(italien, Anglais, espagnol)

 

LA FOI COMME RÉSISTANCE DANS LA NUIT DE DIEU. « QUAND LE FILS DE L'HOMME ARRIVE, IL TROUVERA LA FOI SUR LA TERRE?»

Quand le Fils de l'homme viendra, peut-être qu'il ne trouvera pas beaucoup d'œuvres, et peu d’institutions sont restées fortes; mais s'il trouve un petit reste qui croit encore, l'espoir et l'amour, alors votre question aura déjà reçu une réponse. Pour qu'une seule foi puisse vivre, même un seul cœur qui continue à prier la nuit, il suffit de garder allumée la lampe de l'Église.

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La dernière phrase de ce passage lucanien cela suscite la peur et le tremblement dans mon âme chrétienne et sacerdotale. La parabole du juge et de la veuve ne se termine pas par une consolation, mais avec une question.

Jésus ne promet pas des temps meilleurs, cela ne garantit pas non plus que la justice de Dieu se manifestera selon nos attentes; au lieu de cela, cela laisse une question en suspens, qui traverse les siècles et repose sur chaque génération: «Quand le Fils de l'homme viendra, trouver la foi sur la terre?».

Extrait de l'Évangile selon Luc (18, 1-8) - "À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples une parabole sur la nécessité de prier, sans jamais me fatiguer: “Dans une ville vivait un juge, qui ne craignait pas Dieu et n'avait de respect pour personne. Il y avait aussi une veuve dans cette ville, qui est allé vers lui et lui a dit: « Rendez-moi justice contre mon adversaire ». Pendant un moment, il ne voulait pas; mais ensuite il s'est dit: « Même si je ne crains pas Dieu et n’ai de respect pour personne, puisque cette veuve me dérange tellement, Je lui rendrai justice pour qu'elle ne vienne pas continuellement me déranger.". Et le Seigneur ajouta: “Écoutez ce que dit le juge malhonnête. Et Dieu ne rendra peut-être pas justice à ses élus, qui crient vers lui jour et nuit? Cela les fera probablement attendre longtemps? Je vous dis qu'il leur rendra justice promptement. Mais le Fils de l'homme, quand il viendra, trouver la foi sur la terre?”».

Cette question est le sceau dramatique de l'Évangile du bienheureux évangéliste Luc, parce qu'il révèle le paradoxe de la foi chrétienne: Dieu est fidèle, mais souvent l'homme ne l'est pas. Le risque n'est pas que Dieu oublie l'homme, mais plutôt que l'homme se lasse de Dieu. C'est pourquoi Jésus parle de la nécessité de toujours prier, sans jamais me fatiguer: pas parce que Dieu est sourd, mais parce que la prière maintient la foi vivante dans un temps qui la consume au point de la vider, surtout dans notre Europe sans mémoire, qui renie leurs racines chrétiennes de manière parfois violente et destructrice.

La veuve dans cette parabole représente l'âme souffrante du corps mystique de l'Église du Christ: fragile, mais têtu. Dans le silence, il continue de frapper à la porte du juge, même quand tout semble inutile. C'est la foi qui ne cède pas à la tentation de l'indifférence; c'est la foi qui résiste dans la nuit de l'apparente absence de Dieu. Et Dieu n'est pas comme le juge malhonnête, mais parfois elle teste la foi précisément au moment où elle semble se comporter comme telle: est silencieux, ne répond pas, retarde la justice. C’est là que la prière persévérante devient un acte de pure confiance, une rébellion silencieuse contre le désespoir.

Quand Jésus demande si, à son retour, trouver la foi sur la terre, il ne parle pas d'une vague croyance ou d'un sentiment religieux; Il s'agit d'une foi qui dure, celui qui reste ferme même quand toute apparence de religion semble se dissoudre, cette foi qui est le fondement des choses qu'on espère et la preuve de celles qu'on ne voit pas" (cf.. Mib 11,1); cette foi qui nous rendra bénis car même si nous n'avons pas vu, nous avons cru (cf.. Gv 20,29). C'est la foi d'Abraham, qui croit contre tout espoir (cf.. Rm 4,18); la foi de la veuve qui continue de demander justice (cf.. Lc 18,3); la foi de l'Église qui ne cesse de prier même lorsque le monde se moque d'elle.

La vraie menace n'est pas l'athéisme répandu dans le monde entier, mais de plus en plus répandu au sein de l'Église visible: l'athéisme religieux, conséquence extrême de l'apathie spirituelle qui érode le cœur et transforme la foi en habitude et l'espérance en cynisme. et pourtant, C'est précisément dans ce désert que se révèle la fidélité de Dieu: quand tout semble mort, la graine de la foi survit cachée dans la terre, comme un germe silencieux attendant le printemps de Dieu.

Dans le rite pénitentiel nous confessons que nous avons péché en pensées, parole, œuvres et omissions. Parmi ces péchés, l’omission est peut-être le plus grave, car il contient la racine de tous les autres, un peu comme de la fierté, qui est la reine et la synthèse de tous les péchés capitaux. Et de la phrase dramatique qui clôt ce passage évangélique – à la fois hermétique et énigmatique – le péché d'omission est, à sa manière, paradigme. Pensez juste au nombre, face au désordre et à la décadence qui frappent l’Église depuis des décennies, ils se lavent les mains comme Pilate au prétoire, disant: «L'Église appartient au Christ, et est gouverné par le Saint-Esprit". Comme si cette formule suffisait à justifier l’inertie et la non-responsabilité. La maison brûle, mais on se rassure en disant: «C'est le sien, Il s'en occupera. N'a-t-il pas promis que les portes de l'enfer ne prévaudraient pas?».

Nous sommes confrontés à la sanctification de l'impuissance, au “théologie” de "Je m'occupe de mes affaires" déguisé en confiance en la Providence. Puis, quand les problèmes ne peuvent être niés ni éludés de quelque manière que ce soit, on est même capable d'affirmer: «Ceux qui viendront après nous s'en chargeront», un véritable triomphe de l'esprit irresponsable le plus néfaste.

Si la question du Christ — «Quand le Fils de l'homme viendra, trouver la foi sur la terre?» — nous le plaçons dans ce contexte réaliste, un écho inquiétant émergerait. Oui, le Seigneur a promis «ne prévaudra pas» et certainement, à son retour, il trouvera toujours l'Église. Mais quelle Église? Parce qu'elle pourrait aussi trouver une Église visible vidée du Christ - dont nous semblons parfois presque honteux - et remplie d'autre chose: d'un humanisme sans grâce, de justice sans vérité ni loi, de spiritualité sans l'Esprit … Une Église qui existe encore sous sa forme extérieure, mais qui risque de ne plus avoir la foi.

C'est celui la, peut-être, c'est la plus terrible des prophéties implicite dans cette question: que la foi ne peut pas disparaître du monde, mais précisément de l'Église. Même face à cette possibilité inquiétante - que le Fils de l'Homme puisse voir sa foi affaiblie, presque éteint - l'Évangile ne nous abandonne pas à la peur, mais cela nous appelle à l'espoir qui ne déçoit pas. La foi authentique n'est pas une possession stable, c'est une grâce à chérir et à renouveler chaque jour. Comme respirer, il ne vit que dans la continuité: Je sais si ça interrompt, meurt. C'est pour cette raison que la prière devient l'acte de résistance spirituelle le plus élevé.: prier ne signifie pas rappeler à Dieu notre existence, mais pour nous rappeler que Dieu existe et que sa fidélité précède chacune de nos infidélités.

Quand la foi semble défaillir dans l’Église, Dieu ne cesse de l'inspirer aux plus petits, dans les humbles, chez les pauvres qui crient vers lui jour et nuit. C'est la logique du Royaume: tandis que les structures deviennent rigides et les hommes deviennent distraits, l'Esprit continue de souffler dans les cœurs silencieux qui croient même sans voir. Où l’institution apparaît fatiguée et décadente, Dieu reste vivant dans son peuple. Où la parole est silencieuse, la foi continue de murmurer.

La question du Christ — «Je trouverai la foi sur terre?» — n'est pas une condamnation, mais une invitation et en même temps un défi: "Tu garderas la foi quand tout autour de toi semble perdu?" C'est un appel à rester éveillé la nuit, ne pas déléguer la responsabilité de croire à autrui. Le Fils de l'Homme ne demande pas une Église triomphante au sens mondain ou politique du terme., mais une Église qui veille, ça n'arrête pas de frapper, qui persévère dans la prière comme la veuve de la parabole. Et cette veuve, symbole de l'Église pauvre et fidèle, nous enseigne que le miracle de la foi ne consiste pas à changer Dieu, mais en nous laissant changer par Lui, jusqu'à ce que nous devenions nous-mêmes une prière vivante.

Quand le Fils de l'homme viendra, peut-être ne trouvera-t-il pas beaucoup d'œuvres ni beaucoup d'institutions restées fortes; mais s'il trouve un petit reste qui croit encore, l'espoir et l'amour, alors votre question aura déjà reçu une réponse. Pour qu'une seule foi puisse vivre, même un seul cœur qui continue à prier la nuit, il suffit de garder allumée la lampe de l'Église.

Loué soit Jésus-Christ!

De Isola Patmos, 20 octobre 2025

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LA FOI COMME RÉSISTANCE DANS LA NUIT DE DIEU. « QUAND LE FILS DE L'HOMME ARRIVE, TROUVERA-T-IL LA FOI SUR TERRE?”

Quand le Fils de l'homme viendra, Il trouvera peut-être peu d'œuvres et peu d'institutions encore debout.; mais s'Il trouve un petit reste qui croit encore, espère, et aime, alors sa question aura déjà trouvé sa réponse. Même pour une seule foi vivante, même un seul cœur qui continue à prier la nuit, suffit à entretenir la lampe de l'Église.

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La phrase finale de ce passage lucanien éveille dans mon âme chrétienne et sacerdotale un sentiment de crainte et de tremblement. La parabole du juge et de la veuve ne se termine pas par une consolation, mais avec une question. Notre Seigneur ne promet pas de jours meilleurs, Il ne nous assure pas non plus que la justice de Dieu se manifestera selon nos attentes.; plutôt, Il laisse une question en suspens, une question qui traverse les siècles et s'installe à chaque génération.: "Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre?”

Extrait de l'Évangile selon Luc (18:1-8) — A cette époque, Jésus raconta à ses disciples une parabole sur la nécessité de toujours prier sans se lasser.. « Dans une certaine ville, il y avait un juge qui ne craignait ni Dieu ni ne respectait aucun être humain.. Et il y avait une veuve dans cette ville qui venait le voir et lui disait, « Prenez pour moi une décision juste contre mon adversaire. » Pendant longtemps, il n'a pas voulu, mais finalement il a pensé, « Même si je ne crains pas Dieu et ne respecte aucun être humain, parce que cette veuve ne cesse de me déranger, je prendrai une décision juste pour elle, de peur qu'elle ne vienne finalement me frapper. » Et le Seigneur dit, «Faites attention à ce que dit le juge malhonnête. Dieu ne garantira-t-il pas alors les droits de ses élus qui l'invoquent jour et nuit ?? Sera-t-il lent à y répondre? Je vous le dis, Il veillera à ce que justice leur soit rendue rapidement. Mais quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur terre?”

Cette question constitue le sceau dramatique de l'Évangile selon le bienheureux évangéliste Luc, car cela révèle le paradoxe au cœur de la foi chrétienne: Dieu reste fidèle, pourtant, l'homme ne le fait pas souvent. Le danger n’est pas que Dieu oublie l’homme, mais cet homme devrait se lasser de Dieu. C’est pourquoi notre Seigneur parle de la nécessité de toujours prier et de ne jamais se décourager – non pas parce que Dieu est sourd., mais parce que la prière maintient la foi vivante à une époque qui l'épuise et la vide, surtout dans notre Europe, devenu amnésique et déterminé à renier ses racines chrétiennes.

La veuve dans cette parabole représente l'âme souffrante de l'Église, le Corps mystique du Christ: fragile, mais inflexible. En silence, elle continue de frapper à la porte du juge, même quand tout semble futile. Sa foi est celle qui ne cède pas à l'indifférence; la foi qui perdure pendant la nuit de l’absence apparente de Dieu. Et Dieu, bien que contrairement au juge injuste, Parfois, la foi est mise à l’épreuve précisément au moment où il semble agir comme un seul homme.: Il garde le silence, Il retient sa réponse, Il retarde la justice. C'est là que la prière persévérante devient un acte de pure confiance, une rébellion silencieuse contre le désespoir..

Quand Jésus demande si, à son retour, Il trouvera la foi sur la terre, Il ne parle pas d'une vague croyance ou d'un simple sentiment religieux.; Il parle de la foi qui dure – de la foi qui reste ferme même lorsque toute forme extérieure de religion semble se dissoudre.. C'est cette foi qui est « l'assurance des choses qu'on espère »., la conviction des choses qu’on ne voit pas » (cf. Hebdonne 11:1); la foi qui nous rendra bénis, "pour n'avoir pas vu, nous avons encore cru » (cf. JN 20:29). C'est la foi d'Abraham, qui « espérait contre toute espérance » (cf. ROM 4:18); la foi de la veuve qui continue de plaider pour la justice (cf. lk 18:3); la foi de l'Église qui ne cesse de prier même lorsque le monde se moque d'elle.

La vraie menace n'est pas l'athéisme qui imprègne le monde, mais celui qui se répand toujours plus au sein de l'Église visible : un athéisme ecclésiastique, la conséquence ultime de l'apathie spirituelle qui ronge le cœur, transformer la foi en habitude et l'espoir en cynisme. Pourtant c’est précisément dans ce désert que se révèle la fidélité de Dieu: quand tout semble mort, la graine de la foi survit cachée dans le sol, comme un germe silencieux attendant le printemps de Dieu.

Dans le rite pénitentiel nous confessons que nous avons péché en pensée, mot, acte, et omission. Parmi ces péchés, l'omission est peut-être la plus grave, car il renferme en lui la racine de tous les autres — tout comme l'orgueil, reine et synthèse des péchés capitaux, les contient tous. La phrase dramatique qui clôt ce passage évangélique – à la fois hermétique et énigmatique – trouve dans le péché d’omission son paradigme approprié..

Considérer, par exemple, combien, face au désordre et à la décadence qui affligent l'Église depuis des décennies, se laver les mains comme Pilate au prétoire, adage: « L'Église appartient au Christ, et il est gouverné par le Saint-Esprit. Comme si cette formule suffisait à justifier leur inertie. La maison est en feu, pourtant on se console en disant: «C'est son; Il y veillera. N'a-t-il pas promis que les portes de l'enfer ne prévaudraient pas?”

Nous assistons à la sanctification de l'impuissance - une théologie consistant à s'occuper de ses propres affaires déguisée en confiance en la Providence. C'est une évasion de responsabilité qui se fait passer pour de la foi.. Lorsque les problèmes ne peuvent être niés ou évités de quelque manière que ce soit, on est même capable de dire: “Ceux qui viendront après nous s'en occuperont”, un véritable triomphe de l'esprit irresponsable le plus néfaste.

Si nous devions poser la question du Christ — «Quand le Fils de l'homme viendra, trouvera-t-il la foi sur la terre?» – dans ce contexte réaliste, un écho inquiétant émergerait. Oui, le Seigneur a promis ne prévaudra pas, et assurément, à son retour, Il trouvera l'Église toujours debout. Mais quelle Église? Car il peut trouver, plutôt, une Église visible vidée du Christ – dont nous semblons parfois avoir presque honte – et remplie à la place d'autre chose: un humanisme sans grâce, diplomatie sans vérité, spiritualité sans l'Esprit. Une Église qui existe encore sous sa forme extérieure, mais qui risque de ne plus avoir la foi.

Et ça, peut-être, est la plus terrible de toutes les prophéties implicites dans cette question: afin que la foi ne disparaisse pas du monde, mais de la maison même de Dieu. Même face à cette possibilité inquiétante – que le Fils de l’homme puisse trouver une foi affaiblie, presque éteint — l'Évangile ne nous abandonne pas à la peur; cela nous rappelle plutôt à l'espoir qui ne déçoit pas.

La vraie foi n'est pas une possession stable; c'est une grâce à garder et à renouveler chaque jour. Comme le souffle, il ne vit que dans sa continuité: si ça cesse, il meurt. C'est pourquoi la prière devient l'acte de résistance spirituelle le plus élevé: prier ne signifie pas rappeler à Dieu notre existence, mais pour nous rappeler que Dieu existe, et que sa fidélité précède chacune de nos infidélités.

Quand la foi semble faiblir au sein de l’Église, Dieu ne cesse de l'éveiller chez les petits, dans les humbles, chez les pauvres qui crient vers lui jour et nuit. C'est la logique du Royaume: tandis que les structures deviennent rigides et les hommes distraits, l'Esprit continue de souffler dans les cœurs silencieux qui croient sans voir. Où l’institution apparaît lasse, Dieu reste vivant dans son peuple. Où la parole se tait, la foi continue de murmurer.

La question du Christ — "Vais-je trouver la foi sur la terre?” — n'est pas une condamnation mais une invitation: "Garderas-tu la foi quand tout autour de toi semble perdu?”. C'est un appel à rester éveillé la nuit, ne pas déléguer à autrui la responsabilité de croire. Le Fils de l'Homme ne demande pas une Église triomphante au sens mondain ou politique du terme., mais pour une Église qui veille, ça n'arrête pas de frapper, qui persévère dans la prière comme la veuve de la parabole. Et cette veuve, symbole de l'Église pauvre et fidèle, nous enseigne que le miracle de la foi ne consiste pas à changer Dieu, mais en nous laissant changer par Lui — jusqu'à ce que nous devenions nous-mêmes une prière vivante.

Quand le Fils de l'homme viendra, Il trouvera peut-être peu d'œuvres et peu d'institutions encore debout.; mais s'Il trouve un petit reste qui croit encore, espère, et aime, alors sa question aura déjà trouvé sa réponse. Même pour une seule foi vivante, même un seul cœur qui continue à prier la nuit, suffit à entretenir la lampe de l'Église.

Loué par Jésus-Christ!

De l'île de Patmos, 20 octobre 2025

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LA FOI COMME RÉSISTANCE DANS LA NUIT DE DIEU. «QUAND LE FILS DE L'HOMME ARRIVE, TROUVEREZ-VOUS LA FOI SUR TERRE?»

Quand le Fils de l'homme viendra, vous ne trouverez peut-être pas beaucoup d'œuvres ni beaucoup d'institutions qui restent fermes; mais si tu trouves un petit reste qui croit encore, attends et aime, votre question aura déjà trouvé la réponse. Parce que même une seule foi vit, Même un seul cœur qui continue à prier la nuit, Il suffit de maintenir allumée la lampe de l’Église..

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La phrase finale de ce passage lucanien suscite dans mon esprit chrétien et sacerdotal peur et tremblement. La parabole du juge et de la veuve ne se termine pas par une consolation, mais avec une question. Jésus ne promet pas de temps meilleurs ni ne garantit que la justice de Dieu se manifestera selon nos attentes.; déjà, plutôt, une question suspendue qui traverse les siècles et repose sur chaque génération: "Quand le Fils de l'homme viendra, Trouverez-vous la foi sur terre?».

Extrait du Saint Évangile selon saint Luc (18, 1-8) - À ce moment-là, Jésus a raconté à ses disciples une parabole sur la nécessité de toujours prier sans abandonner.: « Il y avait dans une ville un juge qui ne craignait ni Dieu ni ne respectait les hommes.. Dans cette même ville, il y avait une veuve qui vint le voir et lui dit: « Rendez-moi justice contre mon adversaire ». Pendant un certain temps, il a refusé, mais ensuite il s'est dit: « Même si je ne crains pas Dieu et ne respecte pas les hommes, comme cette veuve me dérange, Je lui rendrai justice afin qu'il ne vienne pas continuellement me déranger. » Et le Seigneur ajouta: "Regardez ce que dit le juge injuste; eh bien mon Dieu, Ne rendra-t-il pas justice à ses élus qui crient vers lui jour et nuit? Les feras-tu attendre? Je te dis qu'il leur rendra justice bientôt. Mais quand le Fils de l'homme viendra, Trouverez-vous cette foi sur terre?».

Cette question est le sceau dramatique de l'Évangile du bienheureux évangéliste Lucas, parce qu'il révèle le paradigme de la foi chrétienne: Dieu reste fidèle, mais souvent l'homme ne l'est pas. Le risque n'est pas que Dieu oublie l'homme, mais chez l'homme, il se lasse de Dieu.

C'est pourquoi Jésus parle de la nécessité de toujours prier, sans s'évanouir: pas parce que Dieu est sourd, mais parce que la prière maintient la foi vivante dans un temps qui l'use jusqu'à ce qu'elle soit vide., surtout dans notre Europe, pas de mémoire, qui nie ses racines chrétiennes et cherche à construire un monde où Dieu n'a plus de place.

La veuve de cette parabole représente l'âme souffrante de l'Église, Corps mystique du Christ: fragile, mais têtu. Continuez silencieusement à frapper à la porte du juge, même quand tout semble inutile. C'est la foi qui ne cède pas à la tentation de l'indifférence; la foi qui perdure dans la nuit de l'absence apparente de Dieu. Et Dieu n'est pas comme le juge injuste, mais parfois cela met la foi à l'épreuve précisément au moment où elle semble se comporter comme telle: calla, ne répond pas, retarde la justice. C’est alors que la prière persévérante devient un acte de pure confiance., une rébellion silencieuse contre le désespoir.

Quand Jésus demande si, à son retour, tu trouveras la foi sur terre, Il ne parle pas d'une vague croyance ou d'un sentiment religieux; parle de la foi qui résiste, celui qui reste inébranlable même lorsque tout semblant de religion semble se dissoudre; cette foi qui est « le fondement de ce qu’on espère et la garantie de ce qu’on ne voit pas » (cf. Hebdonne 11,1); cette foi qui nous rendra bénis parce que, "sans avoir vu, "nous avons cru" (cf. JN 20,29). C'est la foi d'Abraham, qui « croyait espérer contre toute espérance » (cf. ROM 4,18); la foi de la veuve qui continue de demander justice (cf. Lc 18,3); la foi de l'Église qui ne cesse de prier même lorsque le monde se moque d'elle.

La vraie menace n'est pas l'athéisme répandu dans le monde, mais ce qui se répand de plus en plus au sein de l'Église visible: athéisme ecclésiastique, conséquence extrême de l'apathie spirituelle qui érode le cœur et transforme la foi en habitude et l'espoir en cynisme. Oui, cependant, C'est précisément dans ce désert que se révèle la fidélité de Dieu: quand tout semble mort, la graine de la foi survit cachée dans la terre, comme un germe silencieux attendant le printemps de Dieu.

Dans le rite pénitentiel nous confessons avoir péché en pensée, mot, travail et omission. Parmi ces péchés, l'omission est peut-être la plus grave, parce qu'il contient en lui la racine de tous les autres, de la même manière que la fierté, reine et synthèse de tous les péchés capitaux, les contient tous. Et la phrase dramatique qui clôt ce passage évangélique – à la fois hermétique et énigmatique – implique le péché d'omission., à ta manière, avec le paradigme.

Pensez juste au nombre, face au désordre et à la décadence qui frappent l’Église depuis des décennies, Ils se lavent les mains comme Pilate au prétoire en disant: "L'Église appartient au Christ et est gouvernée par le Saint-Esprit". Comme si cette formule suffisait à justifier l'inertie. La maison est en feu, mais on se calme en disant: "C'est à toi, Il prendra soin. N'a-t-il pas promis que les portes de l'enfer ne prévaudraient pas?».

Nous sommes confrontés à la sanctification de l'impuissance, face à une théologie du « je m’occupe de mes affaires » déguisée en confiance en la Providence. C'est une évasion de la responsabilité qui cherche à se présenter comme une foi. Lorsque les problèmes ne peuvent être niés ou évités de quelque manière que ce soit, nous pouvons même dire: "Ceux qui viendront après nous s'en occuperont.", véritable triomphe de l'esprit irresponsable le plus néfaste.

Si nous insérons la question du Christ — «Quand le Fils de l'homme viendra, Trouverez-vous la foi sur terre?» — dans ce contexte réaliste, un écho inquiétant y résonnerait. Ouais, le Seigneur a promis ne prévaudra pas et, certainement, à son retour il retrouvera encore l'Église. Mais quelle Église? Parce que je pourrais aussi trouver une Église visible vidée du Christ — dont nous semblons parfois presque honteux — et remplie d'autre chose.: d'un humanisme sans grâce, de diplomatie sans vérité, de spiritualité sans Esprit. Une Église qui continue d'exister sous sa forme extérieure, mais qui risque de ne plus avoir la foi.

Et c'est peut-être la plus terrible des prophéties implicite dans cette question: que la foi ne peut pas disparaître du monde, mais précisément de la maison de Dieu. Même face à cette possibilité inquiétante : que le Fils de l’homme trouve sa foi affaiblie, presque éteint, l'Évangile ne nous abandonne pas à la peur, mais nous appelle à espérer que cela ne déçoit pas.

La foi authentique n'est pas une possession stable; C'est une grâce qui doit être gardée et renouvelée chaque jour. comme le souffle, vivre seulement dans la continuité: si interrompu, mourir. C’est pourquoi la prière devient l’acte de résistance spirituelle le plus élevé.: Prier ne signifie pas rappeler à Dieu notre existence, mais pour nous rappeler que Dieu existe, et que sa fidélité précède toutes nos infidélités.

Quand la foi semble faillir dans l’Église, Dieu ne cesse de l'élever chez les petits, dans les humbles, chez les pauvres qui crient vers lui jour et nuit. C'est la logique du Royaume: tandis que les structures se durcissent et que les hommes deviennent distraits, l'Esprit continue de souffler dans les cœurs silencieux qui croient sans avoir vu. Où l'institution semble fatiguée, Dieu est toujours vivant dans son peuple. Où la parole est silencieuse, la foi continue de murmurer.

La question du Christ — « Vais-je trouver la foi sur terre?» — n'est pas une phrase, mais une invitation: "Garderas-tu la foi quand tout autour de toi semble perdu?» C'est un appel à rester éveillé la nuit, ne pas déléguer la responsabilité de croire à autrui. Le Fils de l’Homme ne demande pas une Église triomphante au sens mondain ou politique du terme., mais une Église qui veille, ça n'arrête pas de frapper à la porte, qui persévère dans la prière comme la veuve de la parabole. Et cette veuve, symbole de l'Église pauvre et fidèle, nous enseigne que le miracle de la foi ne consiste pas à changer Dieu, mais en nous laissant changer par Lui, jusqu'à ce que nous devenions nous-mêmes une prière vivante.

Quand le Fils de l'homme viendra, peut-être ne trouverez-vous pas beaucoup d'œuvres ni beaucoup d'institutions qui restent fermes; mais si tu trouves un petit reste qui croit encore, attends et aime, votre question aura déjà trouvé la réponse. Parce que même une seule foi vit, Même un seul cœur qui continue à prier la nuit, Il suffit de maintenir allumée la lampe de l’Église..

Louange soit Jésus-Christ!

De l'île de Patmos, 20 Octobre 2025

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LE PROVOCATEUR FILON DE JÉSUS À L'ADMINISTRATEUR MALHONNÊTE

Qui est fidèle dans les petites choses, C'est aussi fidèle dans des choses importantes; Et qui est malhonnête dans les petites choses, C'est aussi malhonnête dans des choses importantes. Donc, si vous n'avez pas été fidèle dans la richesse malhonnête, qui confiera le vrai? Et si tu n'as pas été fidèle dans la richesse des autres, qui te donnera le tien?

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Chers frères et sœurs,

l'Évangile de ce XXXVe dimanche du temps ordinaire nous propose la parabole de l'administrateur infidèle. Une histoire qui, à première vue,, ça semble plein de contradictions: un administrateur, qu'il aurait dû agir avec justice, il est félicité pour son comportement rusé et malhonnête.

Comment concilier cet éloge avec l'enseignement chrétien sur la justice et l'honnêteté? Voici le texte:

« À ce moment-là, Jésus dit aux disciples: un homme riche avait un manager, et il fut accusé devant lui d'avoir dilapidé ses biens. Il l'a appelé et lui a dit: "Qu'est-ce que j'entends sur toi? Tenez compte de votre intendance, parce que tu ne pourras plus gérer". L'administrateur se dit: "Que vais-je faire, maintenant que mon maître m'enlève l'administration? Binage, je n'ai pas la force; mendier, j'ai honte. Je sais ce que je ferai parce que, quand j'ai été démis de l'administration, il y a quelqu'un qui m'accueillera chez lui". Il appela les débiteurs de son maître un par un et dit au premier: "Combien dois-tu à mon maître?”. Il a répondu: « Cent barils de pétrole ». Il lui a dit: "Prenez votre reçu, asseyez-vous maintenant et écrivez cinquante ». Puis il dit à un autre: "Combien tu dois?”. Il a répondu: « Cent mesures de blé ». Il lui a dit: "Prenez votre reçu et écrivez quatre-vingts". Le maître a félicité cet administrateur malhonnête, parce qu'il a agi habilement. Les enfants de ce monde, en fait, ils sont plus rusés envers leurs pairs que les enfants de la lumière. Bien, je vous le dit: faire des amis pour vous-mêmes avec la richesse malhonnête, pouquoi, quand il échoue, Puissent-ils vous accueillir dans des demeures éternelles. Qui est fidèle dans les petites choses, C'est aussi fidèle dans des choses importantes; Et qui est malhonnête dans les petites choses, C'est aussi malhonnête dans des choses importantes. Donc, si vous n'avez pas été fidèle dans la richesse malhonnête, qui confiera le vrai? Et si tu n'as pas été fidèle dans la richesse des autres, qui te donnera le tien? Aucun serviteur ne peut servir deux maîtres, Parce que ce sera aujourd'hui et aimera l'autre, ou il sera attaché à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et la richesse ". (Lc 16, 1-13).

Cet administrateur, qu'il doit agir avec justice et loyauté envers son maître, il finit par être félicité précisément pour son comportement rusé et malhonnête. Comment concilier cette louange avec la vertu chrétienne d’honnêteté et de justice? Si l'Évangile nous invite à « rendre compte » de nos actes et à vivre dans la justice (Mont 12,36), comment pouvons-nous lire, mais surtout expliquer que le comportement malhonnête de l'administrateur se produit, dans un sens, apprécié et même loué? La réponse réside dans la nature de la sagesse que Jésus entend communiquer. La parabole, en fait, cela ne glorifie pas la malhonnêteté elle-même, mais la capacité de regarder vers l'avenir et de faire des choix judicieux, même si réalisé dans un contexte fallacieux. Qui est fidèle dans les petites choses, C'est aussi fidèle dans des choses importantes; Et qui est malhonnête dans les petites choses, C'est aussi malhonnête dans des choses importantes. Donc, si vous n'avez pas été fidèle dans la richesse malhonnête, qui confiera le vrai? Et si tu n'as pas été fidèle dans la richesse des autres, qui te donnera le tien?

Jésus nous enseigne « où est ton trésor, ton coeur sera aussi là" (Mont 6,21), donc, ce n'est pas le comportement illicite qui est vanté, mais la conscience que nous devons vivre de manière sage et responsable, administrer non seulement les biens terrestres, mais surtout les spirituelles, avec l'intention de construire un trésor qui ne se fane pas. Comme nous le rappelle le Psalmiste:

« Le méchant emprunte et ne rend pas, mais le juste est miséricordieux et généreux" (Doit 37,21).

Nous voyons ici le contraste entre les infidèles et les justes c'est aussi une comparaison entre deux visions complètement différentes de la vie: quelqu'un d'égoïste et de malhonnête, l'autre charitable et juste, orienté vers le bien commun.

Ce que Jésus veut nous apprendre à travers cette parabole complexe et pas facile à comprendre, du moins à la première écoute, dans lequel on parle de « richesse malhonnête » et de sagesse dans les actions quotidiennes? Pour le comprendre, il faut d'abord préciser que l'Administrateur Infidèle est l'image plastique d'un personnage volontairement ambigu sur lequel repose l'accusation de dilapider les biens de son maître.. Quand le patron le vire, il se retrouve dans une situation désespérée: il est incapable d'effectuer un travail manuel et n'a pas l'intention de finir par mendier. Il décide donc de réduire les dettes des créanciers de son maître pour créer des amitiés utiles qui pourront garantir son avenir lorsqu'il ne sera plus employé.. Comportement moralement douteux, celui de l'Administrateur, que Jésus ne condamne cependant pas, au moins de manière claire et ouverte. Le même Maître, bien qu'abîmé par sa malhonnêteté, il le félicite pour l'astuce et la rapidité avec lesquelles il a démontré sa capacité à penser l'avenir.

La réaction admirative du Maître, étrange en soi et aussi injuste, constitue le point central de la parabole: Jésus n'approuve pas la malhonnêteté, mais reconnaît la sagesse d'agir avec prévoyance et rapidité d'esprit. Cela ne glorifie pas le comportement illicite de l’administrateur, mais il nous invite à réfléchir sur notre attitude face aux ressources que Dieu nous a confiées, à la fois matériel et spirituel. Pour nous guider vers une compréhension correcte du passage, saint Jean Chrysostome souligne que « cette louange n'est pas pour la malhonnêteté, mais pour la rapidité avec laquelle l'administrateur a utilisé ce dont il disposait en vue de l'avenir" (Commentaire sur Luc, Homélie 114,5). C'est donc sa capacité à regarder vers l'avenir et à agir avec sagesse qui est appréciée., même si cela se produit dans un contexte moralement ambigu, pas sa malhonnêteté.

La parabole nous enseigne que, à quel point l'administrateur était intelligent dans la préparation d'un avenir matériel, nous devons donc nous aussi être sages et prévoyants quant à notre avenir projeté vers l'éternel.. La sagesse dont parle Jésus ne concerne pas la ruse matérielle, mais le spirituel: nous devons apprendre à utiliser les ressources que Dieu nous a données, pas à des fins égoïstes ou temporaires, mais pour construire notre chemin vers son royaume qui n'aura pas de fin, comme nous le récitons dans notre Profession de Foi. Le thème complexe de la richesse spirituelle est également repris par le saint évêque et docteur Augustin dans lequel il déclare:

"Donc, ce que signifie amasser des trésors au paradis? Ce n'est rien d'autre que l'amour envers les autres. En fait, le seul trésor céleste est la charité, qui sanctifie les hommes" (Du discours du Seigneur sur la montagne, En conversation 19,3).

Les richesses célestes dont parle Jésus c'est ce qui s'accumule dans l'amour désintéressé envers les autres et la charité qui transforme la vie à travers séquelle Christi de la Parole de Dieu fait homme absent, vérité et vie (cf.. Gv 14,6).

L'une des déclarations les plus provocatrices de Jésus dans ce passage c'est que "les enfants de ce monde sont plus rusés que les enfants de la lumière". Jésus ne nous invite pas à imiter la ruse des enfants de ce monde, mais apprendre d'eux la prévoyance et la détermination. Nous devons être tout aussi prudents et prévoyants dans notre voyage spirituel, orienter nos actions vers le bien éternel. Le Saint Évêque et Docteur Cyrille d'Alexandrie explique:

«Jésus ne nous invite pas à devenir rusés comme les enfants de ce monde, mais être vigilant et prévoyant dans le soin de notre âme, tout comme ils s'occupent de leurs propres affaires" (Commentaire sur l'Évangile de Luc, 10, 33).

La sagesse dont parle Jésus il ne s'agit pas de ruse pour des gains matériels, mais la sagesse spirituelle, celui qui nous amène à utiliser notre temps et nos ressources non à des fins égoïstes, mais pour construire le Royaume de Dieu, qui n'a pas de fin. C'est une sagesse qui va au-delà du temporaire, nous projetant vers l'éternité. Le Saint Évangile nous rappelle que nous ne sommes pas propriétaires de ce que nous possédons: nous ne sommes que des administrateurs. «Rendez compte de votre administration», dit le maître à l'administrateur infidèle. Cela nous fait réfléchir: comment nous gérons nos vies, nos ressources? Et le voici ci-joint, incidemment, une référence implicite au récit contenu dans la Parabole des Talents (cf.. Mont 25, 14-30), car en effet l'administrateur a pour tâche de rendre compte des biens de son maître, nous aussi sommes appelés à rendre compte de la manière dont nous administrons les dons que Dieu nous a donnés: pas seulement la richesse matérielle, mais aussi notre vie, nos capacités, notre amour. C'est une administration qui, si vécu fidèlement, nous mènera au salut.

Dans un contexte d’apparente malhonnêteté et ruse, de sorte à rendre ce passage presque incompréhensible, la phrase de l'évangéliste Luc «Celui qui est fidèle dans les petites choses, il est fidèle même dans les grands" (Lc 16,10) devient clair après avoir été saisi et clarifié. Ces deux éléments sont utilisés comme paradigme, le saint évêque et docteur Basile le Grand précise cela en soulignant combien chaque petit acte de justice est un pas vers la grande fidélité que nous sommes appelés à vivre:

«Si tu n'es pas fidèle dans les petites choses, comment peux-tu être fidèle dans les grands moments? L'administration de ce qui nous a été donné par Dieu est une épreuve de fidélité à son amour et à sa volonté. » (Du Saint-Esprit, Par. 30).

Quand Jésus parle de “richesse malhonnête” (en grec: trésor d'injustice), le terme “malhonnêteté” cela ne fait pas simplement référence à la richesse elle-même, mais cela met en évidence le caractère trompeur et corrompu de cette richesse, qui peut facilement devenir la cible d'actions malhonnêtes ou égoïstes. Richesse, sous sa forme la plus courante, elle est facilement liée à l'accumulation de biens matériels et terrestres, qui peut détourner le cœur humain du véritable but de la vie: la recherche du bien éternel.

Jésus ne loue pas la richesse elle-même, mais il nous met en garde contre l'utilisation déformée et idolâtre des biens matériels, ce qui peut facilement nous amener à négliger la recherche du bien éternel. Le mot « malhonnête » (en grec, injustice, Adikia) fait référence à la richesse acquise par des moyens injustes, mais aussi plus généralement à cette richesse qui, si ce n'est pas bien géré, tend à séparer l'homme du véritable but de sa vie, qui est Dieu. En fait, comme le dit saint Grégoire le Grand, la richesse est souvent un « faux bien », capable de tromper l'âme humaine et de l'éloigner de la vertu (cf.. La morale au travail).

Quand Jésus dit « Faites-vous des amis avec des richesses malhonnêtes », il ne veut pas dire que nous devrions utiliser la richesse de manière malhonnête, il ne nous invite pas non plus à faire de la richesse l'objet de notre amour. Il nous exhorte plutôt à utiliser les biens temporels avec sagesse et générosité., pour créer des amitiés, et plus largement, de charité. Qui, l'idée centrale, c'est qu'il faut gérer les biens matériels en vue du bien éternel, parce que la richesse que nous accumulons dans cette vie n'est pas une fin en soi, mais un moyen qui peut être utilisé pour faire le bien et préparer la vie future.

Saint Jean Chrysostome dans son Commentaire sur Luc, observe que les éloges ne visent pas le comportement malhonnête de l'administrateur, mais à sa capacité à utiliser ce qu'il avait pour son propre bien futur (cf.. Homélie 114,5). également, Jésus, il nous invite à utiliser les biens matériels avec une vision spirituelle, c'est-à-dire construire des relations de justice et de charité qui nous accompagneront vers l'éternité; comme si Jésus nous invitait à utiliser les richesses et non à les accumuler pour nous-mêmes, mais pour aider les autres, faire le bien, se préparer au Royaume de Dieu.

La richesse peut être le moyen d’atteindre un but plus grand, celui du salut, si nous l'utilisons pour soulager la souffrance des autres, pour aider ceux qui en ont besoin, construire une amitié qui transcende le temps. Saint Cyprien de Carthage nous enseigne que « Celui qui donne ce qu'il a en ce monde reçoit pour lui-même une récompense éternelle » (Sur le travail et l'aumône, 14), soulignant que le bon usage des biens matériels est un moyen de « stocker des trésors » au ciel, où « ni la rouille ni la faucille ne peuvent les corrompre » (Mont 6,19-20). Quand Jésus parle de « demeures éternelles » (Lc 16,9) nous invite à réfléchir sur ce que nous construirons au cours de notre vie. La vraie richesse n'est pas ce qui s'accumule sur cette terre, mais basé sur l'amour de Dieu et du prochain, qui transcende le temps et reste pour l'éternité. La maison éternelle est notre cœur prêt à accueillir Dieu, qui trouve sa place dans le Royaume des Cieux, où le trésor que nous avons bâti avec charité et foi sera notre joyeuse récompense.

Cette réflexion nous amène à comprendre que la richesse peut devenir un instrument de salut si elle est utilisée correctement, jusqu'à ce que cela devienne un moyen d'accumuler des « trésors au paradis » (Mont 6,20), dans un investissement spirituel qui demeure au-delà du temps et de l'espace.

Le dernier message de Jésus dans la parabole est que la « richesse malhonnête » peut donc devenir, paradoxalement, une opportunité d'accumuler des biens éternels. Ce n’est pas une bénédiction de la richesse en soi, beaucoup moins, comme expliqué, une bénédiction de la malhonnêteté, mais de l'invitation à l'utiliser avec sagesse et générosité:

«Celui qui utilise la richesse avec justice, s'accumuler un trésor qui ne sera jamais volé" (Sainte-Augustine, Du discours du Seigneur sur la montagne, 19,4).

L'utilisation des ressources terrestres, si orienté vers la charité et le bien commun, cela devient un moyen de grandir dans la grâce de Dieu et de se préparer à entrer dans le Royaume des Cieux. Ce concept traverse l'enseignement de Jésus dans les paraboles du Bon Samaritain (Lc 10,25-37) et le jugement final (Mont 25,31-46), où l'amour des autres et la bonne utilisation des ressources constituent les critères pour être accueilli dans le Royaume de Dieu:

"la vraie richesse est celle que nous ne pouvons pas conserver sur terre, mais qui nous suivra dans la vie éternelle, où la charité est le trésor qui ne périt jamais" (Sainte-Augustine, Du discours du Seigneur sur la montagne, 2,4).

Cette parabole complexe de l'administrateur infidèle nous invite à réfléchir sur la façon dont nous gérons nos biens et nos ressources, les talents que Dieu nous a donnés, nous demander si nous sommes prêts à vivre sagement, pas seulement envers les choses matérielles, mais surtout dans notre vie spirituelle. Nous accumulons des trésors au paradis, utiliser ce que Dieu nous a donné pour aider les autres, faire le bien, pour construire notre avenir éternel? Parce que c'est là la vraie ruse que Jésus, avec cette histoire provocante, nous invite à suivre, en nous donnant en même temps un avertissement précis:

« Entrez par la porte étroite, Car large est la porte, spacieux le chemin qui conduit à la destruction, et nombreux sont ceux qui y entrent. Comme la porte est étroite et le chemin qui mène à la vie est étroit, et rares sont ceux qui le trouvent!» (Mont 7, 13-14).

C'est le prix à payer pour la vraie richesse, l'éternel, qui vient du ciel et qui nous emmène au ciel dans la béatitude éternelle de Celui qui pour notre salut est descendu du ciel et s'est fait homme, mais qui ne tombe pas du tout et comme pour rien du ciel.

De Isola Patmos, 21 septembre 2025

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Être similaire à ceux qui attendent leur maître quand il reviendra du mariage

Les disciples de Jésus vivent sur Terre, Mais comme les pèlerins, Pendant que leur résidence est dans le ciel. Nous sommes, donc, appelé à attendre que plusieurs fois nous dépasse.

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«La nuit [libération] Il a été annoncé à nos pères, Pourquoi ils ont eu du courage ".

Ce sont les premiers mots de la première lecture de ce dimanche, Tiré du livre de Sapienza, et bien préparer l'écoute de la chanson évangélique ci-dessous:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: "N'ai pas peur, petit troupeau, Parce qu'à ton père, ça aimait te donner le royaume. Vendez ce que vous possédez et donnez-le dans l'aumône; Vous faire des sacs qui ne vieillissent pas, Un trésor sûr au paradis, où le voleur n'arrive pas et que le ver ne consomme pas. pouquoi, Où est ton trésor, Il y aura aussi votre cœur. Être prêt, avec les vêtements proches sur les côtés et les lampes sur; être similaire à ceux qui attendent leur maître quand il reviendra du mariage, pour que, Quand il arrive et frappe, les ouvrez immédiatement. Béni sont les domestiques que le propriétaire à son retour trouvera toujours éveillé; en vérité, je vous le dis, Il tiendra ses vêtements sur ses hanches, Il les fera les mettre à table et les servira pour les servir. Et si, Venant au milieu de la nuit ou avant l'aube, les trouvera comme ça, les chanceux! Essayez de comprendre cela: Si le propriétaire savait à quelle heure le voleur arrive, ne laisserait pas la maison se briser. Vous aussi, restez prêt parce que, À l'époque vous n'imaginez pas, Le fils de l'homme vient ". Puis Pietro a dit: "Monsieur, cette parabole que vous dites pour nous ou même pour tout le monde?”. Le Seigneur a répondu: "Qui est donc l'administrateur de confiance et prudent, que le propriétaire dirigera sa servitude pour donner la ration de la nourriture en temps voulu? A béni ce serviteur que le maître, arrivant, Il trouvera à agir comme ça. Je vous dis vraiment qu'il le mettra à la tête de tous ses biens. Mais si ce serviteur a dit dans son cœur: “Mon maître est en retard à venir ", et a commencé à frapper les serviteurs et à les servir, manger, boire et se saouler, Le propriétaire de ce serviteur arrivera un jour où il ne s'y attend pas et à une heure, il ne sait pas, Il le punira sévèrement et infligera le sort que les infidèles méritent. Le serviteur qui, Connaître la volonté du maître, n'aura pas ordonné ou agi en fonction de sa volonté, recevra de nombreux coups; Qu'est-ce plutôt que ça, Ne pas le savoir, aura fait des choses dignes de coups, recevra peu. Beaucoup a été donné à tout le monde, beaucoup sera demandé; à qui les hommes ont commis beaucoup, Beaucoup plus sera nécessaire "" (Lc 12,32-48).

Les trois premiers versets de l'Évangile d'aujourd'hui (12,32-34) se faire du texte, Parce qu'ils ferment un péricope entier consacré à l'enseignement de Jésus sur la possession de biens matériels. Ils sont sa dernière invitation, Cela ne peut être saisi que si vous pensez à quel point il a été écrit juste avant dans l'Évangile, mais pas signalé dans la liturgie d'aujourd'hui, ou les versets du 22 Al 31 du chapitre 12 par Luca. Ceux qui suivent à la place, Une partie de la chanson d'aujourd'hui (vv. 35-48), ils doivent être considérés comme une exhortation à la vigilance. Ils sont un ensemble de phrases, d'images et de petites paraboles - L'exégion Maggioni les appelle: "Paraboles mentionnées" - qui ont un dénominateur commun: Le retour du "fils de l'homme", ce, comme il a été dit, nécessite du justicier attendre.

Pour spécifier cette attente Jésus se compare de temps en temps à un Seigneur (ὁ Seigneur, v. 36.37.43) De retour d'un banquet, Il arrive à la porte et frappe, puis récompensez les serviteurs restants éveillés en les servant à la table. Ou à un voleur (ὁ voleur, v. 39) qui arrive à une heure que le propriétaire (ὁ) débrancher. Ou même à ce monsieur qui promeut un administrateur digne de confiance et prudent de responsabilité (ὁ Fidèle, ὁ prudent, v. 42). Enfin, toutes ces images, Jésus nous révèle, Ils correspondent à la figure de ce "fils de l'homme [ce] viendra dans le temps que vous ne pensez pas " (v. 40).

Être prudent et vigilant au détriment de la perte de sommeil est décisif, Mais qui sont ceux qui attendent? Dans le passage, Jésus parle de serviteurs et d'administrateurs, Mais partout dans le texte que les gens appelées à superviser sont indiqués avec la deuxième personne plurielle, Comment inclure les deux disciples qui ont ensuite entendu le Seigneur, Les auditeurs ou les lecteurs contemporains de l'Évangile, Alors nous aussi: "Tu es prêt" (v. 35); "Vous devez être similaire à ..." (v. 36); "Vous restez prêt" (v. 40). Enfin, Pietro qui a demandé Pietro émerge: «Cette parabole que vous dites pour nous ou même pour tout le monde?». Le monsieur, révéler un classement de responsabilité pour attendre, lui dit: "Pour ceux qui ont beaucoup donné, beaucoup sera demandé; à qui les hommes ont commis beaucoup, Il demandera plus ". De cette façon, il est spécifié que si les destinataires de l'enseignement, en tout, Ce sont tous croyants, Cependant, la responsabilité des dirigeants de la communauté chrétienne à laquelle Jésus consacre une parabole spécifique se démarque.

Que le discours s'adresse à l'église et à ses managers il ressort clairement des termes utilisés, qui se réfèrent à un contexte d'espace temporel précis, C'est ça de la maison, de la nuit ou du temps dilaté d'attendre. Jésus parle des "hanches environnantes" (v.34), Alors que le mot "maison" est explicitement cité, puis il y a la nuit à cause de la "lunéne chauffée" (V.35) et la "deuxième et troisième veillée" (V.38 en grec). Nous avons une référence ici au thème de l'Exode - les "verrous" sont une citation explicite de Est 12,11 - Où la célébration de Pâques a eu lieu le soir, à la maison et dans la famille (Est 12,3). Le départ précipité de l'Égypte des enfants d'Israël qui a eu lieu la nuit est évoqué et soulève les volets de la longue robe orientale et l'attache aux hanches avec une ceinture a rendu le chemin plus facile. Il semble que Jésus veut exhorter l'église à commencer à marcher, faire un exode, Mais en réalité, c'est une procédure plus profonde plutôt que dans l'extension, un voyage qui se prépare à recevoir celui qui est sur le point d'arriver: Le vrai voyage fait le Seigneur qui vient! Le centre de l'annonce des trois paraboles est donc la venue du Seigneur et le nom du chemin auquel les disciples sont appelés est la vigilance. En fait, Jésus a déjà donné des indications afin qu'elle ne soit pas entravée par des dimensions inutiles telles que la cupidité (Lc 12,15), préoccupations (Lc 12,22.26) Et les peurs (Lc 12,32) qui occupent le cœur et suppriment la liberté.

La parabole des serviteurs vigilants (vv. 36-38) Il semble que ce soit la version narrative d'un bonheur - "Blessé ces serviteurs" (v. 37); "Béni sont-ils" (V.38) - qu'il pourrait jouer comme ça: «Béni sont les serviteurs vigilants, Parce que le Seigneur lui-même se fera ". Le renversement des valeurs présentes dans les béalitudes est exprimée ici dans la figure paradoxale du maître qui rentre chez lui, aussi tard dans la nuit, e, trouver ses serviteurs éveillés pour ouvrir la porte et l'accueillir pour le saluer, il commence lui-même à les servir. Mais c'est la logique de Jésus qui bouleverse les logiques du monde et cela devrait viguer dans la communauté chrétienne: «Qui est plus grand? Qui est à la table ou qui sert? Ce n'est peut-être pas celui qui est à la table? Pourtant, je suis au milieu de vous en tant que celui qui a besoin " (Lc 22,27).

Domine un sentiment d'imminence sur tout le récit Pour quelque chose qui n'a pas encore eu lieu et pourtant cela implique tout sauf statique ou arrêté. De tout ce que nous avons vu ci-dessus, une indétermine semble émerger, Ce qui, cependant, rend bien le sens de l'expérience chrétienne. Les disciples de Jésus vivent sur Terre, Mais comme les pèlerins, Pendant que leur résidence est dans le ciel (Lettre à Diognète). Nous sommes, donc, appelé à attendre que plusieurs fois nous dépasse. Le problème de la vigilance dans ces courtes paraboles, dit d'une autre manière, C'est celle du temps, surtout du temps quotidien, jour de la semaine. Tous les jours, n'importe quel jour de semaine, Si plein d'attente, C'est "Jour du Seigneur". Comme dans la parabole de Luca chaque jour est bon de rester éveillé, Tenez les lampes et accueillez le fils de l'homme qui reviendra. Alors il nous a invités à attendre la prière de la collection de ce dimanche: «Notre lampe n'est pas désactivée, Parce que vigilant en attente de votre heure, nous sommes présentés par vous dans la patrie éternelle ".

De l'Ermitage, 10 août 2025

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Je t'envoie comme un mouton au milieu des loups

«C'est la première image de Jésus évangélisateur qui est présentée: vaincu, donné un coup de pied, pas écouté, indésirable, et c'est vraiment une scène mystérieuse si l'on pense à qui est Jésus l'évangélisateur. Ce n'est pas une scène solitaire, et si Luca le mettait ici, c'est parce qu'il sait qu'il touche quelque chose qui appartient à une constante du Royaume de Dieu"

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Après le début du pèlerinage de Jésus vers Jérusalem Saint Luc raconte l'envoi des douze (Lc 9,1-6). Maintenant, "d'autres disciples" sont envoyés par Jésus devant lui.

C'est un numéro que la tradition des manuscrits anciens transmet de différentes manières. Pour certains d’entre eux, il y en a soixante-douze et ils représenteraient donc tous les peuples de la terre., selon la liste des Genèse 10, au moins en suivant la traduction grecque (LXX); parce que dans le texte hébreu (masorétique) les peuples semblent être soixante-dix. Dans d'autres manuscrits grecs, le nombre soixante-dix est rapporté, c'est-à-dire combien d'anciens ont été choisis par Moïse selon l'histoire des Nombres (casquette. 11). Dans un cas ou dans l'autre, Luc dit que Jésus envoie non seulement les Douze, mais aussi d'autres disciples, et les envoie à tout le monde. Lisons le texte évangélique de ce XIVe dimanche du temps ordinaire.

« À ce moment-là, le Seigneur en désigna soixante-douze autres et les envoya deux par deux devant lui dans chaque ville et lieu où il allait se rendre.. Il leur a dit: « La récolte est abondante, mais il y a peu de travailleurs! Priez donc le Seigneur de la moisson, afin qu'il puisse envoyer des ouvriers dans sa moisson! Aller: Voici, Je t'envoie comme des agneaux parmi les loups; N'apportez pas de sac, ni sac, ou des sandales et ne vous arrêtez pas pour dire bonjour à quiconque en chemin. Quelle que soit la maison dans laquelle vous entrez, dis-moi d'abord: « Paix dans cette maison!”. S'il y a un fils de paix, ta paix viendra sur lui, sinon ça te reviendra. Reste dans cette maison, manger et boire ce qu'ils ont, parce que celui qui travaille a droit à sa récompense. Ne va pas d'une maison à l'autre. Quand tu entres dans une ville et qu'ils t'accueillent, mange ce qui t'est proposé, guérir les malades qui sont là, et dis-leur: « Le royaume de Dieu est près de chez vous ». Mais quand tu entres dans une ville et qu'ils ne t'accueillent pas, sors sur ses places et dis: "Même la poussière de ta ville, qui collait à nos pieds, on vous le secoue; mais sache que le royaume de Dieu est proche. je te dis que, en ce jour, Sodome sera traitée moins durement que cette ville. ». Les soixante-douze revinrent pleins de joie, disant: "Monsieur, même les démons se soumettent à nous en ton nom". Il leur a dit: "J'ai vu Satan tomber du ciel comme un éclair. Voici, Je t'ai donné le pouvoir de marcher sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l'ennemi.: rien ne peut te faire du mal. Cependant ne vous réjouissez pas car les démons se soumettent à vous; réjouissez-vous plutôt, car vos noms sont écrits dans le ciel. » (Lc 10,1-12.17-20).

Rester sur le numéro du sujet il est clair que douze évoque la mission en Israël, conte, en fait, c'était le nombre de ses tribus; celui de soixante-dix ou soixante-douze ans ne peut que rappeler, au lieu, la mission universelle de l'Église. Cependant, cela n'a pas commencé, historiquement, au temps de Jésus, mais seulement après sa mort et sa résurrection; le présent récit apparaît donc comme une interprétation, une manière de dire que la mission envers les Gentils était déjà présente dans la volonté du Seigneur Jésus. Pour qu'un envoi aux païens ait lieu, en fait, ces conditions racontées dans les Actes des Apôtres doivent se produire, ce qui n'avait pas encore été réalisé au moment où Jésus fit son voyage à Jérusalem. En particulier, la persécution de l'Église après la mort d'Étienne et la dispersion des disciples de Jésus; La rencontre de Paul avec le Christ; Pierre entrant dans la maison du centurion Corneille et restant à table avec les païens. Enfin, la première assemblée à Jérusalem, qui résout des problèmes qui n’avaient jamais été prévus auparavant, concernant la circoncision ou non des convertis.

La page évangélique d'aujourd'hui peut être facilement divisée en deux parties: dans le premier, les instructions sur la mission sont données, le second décrit le retour des envoyés. Les disciples doivent y aller deux par deux, une référence probable à la valeur du témoignage qui nécessite une confirmation par plusieurs: «Dans ta Loi il est écrit que le témoignage de deux personnes est vrai» (Gv 8, 17; cf.. Dt 19,15). Jésus les avertit qu'ils seront « comme des agneaux parmi les loups »: ils devront, c'est-à-dire, être paisible malgré tout et apporter un message de paix à chaque situation; ils n'emporteront pas avec eux des vêtements, de l'argent ou d'autres choses inutiles, vivre de ce que la Providence leur offrira; ils soigneront les malades, en signe de la miséricorde de Dieu; où ils seront rejetés, ils iront, simple avertissement sur la responsabilité de rejeter le Royaume de Dieu. L'annonce de la venue de Jésus et du Royaume, puis, prévoit une urgence qui signifie que les disciples n'auront même pas besoin de s'arrêter pour saluer les gens. Suite à cela, Saint Luc souligne l'enthousiasme des disciples pour les bons fruits de la mission et consigne cette belle expression de Jésus: « Réjouissez-vous plutôt car vos noms sont écrits au ciel » (Lc 10, 20). Tout ce passage de l'Évangile est une invitation à éveiller chez les baptisés la conscience d'être missionnaires du Christ., appelé à lui préparer le chemin avec des paroles et avec le témoignage de vie.

Je me concentre sur la phrase de Jésus rapporté ci-dessus en réponse aux disciples qui se réjouissaient du résultat de la mission, parce que ça peut paraître déstabilisant, joué sur le paradoxe, comme Jésus le fait souvent, qui utilise un langage apocalyptique en raison de la mention de démons se soumettant, de Satan tombant de ce ciel où les noms des disciples missionnaires sont plutôt attribués. Le dicton évangélique veut souligner que toute mission chrétienne, même si elle requiert une disponibilité humaine, ne dépend pas totalement des envoyés., mais par la puissance de la Parole et par Dieu. C'est pour cette raison qu'il prévoit également le refus; dans le passage de l'Évangile, en fait, L’idée revient à trois reprises que l’évangélisation peut échouer. Dans l'expression de v. 6: "sinon (paix, n.d.r) je reviendrai vers toi"; dans celui de v. 10: «quand tu entres dans une ville et qu'ils ne t'accueillent pas»; et aussi dans l'allusion au v. 3: être "des agneaux parmi les loups". On pourrait également citer l'avertissement de v. 16 non rapporté aujourd'hui par le Lectionnaire, concernant Corazin, Bethsaïda et Capharnaüm, où l'on parle de Jésus méprisé et des disciples qui subissent le même sort: "Celui qui t'écoute m'écoute, celui qui te méprise me méprise. Et celui qui me méprise méprise celui qui m'a envoyé. ». Il est entendu que la destinée du disciple est comme celle du Maître, il peut y avoir des succès, mais aussi rencontrer des murs qui bloquent le chemin de l'évangélisation. Jésus, depuis le début de son voyage à Jérusalem, il est immédiatement présenté comme importun, alors qu'ils approchaient d'un village de Samaritains: «ils ne voulaient pas le recevoir, parce qu'il se dirigeait vers Jérusalem" (Lc 9,53). Ainsi cette ancienne diatribe entre Juifs et Samaritains, dans lequel les raisons sociales se mêlent, culturel et religieux, cela semble être une prémonition de ce que nous voyons se produire aujourd'hui sur la terre qui appartenait aussi à Jésus. Comme cela arrive dans de nombreuses situations similaires, quand les blessures non cicatrisées de la mémoire rendent plus fort le ressentiment de la réconciliation. Donc Jésus tombe aussi dans exactement la même situation, comme c'est ennuyeux, plan ennemi. Peu importe qui c'est, ce que tu dis ou apportes: C'est un Galiléen à rejeter. En effet, nous pouvons dire que Jésus dès le début, dans l'Évangile de Luc, Il apparaît comme un rejet, quand les concitoyens de Nazareth eux-mêmes ne veulent pas croire sa première annonce, en effet, ils ont essayé de le mettre à mort (Lc 4).

«C'est la première image de Jésus évangélisateur qui est présentée: vaincu, donné un coup de pied, pas écouté, indésirable, et c'est vraiment une scène mystérieuse si l'on pense à qui est Jésus l'évangélisateur. Ce n'est pas une scène solitaire, et si Luca le mettait ici, c'est parce qu'il sait qu'il touche quelque chose qui appartient à une constante du Royaume de Dieu" (C. M. Martini, L'évangélisateur chez Saint Luc, Milan, 2000).

L'histoire se répète, aussi pour les disciples, et un refus coupable à l'annonce est attendu. Mais ceux-ci doivent en tout cas dire à ceux qui les rejettent que: si on te secoue la poussière; mais sachez que le royaume de Dieu est proche. (Lc 10,11).

Après la résurrection de Jésus l'Église primitive prendra pleinement conscience de cette dynamique et ce seront précisément les persécutions déclenchées à Jérusalem contre les chrétiens de culture grecque qui garantiront que l'Évangile parvienne, avec le baptême et le don de l'Esprit, aussi à ces Samaritains qui autrefois ne voulaient pas accueillir Jésus, comme le raconte Luc dans les Actes des Apôtres (casquette. 8). Les obstacles à la division sont ainsi levés, parce que le signe de la Pentecôte, de la nouvelle communauté qui parle désormais toutes les langues et unit les peuples en un seul peuple, dans une famille de Dieu, c'est devenu réalité. Grâce à Lui, les étrangers sont devenus amis et, au-delà des frontières, ils se reconnaissent comme frères.

De l'Ermitage, 06 juillet 2025

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LES MARQUES D'ASCENSION POUR LES DISCIPLES UNE NOUVELLE FAÇON D'ÊTRE POUR LE CHRIST, AVEC LE CHRIST ET EN CHRIST

L'Ascension du Seigneur inaugure une relation totalement nouvelle entre lui et les disciples, que même s'il est marqué par une séparation physique, Cependant, cela ne génère pas de tristesse, ni regrette, Parce que les disciples: "ils revinrent à Jérusalem avec une grande joie". Ainsi commence un lien qui aura un fort impact sur la vie spirituelle du chrétien., aussi parce qu'il est désormais constitué en témoin.

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L'Ascension du Seigneur fait partie intégrante de l'événement pascal unique et indivisible. Le texte évangélique de la fête la place à la fin du récit des apparitions du Ressuscité., en ce premier jour après le sabbat qui devient pour Jésus l'occasion de remonter le moral de ses disciples encore ébranlés.

De cette façon, il renforce leur foi en la résurrection: "C'est ce qu'il dit: «Le Christ souffrira et ressuscitera des morts le troisième jour» (v. 46); il leur annonce leur future mission: «en son nom la conversion et la rémission des péchés seront prêchées à tous les peuples» (v. 47); et le don du Saint-Esprit: "Je vous envoie ce que mon Père a promis" (v. 49). Lisons le passage de l'Évangile:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: "C'est ce qu'il dit: Le Christ souffrira et ressuscitera des morts le troisième jour, et en son nom la conversion et le pardon des péchés seront prêchés à tous les peuples, au départ de Jérusalem. Vous en êtes témoins. Et ici, J'envoie sur toi celui que mon Père a promis; mais tu restes en ville, jusqu'à ce que tu sois revêtu de la puissance d'en haut". Puis il les conduisit vers Béthanie et, levez la main, je suis béni. Pendant qu'il les bénissait, il se sépara d'eux et fut emporté, dans le ciel. Et ils sont tombés devant lui; puis ils retournèrent à Jérusalem avec une grande joie et étaient toujours dans le temple louant Dieu (Lc 24,46-53).

L'Ascension est racontée, dans certains passages du Nouveau Testament, avec des termes qui parlent de distanciation, de départ, d'embauche (analempsie À 1,11), marcher (confusion À 1,10-11), d'ascension (anabasis: Gv 20,17), de séparation: "il s'est séparé d'eux" (Lc 24,51). Comme nous l'avons déjà vu dans l'Évangile de Jean de dimanche dernier, ce retrait du Seigneur de la vue physique ne se lit pas, Mais, comme un détachement, un manque ou une absence. Parce que cela ouvre un nouveau lien entre Jésus et ses disciples, cette fois interne et spirituel, guidé par l'Esprit et visant à faire des disciples des témoins du Ressuscité. Tandis que Jean souligne l'aspect de l'habitation trinitaire, Luc capture plutôt celui de la mission et du témoignage: « Vous en êtes témoins » (Lc 24,48) ; «Vous serez mes témoins à Jérusalem… et jusqu'aux extrémités de la terre» (À 1,8). Pour les deux auteurs testamentaires, l'Ascension cache définitivement le corps physique de Jésus à la vue de ses disciples., ils peuvent néanmoins le retrouver tant en interne, grâce à la présence de l'Esprit, à la fois dans l'amour mutuel entre disciples et envers les autres: se laisser guider par l'Esprit, ils peuvent faire ce que Jésus lui-même a fait.

Avant de quitter ses parents, Jésus donne un bref « résumé » de sa vie et de sa mission. Précédemment, un Emmaüs, il avait expliqué comment dans toutes les Écritures - "à commencer par Moïse et tous les prophètes" - il y avait une référence à lui et, surtout, que le Messie d'Israël « endurerait toutes ces souffrances pour entrer dans sa gloire » (Lc 24,26). Or ces discours s'adressent aux apôtres, comme le dit l'introduction de l'évangile d'aujourd'hui:

"Ce sont les mots que je t'ai dit quand j'étais encore avec toi: tout ce qui est écrit à mon sujet dans la loi de Moïse doit s'accomplir, dans les Prophètes et les Psaumes" (v.44).

Jésus explique, comme il l'avait déjà fait dans ses trois annonces de passion, que le Messie, le Christ, il mourrait et ressusciterait au bout de trois jours. On voit ici le début de l'herméneutique chrétienne des écritures et c'est Jésus lui-même qui l'inaugure., tant que, par exemple, nous trouverions difficilement une explication aussi claire dans l'Ancien Testament, dans un sens messianique, des prophéties sur le serviteur souffrant d'Isaïe. Jésus ressuscité le rapporte à ses disciples. Comme ils le feraient, en fait, ils étaient capables de donner un sens si "plein" à des mots que personne n'avait jamais interprétés de cette manière auparavant? Désormais les chrétiens liront la Bible à partir de la mort et de la résurrection de Jésus.:

«La mort du Messie, roi des Juifs, et sa résurrection a donné aux textes de l'Ancien Testament une plénitude de sens auparavant inconcevable. A la lumière des événements de Pâques, les auteurs du Nouveau Testament ont relu l'Ancien. Le Saint-Esprit envoyé par le Christ glorifié leur a fait découvrir sa signification spirituelle" (Commission biblique pontificale, Le peuple juif et ses Saintes Écritures dans la Bible chrétienne).

L'Ascension du Seigneur inaugure, comme on l'a dit, une relation totalement nouvelle entre lui et les disciples, que même s'il est marqué par une séparation physique, Cependant, cela ne génère pas de tristesse, ni regrette, Parce que les disciples: "ils revinrent à Jérusalem avec une grande joie". Ainsi commence un lien qui aura un fort impact sur la vie spirituelle du chrétien., aussi parce qu'il est désormais constitué en témoin: « Vous en êtes témoins » (Lc 24,48). Et cette relation sera placée sous le sceau du Saint-Esprit, ou, l'amour de Dieu et son libre arbitre de communiquer et d'entrer en communion avec les hommes. De cette façon, ce que Jésus a vécu et fait avec tout le monde, toucher les membres pauvres ou pécheurs de notre humanité, maintenant même les disciples peuvent le faire. Se laisser guider par l'Esprit, ils peuvent faire ce que Jésus lui-même a fait. Dans le récit de l'Ascension que l'on lit dans les Actes des Apôtres, tout aussi lucanien que l'évangile, on note une continuité entre la venue du Seigneur en gloire et son parcours historique, le verbe utilisé pour décrire le voyage de Jésus au ciel en À 1,10-11 c'est le même que celui utilisé pour indiquer le chemin qu'il a physiquement emprunté. L'Ascensionné au ciel est aussi celui qui vient et est celui qui est passé parmi les hommes en faisant le bien et en guérissant.:

« Hommes de Galilée, pourquoi regardes-tu le ciel? Ce Jésus, qui a été enlevé de toi au ciel, un jour viendra comme tu l'as vu aller au ciel" (À 1,11).

Venue eschatologique et parcours quotidien de Jésus ils sont en stricte continuité; ainsi aussi pour les disciples: savoir, pour confesser et témoigner de la Venue, il n'est pas nécessaire de regarder vers le ciel, mais souviens-toi des pas faits par Jésus sur terre. L'humanité de Jésus attestée par les évangiles devient, comme ça, le magistère qui montre aux chrétiens le chemin à parcourir pour témoigner de celui qui, monté au ciel, il n'est plus physiquement présent parmi les siens et viendra dans la gloire.

C'est toujours. D'après l'Évangile de Luc l'Ascension de Jésus est accompagnée d'une bénédiction: «Pendant que Jésus bénissait les disciples, il s'est séparé d'eux et a été emmené vers le ciel" (v. 51); et selon les Actes des Apôtres par une promesse: «Jésus viendra un jour…» (À 1,11). La promesse et la bénédiction sont l'assurance que le Seigneur n'abandonne pas son, mais il reviendra les rencontrer. Mais ce sont aussi des aspects qui engagent l’Église dans la prédication et le témoignage., tandis que ce dernier attend avec joie sa venue glorieuse. L’Évangile met en évidence deux caractéristiques décisives du témoignage chrétien, et c'est la conversion et la rémission des péchés (Lc 24,47) qui étaient déjà au centre de la prédication et du message de Jésus, comme les disciples eux-mêmes l'ont expérimenté. Ils ont partagé le chemin avec ce Jésus venu « non pas pour appeler les justes, mais les pécheurs à la conversion" (Lc 5,32), et ils ont expérimenté le pardon des péchés, ils ont connu le salut dans la rémission des péchés (Lc 1,77). Après tout, nous sommes témoins de ce que nous avons connu et vécu.

Enfin, tu dois te rappeler qu'il y a beaucoup de points, dans les Évangiles, dans lequel Jésus préfigure ce qui se passera lors de l'Ascension, par exemple lors de la Dernière Cène, dans lequel il annonce: "Je vais chez le Père". Et la place à la droite du Père est, précisément, la place d'honneur, celui du Fils bien-aimé qui s'est fait chair par amour, il est mort et ressuscité et a ainsi sauvé l'humanité. Cet endroit a toujours été le sien, parce que Jésus avant d'être homme est le Fils du Père et a une demeure stable et une gloire avec Lui. Jésus, Toutefois, monte au ciel pour commencer le « royaume qui n'a pas de fin », mais aussi pour préparer notre place au paradis. Si Jésus n'est pas retourné vers le Père céleste, la rédemption et le salut ne seraient pas complets pour l'homme: comme ça, en fait, Il les mène à leur terme, envoyer le Consolateur dans le monde.

De l'Ermitage, 01 juin 2025

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