Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LA SOLENNITÉ DE L'ASCENSION DU CHRIST DIEU, LA COURSE DE RELAIS ET NELSON MANDELA

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«Nous sommes nés pour manifester la gloire de Dieu qui est en nous [...] Si nous nous débarrassons de notre peur, notre témoignage en libérera automatiquement d'autres"

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Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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La lecture audio de l'article sera disponible cet après-midi

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Chers frères et sœurs,

Nelson Mandela (1918 – 2013 )

La solennité de l'Ascension est le retour de Jésus au Père qui est monté au ciel, il apporte avec lui toute l'humanité, et donc nous tous. En cette solennité le Seigneur ouvre toutes grandes les portes du Paradis à tout homme et nous l'atteindrons à la fin de notre vie, si nous accueillons la grâce du Père et sommes ses témoins. Alors essayons de tout comprendre.

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Dans une compétition d'athlétisme, spécifiquement une course de relais de quatre cents mètres, nous constatons que quatre athlètes doivent atteindre la ligne d'arrivée. Pendant qu'ils courent, ils passent devant un objet en forme de bâton appelé bâton. Le premier athlète commence ainsi la course, après un certain temps’ de mètres le cède à la seconde, qui l'attend et se met à courir quand il reçoit le témoin, après d'autres mètres il le donne au troisième, il court aussi un moment’ et enfin il le donne au quatrième coureur qui franchit la ligne d'arrivée avec le témoin.

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Cet exemple explique que l'Ascension c'est le jour où il y a aujourd'hui la passation définitive entre la mission de Jésus et celle des Apôtres. Et donc aussi le passage du relais parmi les Apôtres, leurs successeurs, les Successeurs des Successeurs et enfin nous aussi, que nous entrons dans cette transmission.

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Dans les actes des apôtres, au début de son deuxième ouvrage, l'évangéliste Luc rappelle les paroles de Jésus peu avant de monter au ciel:

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«Vous recevrez la force du Saint-Esprit qui descendra sur vous, et vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre " [À 1, 1-18]

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Dans le témoignage de Luc, nous savons qu'à l'Ascension les Apôtres ont reçu l'Esprit Saint et le mandat d'être des témoins jusqu'aux extrémités de la terre, qui, dans le monde qu'ils connaissaient, indiquait les territoires d'Israël et de tout l'empire romain. Donc, le Saint-Esprit sera vraiment ce vent impétueux qui portera les voiles des Apôtres vers des territoires très lointains depuis les petits villages juifs qu'ils ont connus et habités.

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Même pour nous, à l'exemple des Apôtres, le témoignage que nous sommes appelés à rendre, depuis l'Ascension, c'est une invitation à rejoindre un projet plus vaste et plus inattendu. C'est donc affirmer la beauté de notre foi dans des circonstances et des lieux que nous n'aurions peut-être pas aimés. Quand l'Esprit nous accompagne, il nous fait découvrir de nouveaux chemins et routes de vérité et de beauté.

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Le témoignage de la foi, conduit alors à générer, avec l'aide de Dieu, d'autres croyants comme nous. Cette foi naissante, Jésus nous enseigne selon le témoignage de Marc, il a des signes très spécifiques:

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«Ce seront les signes qui accompagneront ceux qui croiront: en mon nom ils chasseront les démons, parler de nouvelles langues, ils ramasseront des serpents et, s'ils boivent un mortel, il ne doit pas les blesser mal; ils imposeront les mains aux malades et ils guériront" [Mc 16,15-20].

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Invoquer le nom du Seigneur c'est la manière dont s'accomplit l'œuvre missionnaire des apôtres: tout se fait au nom du Père, le Fils et l'Esprit Saint. De cette source, ils coulent comme une cascade de signes miraculeux et de signes de la guérison de Dieu pour l'homme. C'est un encouragement pour nous: Jésus nous rassure que la foi témoignée donne toujours de bons fruits de charité. Nous ne ferons pas toujours des miracles sens strict, en effet vraisemblablement presque jamais. Peut-être le seul miracle que nous pouvons vraiment faire en coopérant avec Dieu, est de vaincre les démons, les serpents et les poisons de la haine et de l'indifférence générés par le matérialisme de la société post-moderne d'aujourd'hui; cela sera possible si unis au Seigneur nous apporterons sa guérison à tous ceux qui n'ont ni biens matériels ni spirituels, abandonnés par le monde qui les prive est la nourriture du quotidien, être la nourriture de la vie éternelle, c'est Dieu.

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Nelson Mandela a dit dans son discours inaugural prononcé à Pretoria en mai 1994 pour son investiture en tant que président de l'Afrique du Sud:

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«Nous sommes nés pour manifester la gloire de Dieu qui est en nous [...] Si nous nous débarrassons de notre peur, notre témoignage en libérera automatiquement d'autres" [voir QUI]

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Nous demandons au Seigneur d'être de bons témoins et porteurs d'un message de vie éternelle, avec l'intercession de Marie notre mère, et ainsi unir tous les hommes à l'horizon de la vie éternelle inauguré dans l'Ascension.

Ainsi soit-il.

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Rome, 16 mai 2021

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

LE BON PASTEUR EST CELUI QUI GUIDE AVEC SÉRÉNITÉ SE DONNER AVEC CHARITÉ DANS LE MONDE LIQUIDE

Jésus décrit la figure du mercenaire par opposition à la sienne. Le mercenaire exprime la mentalité du monde liquide. En fait ça ne donne pas la vie, il fuit les dangers de ceux qui lui sont confiés. Le mercenaire utilise des moutons comme objets, tant que c'est pratique et pour un gain personnel. Il ne sait pas garder, mais n'utilisez qu'une perspective dominante

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Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Aqueduc romain sur l'Appia Antica

Chers lecteurs L'Isola di Patmos,

quand j'étais au lycée, j'allais courir de temps en temps dans le parc près de chez moi, une immense campagne à l'intérieur du parc Appia Antica. Un jour, je me souviens qu'un grand troupeau de moutons est apparu dans ce grand espace vert. Derrière un jeune berger qui les dirigeait en sifflant dans leur direction. Et le mouton silencieux, également accompagné du chien de berger, ils obéissaient.

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Ce conte de l'Évangile de saint Jean offert par la liturgie de ce quatrième dimanche de Pâques [cf.. 10, 11-18], nous rappelle providentiellement qu'en ces temps de grande incertitude, aujourd'hui le Seigneur vient à notre rencontre et nous rappelle qu'il est le bon berger de nos vies. C'est précisément dans ce grand mystère que les lectures d'aujourd'hui nous introduisent. Surtout dans l'évangile de Jean, Jésus se présente comme tel en déclarant:

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« Je suis le bon berger. Le bon berger donne sa vie pour les brebis. Le mercenaire [...] voit venir le loup, abandonne les moutons et fuis, et le loup les kidnappe et les disperse; parce que c'est un mercenaire et qu'il ne se soucie pas des moutons".

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Nous remarquons immédiatement que Jésus décrit la figure du mercenaire par opposition à la sienne. Le mercenaire exprime clairement la mentalité du monde liquide. En fait ça ne donne pas la vie, il fuit les dangers de ceux qui lui sont confiés. Le mercenaire utilise des moutons comme objets, tant que c'est pratique et pour un gain personnel. Il ne sait pas garder, mais n'utilisez qu'une perspective dominante. Il a donc une mentalité purement utilitaire.

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Tout le contraire est plutôt le Bon Pasteur. Il connaît et aime ses moutons. Intéressant comme il y a ce lien entre savoir et aimer, qui trouve son fondement dans la relation de connaissance et d'amour qui existe entre le Père Éternel et le Christ Logos. En fait, dans la langue hébraïque et araméenne parlée par Jésus, le mot savoir est dit avec le mot yadah qui indique à la fois une connaissance intellectuelle, et en même temps une intimité émotionnelle. Quand Jésus dit connaître alors il veut indiquer qu'il existe une relation véridique et très intime entre lui et nous, ses moutons. Précisément parce qu'il nous aime, offre sa vie et reste, se donner jusqu'au bout, à Gethsémané. Il s'offre tout entier pour nous libérer de l'esclavage du péché.

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En offrant la vie il y a la raison la plus profonde de tout le mouvement trinitaire. Le Seigneur nous l'explique en termes clairs en continuant ainsi:

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« C'est pourquoi le Père m'aime: parce que je donne ma vie, puis reprenez-le. Personne ne me l'enlève: je le donne moi-même. J'ai le pouvoir de le donner et le pouvoir de le reprendre. C'est l'ordre que j'ai reçu de mon Père".

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Le Père Éternel en effet il a confié la mission visible à Jésus de s'incarner, devenir un homme comme nous, vivre les jours de la passion et de la mort pour ensuite ressusciter. Voici donc que l'Incarnation et Pâques ont en commun l'élément d'amour: en Jésus ressuscité nous obtenons tous la grâce d'aimer et de connaître Dieu. La mentalité trinitaire d'offrande et d'amour de soi surmonte la mentalité utilitaire. Parce qu'elle renouvelle entièrement l'homme en Dieu: anima, corps et esprit. Cela interroge profondément nos vies de foi.

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Nous voulons être des mercenaires ou des bergers? On veut entrer dans la perspective de la domination ou de l'offrande? Si nous choisissons vraiment de faire un effort pour être cohérent avec notre vocation, nous aussi nous entrons dans la perspective du Père Éternel qui envoie Jésus: répondons donc à son commandement, qui, cependant, n'est pas une imposition dictatoriale. C'est adhérer à un projet personnel communautaire d'amour qui est l'expression d'une plus grande liberté. Entrez dans la perspective de la Trinité, c'est accueillir notre mission qui offrira une joie et une satisfaction inestimables.

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Nous demandons au Seigneur entrer de plus en plus dans sa perspective d'offrande et d'oblation de nous-mêmes, impliquer le monde entier dans l'horizon de la charité théologale et engendrer la véritable civilisation de l'amour, unis dans l'amour de l'unique Berger.

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Rome, 25 avril 2021

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

- homilétique -

POURQUOI JÉSUS UNE FOIS MORT EST DESCENDU EN ENFER AVANT DE REVENIR DES MORTS LE TROISIÈME JOUR?

Avant la résurrection il se passe quelque chose que beaucoup ne comprennent pas et que d'autres, Malheureusement, ils ne savent tout simplement pas: Christ, une fois mort, descend aux enfers. Saint Paul l'Apôtre écrit: «Il était descendu dans les régions inférieures de la terre. Celui qui est descendu est le même qui est également monté "

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Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Chers frères et sœurs,

Fra Angelico, Le Christ entre dans le monde souterrain en enfonçant la porte et en écrasant un démon en dessous

Joyeuses Pâques! Après le voyage du Carême, le Seigneur nous permet d'atteindre le but attendu de sa résurrection, sur lequel notre foi est fondée et basée [Voir. Je Cor 15, 14]. Vraiment aujourd'hui, nous nous réunissons tous en Jésus et en lui nous sommes tous unis et joyeux. Pâques est vraiment la transition de l'esclavage du péché, de l'obscurité, donc de tristesse et d'incertitude à la libération de la joie, du bonheur de la certitude de la résurrection.

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Avant la résurrection il se passe quelque chose que beaucoup ne peuvent pas comprendre, d'autres ne savent malheureusement pas du tout: Christ, une fois mort, descend aux enfers. Saint Paul l'Apôtre écrit: «Il était descendu dans les régions inférieures de la terre. Celui qui est descendu est le même qui est également monté " [Ef 4,10]. À cet égard, il enseigne le Catéchisme de l'Église catholique aux nombres 632-637:

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«L'Écriture appelle l'enfer [cf.. la 2,10; À 2,24; App 1,18; Ef 4,9] le lieu des morts où le Christ mort est descendu, parce que ceux qui sont là sont privés de la vision de Dieu [cf.. Doit 6,6; 88,11-13]. Tel est en effet, en attendant le Rédempteur, le sort de tous les morts, mauvais ou juste [cf.. Doit 6,6; 88,11-13]; ce qui ne veut pas dire que leur sort est identique, comme Jésus le démontre dans la parabole du pauvre Lazare accueilli dans «le sein d'Abraham» [Voir. Lc 16,22-26]. "Ce sont précisément les âmes de ces justes en attente du Christ qui ont été libérés par Jésus qui est descendu aux enfers" [Catéchisme romain, 1, 6, 3: éd. P. Rodriguez (Cité du Vatican-Pampelune 1989) p. 71]”. Jésus n'est pas descendu en enfer pour libérer les damnés [cf.. Concile de Rome (an 745), La descente du Christ aux enfers: DS 587] ni pour détruire l'enfer de la damnation [cf.. Benoît XII, Petit livre depuis longtemps (1341), 18: DS 1011; Clément VI, Lettre sur quelques (an 1351), c. 15, 13: DS 1077] mais pour libérer le juste qui l'avait précédé [Voir. Concile de Tolède IV (an 633), Chapitre, 1: DS 485; Mont 27,52-53].

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Voyons maintenant les lectures de cette liturgie de la Parole [cf.. QUI]. Le matin de Pâques, les témoins de la Passion, avec son cœur toujours submergé par les événements dramatiques, faire une découverte surprenante. Marie de Magdala va d'abord au tombeau. Imaginez la scène de cette promenade: l'ami affectueux de Jésus a le cœur consterné et gonflé de tristesse pour ce qui s'était passé deux jours plus tôt. Je viens d'arriver à la porte du sépulcre, on se rend compte que le corps de Jésus a disparu.

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"Ils ont enlevé le Seigneur du tombeau et nous ne savons où ils ont jeté!» [Gv, 20,2].

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Peter et John sont également avertis. Maman, dit l'évangile, ils n'avaient pas encore compris que Jésus devait ressusciter des morts; bien que Giovanni, qui entre dans la tombe après Pierre, il a vu et cru. La foi des deux apôtres en cet événement prodigieux demeure: malgré ne pas tout comprendre immédiatement. Jésus lui avait répété plusieurs fois, qu'il serait crucifié puis ressuscité. Et pourtant, ils ont eux-mêmes du mal à croire et à comprendre.

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C'est aussi un peu’ la situation de nous tous aujourd'hui. Nous croyons au mystère de la résurrection, mais nous avons du mal à y entrer. Peut-être parce que nous n'avons pas rencontré Jésus ressuscité, mais sa résurrection nous a été sagement transmise. Ou peut-être parce qu'il y a une raison plus simple. Parce que nous avons perdu la formation pour prier, contemplez et méditez sur ces mystères divins. Accablé par la vitesse de la vie aujourd'hui, à partir de messages social, du travail de pressage, à partir des sorties de livres, nous avons un peu’ mettre les choses importantes dans le grenier. Nous imitons nous aussi la ruée effrénée de Peter et John. Mais contrairement aux apôtres, nous ne courons pas vers Jésus ressuscité, mais vers mille distractions. Au-delà de ce qu'ils sont déjà.

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En cette Pâques 2021, alors essayons de nous arrêter sur ces versets de l'Evangile. Nous entrons dans la perspective de la résurrection, qui est l'action de ressusciter avec le Christ. La résurrection pour nous commence déjà aujourd'hui, si nous nous orientons à relire chaque événement du point de vue du ressuscité. C'est-à-dire en vue de ne plus vivre comme des hommes voués à mourir, mais en tant que croyants destinés à mourir et à vivre éternellement. Alors faisons nôtre l'invitation de saint Paul quand il dit:

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"Brothers, si vous êtes ressuscité avec le Christ, cherchez les choses ci-dessus, où est le Christ, assis à la droite de Dieu; tournez vos pensées vers les choses ci-dessus, pas à ceux de la terre ". [Col 3,1]

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Pense aux choses là-haut évidemment, cela n'implique pas de vivre dans un état continu de visionnaires métaphysiques ou perdu dans une sorte de transe mysticisme induit. Chercher les choses ci-dessus, c'est essayer de vivre notre foi concrètement et quotidiennement. Qui est la foi parce qu'elle devient une vie de sainteté. Pietro et Giovanni, comme nous le verrons dans les prochains dimanches, ils expliqueront le tombeau vide parce qu'ils verront Jésus ressuscité. À ce moment-là, ils seront les premiers témoins du joyeux événement de Pâques; les apôtres, que sans la peur qui les avait fait fuir avant la Passion, ils nous ont transmis cet événement extraordinaire. Peter nous offre son témoignage, quand dans la première lecture des actes il dit:

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«[...] Dieu a consacré Jésus de Nazareth dans le Saint-Esprit et la puissance, [...] Ils [les Juifs] ils l'ont tué en le pendant sur une croix, mais Dieu l'a ressuscité le troisième jour et a voulu qu'il se manifeste, pas à tout le monde, mais aux témoins choisis par Dieu, à nous qui avons mangé et bu avec lui après sa résurrection d'entre les morts " [À 10, 38. 39 – 42]

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Cet appel à manger et boire avec lui, en plus des moments passés avec Jésus à table, c'est un appel à l'Eucharistie. Voici donc où puiser notre nourriture et notre boisson spirituelles pour pouvoir marcher sur le chemin de la foi. La résurrection se vit surtout à Pâques, mais chaque dimanche, dans lequel le Christ se rend présent dans le corps, du sang, l'âme et la divinité sont toujours Pâques et la résurrection en Lui, pour lui, avec lui.

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Ce sentiment de proximité est décrit dans un poème émouvant de Giuseppe Ungaretti:

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Christ, battement de coeur réfléchi, / Star incarnée dans les ténèbres humaines, / Frère qui t'immole / Reconstruire perpétuellement / Humainement l'homme, / Saint, Saint vous souffrez, /Maître et frère et Dieu tu nous connais faibles, / Saint, Saint vous souffrez / Pour libérer les morts de la mort /

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Nous remercions le Seigneur, pour le don de la résurrection, demandons-lui la grâce de nous unir petit à petit de plus en plus à lui dans la foi, dans l'espérance et la charité théologique, protégé par le doux manteau marial.

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Rome, 4 avril 2021

Pâques de la résurrection

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

- homilétique -

CHRISTIANITÉ À PARTIR D'UN MENU DE RESTAURANT QUI ÉCHAPPE LA CROIX ET TRANSFORME LE CHRIST DIEU EN UNE DÉLICIEUSE PÂTISSERIE TRÈS DIGESTIBLE

Aujourd'hui plus que jamais ça s'échappe, même à nous consacrés, l'élément sacrificiel de la véritable expérience de la foi. Depuis un certain temps, nous avons créé ce que nous pourrions définir comme un menu de restaurant Christianisme que vous entrez, vous lisez la carte et choisissez ce que vous aimez. Et c'est donc le pire de l'émotivité animée par l'égoïsme humain qui règne en maître.

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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Les trois évangiles synoptiques des bienheureux évangélistes Mark, Matteo et Luca, ils ont des caractéristiques différentes, tout comme le symbolisme avec lequel les évangélistes ont été représentés depuis le début du Moyen Âge, qui prend vie à la fin du Ve siècle avec la chute de l'Empire romain.

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Matthieu l'évangéliste il est représenté avec l'image de l'homme ailé, parce que son écriture commence par la généalogie du Christ Seigneur et Messie; le bienheureux évangéliste Marc avec le lion ailé, car sa rédaction commence par la narration de la prédication du Précurseur, Bienheureux Jean dit le Baptiste, qui a prêché dans le désert, lieu habité par des bêtes sauvages; le bienheureux évangéliste Luc avec le bœuf, parce que sa rédaction commence par la vision que Zacharie eut dans le Temple de Jérusalem, où les animaux ont été sacrifiés, y compris les bœufs.

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Les auteurs des trois évangiles synoptiques suivre un modèle similaire et raconter les mêmes événements dans la vie du Christ Dieu, malgré leurs différences stylistiques. Enfin, le soi-disant quatrième évangile, celle du bienheureux Jean l'évangéliste, représenté avec l'image d'un animal considéré à l'époque comme le plus noble de toutes les espèces sur terre: l'Aigle, elle qui seule pouvait regarder la lumière du soleil.

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L'Evangile du Bienheureux Jean l'Evangéliste, qui s'ouvre par un hymne au mystère de l'Incarnation du Verbe de Dieu - "Et le Verbe s'est fait chair" - est un merveilleux hymne à la lumière du Christ, vrai Dieu et vrai homme, représenté ci-dessous comme un soleil vivant descendu du ciel. Au bienheureux Jean l'évangéliste, défini par les grands Pères et Docteurs de l'Église comme le théologien par excellence, la devise "Plus haut que le reste du secret révélé» [plus haut que les autres - Jean - a révélé les mystères obscurs de Dieu].

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Une caractéristique de l'Évangile du bienheureux évangéliste Matthieu c'est la précision narrative à partir de laquelle la figure du Jésus historique prend forme, qu'il a lié à de nombreuses références dans l'Ancien Testament. La totalité, pour témoigner que Christ n'est pas venu sur terre pour abolir la loi et les prophètes, mais pour accomplir [cf.. Mont 5, 17-20]. Et l'accomplissement était Lui, le Dieu fait homme, la lumière qui brille dans les ténèbres, comme Jean l'évangéliste le définit dans son prologue, le "Dieu de Dieu lumière de la lumière", tel que défini par les Pères de l'Église écrivant dans les conciles de Nicée et de Constantinople credo que nous réciterons bientôt. Ou la Christ tout entier, comme l'a défini saint Augustin, cette totalité dans laquelle le Christ Dieu est le centre, le début et la fin ultime de tout notre humanisme.

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Donc quatre personnalités d'hommes différents, chacun illuminé par la grâce divine, qui annoncent le mystère avec des mots fixes et intemporels, car comme le Christ révèle Dieu à travers l'histoire du bienheureux évangéliste Matthieu: «Les cieux et la terre passeront, mais mes mots ne passeront jamais " [Mont 24, 32-35], parce qu'ils sont fixés dans l'éternité à travers le mystère de la passion, de la mort et de la résurrection du Christ Dieu, dans le corps glorieux dont les signes de la passion sont encore imprimés aujourd'hui; signe éternel de son amour consommé pour la rédemption de l'homme jusqu'au supplice de la croix, changer le Verbe qui s'est fait chair en l'Agneau de Dieu qui enlève le péché du monde.

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Et avec cela, nous sommes arrivés au cœur de ce Saint Evangile du bienheureux évangéliste Matthieu dans lequel le Christ Seigneur nous offre quelque chose de terrible: «Qui ne prend pas sa croix et ne me suit pas, n'est pas digne de moi " [voir Liturgie de la Parole de ce 13e dimanche du temps ordinaire, QUI].

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Aujourd'hui plus que jamais ça s'échappe, même à nous consacrés, l'élément sacrificiel de la véritable expérience de la foi. Depuis un certain temps, nous avons créé ce que nous pourrions définir comme un menu de restaurant Christianisme que vous entrez, vous lisez la carte et choisissez ce que vous aimez. Et c'est donc le pire de l'émotivité animée par l'égoïsme humain qui règne en maître. C'est la tragédie de la foi édulcorée par petit coeur qui bat, par exemple devant les images populaires tendres et poignantes de l'Enfant Jésus pendant le Saint Noël, ignorant cependant que ce n'est que le début d'un chemin qui arrive ensuite dans la douleur du Jardin des Oliviers, pour continuer l'immense tourment de la via dolorosa et de la crucifixion.

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La foi est un sacrifice, mais beaucoup l'ont changé en un droit mondain à ce que j'aime. Voici donc les catholiques qui d'un côté se disent tels, de l'autre, ils se déclarent en faveur de l'avortement, ou qui affirment «… il est juste que deux hommes vivent ensemble s'ils s'aiment, parce que ce qui compte c'est l'amour, en effet, il est juste de lui donner un enfant pour adoption ". Et ici, nous devrions clarifier ce qu'est l'amour et ce que certains appellent l'amour. Comme il y a d'autres catholiques qui disent que c'est juste, en effet, il est charitable d'euthanasier un patient en phase terminale, pourquoi le laisser souffrir? C'est inhumain. Et à ce dernier j'ai répondu: «Vous ne savez peut-être pas ce qu'est l'agonie d'une crucifixion, mais si vous parlez à un pathologiste, il vous expliquera la douleur et aussi les réactions humiliantes que cette torture a engendrées dans le corps du condamné exposé nu à la vue de tous. Bien, peut-être semble-t-il que la Bienheureuse Vierge Marie a supplié de mettre fin aux souffrances de son divin Fils?».

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Aujourd'hui, nous avons créé une société monstrueuse chassant un faux bonheur dans lequel la vie est sans maladie et sans décomposition physique; jeunesse sans vieillesse et vie sans mort. De cette façon, une société de l'irréel a été créée qui rejette le Christ, ou une communauté catholique qui dilue le message du Christ qui nous invite à nous assimiler à sa douleur. À ce stade, la Sainte Messe elle-même est confondue avec une rencontre entre amis qui se réunissent pour célébrer, se réjouir autour de la table. Pourtant, il suffirait d'écouter les paroles de la liturgie sacrée pour comprendre qu'à travers le mystère du Très Saint Corps et Sang du Christ le mémorial divin de la passion est renouvelé., La mort et la résurrection, parce que l'Eucharistie est le sacrifice vivant et saint ... et quand je vais à l'autel, Je ne vais pas faire une fête joyeuse, mais je monte au mont Calvaire, parce que sur l'autel le sacrifice sans effusion de sang de la passion du Christ Dieu est renouvelé.

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Le Saint-Père Jean-Paul II il a écrit dans 1984 une splendide lettre apostolique à l'occasion du Jubilé de la Rédemption intitulée Sauver la douleur, Qu'est-ce que ça veut dire: la valeur salvifique de la souffrance. All'epoca, le futur Saint-Pontife venait de 62 années, c'était un homme sportif plein d'énergie. Pourquoi cette Lettre consacrée à la valeur salvifique de la souffrance écrite par un homme qui semblait le portrait de la beauté et de la santé? Bien, on pense à Jean-Paul II pas à 1984, mais à celui de 2000, quand il persistait à s'agenouiller devant le Saint Sacrement alors qu'il était épuisé par la maladie, tremblant et sans force, avec le maître de cérémonie papal transpirant autour de lui quand il voulait génuflexion de toutes les manières, obséquieux jusqu'à la fin de l'avertissement du bienheureux apôtre Paul "au nom de Jésus, tout genou doit fléchir dans le ciel, sur terre et sous terre " [Fichier 2, 10]. Jean-Paul II a compris immédiatement, dans la splendeur de sa santé, bien avant sa maladie, l'élément salvifique de la douleur qui nous assimile à la croix du Christ ...

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… Quand j'ai été consacré prêtre, à genoux devant l'évêque j'ai reçu le calice sacré et la patène avec ces mots: « Recevoir l'oblation du peuple saint pour le sacrifice eucharistique. Sachez ce que vous allez faire, imitez ce que vous célébrez. Votre vie à respecter le mystère de la croix du Christ, le Seigneur ". On ne m'a pas dit ... maintenant allez faire la fête avec des amis joyeux autour de la cantine parmi les guitaristes, danses et tambourins. En substance, on m'a dit: montez maintenant au Calvaire et par votre sacrifice conformez-vous au sacrifice du Christ. Ce, c'est l'essence de notre foi et, si on veut vraiment le suivre, nous devons être conscients - comme il est écrit dans l'Évangile du bienheureux évangéliste Luc - qu'il n'y a pas d'autre chemin que celui indiqué par le Christ lui-même: "Si quelqu'un veut venir après moi, vous vous niez, prends sa croix chaque jour et suis-moi" [Lc 9, 22-25].

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... mais comment dire douleur ... traverser ... Le christianisme est amour, c'est de la joie! Bien sûr, c'est l'amour du Christ mort sur la croix pour notre salut et c'est la joie de la résurrection de la Parole de Dieu fait homme et montée au ciel qui siège aujourd'hui à la droite du Père; Le christianisme est la joie de cette résurrection à laquelle nous sommes assimilés, car comme nous le récitons dans la III Prière eucharistique quand nous nous souvenons des morts: « Il transformera notre corps mortel à l'image de son corps glorieux ». Ce, c'est le christianisme, tout le reste, pour paraphraser le livre de Qoelet qui disait "vanité de la vanité", ce n'est que l'émotivité de l'émotivité. E, entre foi et émotivité, la différence qui court est profondément substantielle, car au milieu il y a cette croix que l'émotionnel superficiel ne veut pas et qui s'enfuit pour vivre une fausse foi à partir d'un menu de restaurant, tandis que l'homme de vraie foi est plutôt appelé à conformer sa vie à la croix du Christ: « Celui qui ne prend pas sa croix et qu'il me suive, n'est pas digne de moi " [Mont 10, 38].

Jésus-Christ soit loué!

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Zoverallo de Verbania, 28 juin 2020

Maison des Filles de Marie Auxiliatrice

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Homilétique des Pères de l'île de Patmos

- homilétique -

CRISTO PIO PELLICANO EST LE CŒUR DE LA SOLENNITÉ DE LE CORPS DU SEIGNEUR

L'hymne Je t'aime dévoue exprime dans ses vers la tendresse de Jésus, parce qu'il décrit le Seigneur comme un pélican qui déchire son cœur pour nourrir ses bébés.

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Auteur:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Article au format PDF imprimable

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Chers frères et sœurs,

Tarte pellicane, Seigneur Jésus, Je nettoie avec ton sang, Une goutte de faire, Tout le monde contre toutes sortes de crimes (O pieux pélican Seigneur Jésus, purifie moi, pécheur, avec ton sang, ce, avec une seule goutte, il peut sauver le monde entier de tout péché).

aujourd'hui nous célébrons une autre merveilleuse fête du Seigneur, corpus Christi. Grand mystère, donné par le Seigneur à la dernière Cène, dernier acte de tendresse pour l'homme.

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Le beau texte de Saint Thomas d'Aquin Je t'aime dévoue exprime dans ses vers la tendresse de Jésus, parce qu'il décrit le Seigneur comme un pélican:

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«Oh pieux pélican, Seigneur Jésus, / Purifie moi, impur, avec ton sang / Dont une seule goutte peut sauver / Le monde entier de tout péché ».

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Jésus est le pélican qui donne son sang pour nous ses petits, pour nous garder en vie. Pour que, jeet lectures aujourd'hui [voir Liturgie de la Parole, QUI] ils nous introduisent à ce mystère de présence, communion et demeure avec Jésus. D'abord, en Deutéronome, nous trouvons déjà des traces de la présence vivante et forte du Seigneur:

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«N'oublie pas le Seigneur, ton Dieu, qui vous a fait sortir du pays d'Egypte, qui vous a conduit dans ce grand désert effrayant, lieu de serpents venimeux et de scorpions qui dans le désert vous nourrissaient d'une manne inconnue de vos pères ».

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L'invitation de Moïse au peuple juif est de ne pas oublier et, alors, de se rappeler que le Seigneur a nourri son peuple de manne, alors qu'il était dans des situations de grand danger. Il était toujours avec eux, tout en les sortant de l'esclavage égyptien. La manne est une préfiguration de la nourriture eucharistique, avec laquelle le Seigneur est toujours proche de nous aujourd'hui et nous nourrit des difficultés de la vie. Cette invitation est alors pour nous: n'oublions pas Jésus eucharistique, quand tout semble sombre, quand il ne semble pas y avoir d'issue. Le Seigneur lui-même aide, à travers l'Eucharistie, de reconnaître notre esclavage moral et existentiel et d'en sortir. Pendant Saint Paul expose ce mystère de présence et de communion d'une manière forte et claire:

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«Il n'y a qu'un seul pain, nous sommes, bien que beaucoup, un corps: en fait nous participons tous au seul pain ".

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Ceci est un excellent enseignement. Chaque fois que nous faisons la communion, nous entrons en communion avec Jésus; et ça, cela nous fait communion entre nous. Nous devenons un, sans perdre notre distinction personnelle. Le grand enseignement de cette fête est d'essayer de vivre chaque messe, toute participation à la communion comme source d'unité, ecclésial mais aussi interpersonnel: l'Eucharistie nous aidera à surmonter les divisions et les divisions qui peuvent survenir. En effet, de cette communion vient l'expérience de Dieu qui habite en nous. C'est alors le centre de l'enseignement de Jésus:

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«Celui qui mange ma chair et boit mon sang reste en moi et moi en lui».

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Dans l'original grec, que "restes" peut aussi se traduire par habitation, prendre juste une ombre de place. Maintenant que nous allons prendre la communion, Dieu s'installera en nous. Cette habitation a une signification très importante: en fait, il accueille un autre point de vue, celui de Dieu qui entre dans les plis les plus intimes de l'âme, du cœur et donc de la vie. Le reste de Jésus en nous nous permet alors de nous ouvrir à une vision contemplative, Profond, avec le regard de Dieu sur toutes les personnes que nous rencontrons, à propos de tous les événements qui nous arrivent.

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Le poète William Blake a écrit: "Les ruines du temps construisent des habitations dans l'éternité".

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Nous demandons au Seigneur de ressentir la belle touche de Jésus dans nos cœurs à travers les espèces eucharistiques, de sorte qu'au-delà du temps qui passe entre les minutes et les secondes et l'histoire qui se déroule entre les années et les siècles, nous pouvons continuer à marcher jusqu'à atteindre la vie éternelle et à construire la maison éternelle pour profiter du dernier banquet du paradis.

Ainsi soit-il

Rome, 14 juin 2020

Solennité du Corpus Domini

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Blog personnel

Père Gabriel

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