Homilétique des Pères de l'île de Patmos

Marta, LEÇON DE MARIE ET ​​JÉSUS SUR LA DIMENSION DE L'ÉTERNEL

« Marthe, mars, Vous avez du mal et vous êtes agi pour beaucoup de choses, Mais d'un seul est nécessaire. Maria a choisi la meilleure partie, qui ne sera pas supprimé "

Auteur
Moine ermite

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Le chant évangélique de ce dimanche cela appartient à une tradition que seul Luc connaît, puisque ce n'est pas rapporté dans les autres synoptiques.

Le quatrième évangile connaît cependant Marthe et Marie, les deux protagonistes féminines, et rapporte qu'ils sont des résidents de Bethany, avec son frère Lazare. Au fil du temps, la péricope a accru sa forte influence sur la spiritualité chrétienne., à tel point qu'il est devenu le paradigme du contraste entre la vie active et la vie contemplative. Par exemple, Saint François d'Assise a écrit une "Règle" pour les ermites en imaginant que les frères devaient s'inspirer de ces deux sœurs:

«Ceux qui veulent mener une vie religieuse dans les ermitages, que ce soit trois frères ou au plus quatre. Deux d'entre elles font office de mères [...] et suivez la vie de Martha, et les deux qui sont les enfants de Marie".

Lisons le texte de l'Évangile.

« À ce moment-là, pendant qu'ils étaient en route, Jésus entra dans un village et une femme, nommée Marthe, l'a hébergé. Elle avait une sœur, prénommée Marie, lequel, assis aux pieds du Seigneur, écouté sa parole. Marta, en revanche, était distraite par les nombreux services. Puis il s'est avancé et a dit: "Monsieur, Peu importe que ma sœur m'ait laissé seul pour servir? Alors dis-lui de m'aider.. Mais le Seigneur lui répondit: « Marthe, mars, Vous avez du mal et vous êtes agi pour beaucoup de choses, Mais d'un seul est nécessaire. Maria a choisi la meilleure partie, qui ne sera pas supprimé " (Lc 10,38-42).

Ce conte il est placé par Luc après le début du voyage de Jésus à Jérusalem. Plus précisément après s'être arrêté pour répondre à la question d'un docteur en droit sur qui est le « prochain » et avoir raconté la parabole du bon Samaritain. Suivant, poursuivant son voyage vers la ville sainte, avant de remonter le Mont des Oliviers puis d'arriver dans la ville, Jésus entre dans un village où il rencontre les deux sœurs Marthe et Marie. Nous savons peu de choses sur les deux femmes et sur leur frère Lazare qui n'est pas mentionné dans Luc.. Certains ont supposé qu'ils étaient célibataires, parce que dans les évangiles il n'y a aucune mention de maris pour Marthe et Marie, ni une épouse pour Lazare, e, selon certains commentateurs, ils pourraient appartenir au groupe de pieux Israélites appelés Esséniens. Peut-être que Jésus a gagné des adeptes même parmi les pieux Esséniens qui désiraient ardemment le salut eschatologique et qui, au premier siècle de notre ère,. intensifié, Apparemment, l'attente du Messie davidique? Lazare et ses sœurs Marie et Marthe, des personnes clairement célibataires qui vivaient à Béthanie près du Mont des Oliviers, ils pourraient être des exemples de sympathisants de ce genre.

Beaucoup plus intéressant pour nous c'est le fait que Luc a placé cette rencontre immédiatement après la parabole du bon Samaritain, faire percevoir aux lecteurs de l'Évangile que les deux scènes sont liées. La parabole a servi à expliquer ce que signifie être prochain; cette page parle plutôt de l'amour pour le Seigneur. Ainsi Luc, contrebalancer un idéal philanthropique peut-être trop élevé, apporte l'exemple de Marthe et Marie. Certains exégètes soulignent le choix judicieux de l'évangéliste en présentant les deux scènes l'une après l'autre.: l'enseignement contenu dans le passage sur Marthe et Marie peut être lu en relation avec la parabole précédente du Samaritain qui devient son prochain, le compléter, car il offre le fondement d'un comportement miséricordieux. C'est important, c'est-à-dire, écoutez la parole de Jésus, car c'est une expression authentique de la volonté divine exprimée dans le commandement de l'amour du prochain. L'écoute de la parole du Christ est donc le fondement du comportement chrétien et devient la condition essentielle pour hériter de la vie éternelle., ce qui était la demande du docteur en droit. Les paroles de Jésus à Marthe, comme ça, ils rétablissent une priorité et nous invitent à ne pas perdre de vue l'essentiel, ce dont tu as vraiment besoin, ou, tiens-toi aux pieds de Jésus.

De l'Évangile de Jean nous savons que les invités de Jésus sont des amis du Seigneur, on dit en particulier de Lazare, mais ici, dans Luc, comme indiqué ci-dessus, on ne se souvient pas de lui, il n'y a pas non plus d'abandon à la curiosité concernant les émotions ou les sentiments de Jésus envers les invités.. Nous avons deux sœurs, deux femmes, dont l'un est même assis aux pieds de Jésus, embauche, donc, la posture du disciple. Maintenant, Jamais un maître juif de l’époque n’aurait accepté qu’une femme prenne à son égard l’attitude d’un disciple.. Le comportement de Maria est aliénant et contrevient aux règles imposées par la culture de l'époque. À de très rares exceptions près, les paroles rabbiniques selon lesquelles les femmes ne devraient être disciples d’aucun maître ni même étudier la Torah sont bien connues.. C'est pourquoi ce texte a eu une large résonance parmi ceux qui cherchent dans l'Évangile une voix favorable sur l'identité et la condition des femmes dans la communauté chrétienne.. Si nous regardons, en fait, Marthe et Marie, on découvre que la manière dont ceux-ci sont représentés touche à un thème très actuel. Marie est représentée en disciple aux pieds d'un rabbin, tandis que pour Marta, Lucas, parler de ses "nombreux services", utiliser le verbe diacre. En écoutant la parole (v.39) ne se souvient-il peut-être pas du ministère de la Parole et du verbe "servir" (v.40) cela ne fait pas référence au ministère de la table, aux devoirs diaconaux? L'Évangile semble rapporter un geste banal d'accueil d'une personne dans sa maison, mais comme cela arrive souvent lorsque Jésus est impliqué, un événement simple a des conséquences imprévisibles. Voyons ça de près. Luc écrit que c'est Marthe et non Marie qui accueille Jésus:

"Pendant qu'ils étaient en route, Jésus entra dans un village et une femme, nommée Marthe, l'a hébergé" (V.38).

Nous ne savons pas pourquoi seule Marta est mentionnée: peut-être parce que c'est elle qui s'occupe de l'hospitalité? Et pourquoi n'y a-t-il aucun homme à accueillir, comme c'était la pratique, un autre homme entre dans la maison, viens, par exemple, Abraham qui accueillait les invités à Mamré sous sa tente? Le reste, ce n'est pas le seul cas dont Luca nous parle: pensons à Lidia, qui dans le livre des Actes des Apôtres l'auteur présente comme une petite femme d'affaires qui oblige même Paul à rester dans sa maison (À 16,15).

Marta accueille, alors, Jésus, mais d'une certaine manière on dirait aujourd'hui "hyperactif". Luke écrit que c'était: "distrait par les nombreux services" (v. 40, selon la CEI), à tel point que j'en ai été totalement absorbé. Elle est excessivement inquiète et se laisse envahir par l'anxiété. Mais il faut être précis sur ce point. Où est l'erreur de Marta ?? Son, évidemment, fait trop son "service" (diaconie) ce, alors que ça devrait être positif, est en fait préjudiciable en conséquence. Je ne suis ni la bienvenue de Marta, ni son intention de servir à tomber sous les coups des critiques, mais la démesure de ses actes et les soucis qui en sont à l'origine. Le texte ne contraste pas avec diaconie de la table ou ce que c'était que d'écouter avec amour la Parole.

Marthe fait sa protestation auprès de Maître Jésus, sans entrer en dialogue avec sa sœur Maria, lequel, dans le texte, il ne parle jamais; taciturne devient le personnage central, finalement loué par le Seigneur. Marta, quant à elle, parle et bouge, qui fait référence à l'épisode conservé dans Jean, où elle va toujours vers Jésus, il parle et conteste que s'il avait été là, son frère Lazare ne serait pas mort. Marie reste également assise dans l'Évangile de Jean, c'est Jésus qui l'appelle et alors seulement elle se dirige vers lui. Dans une situation similaire à qui sait combien, c'est arrivé dans chaque famille, ce qui ressort ici, c'est la parole de Jésus. Cette histoire a été conservée précisément pour rappeler ce que dit Jésus et non à cause de la banalité de la rencontre.. et Jésus, se tournant vers Marta, avec ce double vocatif – « Marta, Marthe » – typiquement biblique, la gronder à voix basse, mais montrant, Mais, aussi de la sympathie et de l'affection pour elle, souhaite conduire les femmes vers l'essentiel, à cette partie unique et prioritaire que Maria a choisie spontanément.

Jésus dit à Marthe ce dont elle a vraiment besoin, ce qui est nécessaire, et maintenant, à travers l'histoire de Luca, les lecteurs en sont également conscients. C'est la bonne partie, comme le dit le texte grec. La version CEI, comme nous le lisons, j'ai l'impression de traduire avec: «la meilleure partie». Les commentateurs sont divisés ici, certains préfèrent l'adjectif qualificatif « meilleur », d'autres insistent sur le fait que le texte, au lieu, éviterait la comparaison: améliorer, en fait, présuppose quelque chose de moins bon. Saint Jérôme traduit aussi, dans la Vulgate, utiliser un superlatif: Mary a choisi la meilleure partie.

Luc utilise l'adjectif grec hagathène (donne arrêt, «bon»), qui dans le Nouveau Testament désigne avant tout la bonté incomparable qui distingue Dieu dans son essence. Mais alors quel est le sens des paroles de Jésus qui soulignent le choix de Marie plutôt que celui de Marthe ?, sa soeur? La parole du Christ est très claire: pas de mépris pour la vie active, ni même pour l'hospitalité généreuse; mais un rappel clair que la seule chose vraiment nécessaire est autre chose: écoutez la Parole du Seigneur; et le Seigneur est là à ce moment-là, présent dans la personne de Jésus! Tout le reste passera et nous sera enlevé, mais la Parole de Dieu est éternelle et donne un sens à nos actions quotidiennes.

De l'Ermitage, 20 juillet 2025

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Les Pères Patmos Island

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

Dans l'éclairage de l'esprit, NOUS VOIRONS LA VRAIE LUMIÈRE QUI ILLUMINE CHAQUE HOMME VENANT DANS LE MONDE

Il existe deux manières également mortelles de séparer le Christ de son Esprit: celui de rêver d'un royaume de l'Esprit qui allait provoquer le Christ, et celle d'imaginer un Christ qui nous ramènerait sans cesse de ce côté-ci de l'Esprit.

Auteur
Moine ermite

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Le prophète Isaïe a supplié: "Si tu déchires les cieux et descends" (Est 63,19). À la Pentecôte, cet ancien désir s'est réalisé.

Le Greco, "Pentecôte", 1597-1600 (particulier) – Madrid, Musée du Prado

«Dans ta lumière nous verrons la lumière», le psalmiste a prié (Doit 36,10) et Saint Basile a commenté: «Dans l'illumination de l'Esprit, nous verrons la vraie lumière qui éclaire tout homme qui vient au monde". La Pentecôte est l'accomplissement du mystère pascal et la révélation de la vocation chrétienne. L'Esprit, en fait, comme un professeur pour un disciple, enseigne et rappelle, pour que le Christ habite dans le disciple, devient une présence intérieure et intime. Donc pas externe, extrinsèque ou fonctionnel: l'accomplissement de la vocation chrétienne se réalise lorsque la vie du Christ vit en nous. Et la vocation, O, si tu veux, la partie essentielle de la vie chrétienne sous la conduite de l'Esprit est la vie intérieure, comme la capacité de faire habiter en nous la parole du Seigneur, méditer dessus, comprends-le, interprète-le et ensuite vis-le. Lisons l'Évangile de cette solennité:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: "Si tu m'aimes, tu garderas mes commandements; et je prierai le Père et il te donnera un autre Paraclet pour qu'il reste avec toi pour toujours. Sois un mon amour, il tiendra ma parole et mon Père l'aimera et nous viendrons à lui et ferons notre maison avec lui. Qui ne m'aime pas, il n'observe pas mes paroles; et le mot que tu entends n'est pas le mien, mais du Père qui m'a envoyé. Je t'ai dit ces choses alors que je suis encore avec toi. Mais le Paraclet, le Saint-Esprit que le Père enverra en mon nom, il vous apprendra tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit. (Gv 14,15-16.23-26).

L'accomplissement de la Pâque du Seigneur implique l'inclusion du croyant dans ce mystère fondamental et cela se produit à travers le don du Saint-Esprit. Il favorise le passage du Christ au chrétien, de la mission de Jésus à celle des disciples, ainsi que de la prédication et de l'action de Jésus à la prédication et à l'action des croyants dans l'histoire. Complet, c'est-à-dire, le passage du Christ à l'Église. Comme Jésus le dit dans l'Évangile, grâce à l'Esprit, le croyant comprend et se souvient de la parole de Jésus et l'annonce avec sa force, il vous répond par la prière et vous obéit par le témoignage. De cette façon, l'événement pentecôtiste nous révèle qui est le croyant., parce qu'il éclaire la vie selon l'Esprit. Prenons la prière par exemple. Grâce à l'Esprit, il surgit en réponse à la Parole du Seigneur entendue et nous permet d'invoquer Dieu au nom de Père., Abbà, car ceux qui sont nés de nouveau de l'Esprit sont ses enfants, comme le rappelle l'Apôtre Paul dans la deuxième lecture d'aujourd'hui avec des paroles restées célèbres:

«Pour tous ceux qui sont conduits par l'Esprit de Dieu, ce sont des enfants de Dieu. Et tu n'as pas reçu un esprit d'esclave pour retomber dans la peur, mais vous avez reçu l'Esprit qui fait de vous des enfants adoptifs, à travers lequel nous pleurons: « Abba! Père!”. L'Esprit lui-même, avec notre esprit, témoigne que nous sommes enfants de Dieu. Et si nous sommes des enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, cohéritiers du Christ" (Rm 8, 14-15).

Immédiatement auparavant, l'Apôtre avait rappelé un autre aspect intrinsèque à la vie selon l'esprit, celui de la lutte interne, qui se caractérise par la rupture avec la « chair » et l'égoïsme:

"Mais tu n'es pas sous la domination de la chair, mais de l'Esprit, puisque l'Esprit de Dieu habite en toi. Si quelqu'un n'a pas l'Esprit du Christ, ça ne lui appartient pas. Maintenant, si Christ est en toi, ton corps est mort à cause du péché, mais l'Esprit est la vie pour la justice. Et si l'Esprit de Dieu, qui a ressuscité Jésus des morts, vit en toi, celui qui a ressuscité le Christ d'entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous. Alors alors, frères et sœurs, nous ne sommes pas débiteurs de la chair, vivre selon les désirs charnels, pouquoi, si tu vis selon la chair, tu mourras. je sais, au lieu, par l'Esprit mettre à mort les actions du corps, tu vivras".

Alors qu'au contraire la valeur de l'annonce et du témoignage sont les Actes des Apôtres, première lecture d'aujourd'hui, pour les souligner, quand les disciples commencent à parler le langage de l'Esprit, rendre le message des grandes œuvres de Dieu éloquent pour tous:

"Tous ceux qui parlent ne sont-ils pas des Galiléens? Et comment se fait-il que chacun de nous entende des gens parler dans sa langue maternelle?» (À 2,8).

Retour à l'Évangile, nous pouvons résumer brièvement comment Jésus prépare ses disciples à recevoir « l'autre » Paraclet. Lors de la Dernière Cène, le cœur des disciples est troublé par l'annonce inattendue du départ de Jésus. (Gv 14,1). Jusqu'à présent, il était resté avec eux (Gv 16,4; 14,25); mais maintenant il annonce qu'il ne restera que peu de temps (Gv 13, 33): bientôt ils ne le verront plus (Gv 16,11) parce que ça va au Père (Jean 16:10). Cependant, Jésus reviendra immédiatement vers son peuple (Gv 14,18) pas seulement au moment des apparitions pascales, mais par une présence toute spirituelle et intérieure: alors seuls les disciples pourront le voir, dans une contemplation de la foi (Gv14,19). Et ce sera l'œuvre du Saint-Esprit, qui est appelé "un autre Paraclet" (Gv 14,16), parce que l'œuvre du premier Paraclet se poursuivra parmi les disciples, Jésus, il a commencé. Dans le grand conflit entre Jésus et le monde, l'Esprit aura pour tâche de défendre la cause de Jésus parmi les disciples et de les confirmer dans leur foi. De cette façon, il devient dans l'intérêt des disciples que le Christ Jésus quitte, puisque sans ce départ le Paraclet ne viendra pas à eux (Gv 16,7). C'est seulement ainsi que le Père leur donnera le Paraclet à la demande de Jésus et au nom de Jésus. (Gv 14,16.26); plutôt, Le Christ lui-même du Père leur enverra le Paraclet (Gv 15,26). Cet Esprit qui vient du Père restera pour toujours avec les disciples (Gv 14,16), c'est-à-dire jusqu'à la fin des temps: tout au long de son séjour ici sur terre, la vie de l'Église sera caractérisée par l'assistance de l'Esprit de vérité.

Saint Jean rappelle que le Père enverra le Saint-Esprit "au nom de Jésus", comme auparavant il avait dit que Jésus lui-même était sur terre "au nom de son Père" (Gv 5,43), en étroite communion avec le Père; en fait, il était parmi les hommes pour faire connaître le nom du Père, révéler le Père (cf.. Gv 17,6). De là, nous comprenons mieux ce que Jésus veut dire lorsqu'il annonce que le Paraclet sera envoyé "en son nom". Cela ne signifie pas simplement que le Père enverra l'Esprit à la demande du Fils., ou à la place ou en tant que représentant du Fils, ou encore pour continuer l'œuvre du Fils. Le « nom » exprime ici ce qu'il y a de plus profond dans la personne du Christ Jésus., sa qualité de Fils, et à ce titre participera activement à l'envoi de l'Esprit. C'est pour cette raison que les deux formules complémentaires se retrouvent dans les discours d'adieu: le Père enverra l'Esprit au nom de Jésus (Gv 14,26); le Fils lui-même enverra l'Esprit du Père. La formule « en mon nom » indique donc clairement la parfaite communion entre le Père et le Fils lorsqu'ils envoient l'Esprit. Sans aucun doute l'origine de cette « mission » est le Père et c'est pourquoi le Fils enverra l'Esprit « du Père ». Mais le Fils est aussi le début de cet envoi: et c'est pourquoi le Père enverra l'Esprit "au nom du Fils". Ainsi le Père et le Fils sont tous deux le principe de cette mission du Paraclet. Donc, si l'Esprit est envoyé au nom de Jésus-Christ, sa mission sera de révéler le Christ Jésus, pour faire connaître son vrai nom, ce nom de Fils de Dieu qui exprime le mystère de sa personne: Le Paraclet devra inspirer la foi en Jésus Fils de Dieu.

Mais l'Évangile va plus loin. La seconde moitié du verset (Gv 14,26) décrit le Paraclet «dans la fonction de professeur de doctrine» (Réginald Garrigue Lagrange). Cette action est désignée par deux verbes différents: «Il le fera enseignera tout et ça te fera souviens-toi tout ce que je t'ai dit". C'est une proposition importante, parce qu'elle a donné lieu à une tentation récurrente dans l'Église, celui d'introduire de nouvelles révélations dues à l'Esprit. Une tentation qui n'a rien d'illusoire si l'on se souvient du montanisme aux débuts de l'Église et du courant spiritualiste de Joachim de Flore au Moyen Âge.. Le Père Henry de Lubac a très bien écrit:

«Il existe deux manières également mortelles de séparer le Christ de son Esprit: celui de rêver d'un royaume de l'Esprit qui allait provoquer le Christ, et celle d'imaginer un Christ qui nous ramènerait sans cesse de ce côté-ci de l'Esprit".

Mais le Paraclet n'apportera pas un nouvel Évangile aux disciples, dans la vie et l'enseignement de Jésus, en fait, il contient tout ce que nous devons savoir en vue de l'établissement du Royaume de Dieu et pour mettre en œuvre notre Salut. La fonction de l'Esprit reste essentiellement subordonnée à la Révélation déjà apportée par Jésus. «Enseigner» selon Jean est presque un verbe de révélation. Le Père a enseigné au Fils ce qu'il a révélé au monde (Gv 8,28). Mais le plus souvent Jésus lui-même est présenté comme celui qui enseigne (Gv 6,59; 8,20). Toutefois, cette doctrine du Christ Jésus ne doit pas rester extrinsèque au croyant, c'est pourquoi Jean a fortement insisté sur la nécessité de le rendre intérieur en l'accueillant à travers une foi toujours plus vive.. C'est le sens des expressions typiquement johanniques « rester dans la doctrine du Christ » (2Gv 9), «rester dans sa parole» (Gv 8,31). C'est précisément ici que surgit l'action de l'Esprit: il "enseigne" aussi. Il enseigne exactement ce qui a déjà été enseigné par Jésus, mais pour le faire pénétrer dans les coeurs. Alors, La révélation a une continuité parfaite: venant du Père, elle nous est communiquée par le Fils et pourtant elle n'atteint sa fin que lorsqu'elle a pénétré au plus intime de nous-mêmes et cela se produit par l'œuvre de l'Esprit..

La nature exacte de cet enseignement du Paraclet est spécifié par un autre verbe: il "nous fera nous souvenir" de tout ce que Jésus a dit. Ce thème du « rappel » ou du « souvenir » est fortement souligné par le quatrième Évangile. Jean observe plus d'une fois qu'après le départ de Jésus, les disciples se sont « souvenus » de telle ou telle autre parole ou action de Jésus., c'est-à-dire qu'ils n'ont compris sa véritable signification et sa pleine signification qu'après la Résurrection. (Gv 2,17.22; 12,16). C’est précisément ici que réside la fonction du Saint-Esprit: en "se souvenant" de tout ce que Jésus avait dit, mais Il ne se limitera pas seulement à leur rappeler un enseignement qu'ils auraient autrement risqué d'oublier.. Sa véritable tâche sera de faire comprendre les paroles de Jésus dans leur intériorité., pour leur faire saisir la lumière de la foi, percevoir toutes ses virtualités, et des richesses pour la vie de l'Église. Ainsi, grâce à l'œuvre secrète du Paraclet, le message de Jésus ne nous reste plus extérieur et étranger ou simplement relégué au passé.; le Saint-Esprit l'intériorise en nous et nous aide à le pénétrer spirituellement pour que nous y découvrions une parole de vie. Cette parole de Jésus, assimilé dans la foi sous l'action de l'Esprit, c'est ce que Jean appelle « l'huile d'onction » dans sa première lettre qui reste en nous (1Gv 2,27). L'Esprit agit à l'intérieur du croyant pour que l'enseignement de Jésus acquière un sens toujours plus complet (vv. 20 e ssg.) et l'instruit sur toutes les réalités; le chrétien est désormais "né de l'Esprit" (Gv 3,8). Ayant atteint ce niveau de maturité spirituelle, il n'a plus besoin d'être éduqué. (1Gv 2,27): maintenant la seule chose qui compte c'est qu'il reste en Jésus et se laisse instruire par Dieu (cf.. Gv 6,45).

De l'Ermitage, 07 juin 2025

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

La vraie paix est du Christ, PAS CELUI DES PACIFISTES OU DES PACIFONDISTES

L'Esprit est « l'actualité du Christ » lui-même, Mais pas comme un simple souvenir de la vie terrestre du Seigneur. Son actualisation est celle qui fait de nous "contemporains du Christ" (Søren Kierkegaaard), assurer sa présence permanente dans l’Église, comme saint Paul le dit aussi à propos de Jésus, qui reste présent dans notre existence comme un « esprit vivifiant ».

Auteur
Moine ermite

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San Girolamo, dans le commentaire de la Lettre aux Galates, raconte une histoire peut-être légendaire, certainement ancien:

«Le bienheureux Jean l'évangéliste, pendant, jusqu'à un âge avancé, il vivait à Éphèse et fut difficilement transporté à l'église par les mains des disciples et n'était plus capable de dire beaucoup de mots, rien d'autre qu'il disait à chaque réunion, sauf ceci: "Enfants, aimez-vous les uns les autres » (cf.. 1Gv 3,11)».

Dans les écrits johanniques l'amour est la figure autour de laquelle l'évangéliste condense le mystère chrétien, comme dans les paroles lues dans l'Évangile de ce dimanche. En eux, quelque chose de grand et en même temps profond nous est révélé, puisqu'on dit que grâce à l'amour la Trinité vit en nous. Le Seigneur ressuscité qui ne nous a pas quitté, sous une nouvelle forme, spirituel, continue de vivre en nous, vous apportant l'amour du Dieu Trinitaire. Lisons.

« À ce moment-là, Jésus a dit [ses disciples]: "Soyez un mon amour, il tiendra ma parole et mon Père l'aimera et nous viendrons à lui et ferons notre maison avec lui. Qui ne m'aime pas, il n'observe pas mes paroles; et le mot que tu entends n'est pas le mien, mais du Père qui m'a envoyé. Je t'ai dit ces choses alors que je suis encore avec toi. Mais le Paraclet, le Saint-Esprit que le Père enverra en mon nom, il t'apprendra tout et te rappellera tout ce que je t'ai dit. je te laisse la paix, Je vous donne ma paix. Pas comme le monde donne, Je vous le donne. Ne laissez pas votre cœur se troubler et n'ayez pas peur. Tu as entendu ce que je t'ai dit: "Je vais et je reviens vers toi". Tu m'aimais, tu te réjouirais que je vais vers le Père, parce que le Père est plus grand que moi. Je te l'ai dit maintenant, avant que ça arrive, pouquoi, quand ça arrivera, tu crois"" (Gv 14,23-29).

Dans le contexte de la dernière rencontre entre Jésus et ses disciples, plusieurs disciples lui posent des questions: Pierre en premier lieu (Gv 13,36-37), puis Thomas (Gv 14,5), puis Judas Iscariote: "Monsieur, comme il se trouve que tu dois te manifester à nous, et pas au monde?» (Gv 14,22). C'est une question qui met en évidence, peut-être, souffrance chez les disciples, tant que, après l'aventure vécue avec Jésus pendant des années, il s'en va et il semble que rien n'ait vraiment changé dans la vie du monde. Une communauté petite et clairsemée a compris quelque chose parce que Jésus s'est révélé à eux, mais les autres n'ont pas vu et ne voient rien. À quoi se résume donc la venue du Fils unique dans la chair ?? Jésus répond alors: « Sois un mon amour, il tiendra ma parole et mon Père l'aimera et nous viendrons à lui et ferons notre maison avec lui". Le Seigneur Jésus ne se manifeste pas au monde qui ne croit pas en lui, qui reste hostile sans pouvoir l'aimer: avoir, au lieu, la manifestation de Jésus nécessite de l'amour. Ces paroles de Jésus sont surprenantes car elles ouvrent l'horizon sur la nouvelle demeure inattendue du Seigneur en nous.. À quoi ressemblera cette nouvelle présence de Jésus dans la communauté des croyants? Il sera caractérisé par deux caractéristiques fondamentales.

D'abord, ce sera une présence intérieure, spirituel: à travers elle le Seigneur se manifestera à ses disciples. Jusque-là, Jésus était simplement « avec » eux (v. 25). Il partira, Mais, sans les laisser orphelins, car il retournera chez les siens (v. 18), et "ce jour-là", dit Jésus, ils vivront une nouvelle expérience: "vous saurez que je suis en mon Père, et vous en moi, et moi en vous" (v. 20). Ils reconnaîtront en même temps que Jésus est en son Père et que donc il ne sera pas seul à venir vers le disciple qu'il aime.: Jésus et son Père viendront habiter (v. 23). Jésus se manifestera dans le mystère de sa demeure en son Père. Toutefois, dit Jésus, presque comme un refrain, cette condition se produit si le disciple aime le Seigneur, selon l'enseignement qu'il a reçu de Lui (vv. 15.21.23.24). Dans cette observance existentielle du précepte de l'amour, le disciple reconnaîtra enfin que Jésus et le Père habitent en lui.

L'autre trait fondamental révélé par les paroles de Jésus c'est que tout cela ne sera pas possible sans l'action du Saint-Esprit. Comme mentionné ci-dessus, Jésus était « avec » les disciples (v.25), de même, l'Esprit était "avec" eux (v.17), parce que c'était en Jésus. Plus tard, ce sera "dans" eux - encore une fois v. 17: «L'Esprit de vérité, que le monde ne peut pas recevoir parce qu'il ne le voit pas et ne le connaît pas. Vous le connaissez parce qu'il demeure avec vous et sera en vous » - parce que sa tâche sera de rappeler aux disciples tout ce que Jésus leur avait dit et de l'enseigner de l'intérieur.: "Il t'apprendra tout et te rappellera tout ce que je t'ai dit" (v. 26).

L'enseignement du Paraclet cela coïncidera donc avec l'enseignement intérieur de Jésus: ses mots deviendront, parmi les disciples, des rivières d'eau vive qui inspireront une vie nouvelle pour eux et pour la communauté chrétienne: "Si quelqu'un a soif, venez à moi, et laisse boire celui qui croit en moi. Comme le dit l'Ecriture: De son sein couleront des fleuves d’eau vive. ». Il a dit cela de l'Esprit afin que ceux qui croient en lui recevraient: en fait il n'y avait pas encore l'Esprit, parce que Jésus n'avait pas encore été glorifié" (Gv 7, 37-39). Par l'intériorisation de la parole de Jésus et par la présence de l'Esprit chez les disciples, Jésus lui-même et avec Lui le Père, y sera à nouveau présent. Mais ce n'est que dans l'Esprit Paraclet qu'il sera possible de « voir » Jésus. (Gv 16,22-23); comme ça, à travers un nouveau look, son mystère sera découvert, comme le dit aussi saint Ambroise: "Pas avec les yeux du corps, mais avec ceux de l'esprit on voit Jésus" (Expositions. ev.sec. Luke: je,5).

De cette façon, d'une manière absolument imprévisible, la promesse de la demeure eschatologique de Dieu parmi les hommes s'accomplira (cf.. Zac 2,14: "Réjouir, se réjouit, fille de Sion, pouquoi, Voici, Je viens vivre parmi toi"). C'est ainsi que saint Augustin s'exprime à propos de cette nouvelle présence divine qui est trinitaire.: "Voici, alors, que aussi le Saint-Esprit, avec le Père et le Fils, établit sa demeure chez les fidèles, à l'intérieur d'eux, comme Dieu dans son temple. Dieu la Trinité, Le Père, le Fils et le Saint-Esprit viennent à nous lorsque nous allons vers eux. » (Tract. et Jo., PL 35, 1832).

On connaît les trois principaux auteurs du Nouveau Testament qui a écrit sur le Saint-Esprit est Luc, Paul et Jean. Mais seul ce dernier dit que le Jésus historique a donné l'Esprit. Selon le quatrième Évangile, l'activité de l'Esprit consiste à susciter, approfondir ou défendre, dans le cœur des disciples, la foi en Jésus et leur donner la connaissance du Seigneur. Comme cela a été dit à juste titre: C'est dans un cadre de révélation que la doctrine sur le Saint-Esprit s'insère chez Saint Jean.; et le quatrième évangile nous fait continuellement témoigner de la révélation progressive de la relation de plus en plus intime entre Jésus et l'Esprit.. Si au début Jésus se présente comme celui sur qui l'Esprit "reste" - de lui, en fait, le Baptiste dit: «J'ai vu l'Esprit descendre du ciel comme une colombe et rester sur lui» (Gv 1, 32) — plus tard, il le donne, plutôt, au moment de "son heure" il en devient la source. Après la résurrection, Jésus demandera au Père d'envoyer l'esprit de vérité (Gv 14, 16-17) qui sera un autre Paraclet. La permanence et l'efficacité de la révélation de Jésus sont désormais assurées à l'Église par l'Esprit. Au contraire, pour Jean, l'Esprit est "l'actualité du Christ" lui-même, Mais pas comme un simple souvenir de la vie terrestre du Seigneur. Son actualisation est celle qui fait de nous "contemporains du Christ" (Søren Kierkegaaard), assurer sa présence permanente dans l’Église, comme saint Paul le dit aussi à propos de Jésus, qui reste présent dans notre existence comme un « esprit vivifiant » (1Cor 15,45).

De l'Ermitage, 24 mai 2025

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

QUAND TU ES VIEUX, QUELQU'UN D'AUTRE T'EMMENERA OÙ TU NE VEUX PAS

Dans les Évangiles synoptiques Pierre, Après avoir été grondé et accusé d'être comme Satan, reçoit un deuxième appel, Semblable à celui d'Abraham dans Gen 22, Après celui de la génération 12: «Si quelqu'un veut venir derrière moi, Prenez sa croix et suivez-moi.

Auteur
Moine ermite

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Vers la fin du premier siècle quelqu'un intègre l'Évangile de Jean à son chapitre actuel 21, même si le travail semblait déjà terminé dans le précédent, celui des apparitions du Ressuscité.

Ceci est expliqué par le fait que les temps changeaient rapidement pour l'Église, avec les signes des premières différenciations en son sein et la formation d'une littérature primitive, spécifiquement chrétienne. Suite, permet d'entrevoir l'écriture, la mort de deux grands apôtres était survenue: Pierre et le disciple bien-aimé, la source inspirante de cet Évangile. Aujourd'hui, nous lisons seulement une section du chapitre 21, mais pour comprendre sa portée il convient de tout lire. Voici la chanson.

« À ce moment-là, Jésus s'est de nouveau manifesté aux disciples sur la mer de Tibériade. Et ça s'est manifesté comme ça: ils étaient ensemble Simon Pietro, Thomas dit Didyme, Nathanaël de Cana de Galilée, les fils de Zébédée et de deux autres disciples. Simon Pierre leur dit: “je vais à la pêche”. Ils lui ont dit: «Nous venons aussi avec toi». Puis ils sont sortis et sont montés dans le bateau; mais cette nuit-là, ils n'ont rien pris. Quand c'était déjà l'aube, Jésus se tenait sur le rivage, mais les disciples ne se rendirent pas compte que c'était Jésus. Jésus leur a dit: “enfants, tu n'as rien à manger?”. Ils lui ont répondu: “Non”. Puis il leur a dit: “Jetez le filet sur le côté droit du bateau et vous trouverez”. Ils l'ont jeté et ne pouvaient plus le soulever à cause de la grande quantité de poisson.. Alors ce disciple que Jésus aimait dit à Pierre: “C'est le Seigneur!”. Simon Pietro, dès qu'il a entendu que c'était le Seigneur, elle a resserré sa robe autour de sa taille, parce qu'il était déshabillé, et se jeta à la mer. Les autres disciples sont venus en bateau, traîner le filet plein de poissons: en fait ils n'étaient pas loin du sol sauf à une centaine de mètres. Dès que j'ai décollé, ils ont vu un feu de braises avec des poissons dessus, et du pain. Jésus leur a dit: “Apportez un peu du poisson que vous avez pêché maintenant”. Alors Simon Pierre monta dans la barque et ramena à terre le filet rempli de cent cinquante-trois gros poissons.. Et même s'il y en avait beaucoup, le filet n'a pas été déchiré. Jésus leur a dit: «Viens manger». Et aucun des disciples n'a osé lui demander: “Qui es-tu?”, parce qu'ils savaient bien que c'était le Seigneur. Jésus s'est approché, il a pris du pain et le leur a donné, et le poisson aussi. C'était la troisième fois que Jésus se révélait aux disciples, après être ressuscité des morts. Quand ils ont mangé, Jésus a dit à Simon Pierre: “Simone, fils de Jean, tu m'aimes plus que ça?”. Elle lui a répondu: “Bien sûr, seigneur, tu sais que je t'aime”. Il lui a dit: “Nourrir mes agneaux”. Il l'a répété, pour la deuxième fois: “Simone, fils de Jean, nous sommes?”. Elle lui a répondu: “Bien sûr, seigneur, tu sais que je t'aime”. Il lui a dit: “Faire paître mes moutons”. Il l'a dit pour la troisième fois: “Simone, fils de Jean, tu m'aimes?”. Peter était attristé de lui avoir demandé pour la troisième fois: « Est-ce que tu me aimes?», il a dit: “seigneur, tu sais tout; tu sais que je t'aime” Jésus lui répondit: “Nourrir mes moutons. En vérité, vraiment je te le dis: Quand tu étais plus jeune, tu t'habillais toi-même et tu allais où tu voulais; mais quand tu seras vieux, tu étendras tes mains, et un autre t'habillera et t'emmènera là où tu ne veux pas”. Il dit cela pour indiquer par quelle mort il glorifierait Dieu. E, dit cela, at-il ajouté: “Suis-moi”» (Gv 21,1-19).

La première chose qui attire ton attention on approche du chapitre 21 du quatrième Évangile sont les nombreux indices qui rappellent les trois premiers Évangiles, comme si la tradition johannique voulait interagir avec l'autre, majorité, contenu dans les Évangiles synoptiques. Mai, en fait, dans le quatrième évangile, on dit que les apôtres étaient pêcheurs ou on y insiste sur le métier de pêcheur, ce qui est au contraire grandement souligné par les évangiles synoptiques. Une activité que ces Évangiles concentrent en Galilée, tandis que Jean préfère la prédication et l'activité de Jésus en Judée. Et maintenant cette scène est placée près du lac, où selon les synoptiques les disciples pêchaient, mais appelé de « Tibériade » comme à San Giovanni (Gv 6, 1): une référence claire à l'endroit où Jésus avait nourri le peuple avec du pain et du poisson. On note également l'identification de Jacques et Jean comme « fils de Zébédée »., de dérivation synoptique claire. A l'inverse, le passage n'oublie pas le « disciple bien-aimé » derrière lequel la tradition a toujours vu l'apôtre Jean, celui qui baissa la tête sur la poitrine de Jésus lors du dernier repas, qui a précédé Pierre au tombeau et maintenant ici en reconnaissance du Ressuscité. Et enfin Pietro qui apparaît comme le protagoniste principal, sauf le Ressuscité, mais pas avec le surnom de Céphas comme on l'appelle dans l'Évangile johannique et dans les lettres pauliniennes (cf.. Gv 1,42; 1Cor 1,12;3,22), mais de Simone, selon l'usage que l'on retrouve très fréquemment dans les synoptiques (Mont 4,18; Mc 1,16; Lc 4,38).

Toutes ces particularités permettons-nous d'affirmer sans l'ombre d'un doute que cet ajout à l'Évangile recherche un dialogue qui aboutit à une demande de la tradition remontant au disciple bien-aimé., pseudonyme Giovanni, avoir le même rang, à placer au même niveau que le synoptique, qui remonte traditionnellement à la prédication des autres apôtres que Simon Pierre résume ici par sa simple présence. Je me souviens en passant qu'une ancienne nouvelle remontant à Papias de Gérapolis (+130 D.C.) relie Pierre à l'Évangile de Saint-Marc, comme le souligne également la première lettre de cet apôtre: «La communauté qui a été choisie comme toi et qui habite à Babylone te salue [Rome, sdr.]; et aussi Marco, mon fils" (1 Pt 5,13). L'autre tradition, au lieu, est ici représenté par la présence de Thomas qui relie les lecteurs au chapitre précédent où il était le protagoniste avec sa belle profession de foi, par le disciple Nathanaël qui apparaît au début du Quatrième Évangile et ici il est précisé qu'il était de Cana où Jésus accomplit le premier des signes et par Jacques et Jean eux-mêmes, cependant appelés « fils de Zébédée » comme dans les synoptiques et rappelés là comme pêcheurs et associés de Simon.

Nous sommes aux débuts de la vie de l'Église et l'altérité prend déjà forme, c'est-à-dire la diversité des points de vue sur le mystère chrétien, qui souhaitent s'harmoniser et ne pas s'exclure. Les synoptiques sont rappelés avec leur insistance sur les séquelles, le «Tu me suis» de Gv 21,22, sans négliger de rester, qui marque la vie profonde du Fils de Dieu et du disciple dans l'Évangile johannique: "Si je veux qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que ça t'importe?» (Gv 21,23). Une leçon qui vient de l’Église ancienne à l’Église contemporaine et qui lui est particulièrement bénéfique, surtout aujourd'hui qui a besoin de retrouver la communion et la fraternité en elle-même et non la division. Il y a quatre évangiles, différents les uns des autres et bien qu'ils racontent le même objet, ils dépendent de l'originalité des auteurs qui dialoguent entre eux et se réfèrent les uns aux autres, parfois ils dépendent, tant de choses à entraîner, selon une expression heureuse d'Irénée de Lyon, «Le quadruple évangile».

Dans le récit évangélique certains sujets chers à saint Jean reviennent comme le fait que le groupe des disciples ne reconnaît pas le Seigneur ressuscité ou que sa présence reste dans la nuit, à tel point que la pêche, dans ce cas, un symbole de l'activité apostolique et de l'attraction des gens dans l'Église, c'est inutile voire rien: "Puis ils sont sortis et sont montés dans le bateau; mais cette nuit-là, ils n'ont rien pris" (Gv 21,3). Mais à la lumière du jour, un Jésus encore non identifié les invite à jeter le filet sur le côté droit du bateau.. On voit ici la référence à la prophétie d'Ézéchiel qui vit de l'eau sortir du côté droit du temple et qui progressivement augmenta., à tel point que c'est devenu un énorme torrent: «Cette eau coulait sous le côté droit du temple, de la partie sud de l'autel... Sur ses rives il y aura des pêcheurs: d'Engàddi à En-Eglàim il y aura une étendue de filets. Le poisson, selon leur espèce, ils seront aussi abondants que les poissons de la Grande Mer" (Ce 47, 1-10).

La même prophétie que Jean voit cela se réaliser sous la croix: Jésus mort, frappé par la lance, il devient le temple eschatologique d'où l'eau de l'Esprit coule sur l'Église naissante, représenté là par la Mère de Jésus et le disciple bien-aimé. Qui, au lieu, c'est l'Église de Pâques qui jette le filet pour attirer les gens vers le Christ dans l'Église. Très brièvement et rapidement, nous devons mentionner la différence dans notre passage entre le terme accident vasculaire cérébral, poisson, utilisé par Giovanni pour cette capture, symbole des nouveaux croyants tirés dans le bateau et le terme opsarion, de poisson, qui est plutôt le poisson du repas, à laquelle Jésus invite les disciples débarqués. Je me souviens aussi de la source d'Eglàim qui était mentionnée dans la prophétie d'Ézéchiel mentionnée ci-dessus. Il est situé près des eaux salées de la Mer Morte, qui sont guéris par ceux que le prophète voit sortir du temple et grandir. Maintenant, la valeur numérique d'Eglàim selon le calcul de la gématrie — le système utilisé dans le judaïsme pour attribuer des valeurs numériques aux lettres et, En conséquence, aux mots et aux phrases - il s'agit vraiment 153, autant que les gros poissons que Peter et les autres attrapent, c'est-à-dire, à ce stade, nous pouvons le dire, ils sauvent. Et le filet n'a pas été brisé dit Saint Jean en utilisant le verbe schizo, mèche, d'où le terme de schisme, le même verbe qu'il a utilisé pour la tunique inutile de Jésus sous la croix, qui pour les pères grecs fut immédiatement une image de l'unité de l'Église.

Et enfin l'apôtre Pierre. Il apprend ce que signifie vraiment suivre Jésus. Dans les Évangiles synoptiques Pierre, Après avoir été grondé et accusé d'être comme Satan, reçoit un deuxième appel, semblable à celui d'Abraham dans la Genèse 22, Après celui de la génération 12: «Si quelqu'un veut venir derrière moi, Prenez sa croix et suivez-moi. Parce que celui qui veut sauver sa vie, va perdre; mais quiconque perdra sa vie à cause de moi et de l'Évangile, va la sauver » (Mc 8,34-35). Ainsi, dans l'Évangile de Jean, Pierre reçoit une invitation à suivre, après ce qui s'est passé la nuit de la passion. Grâce au témoignage essentiel - «C'est le Seigneur!» — du disciple bien-aimé et donc aussi de la tradition évangélique qui se réfère à lui, Pierre, de suite, il se jette du bateau à sa rencontre et l'Évangile nous raconte une énième conversion de cet extraordinaire Apôtre, par un jeu de verbes très significatif. En grec, le verbe filet exprime l'amour de l'amitié, tendre mais pas exhaustif, tandis que le verbe agapao désigne l'amour sans réserve, total et inconditionnel. Jésus demande à Pierre pour la première fois: "Simone, tu m'aimes (agapas moi)», c'est-à-dire selon cet amour total et inconditionnel (Gv 21,15)? Avant l'expérience de la trahison, l'apôtre impulsif aurait certainement dit: "Je t'aime (agapo je sais) sans condition". Maintenant qu'il a connu l'amère tristesse de l'infidélité et sa propre faiblesse, dit-il humblement: "Monsieur, Je t'aime bien (filo)», ou "Je t'aime de mon pauvre amour humain". Le Christ insiste: "Simone, tu m'aimes de cet amour total?». Et Pierre répète la réponse de son humble amour humain: «Kyrie, filo», "Monsieur, Je t'aime autant que je le sais". Mais la troisième fois, Jésus dit seulement à Simon: «Fileis c'est moi?», "tu m'aimes?». Simon comprend que son pauvre amour suffit à Jésus, le seul dont il est capable, et pourtant il est attristé que le Seigneur ait dû lui dire cela. Alors il lui répond: "Monsieur, vous savez tout, tu sais que je t'aime (filo)». On pourrait dire que Jésus s'est conformé à Pierre, au lieu de Pierre à Jésus.

C'est précisément cet ajustement divin pour donner de l'espoir au disciple Pierre, mais aussi à nous quand nous avons connu la souffrance de l'infidélité. De là naît la confiance qui rendra Pierre capable de le suivre jusqu'au bout.: «Cela dit-il pour indiquer par quelle mort il glorifierait Dieu. Et cela dit, il ajouta: "Suis-moi" (Gv 21,19). À partir de ce jour, Pierre « suivit » le Maître en véritable disciple avec la conscience précise de sa propre fragilité.; mais cette prise de conscience ne l'a pas découragé. En effet, il savait qu'il pouvait compter sur la présence du Ressuscité à ses côtés.. De l'enthousiasme naïf de l'adhésion initiale, traverser l'expérience douloureuse du déni et les larmes de la conversion, Pierre est venu se confier à ce Jésus qui s'est adapté à sa faible capacité d'amour. Et c'est précisément l'amour qui définit et distinguera désormais sa tâche et son service dans l'Église..

De l'Ermitage, 4 mai 2025

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

«ILS ONT PRIS LE SEIGNEUR DU TOMBE ET NOUS NE SAVONS PAS OÙ ILS L'ONT PLACÉ»

Toute espérance chrétienne est fondée sur la Résurrection du Christ, sur lequel notre résurrection avec lui est "ancrée". toutefois, Depuis que nous maintenant, nous avons monté avec lui: tout le tissu de notre vie chrétienne est tissé de cette certitude inébranlable et de cette réalité cachée, avec la joie et le dynamisme qui en découlent.

Auteur
Moine ermite

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Le passage évangélique pour le jour de Pâques ne présente pas d'annonce, semblable à une proclamation, de la résurrection de Jésus. C'est l'aspect le plus surprenant, certainement dilué par les autres lectures liturgiques et prières qui distinguent cette solennité.

Le secret et la raison de cette absence réside dans la qualité du texte de John qui en ne l'explicitant pas révèle et dans son mouvement, en décrivant ce qui était vrai et physique du disciple Madeleine avec Pierre et un autre, cela entraîne également les lecteurs, presque comme s'ils participaient eux aussi à cette course au tombeau, impliqué dans ce qui, à toutes fins utiles, est la genèse de la foi pascale. Lisons le texte.

«Le premier jour de la semaine, Marie-Madeleine est allée au tombeau le matin, quand il faisait encore nuit, et il vit que la pierre avait été retirée du tombeau. Il courut ensuite vers Simon Pierre et l'autre disciple., ce que Jésus aimait, et leur a dit: “Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons pas où ils l'ont mis”. Pierre sortit alors avec l'autre disciple et ils se rendirent au tombeau.. Ils ont tous les deux couru ensemble, mais l'autre disciple courut plus vite que Pierre et arriva le premier au tombeau.. Il s'est penché, il a vu les draps posés là, mais il n'est pas entré. Pendant ce temps, Simon Pietro est également arrivé, qui l'a suivi, et il entra dans le tombeau et observa les tissus qui y étaient déposés, et le linceul - qui était sur sa tête - n'était pas placé là avec les tissus, mais enveloppé dans un endroit à part. Puis l'autre disciple entra également, qui était arrivé le premier au tombeau, et il a vu et cru. En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts" (Gv 20,1-9).

Ce premier jour de la semaine qui deviendra plus tard une fête pour les chrétiens, «jour du soleil» (Saint Justin) et du Seigneur, l'événement de la Résurrection du Christ est un fait qui est révélé sous forme de témoignage. Dans l'histoire de John, nous saisissons le moment inchoatif, la libération de l'étincelle qui enflammera le monde. et pourtant, ce que Marie-Madeleine communique pour la première fois est une observation loin de la foi en la Résurrection du Seigneur, qu'il rencontrera peu de temps après, dès qu'elle est laissée seule. Elle rapporte la chose la plus évidente: "Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!». Dans ce pluriel, nous voyons la perplexité initiale des disciples, souligné par une annotation, symbole d'une foi qui n'est pas encore profonde et convaincue: "il faisait encore nuit". Dans le quatrième évangile, les ténèbres font référence aux ténèbres qui s'opposent à la lumière de la Parole qui arrive (Gv 1,5; 3,19); désigne la situation problématique des disciples en l'absence de Jésus (Gv 6,19), et c'est la condition d'incertitude et de confusion dans laquelle se retrouvent errés ceux qui ne suivent pas Jésus. (Gv 8,12). C'est avant tout la condition de ceux qui ne croient pas en lui: «Je suis venu au monde comme lumière, afin que quiconque croit en moi ne reste pas dans les ténèbres" (Gv 12,46). Maria est dans cette situation là, il a regardé dans le tombeau vide, mais il n'a pas encore compris parce qu'il n'a pas vu avec les yeux de la foi et il fait donc appel à deux témoins importants: Pierre et un autre disciple anonyme. Ce n'est que plus tard que Marie de Magdala dira avec conviction: «J'ai vu le Seigneur!». Ainsi l'itinéraire interne qui mènera à l'annonce ecclésiale: «Il est ressuscité», passe par l'évidence de la mort, composé des bandages et du linceul qui enveloppaient le corps et du tombeau vide dans lequel il avait été placé. Selon l'auteur du Quatrième Évangile, parvenir à une profession de foi claire et certaine de la part du croyant - comme celle de saint Thomas: "Mon Seigneur et mon Dieu" - il doit mûrir petit à petit dans la conscience des disciples et il en décrit l'apparition à travers les différents degrés de vision. Il convient de souligner comment, dans le chapitre 20 de San Giovanni le verbe voir apparaît bien 13 fois. Partout dans l'Évangile, mais surtout dans ce chapitre le développement du « voir » est esquissé, et c'est Jésus lui-même qui enseigne à ses disciples à regarder: c'est sa méthode pédagogique. Il y a d’abord une vision sensible qui mène ensuite à la contemplation., pour que le mystère soit touché dans la profondeur du visible (cf.. Gv 19,35: «Celui qui a vu rend témoignage... afin que vous aussi croyiez»).

Lors de la dernière Cène, Jésus avait déclaré: « Celui qui m'a vu a vu le Père » (Gv 14,9) et c'est le verset central du quatrième évangile. Mais voir Jésus physiquement ne suffit pas, car, De toute évidence, même ses ennemis le voient, mais le considèrent simplement comme un homme de Nazareth, en effet un imposteur. Voir et entendre physiquement Jésus, un homme avec un visage, une chair, il était indispensable d'arriver progressivement à contempler en lui, avec l'oeil de la foi, le Fils de Dieu, c'est-à-dire découvrir en lui le Verbe fait chair. C'est Jésus, avec des mots et des signes, avec toute sa présence, qui ouvre la porte au mystère et mène de la « vision » d'un homme de chair à la reconnaissance, dans cette chair, la Parole de Dieu; une "vision" donc physique., tout au long de l'Évangile, c'est la voie d'accès à ce mystère qui se révèle. La pédagogie du voir s’explicite, en fait, Jésus lui-même l'expliquera à Thomas, dans notre chapitre 20. Le point de départ qui devient un rythme, c'est ce que nous voyons avec nos yeux charnels; nous commençons par les signes, comme le tombeau vide ou le jardinier, un vrai homme que Marie-Madeleine rencontre, dans lequel il reconnaît alors Jésus ressuscité. C'est une progression, trouvé dans l'utilisation par John du verbe voir. On passe du grec Bleppo avec le sens de voir, remarquer quelque chose, comme les tissus dans le tombeau, une théoréine quand les apôtres et Madeleine regardent et observent plus attentivement. Enfin le verbe Horan, au grec parfait, utilisé par saint Jean pour exprimer la plénitude de la foi pascale: «J'ai vu le Seigneur» (heôraka ton Kyrion). Bien que nous ne puissions pas en dire beaucoup plus ici, ce qui attire l'attention, en notant la structure concentrique de tout le chapitre 20 c'est qu'il décrit la naissance de la foi dans le Christ ressuscité qui pourtant s'appuie sur le témoignage de ceux qui ont "vu" le tombeau vide et le Seigneur vivant. Cet aspect est si important que Jésus ressuscité reprochera à Thomas son manque de confiance dans le témoignage des autres disciples.: "Parce que tu m'as vu, tu as cru; Bienheureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru!» (Gv 20,29).

La Résurrection du Christ se fait donc, mais aussi un événement inextricablement lié à la foi et au témoignage. Alors le Seigneur, encore une fois et surtout à cette occasion de la Résurrection d'entre les morts, il ne s'écarte pas de sa pédagogie et de la manière dont il a voulu rencontrer et sauver les hommes, c'est-à-dire en s'incarnant.

L'Évangile décrit très bien la dynamique de la foi pascale et comment les témoignages à ce sujet sont consolidés. De l'autre disciple, qui courut avec Pierre au tombeau, arrivant le premier, on dit qu '"il a commencé à croire" (en grec: l'épistémique, aoriste ingressif) et il dira à Thomas le Ressuscité: "Et ne sois pas incrédule, mais deviens croyant!» (Gv 20,27). Cet aspect du progrès et du devenir est souvent mal souligné, puisque même les traductions ne sont parfois pas toujours heureuses, mais cela nous fait comprendre que la foi chrétienne n'est pas quelque chose de statique et d'acquis, mais une vertu qui grandit avec l'expérience, l'intelligence des Écritures et la rencontre avec le témoignage qui devient la tradition vivante de la communauté chrétienne. Au début il fait sombre: «En fait, ils n'avaient pas encore compris l'Écriture, c'est-à-dire qu'il devait ressusciter des morts. Les disciples, donc, ils sont rentrés chez eux". Mais lentement, aussi grâce à la présence du Ressuscité, la foi devient de plus en plus sûre et claire jusqu'à ce que: «Mon Seigneur et mon Dieu!» par Thomas, qui sont les dernières paroles des disciples de l'Évangile johannique dans sa première ébauche (Gv 20,28). Combien il est important aujourd'hui pour nos communautés de retrouver ce lien entre les événements, foi et témoignage, jugez-le par vous-même. Beaucoup suivent encore la dernière révélation privée, encore un autre prétendu message marial, alors qu'en fait tout est là, dans l'Evangile. Aujourd'hui encore, le Christ est ressuscité, respectant comme alors notre humanité qu'Il assumait lui-même, demande notre témoignage et notre foi sincère en Lui ressuscité des morts pour que le monde, nos situations concrètes et nos histoires personnelles et collectives renaissent.

Je voudrais conclure en rapportant les paroles que Paul VI s'est adressé aux participants du Symposium sur le mystère de la Résurrection du Christ dans un passé lointain 1970:

"Oui, toute espérance chrétienne est fondée sur la Résurrection du Christ, sur lequel il est “ancré” notre résurrection avec Lui. toutefois, Depuis que nous maintenant, nous avons monté avec lui (cf.. Col 3,1): tout le tissu de notre vie chrétienne est tissé de cette certitude inébranlable et de cette réalité cachée, avec la joie et le dynamisme qui en découlent. Il n'est donc pas surprenant qu'un tel mystère, si fondamental pour notre foi, si prodigieux pour notre intelligence, a toujours suscité, avec l'intérêt passionné des exégètes, une contestation multiforme à travers l’histoire. Ce phénomène était déjà évident du vivant de l'évangéliste saint Jean., qui a jugé nécessaire de souligner que l'incrédule Thomas avait été invité à toucher de ses mains la marque des clous et le côté blessé de la Parole de vie ressuscitée (cf.. Gv 20, 24-29). Comment ne pas mentionner, puisque, les tentatives de gnose, renaît toujours sous de multiples formes, pénétrer ce mystère avec toutes les ressources de l'esprit humain, et aussi de s'efforcer de le réduire aux dimensions de catégories entièrement humaines? Une tentation certes compréhensible et sans doute inévitable, mais qui a une formidable tendance à vider insensiblement toutes les richesses et la portée de ce qui est d'abord un fait: la résurrection du Sauveur. Aujourd'hui encore - et nous n'avons certainement pas besoin de vous le rappeler - nous voyons cette tendance manifester ses conséquences extrêmement dramatiques., allant jusqu'à le nier, parmi les fidèles qui se disent chrétiens, la valeur historique des témoignages inspirés ou, plus récemment, interpréter de manière purement mythique, spirituel ou moral, la résurrection physique de Jésus. Comment ne pas ressentir profondément l'effet désintégrateur de ces discussions néfastes sur de nombreux fidèles? Mais nous proclamons avec force: nous considérons tout cela sans crainte, pouquoi, aujourd'hui comme hier, le témoignage « des Onze et de leurs compagnons » est capable, avec la grâce du Saint-Esprit, susciter la vraie foi: “C'est vraiment vrai! Le Seigneur est ressuscité et est apparu à Pierre” (Lc 24,34-35) (texte intégral: QUI, ma traduction).

De l'Ermitage, 20 avril 2025

Pâques de la résurrection

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Grotte Saint-Ange à Ripe (Civitella del Tronto)

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