qui résume le drame de ces deux personnages (Kirillov-libertinisme; Augustin-liberté):

« Ce n'est que dans la liberté que l'homme peut se convertir au bien. Les hommes de notre temps apprécient et recherchent ardemment cette liberté; et à juste titre. Cependant, ils le cultivent souvent de manière perverse, comme s'il s'agissait d'une licence pour faire n'importe quoi, même le mal, tant que ça te plaît. La vraie liberté est un signe éminent de l’image divine dans l’homme. » (La joie et l'espoir, n. 17).

Comme ça, Kirillov et Augustine ont tous deux été confrontés à une crise existentielle, mais leurs réponses sont sensiblement différentes. Kirillov se jette dans l'abîme du nihilisme, considérer la liberté comme un fardeau insupportable. Augustin, au lieu, trouve consolation et sens dans la découverte de la présence divine dans son existence. Tandis que Kirillov tente de devenir un « dieu » par la mort, Augustin cherche Dieu pour trouver la vie.

 

Jundiaí, 6 mai 2026

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LE DÉSespoir de ne pas croire en Dieu: UN PARALLÈLE ENTRE KIRILOV ET LE « TARD JE T’AI AIME » DE SAINT AUGUSTIN

«Tard je t'ai aimé, Une beauté toujours ancienne et toujours nouvelle; voir, Tu étais en moi, et moi dehors; et là je t'ai cherché, se précipitant tête baissée sur les belles choses que tu avais faites, je me suis déformé. Tu étais avec moi, mais je n'étais pas avec Toi… Ces choses m'éloignaient de Toi qui n'existeraient pas si elles n'existaient en Toi»

— réflexions pastorales —

Auteur
Eneas De Camargo Bête

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La recherche du sens et du but de la vie est une question centrale dans l’expérience humaine. Pour beaucoup, la croyance en Dieu joue un rôle fondamental dans la formation d'un sentiment d'identité et dans la recherche de réponses aux dilemmes existentiels. Pourtant, il y a ceux qui sont confrontés au désespoir qui résulte du fait de ne pas croire en Dieu.; un exemple en est le personnage de Kirilov dans le roman de Fiodor Dostoïevski Démons (également traduit par Les possédés).

Kirilov est un personnage complexe et tourmenté qui lutte contre le désespoir de ne pas croire en Dieu. Il reconnaît l'absence d'une puissance supérieure et l'absence de tout but transcendant dans l'existence humaine.. Cette prise de conscience le conduit dans un état de désespoir, parce qu'il se retrouve confronté à l'impossibilité de découvrir un sens absolu à sa vie.

Le déni de Dieu place Kirilov à la croisée des chemins existentiels. Sans croyance en un être divin capable de fournir un but ou un ordre moral universel, il se sent libre de faire ce qu'il veut, y compris se suicider. Pour lui, le suicide devient un choix logique face à l’absurdité de l’existence. Kirilov estime que, en devenant l'auteur de sa propre mort, il deviendra le maître absolu de sa propre vie.

Le désespoir de Kirilov peut aussi être interprété comme une réponse à la solitude et à l'isolement qui découlent de l'absence d'une croyance partagée en Dieu. Il se sent éloigné de la société et incompris par les autres personnages., qui conservent encore une certaine forme de foi ou de croyance en une puissance supérieure. Cette aliénation approfondit son désespoir et le pousse à chercher des réponses par des actions extrêmes.. Il existe un parallèle fascinant entre Kirilov et certains aspects du libertinage et de l’athéisme contemporains..

D'autre part, dans Je t'ai aimé tard (Confessions), Saint Augustin décrit sa recherche spirituelle vers Dieu. Augustin raconte comment, tout au long de sa vie, il cherchait à satisfaire ses besoins à travers les créatures et le monde matériel, seulement pour réaliser que de telles poursuites étaient vaines. Sa vision centrale

«Tard je t'ai aimé, Une beauté toujours ancienne et toujours nouvelle; voir, Tu étais en moi, et moi dehors; et là je t'ai cherché, se précipitant tête baissée sur les belles choses que tu avais faites, je me suis déformé. Tu étais avec moi, mais je n'étais pas avec Toi… Ces choses m'éloignaient de Toi qui n'existeraient pas si elles n'existaient en Toi»

reflète sa reconnaissance que Dieu a toujours été présent dans sa vie, bien qu'il ne l'ait perçu que tardivement. Augustin subit un éveil spirituel dans lequel il trouve un sens et une plénitude en Dieu, se détourner du vide d'une recherche hédoniste et matérialiste.

Le Saint parle de l'impact de la vérité divine sur l'esprit et le cœur, où la compréhension intellectuelle est jointe à une réponse existentielle profonde, apporter une vraie joie à l'âme grâce à un éveil progressif à la réalité transcendante, combler les vides émotionnels et spirituels qu'il avait auparavant vécus dans les choses temporelles. La clarté obtenue grâce à cette compréhension révèle un aspect central de la liberté humaine enseigné par le Concile Vatican II., qui résume le drame de ces deux personnages (Kirilov-libertinisme; Augustin-liberté):

« Ce n'est que dans la liberté que l'homme peut s'orienter vers le bien. Nos contemporains accordent une grande importance à cette liberté et la poursuivent avec ardeur.; et à juste titre. Pourtant, ils le cultivent souvent de la mauvaise manière, comme s'il s'agissait de l'autorisation de faire n'importe quoi, même le mal, tant que ça leur plaît. La vraie liberté est une manifestation exceptionnelle de l'image divine dans l'homme» (La joie et l'espoir, n. 17).

Ainsi, Kirilov et Augustine ont tous deux été confrontés à une crise existentielle, mais leurs réponses sont remarquablement différentes. Kirilov se jette dans l'abîme du nihilisme, considérer la liberté comme un fardeau insupportable. Augustin, d'autre part, trouve une consolation et un sens à découvrir la présence divine au sein de sa propre existence. Tandis que Kirilov cherche à devenir un « dieu » par la mort, Augustin cherche Dieu pour trouver la vie.

Jundiaí, 6 Mai 2026

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LE DÉSPERATION DE NE PAS CROIRE EN DIEU: UN PARALLÈLE ENTRE KIRILOV ET LE « TARD JE T'AI AIMÉ » DE ST. AUGUSTIN

«Tard je t'ai aimé, Une beauté si ancienne et si nouvelle; voici, tu étais en moi et j'étais dehors, et dehors je te cherchais; et j'ai lancé, déformé, à propos des belles choses que tu as créées. tu étais avec moi, mais je n'étais pas avec toi... Ces choses qui n'existeraient pas si elles n'existaient pas en Toi m'éloignaient de Toi.

—Réflexions pastorales —

Auteur
Eneas De Camargo Bête

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La recherche de sens et le but de la vie est une question centrale de l'expérience humaine. Pour beaucoup, La croyance en Dieu joue un rôle fondamental dans la construction d'un sentiment d'identité et dans la recherche de réponses aux dilemmes existentiels.. Cependant, Il y a ceux qui font face au désespoir qui résulte du fait de ne pas croire en Dieu; Un exemple en est le personnage de Kirilov dans l'œuvre de Fiodor Dostoïevski. Les démons (O Le possédé).

Kirilov est un personnage complexe et tourmenté qui lutte contre le désespoir de ne pas croire en Dieu. Reconnaît l'absence d'une puissance supérieure et l'absence de but transcendant dans l'existence humaine. Cette prise de conscience le conduit à un état de désespoir, parce qu'il est confronté à l'impossibilité de trouver un sens absolu à sa vie.

Le déni de Dieu place Kirilov à la croisée des chemins existentiels. Sans la croyance en un être divin capable d'offrir un but ou un ordre moral universel, tu te sens libre de faire ce que tu veux, même se suicider. pour lui, le suicide devient un choix logique face au manque de sens à l'existence. Kirilov estime que, en devenant l'auteur de sa propre mort, Vous deviendrez le seigneur absolu de votre propre vie.

Le désespoir de Kirilov Cela peut également être interprété comme une réponse à la solitude et à l’isolement qui résultent du manque de foi partagée en Dieu.. Il se sent éloigné de la société et incompris par les autres personnages., ceux qui conservent encore une certaine forme de foi ou de croyance en une puissance supérieure. Cette aliénation approfondit son désespoir et l’amène à chercher des réponses par des actions extrêmes.. Il existe un parallèle intéressant entre Kirilov et certains aspects du libertinage et de l’athéisme contemporains..

D'autre part, dans Tard, je t'ai aimé (Confessions), Saint Augustin décrit sa recherche spirituelle de Dieu. Augustin raconte comment, tout au long de sa vie, Il cherchait à satisfaire ses besoins à travers les créatures et le monde matériel, seulement pour me rendre compte que de telles recherches étaient vides. Votre idée centrale

«Tard je t'ai aimé, Une beauté si ancienne et si nouvelle; voici, tu étais en moi et j'étais dehors, et dehors je te cherchais; et j'ai lancé, déformé, à propos des belles choses que tu as créées. tu étais avec moi, mais je n'étais pas avec toi... Ces choses qui n'existeraient pas si elles n'existaient pas en Toi m'éloignaient de Toi.

reflète la reconnaissance que Dieu était toujours présent dans sa vie, même s'il ne s'en est rendu compte que tardivement. Augustin vit un éveil spirituel dans lequel il trouve un sens et un accomplissement en Dieu, s'éloigner du vide de la poursuite hédoniste et matérialiste.

Le saint mentionne l'impact de la vérité divine sur l'esprit et le cœur, où la compréhension intellectuelle rencontre une réponse existentielle profonde, apporter une vraie joie à l'âme grâce à un processus progressif d'éveil à la réalité transcendante, combler les vides émotionnels et spirituels que j'avais auparavant vécus dans les choses temporelles. La clarté acquise grâce à cette compréhension révèle un aspect central de la liberté humaine enseignée par le Concile Vatican II., ça résume le drame de ces deux personnages (Kirilov-libertinage; Augustin-liberté):

« Ce n'est que dans la liberté que l'homme peut se convertir au bien. Les hommes de notre temps apprécient et recherchent ardemment cette liberté.; et à juste titre. Cependant, ils l'encouragent souvent de manière répréhensible, comme s'il s'agissait d'une licence pour faire n'importe quoi, même le mal, tant qu'il veut. La vraie liberté est un signe éminent de l’image divine dans l’homme. (La joie et l'espoir, n. 17).

Donc, Kirilov et Agustín ont tous deux été confrontés à une crise existentielle, Mais leurs réponses sont sensiblement différentes.. Kirilov se jette dans l'abîme du nihilisme, considérer la liberté comme un fardeau insupportable. Augustin, en échange, trouve du réconfort et un sens à découvrir la présence divine dans sa propre existence. Tandis que Kirilov cherche à devenir un « dieu » par la mort, Augustin cherche Dieu pour trouver la vie.

Jundiaí, 6 Peut 2026

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LE DÉSPERÉ DE NE PAS CROIRE EN DIEU: UN PARALLÈLE ENTRE KIRILOV ET LE « TARD JE T’AI AIMÉ » DE SAINT AUGUSTIN

"Après-midi, je t'ai aimé, Ô Beauté si ancienne et si nouvelle, voici, tu étais à l'intérieur, et moi, dehors – et dehors je t'ai cherché, et m'a jeté, informe et pas beau, devant la beauté de tout et de tous ceux que tu as créés. Tu étais avec moi, et je n’étais pas avec Toi… Des choses qui n’existeraient qu’en Toi me tenaient loin de Toi.

—Réflexions pastorales —

Auteur
Eneas De Camargo Bête

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La recherche de sens et le but de la vie est une question centrale dans l'expérience humaine. Pour beaucoup, La croyance en Dieu joue un rôle fondamental dans la construction d'un sentiment d'identité et dans la recherche de réponses aux dilemmes existentiels.. Cependant, Il y a ceux qui sont confrontés au désespoir résultant d'un manque de croyance en Dieu., Un exemple en est le personnage de Kirilov, d'après l'œuvre de Fiodor Dostoïevski, “Les démons” (ou "Les possédés”).

Kirilov est un personnage complexe et tourmenté qui lutte contre le désespoir de ne pas croire en Dieu. Il reconnaît l'absence d'une puissance supérieure et l'absence d'un but transcendant dans l'existence humaine.. Cette prise de conscience le conduit à un état de désespoir, alors qu'il est confronté à l'impossibilité de trouver un sens absolu à sa vie.

Le déni de Dieu met Kirilov à un carrefour existentiel. Sans croyance en un être divin capable de fournir un objectif ou un ordre moral universel, il se sent libre de faire ce qu'il veut, y compris se suicider. Pour lui, le suicide devient un choix logique étant donné l’absurdité de l’existence. Kirilov accrédite que, en devenant l'auteur de sa propre mort, il deviendra le maître absolu de sa propre vie.

Le désespoir de Kirilov peut également être interprété comme une réponse à la solitude et à l’isolement qui résultent d’un manque de croyance partagée en Dieu. Il se sent éloigné de la société et incompris par les autres personnages., qui ont encore une certaine forme de foi ou de croyance en une puissance supérieure. Cette aliénation approfondit son désespoir et l’amène à chercher des réponses par des actions extrêmes.. Il existe un parallèle fascinant entre Kirilov et certains aspects de la débauche et de l’athéisme contemporains..

D'autre part, dans «Tarde Vos Amei» (Confessions), Saint Augustin décrit sa quête spirituelle vers Dieu. Augustin raconte comment, tout au long de ta vie, il cherchait à satisfaire ses besoins à travers les créatures et le monde matériel, seulement pour me rendre compte que ces recherches étaient vides. Votre idée centrale

"Après-midi, je t'ai aimé, Ô Beauté si ancienne et si nouvelle, voici, tu étais à l'intérieur, et moi, dehors – et dehors je t'ai cherché, et m'a jeté, informe et pas beau, devant la beauté de tout et de tous ceux que tu as créés. Tu étais avec moi, et je n’étais pas avec Toi… Des choses qui n’existeraient qu’en Toi me tenaient loin de Toi.

reflète votre reconnaissance que Dieu a toujours été présent dans ta vie, mais il ne s'en est rendu compte que tard. Augustin vit un éveil spirituel dans lequel il trouve un sens et un accomplissement en Dieu, s'éloigner du vide de la poursuite hédoniste et matérialiste.

Le saint mentionne l'impact de la vérité divine à propos de l'esprit et du cœur, où la compréhension intellectuelle se confond avec une réponse existentielle profonde, apporter la vraie joie dans votre âme comme un processus progressif d'éveil à la réalité transcendantale, combler les vides émotionnels et spirituels qu'il a vécus auparavant avec le temporel. La clarté obtenue grâce à cette compréhension révèle un aspect central de la liberté humaine enseignée dans Vatican II., qui résume bien le drame de ces deux personnages (Kirilov-libertinagem; Augustin-liberté):

« Ce n'est que dans la liberté que l'homme peut se convertir au bien. Les hommes d'aujourd'hui apprécient et recherchent ardemment cette liberté; et à juste titre. Souvent, bien que, ils l'encouragent de manière répréhensible, comme s'il s'agissait d'une licence pour faire n'importe quoi, même le mauvais, tant que ça te plaît. La vraie liberté est un signe privilégié de l’image divine dans l’homme. (La joie et l'espoir, n. 17).

Comme ça, Kirilov et Augustin fait face à une crise existentielle, mais leurs réponses sont remarquablement différentes. Kirilov plonge dans les abysses du nihilisme, considérer la liberté comme un fardeau insupportable. Augustin, d'autre part, trouve réconfort et sens dans sa découverte de la divinité présente dans son existence. Alors que Kirilov cherche à devenir un “Dieu” par la mort, Augustin cherche Dieu pour trouver la vie.

Jundiaí, 6 de maji de 2026

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Estonie, une terre promise, un monde différent … et une méchanceté quotidienne de ceux qui ne peuvent pas se taire

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ESTONIE, UNE TERRE PROMISE, UN MONDE DIFFÉRENT... ET UNE MALÉCHANCE QUOTIDIENNE DE CEUX QUI NE PEUVENT PAS SE TAIRE

En conclusion, chaque récit a besoin du sien autre part: un endroit où tout fonctionne mieux, où la presse est libre et où il y a des contradictions, à cause d'une mystérieuse loi du climat, évaporateur. C'est juste dommage, retour à des latitudes plus nationales, ces mêmes contradictions réapparaissent rapidement, comme une conscience qui n'a jamais pris son envol.

Auteur
Rédacteurs en chef de l'île de Patmos

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Dans 1984 le jeune Eros Ramazzotti, vingt et un ans, avec une diction encore incertaine qui a laissé émerger une merveilleuse cadence romaine, il a fait ses débuts et a remporté le Festival de Sanremo en chantant Terre Promise. C'était le début du lancement d'une future star internationale.

Avec d'autres types de lancements - par exemple dans le ridicule - il y a ceux, tout à coup, découvre les vertus salvatrices des latitudes baltes, les élevant à un paradigme de liberté, transparence et indépendance, venir soutenir, d'un ton méprisant, que notre Italie "ne veut pas de journalistes libres", collocandole, à cause de ce, aux dernières places, même après la Gambie. Ce n'est pas seulement une question de géographie, mais d'une vraie théologie appliquée: un nouvel éditorial "terre promise" où tout est plus libre, plus juste, plus pur - surtout vu de loin, tout en continuant à vivre en Italie.

L'Estonie devient donc moins un endroit, mais une métaphore pratique: celle d'une liberté évoquée dans les paroles et méconnue dans les actes, surtout quand, dans les murs de la maison, nous recourons avec désinvolture précisément à ces outils qui ailleurs sont dénoncés comme intimidants, par exemple « plaintes inconsidérées, connu dans le jargon international sous le nom de Slapp (Poursuites stratégiques contre la participation publiquen), affaires civiles et pénales utilisées par des entités publiques et privées pour ne pas obtenir justice, mais pour intimider ceux qui enquêtent et drainer leurs ressources" (cf.. article, qui).

Mais il y a aussi un autre aspect, moins discuté et peut-être plus révélateur que cette liberté revendiquée: celui du ton. La liberté de transformer la confrontation en délégitimation personnelle, pour remplacer l'argument par l'étiquette, critique avec insulte. C'est ainsi que se déroule la lecture, adressé à un célèbre théologien universitaire italien, des expressions telles que « baby-boomer au chômage », des jugements de liquidation de type « peu de compétence », tant de mauvaises choses", jusqu'à des qualifications ouvertement dénigrantes — « violentes », vindicatif, arrogants" - qui n'ont rien à voir avec une confrontation théologique mais plutôt avec une certaine forme d'agression personnelle déguisée en débat (cf.. article, qui).

Une liberté, alors, qui revendique pour lui-même ce qu'il refuse aux autres: le droit d'attaquer sans mesure e, en même temps, dénoncer toute tentative de réaction comme étant intimidante. Une liberté qui se présente comme une défense de la presse et qui finit par coïncider, En fait, avec la liberté d'insulter, pour ensuite se déclarer insulté quand, comme dans ce cas, vous recevez une réplique mesurée.

En conclusion, chaque récit a besoin du sien autre part: un endroit où tout fonctionne mieux, où la presse est libre et où il y a des contradictions, à cause d'une mystérieuse loi du climat, évaporateur. C'est juste dommage, retour à des latitudes plus nationales, ces mêmes contradictions réapparaissent rapidement, comme une conscience qui n'a jamais pris son envol.

Nous sommes les enfants d'aujourd'hui
Nous pensons toujours à l'Amérique
Regardons au loin, loin.

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De Isola Patmos, 5 mai 2026

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Les Pères Patmos Island

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L'amour, compris comme un sentiment, Cela n'a pas de connotation sexuelle, parole de "prêtre homophobe"

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AMOUR, COMPRIS COMME UN SENTIMENT, CELA N'A PAS DE CONNOTATION SEXUELLE, MOTS DE «PRÊTRE HOMOPHOBE»

Il y a un sujet qui s'est longtemps plu à me traiter d'"homophobe" et de "personne irrésolue obsédée par l'homosexualité". Ceux qui le connaissent l'ont défini comme "un homosexuel malin au pouvoir maximum".. En réponse, j'ai rapidement corrigé et répondu: « Éliminer immédiatement le mot « homosexuel » et ne laisser que le mot mal, parce qu'il le serait même s'il était le plus hétérosexuel de toute l'Union européenne. Homosexualité, avec sa nature perverse, ça n'a rien à voir avec ça".

- Nouvelles de l'Église -

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Cher Michel-Ange,

La pire chose qu'un prêtre puisse faire face à une lettre comme la vôtre est une "leçon" de doctrine et de morale catholiques.. Ils existent, bien sûr, l'un et l'autre: Doctrine et morale catholiques, mais il y a surtout la personne, compris comme une créature créée à l'image et à la ressemblance de Dieu.

«Même les homosexuels ont besoin d'aimer sans fin» (Père Oreste Bandi, 1925-2007)

Dans l'Evangile, faisant précisément référence à l'observance de la loi du sabbat, donc dans un certain sens à la doctrine et à la moralité juives, l'évangéliste Marc fait référence à l'avertissement de Jésus: «Le sabbat a été fait pour l'homme et non l'homme pour le sabbat» (Mc 2,27).

Plus ou moins nous connaissons tous les enseignements du magistère concernant la moralité sexuelle, inséré, cependant, dans le mystère de la grâce et de la miséricorde de Dieu, qui exige que l'Église s'occupe d'abord et avant tout de la personne, l'assister surtout dans les moments de découragement et de faiblesse. C'est pour cette raison que nous devons garder clairement à l'esprit les paroles de Jésus.: « Malheur à toi aussi, avocats!, parce que vous chargez les gens de fardeaux difficiles à porter, et tu ne touches pas ces poids même avec le doigt" (Lc 11,46). Si l'on veut le même concept - certes sous une forme différente mais toujours incisive - on le retrouve aussi dans la célèbre ballade de la prostituée, par Fabrizio De André, où il est dit: «Les gens sont connus pour donner de bons conseils, se sentir comme Jésus dans le temple; nous savons que les gens donnent de bons conseils s'ils ne peuvent plus donner le mauvais exemple" (La bouche de Rose, de Fabrizio De André et Gian Piero Reverberi, 1967).

Le fait que vous ressentez de l'affection et de l'attirance envers votre ami ça ne devrait pas trop te déranger, ni vous laisser tomber dans des situations d'inconfort et de souffrance psychologique. L'homme reste en grande partie un mystère et avec lui les sentiments qu'il contient en lui. À une étape de la vie comme la vôtre, tout continue de grandir, mûrir, dans la définition: tu n'as qu'une vingtaine d'années et tu cherches aussi à comprendre ta dimension émotionnelle. Si pour mûrir une dimension de la vie affective et sexuelle il suffisait de naître homme ou femme, tout serait très simple. En réalité, au lieu, la maturation émotionnelle et sexuelle nécessite un parcours qui peut parfois être long. Cela ne s'applique pas seulement aux personnes qui vivront ensuite concrètement leur sexualité., mais aussi pour ceux qui renoncent à l'exercice de la sexualité, comme moi et mes frères, sans perdre l'essence de la virilité qui, avant même d'être physique, c'est psychologique et reste un bien précieux à chérir toute la vie, même lorsque le corps ne répond plus aux impulsions sexuelles. Au contraire, précisément à l'époque de la tranquillité d'esprit, la virilité qui structure la psychologie de l'homme et du prêtre peut s'enrichir particulièrement. Dans ce monde, il y a ceux qui vivent la sexualité comme une expression de l'amour et ceux qui renoncent à son exercice pour parvenir à une autre forme d'amour., fondé non pas sur un renoncement comme fin en soi, pire avec une castration mentale, mais sur un principe de don total. Comme tu vois, la sexualité a vraiment de nombreuses facettes.

Tu me demandes: "cette affection-amour que je ressens pour mon ami, ce qui est naturellement compliqué...". je te répondrai clairement: une affection-amour envers un ami n'est pas désordonné. Tu n'es pas non plus obligé de ressentir cette affection pour une fille. Affection et amour, en tant que tel, tu peux les essayer pour un garçon, une fille, un enfant ou une personne âgée, une personne handicapée ou une personne en phase terminale qui est mourante; vous pouvez les essayer pour un parent ou un grand-parent. L'amour, compris comme un sentiment, Cela n'a pas de connotation sexuelle. Le Christ n'ordonne pas aux hommes d'aimer les femmes et aux femmes d'aimer les hommes.: nous donne un commandement universel, sans distinction, disant: «Mon commandement est le suivant: que vous vous aimez comme je vous ai aimés" (Gv 15,12).

Ce que vous vivez est avant tout une expérience affective. C'est important, donc, distinguer avec sérénité l'affection, lien, besoin de proximité et ce qui relève plutôt d'une dimension spécifiquement sexuelle. Tout ce qui est intense n'est pas nécessairement compliqué; il est souvent simplement humain et demande à être compris, poli et orienté. Ne vous précipitez pas pour vous définir avec des catégories aussi strictes. Tu n'es pas une étiquette, tu n'es pas une définition: tu es une personne en mouvement. Tu n'as pas à avoir peur du bien que tu ressens, mais apprends seulement à le vivre dans la vérité et la liberté. Et qu'en est-il de ton ami, Ne soyez pas pressé de « dire » ou de « ne pas dire ». Parfois le silence protège mieux que les mots; d’autres fois, cependant, un mot prononcé avec simplicité et vérité peut clarifier. Toutefois, cela doit être évalué avec prudence, sans être guidé par l’anxiété ou l’urgence. En attendant, continuez votre voyage spirituel. Le fait d’avoir un directeur spirituel est une chose très importante: même si tu ne le vois pas souvent, reste toujours un point de référence. La vie intérieure ne se développe pas seulement dans les réunions, mais aussi dans la fidélité quotidienne. puis, comme vous pouvez le voir, nous disposons aujourd'hui d'outils télématiques qui nous permettent un contact direct et immédiat, quelque chose d'impensable ailleurs que dans des temps reculés, lorsque vous avez envoyé une lettre arrivée après quelques semaines et que vous avez ensuite reçu une réponse après le même laps de temps.

À la question de savoir si l’homosexualité est en soi une bonne chose, je dois répondre non: pour la morale catholique, c'est un péché, un mode de vie désordonné. Cependant, le ton change complètement si l'on passe du péché à la personne., ou mieux dit du péché au pécheur. Le péché est condamné, pendant que la personne accueille et pardonne. C'est le Saint Évangile lui-même qui le clarifie: « Ce n'est pas en bonne santé qui ont besoin d'un médecin, et malade» (Mont 9,12), dit Jésus, ce qu'il précise peu après: «Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs ". A dit ceci, quelque chose que je vous invite à faire très simplement: Ne vous battez pas comme si vous étiez un problème à résoudre. Apprenez plutôt à vous connaître, pour mettre en lumière ce que vous vivez, pour le mettre devant Dieu. Le Seigneur n'est pas scandalisé par ton effort, pas même tes chutes. Il vous accompagne dans vos démarches, te relève quand tu tombes, Il te soutient même à travers la voix d'un pécheur comme moi. Et je vais vous en dire plus: plus je suis conscient d'être un pécheur, plus je me sens indigne et, pour ça, un véritable instrument - quoique imparfait - de la grâce et de la miséricorde de Dieu, qui s'est donné à travers le Verbe incarné, s'est fait un agneau à laver, avec le sang de la croix, les péchés du monde.

Je suis l'ami et le confident de nombreuses personnes qui vivent leur homosexualité au soleil, sans poser de problèmes particuliers, envers qui j'ai toujours pris soin de ne pas porter de jugements moraux non sollicités. En même temps, je suis confesseur, directeur spirituel e, si tu veux, également médecin de l'âme des personnes qui ne ressentent pas certains élans de leur libido de manière sereine, ils les gardent cachés et souffrent souvent au-delà de toute mesure. Je leur ai toujours dit à tous que nous ne serions pas tellement jugés pour ce que nous avons fait "de haut en bas"., mais par charité, sur l'amour donné. Ce que rapporte l’évangéliste Matthieu est un avertissement clair à ce sujet., quand Jésus enseigne que le jugement final sera basé sur la charité concrète manifestée envers ceux qui en ont le plus besoin, que nous aurons accueilli et traité comme s'ils étaient le Christ lui-même (cf.. Mont 25,31-46).

cher fils, je te fais confiance, pendant que je te répondais, mes pensées ont été traversées au passage par les propos agressifs d'une personne qui s'est longtemps plue à me traiter d'"homophobe" et de "personne irrésolue obsédée par l'homosexualité".. Ceux qui le connaissent l'ont défini comme "un homosexuel malin au pouvoir maximum".. En réponse, j'ai rapidement corrigé et répondu: « Éliminer immédiatement le mot « homosexuel » et ne laisser que le mot mal, parce qu'il le serait même s'il était le plus hétérosexuel de toute l'Union européenne. Homosexualité, avec sa nature perverse, ça n'a rien à voir avec ça".

Je ne te demande pas de prière pour moi: Je te demande ce pauvre malheureux. la, de mon côté, Je continuerai d'accueillir tout le monde, comme je l'ai toujours fait, sans demander le leur à personne pedigree sexuel, pouquoi, si je ne l'ai pas fait, Je trahirais la mission que le Christ, à travers le sacrement de l'Ordre, il m'a confié à travers le ministère de l'Église, ce qui implique la maturité humaine et spirituelle pour pardonner aux méchants, certainement pas pour pardonner aux saints.

je te bénis de tout coeur.

De Isola Patmos, 3 mai 2026

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Les Pères Patmos Island

En dehors du Christ, il n'y a pas d'accès au Père – Hors du Christ, il n'y a pas d'accès au Père – En dehors du Christ, il n'y a pas d'accès au Père

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Homilétique des pères de l'île de Patmos

Homilétique des Pères de l'île de Patmos

(italien, Anglais, espagnol)

 

EN DEHORS DU CHRIST NOUS PARLONS DE DIEU, VOUS ENTREZ DANS LE CHRIST

Énoncer un de ces absolus qui effraient aujourd'hui tant ceux qui confondent les principes d'absolutisme de la foi avec l'absolutisme, Le Christ répond: "Je suis le chemin, la vérité et la vie ". Cela n'indique pas simplement un moyen, ça n'ajoute pas de vérité, il ne communique pas non plus une vie comme quelque chose de séparable d'elle-même, mais il s'offre et se déclare comme eux.

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Avant cette page du Quatrième Évangile on a souvent tendance à s'attarder sur la phrase "Ne laisse pas ton cœur se troubler", sans se rendre compte que le problème n'est pas la perturbation, mais sa cause.

Cela arrive parce que John n'est pas une lecture facile: plus que sur les lignes, il faut le lire au-delà des lignes. Son Évangile ne procède pas par simple narration, mais par révélation progressive, dans lequel les mots font toujours référence à une profondeur plus grande. Ce n'est pas un hasard si c'est le même évangéliste qui clôt l'Apocalypse avec le Livre de l'Apocalypse., montrant ce qui reste voilé dans nombre de ses histoires: comme lorsque Jésus parle de « l'eau vive » à la Samaritaine et qu'elle comprend l'eau matérielle, alors qu'en réalité c'est une vie qu'on ne voit pas et qui ne finit pas (cf.. Gv 4, 10-14). Mais écoutons le texte:

À ce moment, Jésus dit à ses disciples: «Votre cœur n'est pas troublé. Avoir foi en Dieu et avoir confiance en moi aussi. Dans la maison de mon père, il y a beaucoup de maisons. Sinon, Je t'aurais jamais dit: "Je vais te préparer une place"? Quand je serai parti et que je t'aurai préparé une place, Je reviendrai et t'amènerai avec moi, Parce que où je suis aussi. Et l'endroit où je vais, Tu sais le chemin ". Tommaso lui a dit: "Monsieur, Nous ne savons pas où tu vas; Comment pouvons-nous savoir le chemin?». Jésus lui a dit: "Je suis le chemin, vérité et vie. Personne ne vient au Père que par moi. Si tu m'as rencontré, tu connaîtras aussi mon père: à partir de maintenant que vous vous connaissez et vous l'avez vu ". Philippe lui a dit: "Monsieur, montre-nous le Père et cela nous suffit". Jésus lui répondit: "Je suis avec toi depuis longtemps et tu ne m'as pas connu, Philippe? Qui m'a vu, il a vu le Père. Comme vous pouvez le constater: « Montre-nous le Père »? Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi? Les mots que je te dis, Je ne les dis pas moi-même; mais le Père, ça reste en moi, fait ses travaux. Crois-moi: Je suis dans le Père et le Père est en moi. Si rien d'autre, croyez-le pour les œuvres elles-mêmes. En vérité, en vérité, je vous le dis: qui croit en moi, lui aussi fera les œuvres que je fais et en fera de plus grandes que celles-ci, parce que je vais vers le Père" (Gv 14, 1-12).

Ce n'est pas la peur qui dérange les disciples, mais quelque chose de plus radical: c'est la disparition de la référence. Quand le point de référence disparaît, l'homme ne sait plus où aller et, quand il ne sait pas où aller, il ne sait même pas comment vivre. Tommaso, en fait, il ne pose pas une question naïve, mais il fait une observation logique: "Nous ne savons pas où tu vas; Comment pouvons-nous savoir le chemin?». Si tu ne connais pas la fin du voyage, nous ne pouvons même pas connaître le chemin qui mène à cette fin. Tommaso ne demande pas d'explication, expose le problème: sans savoir où va le Christ, il n'est pas possible de savoir comment le suivre.

En énonçant un de ces absolus qui effraient aujourd'hui tant ceux qui confondent les principes d'absolutisme de la foi avec l'absolutisme, Le Christ répond: "Je suis le chemin, la vérité et la vie ". Cela n'indique pas simplement un moyen, ça n'ajoute pas de vérité, il ne communique pas non plus une vie comme quelque chose de séparable d'elle-même, mais il s'offre et se déclare comme eux. Pas une rue parmi d'autres, mais la façon; pas une vérité parmi les possibles, mais la vérité; pas une vie qu'on peut recevoir ailleurs, mais la vie elle-même. Le Christ est la négation divine et vivante du relativisme religieux: En fait, il ne s’agit pas ici de choisir un chemin, mais reconnaître qu'en dehors de Lui il n'y a pas d'accès au Père: « Je suis la porte: Celui qui entre par moi, Il est sauvé " (Gv 10,9).

La déclaration: "Personne ne vient au Père sauf au moyen de moi", ça veut dire qu'il ne suffit pas de parler de Dieu, ni le chercher, mais il ne suffit même pas d'y croire d'une manière ou d'une autre, parce que sans passer par le Christ nous ne pouvons pas atteindre le Père. À ce stade, Filippo demande: "Monsieur, montre-nous le Père et cela nous suffit". Il ne fait pas d'affirmation théorique, demande à voir Dieu, avoir sous les yeux ce dont Jésus a parlé. Jésus lui répond: "Je suis avec toi depuis longtemps et tu ne m'as pas connu?». Parce que le problème n'est pas que le Père ne s'est pas montré, mais que Philippe ne reconnut pas où il se montrait. La phrase: « Celui qui m'a vu a vu le Père », ce n'est pas une simple référence, mais une invitation à reconnaître que le Fils est dans le Père et que le Père est en Lui, généré par le Père et de même substance que le Père, pas quelque chose de séparé, mais Dieu de Dieu, lumière de la lumière, Vrai Dieu de vrai Dieu, comme nous le récitons dans la Profession de Foi. C'est pourquoi chercher le Père en dehors du Christ est un malentendu: pas parce que Christ le remplace, mais parce que le Fils est dans le Père et que le Père est dans le Fils; en dehors de cette unité, il n'y a pas d'accès au Père: "Les mots que je te dis ne sont pas prononcés par moi-même; mais le Père, ça reste en moi, fait ses travaux".

Ici nous ne sommes pas seulement face à un enseignement pour comprendre, mais à une réalité qui se réalise: la relation entre le Fils et le Père dans laquelle l'homme devient participant. Cela ne veut pas dire que le christianisme n'est pas pensé: au contraire, il naît du Logos et est structurellement lié à la raison, selon cette unité entre foi et raison que la tradition a toujours préservée, de Saint Anselme d'Aoste à l'enseignement de Jean-Paul II. La foi n'est pas un ensemble de sentiments - auxquels on la réduit de plus en plus souvent aujourd'hui -, mais une vision de la réalité, de l'homme, de Dieu. Et justement parce que c'est le Logos, Le christianisme ne reste pas une pensée abstraite: le Logos est devenu chair. Et voici le point: ce qui est vrai ne reste pas une théorie, mais ça devient la vie. La foi ne naît pas d'une idée, mais de la rencontre avec le Christ; une rencontre qui implique l'intelligence et la vie ensemble. À cause de ce, dans le christianisme, la pensée et la vie, c'est-à-dire la foi et la raison, ils ne s'y opposent pas: la pensée sans la vie deviendrait une idéologie, la vie sans pensée serait réduite à une expérience aveugle. En Christ, au lieu, la vérité est donnée comme la vie et la vie se manifeste dans la vérité.

C'est dans ce sens que Jésus n'enseigne pas simplement quelque chose, mais il fait ce qu'il dit: en Lui le Père travaille, parce qu'Il est dans le Père et le Père est en Lui. Et la foi n'est pas seulement l'adhésion à un enseignement, mais participation à cette action de Dieu qui se déroule dans l'histoire: « Celui qui croit en moi fera les œuvres que je fais et en fera de plus grandes encore ». Cette expression n'indique pas une supériorité de l'homme sur le Christ, mais le fait que, marcher vers le Père, Il permet à son travail de se poursuivre au-delà du temps de sa présence visible, impliquant ceux qui croient en Lui. Le Christ ne disparaît pas, mais ça fonctionne différemment. Il ne s'agit pas seulement d'imiter des gestes, mais pour entrer dans la séquelle Christi, cela vient du fait d'être impliqué dans son travail, et c'est de là que naît aussi la véritable imitation.

C'est ici que naît l'Église: où l'œuvre du Christ continue dans l'histoire. C'est pourquoi le trouble du coeur ne disparaît pas car tout devient clair, mais parce que nous ne sommes plus en dehors de ce qu'Il fait. Sans Christ nous pouvons parler de Dieu, mais seulement pour le Christ, avec Christ et en Christ nous entrons dans l'œuvre de Dieu.

De Isola Patmos, 3 mai 2026

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EN DEHORS DU CHRIST IL N'Y A PAS D'ACCÈS AU PÈRE

En énonçant un de ces absolus qui effraient aujourd'hui tant ceux qui confondent les principes de l'absolutisme de la foi avec l'absolutisme, Le Christ répond: «Je suis le chemin, la vérité, et la vie». Il n'indique pas simplement un chemin, ni ajouter une vérité, ni communiquer une vie comme quelque chose de séparable de Lui-même, mais Il s'offre et se déclare comme eux.

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Avant ce passage du Quatrième Évangile, on a souvent tendance à s'attarder sur la phrase « Que ton cœur ne se trouble pas », sans comprendre que le problème n'est pas le problème, mais sa cause. Cela arrive parce que John n'est pas facile à lire: plus que sur les lignes, il doit être lu au-delà des lignes. Son Évangile ne procède pas par simple narration, mais par révélation progressive, dans lequel les mots renvoient toujours à une réalité plus profonde. Ce n'est pas un hasard si le même évangéliste, avec le livre de l'Apocalypse, clôt l'Apocalypse, dévoilant ce qui dans nombre de ses récits reste voilé: comme lorsque Jésus parle de « l'eau vive » à la Samaritaine et qu'elle entend eau matérielle, alors qu'en réalité c'est une vie qui ne se voit pas et qui ne s'épuise pas (cf. JN 4:10–14). Écoutons le texte:

«Ne laissez pas vos cœurs être troublés. Tu as foi en Dieu; avoir confiance en moi aussi. Dans la maison de mon père, il y a de nombreux habitants. S'il n'y avait pas, aurais-je dit que je vais préparer un endroit pour vous? Et si je vais préparer un endroit pour toi, Je reviendrai et t'amènerai à moi-même, Pour que là où je suis, vous pouvez aussi être. Où [je] j'y vais, tu connais le chemin.» Thomas lui dit, "Maître, Nous ne savons pas où vous allez; Comment pouvons-nous savoir le chemin?» Jésus lui dit, "Je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne vient au Père que par moi. Si tu me connais, alors tu connaîtras aussi mon Père. Désormais vous le connaissez et vous l'avez vu.» Philippe lui dit, "Maître, montre-nous le Père, et cela nous suffira.» Jésus lui dit, "Je suis avec toi depuis si longtemps et tu ne me connais toujours pas, Philippe? Celui qui m'a vu a vu le Père. Comment peux-tu dire, « Montre-nous le Père »? Ne croyez-vous pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi? Les mots que je te dis, je ne les dis pas tout seul. Le Père qui habite en moi fait ses œuvres. Croyez-moi, je suis dans le Père et le Père est en moi, ou bien, croire à cause des œuvres elles-mêmes. Amen, Amen, Je te dis, celui qui croit en moi fera les œuvres que je fais, et en fera de plus grands que ceux-ci, parce que je vais au Père.» (John 14:1–12).

Ce n'est pas la peur qui trouble les disciples, mais quelque chose de plus radical: c'est la perte du point de référence. Quand le point de référence est perdu, l'homme ne sait plus où aller et, quand il ne sait pas où aller, il ne sait plus vivre. Thomas, En réalité, ne pose pas de question naïve, mais formule une observation logique: "Nous ne savons pas où tu vas; Comment pouvons-nous savoir le chemin?». Si la destination du voyage n'est pas connue, on ne peut pas non plus connaître le chemin qui y mène. Thomas ne demande pas d'explication; il expose le problème: sans savoir où va le Christ, il n'est pas possible de savoir comment le suivre.

En énonçant un de ces absolus qui effrayent aujourd'hui tant ceux qui confondent les principes de l'absolutisme de la foi avec l'absolutisme, Le Christ répond: «Je suis le chemin, la vérité, et la vie». Il n'indique pas simplement un chemin, ni ajouter une vérité, ni communiquer une vie comme quelque chose de séparable de Lui-même, mais Il s'offre et se déclare comme eux. Pas un chemin parmi d'autres, mais la façon; pas une vérité parmi tant d'autres, mais la vérité; pas une vie qu'on peut recevoir ailleurs, mais la vie elle-même. Le Christ est la négation divine vivante du relativisme religieux: ici il ne s'agit pas de choisir un chemin, mais de reconnaître qu'en dehors de Lui il n'y a pas d'accès au Père: «Je suis la porte; si quelqu'un entre par moi, il sera sauvé» (JN 10:9).

La déclaration «Personne ne vient au Père que par moi» signifie qu'il ne suffit pas de parler de Dieu, ni le chercher, ni même croire en Lui d'une manière ou d'une autre, parce que sans passer par le Christ on n'atteint pas le Père. À ce stade, Philippe dit: "Seigneur, montre-nous le Père et cela nous suffira». Il ne fait pas de demande théorique: il demande à voir Dieu, avoir sous les yeux ce dont Jésus a parlé. Jésus lui répond: "Est-ce que je suis avec toi depuis si longtemps, et pourtant tu ne me connais pas, Philippe?». Le problème n'est pas qu'on n'ait pas montré au Père, mais que Philippe n'a pas reconnu où il a été montré. L'expression « Celui qui m'a vu a vu le Père » n'est pas une simple référence, mais une invitation à reconnaître que le Fils est dans le Père et que le Père est en Lui, engendré du Père et de la même substance que le Père, pas quelque chose de séparé, mais Dieu de Dieu, lumière de la lumière, vrai Dieu du vrai Dieu, comme nous le professons dans le Credo. Donc, chercher le Père en dehors du Christ est un malentendu: pas parce que Christ le remplace, mais parce que le Fils est dans le Père et le Père dans le Fils; en dehors de cette unité, il n'y a pas d'accès au Père: "Les mots que je te dis, je ne les dis pas tout seul; mais le Père qui habite en moi fait ses œuvres».

Ici nous ne sommes pas seulement face à un enseignement à comprendre, mais avec une réalité qui a lieu: la relation entre le Fils et le Père dans laquelle l'homme devient participant. Cela ne veut pas dire que le christianisme n'est pas pensé: au contraire, il naît du Logos et est structurellement lié à la raison, selon cette unité entre la foi et la raison que la tradition a toujours préservée, de saint Anselme au magistère de Jean-Paul II. La foi n’est pas un ensemble de sentiments – auxquels elle se réduit de plus en plus aujourd’hui –, mais une vision de la réalité, de l'homme, de Dieu. Et justement parce que c'est le Logos, Le christianisme ne reste pas une pensée abstraite: le Logos est devenu chair. Et voici le point: ce qui est vrai ne reste pas une théorie, mais devient la vie. La foi ne naît pas d'une idée, mais de la rencontre avec le Christ; une rencontre qui implique à la fois l'intelligence et la vie. Pour cette raison, dans le christianisme, la pensée et la vie, C'est, foi et raison, ne vous opposez pas: la pensée sans vie devient une idéologie, la vie sans pensée devient une expérience aveugle. En Christ, au lieu, la vérité est donnée comme la vie et la vie se manifeste dans la vérité.

C’est en ce sens que Jésus n’enseigne pas simplement quelque chose, mais en accomplissant ce qu'Il dit: en Lui le Père agit, parce qu'Il est dans le Père et le Père est en Lui. Et la foi n'est pas seulement l'adhésion à un enseignement, mais participation à cette action de Dieu qui se déroule dans l'histoire: «Celui qui croit en moi fera aussi les œuvres que je fais, et fera de plus grandes œuvres que celles-ci». Par cette expression, aucune supériorité de l’homme sur Christ n’est signifiée., mais le fait que, en allant chez le Père, Il permet à son œuvre de continuer au-delà du temps de sa présence visible, impliquant ceux qui croient en Lui. Le Christ ne disparaît pas, mais agit d'une manière différente. Il ne s'agit pas seulement d'imiter des gestes, mais d'entrer dans la suite de Christi, qui naît de l'implication dans son œuvre, et d'où naît aussi la véritable imitation.

De là naît l'Église: où l'œuvre du Christ continue dans l'histoire. C'est pour cela que le trouble du cœur ne disparaît pas car tout devient clair, mais parce qu'on n'est plus en dehors de ce qu'Il accomplit. Sans Christ on peut parler de Dieu, mais seulement à travers le Christ, avec Christ et en Christ, entre-t-on dans l'œuvre de Dieu.

De l'île de Patmos, Mai 3, 2026

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EN DEHORS DU CHRIST IL N'Y A PAS D'ACCÈS AU PÈRE

Énoncer un de ces absolus qui effraient aujourd’hui tant ceux qui confondent les principes de l’absolutisme de la foi avec l’absolutisme., Le Christ répond: «Je suis le chemin, "la vérité et la vie". Cela n'indique pas simplement un chemin, il n'ajoute pas de vérité ni ne communique une vie comme quelque chose de séparable d'elle-même, mais il est proposé et déclaré comme eux.

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Avant cette page du Quatrième Évangile, Nous avons souvent tendance à nous arrêter à la phrase « Que votre cœur ne soit pas troublé »., sans comprendre que le problème n'est pas la confusion, mais sa cause. Cela arrive parce que Juan n’est pas facile à lire.: plus que dans les lignes, tu dois le lire au-delà des lignes. Son Évangile ne procède pas par simple narration, mais par révélation progressive, dans lequel les mots renvoient toujours à une profondeur plus grande. Ce n'est pas un hasard si l'évangéliste lui-même, avec le livre de l'Apocalypse, clôturer l'Apocalypse, montrant ce qui reste caché dans nombre de ses histoires: comme lorsque Jésus parle de « l'eau vive » à la Samaritaine et qu'elle comprend l'eau matérielle, alors qu'en réalité c'est une vie qu'on ne voit pas et qui ne finit pas (cf. JN 4, 10-14). Écoutons le texte:

«Votre cœur n'est pas tourné. Tu crois en Dieu: crois en moi aussi. Dans la maison de mon père, il y a de nombreuses demeures; mais, je te l'aurais dit; parce que je vais te préparer une place. Et quand je serai parti et te préparerai une place, Je reviendrai et t'emmènerai avec moi, pour que là où je suis tu sois aussi. et où je vais, "tu connais le chemin". Thomas lui dit: «Señor, Nous ne savons pas où vous allez, comment pouvons-nous connaître le chemin?». Jésus lui dit: «Je suis le chemin, la vérité et la vie. Personne ne va au Père que par moi. Si tu me connais, tu connaîtras aussi mon père; Désormais tu le connais et tu l'as vu". Felipe lui dit: «Señor, montre-nous le Père et cela nous suffit". Jésus lui dit: "Je suis avec toi depuis si longtemps et tu ne me connais pas ?", Felipe? Celui qui m'a vu a vu le Père. Comment dit-on: « Montre-nous le Père »? Ne crois-tu pas que je suis dans le Père et que le Père est en moi? Les mots que je te dis, Je ne les dis pas tout seul; le Père qui demeure en moi fait ses œuvres. crois-moi: Je suis dans le Père et le Père en moi; et sinon, croire par les œuvres elles-mêmes. En fait, vraiment je te le dis: celui qui croit en moi, Il fera aussi les travaux que je fais, et deviendra encore plus grand, parce que je vais vers le Père". (Juan 14, 1–12).

Ce n'est pas la peur qui dérange les disciples, mais quelque chose de plus radical: est la perte du point de référence. Quand le point de référence disparaît, L'homme ne sait plus où aller et, quand tu ne sais pas où aller, il ne sait plus vivre. Tomas, En fait, ne pose pas de question naïve, mais présente une vérification logique: "Nous ne savons pas où tu vas; comment pouvons-nous connaître le chemin?». Si la fin de la route n'est pas connue, tu ne peux pas non plus connaître le chemin qui y mène. Tomas ne demande pas d'explication, révèle le problème: sans savoir où va le Christ, il n'est pas possible de savoir comment le suivre.

Énoncer un de ces absolus qui effraient aujourd'hui tant ceux qui confondent les principes du caractère absolu de la foi avec l'absolutisme, Le Christ répond: «Je suis le chemin, "la vérité et la vie". Cela n'indique pas simplement un chemin, il n'ajoute pas de vérité ni ne communique une vie comme quelque chose de séparable d'elle-même, mais il est proposé et déclaré comme eux. Pas un chemin parmi d'autres, mais le chemin; pas une vérité parmi tant d'autres, mais la vérité; pas une vie qu'on peut recevoir ailleurs, mais la vie elle-même. Le Christ est la négation divine vivante du relativisme religieux: Il ne s'agit pas de choisir un itinéraire, mais reconnaître qu'en dehors de Lui il n'y a pas d'accès au Père: «Je suis la porte; "Celui qui entre par moi sera sauvé." (JN 10,9).

La déclaration "Personne ne va au Père que par moi" Cela veut dire qu'il ne suffit pas de parler de Dieu, ni le chercher, je ne crois même pas en lui d'une manière ou d'une autre, parce que sans passer par le Christ on n'atteint pas le Père. À ce stade, Felipe dit: «Señor, montre-nous le Père et cela nous suffit". Il ne fait pas de demande théorique: demande à voir Dieu, ayez sous les yeux ce dont Jésus a parlé. Jésus lui répond: "Je suis avec toi depuis si longtemps, et tu ne me connais pas, Felipe?». Le problème n'est pas que le Père ne se soit pas montré, Mais Felipe n'a pas reconnu où il s'est montré. L'expression « Celui qui m'a vu a vu le Père » n'est pas une simple référence, mais une invitation à reconnaître que le Fils est dans le Père et le Père en Lui, engendré du Père et de la même substance que le Père, pas quelque chose de séparé, mais Dieu de Dieu, lumière lumière, vrai dieu du vrai dieu, comme nous le professons dans le Credo. C’est pourquoi chercher le Père en dehors du Christ est une erreur.: pas parce que Christ le remplace, mais parce que le Fils est dans le Père et le Père dans le Fils; en dehors de cette unité, il n'y a pas d'accès au Père: "Les mots que je te dis, je ne les dis pas tout seul; "Le Père qui demeure en moi accomplit ses œuvres.".

Nous ne sommes pas ici seulement confrontés à un enseignement qu'il faut comprendre, mais devant une réalité qui se réalise: la relation entre le Fils et le Père dans laquelle l'homme devient participant. Cela ne veut pas dire que le christianisme n'est pas pensé: au contraire, Il est né du Logos et est structurellement lié à la raison, selon cette unité entre la foi et la raison que la tradition a toujours gardée, de saint Anselme à l'enseignement de saint Jean-Paul II. La foi n’est pas un ensemble de sentiments – auxquels elle se réduit aujourd’hui de plus en plus –, mais une vision de la réalité, de l'homme et de Dieu. Et justement parce que c'est le Logos, Le christianisme ne reste pas une pensée abstraite: le Logos est devenu chair. Et voici le point: la vérité ne reste pas une théorie, mais ça devient la vie. La foi ne naît pas d'une idée, mais de la rencontre avec le Christ; une rencontre qui implique à la fois l'intelligence et la vie. C'est pourquoi, dans le christianisme, la pensée et la vie, c'est-à-dire, Foi et raison, ils ne s'opposent pas: La pensée sans vie devient une idéologie, la vie sans pensée est réduite à une expérience aveugle. en Christ, en échange, la vérité est donnée sous forme de vie et la vie se manifeste dans la vérité.

C’est en ce sens que Jésus n’enseigne pas simplement quelque chose, mais je fais ce qu'il dit: en Lui le Père travaille, parce qu'Il est dans le Père et le Père en Lui. Et la foi n'est pas seulement l'adhésion à un enseignement, mais participation à cette action de Dieu qui se réalise dans l'histoire: «Celui qui croit en moi fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera d'autres plus grands que ceux-là. ». Cette expression n’indique pas une supériorité de l’homme sur Christ., mais le fait que, en allant chez le Père, Il permet à son travail de se poursuivre au-delà du temps de sa présence visible, impliquant ceux qui croient en Lui. Le Christ ne disparaît pas, mais il agit d'une manière différente. Il ne s'agit pas seulement d'imiter des gestes, mais pour entrer dans la séquelle Christi, cela vient du fait d'être impliqué dans leur travail, et d'où naît aussi la véritable imitation.

De là naît l'Église: où l'œuvre du Christ continue dans l'histoire. C’est pourquoi la confusion du cœur ne disparaît pas car tout devient clair., mais parce qu'on n'est plus en dehors de ce qu'Il fait. Sans Christ, nous pouvons parler de Dieu, mais seulement pour le Christ, avec Christ et en Christ on entre dans l'œuvre de Dieu.

De l'île de Patmos, 3 Peut 2026

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