DIALOGUE ENTRE THÉOLOGIENS:
"LA THÉOLOGIE COMME SCIENCE"

[…] puis en ce qui concerne la tradition théologique protestante, jusqu'à Luther, avant d'être excommunié, était un docteur en théologie dûment autorisé et tenait à se considérer “théologien”, tuttavia non si può dire che il tipo di “théologie” avviato dal protestantesimo, e che oggi sta avendo un influsso nel mondo cattolico, sia una vera e propria teologia, nonostante l’attenzione alla Sacra Scrittura e le intuizioni teologiche molto profonde di molti maestri del protestantesimo e la straordinaria intensità dei loro studi e della loro erudizione. Ma ci vuole ben altro per avere una teologia che si rispetti.

Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

COme il lettore saprà, di recente Monsignor Antonio Livi ha pubblicato un importante trattato che tocca molto opportunamente e con grande competenza questo argomento: théologie Vrai et faux. Come distinguere l’autentica “scienza della fede” da un’equivoca “filosofia religiosa”» [vedere presentazione video qui]. Un triste e scandaloso fenomeno che purtroppo oggi si nota nella cultura cattolica è il proliferare di persone: prêtres, religieux et laïcs, hommes et femmes, magari laureati in teologia presso qualche Facoltà Pontificia, ma che in realtà non sanno che cosa è la teologia; dal che si può immaginare i disastri che combinano. Tandis que, se da una parte si notano certi laici, anche del popolo, madri di famiglia, Jeune, operai, contadini, lequel, fieri della propria fede, hanno il discernimento di notare le eresie di cattivi teologi o pastori, inversement, Malheureusement, ce ne sono altri i quali, forse insuperbitisi per il successo mediatico che ottengono, soprattutto giornalisti con indubbie qualità, ma privi di formazione accademica o di mandati ecclesiastici, si atteggiano a censori dal giudizio inappellabile anche contro teologi di professione da lunghi anni al servizio della Chiesa o della Santa Sede e si offendono se quei teologi si permettono di far loro qualche osservazione; come è successo anche noi tre che abbiamo dato vita a questa rivista telematica anche per non dover soggiacere a certi generi di censure [voir qui, qui]. Che diremmo di questo comportamento posto in essere per esempio negli ambiti clinici legati alla salute fisica? E nel campo del sapere di fede o del bene dell’anima non bisognerebbe essere più umili ed ascoltare coloro che, anche se indegnamente, hanno un mandato ufficiale dalla Chiesa o una lunga esperienza pastorale, soprattutto se sacerdoti o vescovi? Per non parlare poi del mandato conferito al Sommo Pontefice.

il teologo Vito Mancuso, degno del più profondo rispetto, ma non considerabile come un teologo cattolico

Scegliamo fra tutti l’esempio più noto ed evidente: quello di un Vito Mancuso, che nel suo libro sull’anima, venduto in 130 mila copie e regolarmente invitato da molti centri culturali cattolici, dottore in teologia presso la Pontificia Università Lateranense di Roma, raccomandato dal Cardinale Carlo Maria Martini, dichiara in quel libro apertamente e, lasciatemelo dire, spudoratamente, che egli è “catholique” est-ce “lo sarà sempre”, ma che nel contempo egli rifiuta quattro o cinque dogmi, pouquoi, selon lui, sarebbero “contrari alla ragione”, diciamo meglio: au ton raison. Le reste, je me demande: quanti teologi cattolici oggi ammettono, con metodo realistico e non soggettivistico, l’esistenza di una ragione universale ed oggettiva, propria dell’uomo come tale, alla quale la cultura europea ha creduto a partire da Platone ed Aristotele, e poi da San Tommaso fino a Kant, benchè quest’ultimo non ne riconoscesse adeguatamente il realismo e i presupposti empirici? Per tanti teologi di oggi, a causa di un malinteso pluralismo, non esiste quindi la raison, universel et immuable, con salde certezze, ma ognuno ha la ton raison, per cui ragiona come gli pare, ossia in base all’apparenza, od alla sua particolare cultura, en constante évolution, non quindi in base alla realtà in sè, esterna e indipendente dal pensiero: l’importante è farsi dei discepoli e che si parli di lui nei mass-media e nei circoli intellettuali. Parafrasando il famoso romanzo di Cronin: Le stelle stanno a guardare (1), potremmo dire con molto rammarico: «I vescovi stanno a guardare». San Tommaso e Kant parlano di “ragione speculativa”, anche se naturalmente in modo molto differente. Ne parlerà ancora Hegel, ma ormai in un senso panteistico e gnostico, che susciterà la giusta, anche se esagerata reazione del grande Kierkegaard, che da buon protestante ritroverà l’irrazionalismo esistenzialista ed occamista di Lutero.

imagine pittorica raffigurante San Tommaso d’Aquino

Hegel parla ancora di “la science” dell’Assoluto e riconosce che noi cogliamo la verità divina nel “concetto”. Egli però disprezza la teologia, che per lui si pone non nell’alto livello del penser, ma in quello basso e volgare della Vorstellung. Così la “La science absolue” et le “Concetto assoluto”, Hegel, idealisticamente identici al reale, sono talmente pretenziosi, che saranno rifiutati parimenti anch’essi da Kierkegaard. Per questo il Kierkegaard, spirito onesto e sincero amante della verità, si mostrò nel contempo un acutissimo critico delle imposture hegeliane, pour que, come ha dimostrato Fabro nei suo studi interessantissimi, il filosofo danese è molto vicino a noi cattolici e allo stesso San Tommaso (2). Fatto sta che dopo Kierkegaard non si parla più di “ragione speculativa” a causa dell’avvento dello storicismo, del positivismo e dell’esistenzialismo, col loro caratteristico disprezzo per la metafisica e perla filosofia scolastica.

Quelque, soprattutto tra i cattolici, continueranno a credere disinteressatamente nella verità, se non della ragione, almeno della fede, ma si avranno le varie forme di tradizionalismo, libéralisme, subjectivisme, fideismo, sentimentalité, ontologismo e fenomenismo condannate dalla Chiesa dai tempi del Beato Pio IX e del Concilio Vaticano I a Pio XII. Infatti la fede è impossibile o falsa, se non esiste la verità razionale che fa da presupposto o da supporto. Per questo San Tommaso sostiene che una buona teologia si costruisce solo utilizzando una buona filosofia (3). La rinascita tomistica di fine Ottocento, preparata da una serie di notevolissimi e zelanti filosofi e teologi e fortemente sostenuta e promossa da Leone XIII e dai successivi Pontefici, jusqu'au Concile Vatican II, che raccomanda espressamente il discepolato tomista, ha ridato credito nella cultura cattolica alla teologia come scienza o, come la chiama Antonio Livi, au “scienza della fede”. È grande merito dell’Aquinate aver fondato la teologia cattolica come scienza (4), anche se la teologia è scienza in un senso speciale, diverso da quello di tutte le altre scienze. En fait, mentre le altre scienze si fondano su princìpi razionali primi o sul senso comune, i princìpi della teologia cattolica sono dati della rivelazione cristiana, ossia le verità di fede o dogmi. Per questo Antonio Livi la chiama “scienza della fede”: non che la fede possa diventare scienza o che la scienza dimostri razionalmente i dati di fede, come credette di poter fare Hegel. Ma in quanto si tratta di una scienza connessa alla fede, ne costituisce o il presupposto razionale oppure è basata sulla fede e da essa discende, pur restando un sapere umano, capace di obbiettività e certezza (eeologice certum), o addirittura di innalzarsi alla prossimità della fede (de foi proximum), soprattutto se si tratta di dottrine approvate o raccomandate dalla Chiesa (5), ma anche cognizione fallibile, che a volte resta limitata al livello della semplice opinione o probabilità.

La locandina pubblicitaria del film dedicato a Duns Scoto

Questa alternanza di situazioni epistemiche, ora solide, ora precarie, dipende dalla difficoltà più o meno grande delle questioni affrontate. Laddove la materia è più alla portata della nostra ragione, la sua realtà è già stata esplorata e il metodo di indagine è più sicuro, i risultati sono più certi. Autrement, ci si muove solo nelle ipotesi e in una pluralità di punti di vista a volte contrastanti, ma tutti legittimi, se l’ambito della verità naturale e del dogma viene rispettato. Il teologo può preparare inoltre il pronunciamento dogmatico del Magistero della Chiesa, quando raggiunge risultati molto solidi ed attendibili, in piena conformità alla Scrittura, alla dottrina della fede ed alla Tradizione. Tali risultati possono essere innovativi, sì da far avanzare la conoscenza della Parola di Dio. Toutefois, una dottrina teologica, per quanto vera, sicura, saldamente fondata sul dato rivelato definito o non definito, non può essere oggetto di fede teologale, se non è la Chiesa che con la sua infallibile autorità la eleva alla dignità di dogma o comunque di verità di fede. Cela étant le cas, bisogna distinguere accuratamente l’errore teologico dall’eresia, benchè un errore teologico possa condurre all’eresia. Par exemple, il concetto scotista dell’univocità della nozione dell’essere di per sè è un errore metafisico. Ma in quel grande teologo francescano di vita santa l’univocità è tenuta a bada da tali potenti correttivi, che essa è impedita nel dare i suoi frutti amari. Applicata infatti in teologia, conduce a concepire la differenza fra l’uomo e Dio solo come divario esistente fra finito (homme) e infinito (Je donnai) sulla base di un medesimo concetto dell’essere, dimenticando che l’essere della creatura è solo “analogicamente” essere (ce par participationem) rispetto all’essere divino (ce par essentiam). L’uomo non è un ente al quale, per avere l’essere divino, si aggiunga semplicemente una quantità infinita di essere, così che l’essere come tale si predichi univocamente dell’uomo e di Dio, ossia resti lo stesso con lo stesso significato. À la place, come dice il Concilio Lateranense IV, “tra il creatore e la creatura non si può dare una tale somiglianza, senza che non si debba affermare una ancor maggiore dissomiglianza” [ Cf. Denz. 806].

È vero che l’essere metafisico di Scoto è ancora solo l‘ens ut ens, je‘esse commune. Ma tra l’essere della creatura, univoco all’essere divino, per quanto si enfatizzi la distanza infinita, peraltro quantitativa e non qualitativa, e l’essere divino, resta in realtà solo una sottile parete, che sarà facilmente abbattuta dal panteismo spinoziano ed hegeliano nei secoli seguenti. Il rimedio apportato da Ockham con l’introduzione dell’equivocità, non servirà a nulla, puisque, Il est donné une partie, col pretesto della libertà ed onnipotenza divine, si apre un abisso incolmabile tra l’uomo e Dio, quello che Kant chiamerà il “baratro della ragione” di luterana memoria e la ragione non conduce più a Dio, dall’altra l’essere divino non si concilia più con l’essere umano, sicchè nei secoli seguenti nascerà il terribile dilemma: o l’uomo espelle Dio ribellandosi a Lui e si avrà l’ateismo; o Dio assorbe in sè l’uomo che si fa identico a Dio e si avrà il panteismo.

Ritratto d’epoca di Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Passiamo ad un altro aspetto del nostro tema. Bien sûr, théologie, in quanto discorso su Dio, non deve sempre proporsi la modalità scientifica, perchè certi suoi oggetti, come dimostra chiaramente la storia della salvezza narrata dalla Sacra Scrittura, sono fatti, événements, luoghi o singole persone o gruppi agenti nello spazio-tempo, quindi una materia contingente, che non può assumere la forma della scienza, avendo essa per oggetto l’universale e il necessario. À cause de ce, taluni parlano di “teologia narrativa”. Infatti si può parlare di Dio narrando fatti, per esempio il fatto dell’Incarnazione del Verbo o dell’ascensione di Cristo al cielo. Toutefois, poichè Dio Uno e Trino è Essere assolutamente necessario, eterno ed immutabile, principio universale di tutte le cose, e il necessario, Éternel, immutabile ed universale è oggetto della scienza, ecco che la teologia, più che narrazione, è scienza; e, se essa narra, lo fa in relazione all’oggetto principale che è Dio, come rileva San Tommaso (6). La teologia certo racconta, ma lo fa o per condurci a Dio o per mostrare le opere di Dio. Il racconto fine a se stesso è storia, non teologia. Ancor più ci si allontana dalla teologia e dalla stessa verità, cadendo al limite nell’eresia, in quelle concezioni della teologia, ispirate a Hegel, nelle quali la storia finisce per invadere tutto il campo dell’essere e sostituire la metafisica, per cui nulla esiste di immutabile, ossia tutto è divenire, même Dieu. Inoltre San Tommaso, che pure è grande teologo speculativo, amante del concetto proprio e preciso, riconosce che la teologia, per il fatto stesso di usare l’analogia dell’essere, può e deve far uso della metafora (7), che è una forma di analogia, quando la mente avverte di non essere proporzionata all’immensità del divino: un linguaggio che del resto è comunissimo nel Vangelo. In tal modo il concetto preciso ed appropriato, proprio della scienza, si accompagna in teologia all’espressione metaforica, che di per sè sarebbe propria della poesia. Anche in questo sconfinamento nella poesia la teologia mostra di essere una scienza diversa dalle altre. Infatti qui concetto e metafora si illuminano a vicenda: il concetto illumina l’intelletto, la metafora sostiene l’immaginazione. Se per esempio diciamo che il peccato è un'”offesa” à Dieu, chiaramente questa è una metafora, Giacchè, parlando propriamente, ossia metafisicamente, da cosa può essere menomato o di cosa può esser privato l’Assoluto? Toutefois, il paragone con le avventure dell’uomo, ci aiuta a capire il male del peccato.

Altra considerazione. Comme nous le savons, esiste una teologia naturale e una teologia soprannaturale, che è la teologia cattolica, fondata sulla virtù teologale della fede, che nasce dall’ascolto della predicazione della Chiesa (fides ex auditu). Solo i princìpi del secondo tipo di teologia sono di fede, mentre quelli della prima sono di ragione e di senso comune. Invece il metodo di indagine e i procedimenti dimostrativi sono scientifici sia nell’uno che nell’altro caso. La teologia si costruisce attingendo a speciali fonti o valendosi di speciali mezzi epistemici o metodologici, la dite “lieux (g. dessus) théologique” (8). Le fonti principali sono la Scrittura, la Tradizione e il Magistero. Fonti o strumenti o scienze ausiliarie sono una buona filosofia, la liturgie, la Patrologia, l'histoire de l'église, la storia della teologia, droit canon, hagiographie, la storia dell’arte e della letteratura. La teologia è vera teologia, come spiega Antonio Livi, quando il suo metodo è corretto dal punto di vista epistemico, Qu'est-ce, ce, che conduce all’ortodossia dei contenuti, così come la strada giusta per un certo luogo ci guida al luogo al quale intendiamo arrivare, benchè io possa in qualche modo conoscere questo luogo anche prima di arrivarci. Così similmente i contenuti della teologia hanno già un valore in se stessi, anche indipendentemente dal metodo col quale il teologo li ha stabiliti. Indubbiamente da un metodo sbagliato, comme on l'a dit, non possono che nascere errori. Dal falso non esce il vero. Ma ciò non toglie che un teologo acquisisca o recepisca dottrine teologiche valide o per apprendimento da altri o traendo informazioni da colleghi di lavoro. Il criterio epistemico per stabilire il valore di una teologia è quindi duplice: occorre la correttezza del metodo e l’ortodossia dei contenuti, cosa che a sua volta si verifica seguendo due vie: controllo della bontà della filosofia della quale il teologo si è servito e verifica dell’ortodossia in riferimento agli insegnamenti del Magistero, il quale interpreta infallibilmente le due fonti della Rivelazione: Ecriture et Tradition. Se la teologia di un dato autore passa a questi esami, donc, sempre secondo il nostro Autore, quella teologia è vera teologia (9).

il cardinale Carlo Maria Martini ed il dottor Enzo Bianchi

Quando Antonio Livi nega alle opere di certi autori che passano per teologi il vero carattere teologico dei loro scritti, naturalmente non intende necessariamente notarli di qualche errore dottrinale, ma semplicemente osservare che, stando alla rigorosa definizione di “théologie” da lui stabilita del resto sul solco della tradizione cattolica, non possono propriamente essere qualificati come “théologie”, anche se qui possiamo avere dei grandi nomi come Chesterton, Dostojevsky, Bulgakov, Berdiaeff, Guardini, Papini, Pascal, etc., ma semmai possiamo qualificarli come “pensatori religiosi”. Per quanto riguarda poi la tradizione teologica protestante, jusqu'à Luther, avant d'être excommunié, était un docteur en théologie dûment autorisé et tenait à se considérer “théologien”, tuttavia non si può dire che il tipo di “théologie” avviato dal protestantesimo, e che oggi sta avendo un influsso nel mondo cattolico, sia una vera e propria teologia, nonostante l’attenzione alla Sacra Scrittura e le intuizioni teologiche molto profonde di molti maestri del protestantesimo e la straordinaria intensità dei loro studi e della loro erudizione. Ma ci vuole ben altro per avere una teologia che si rispetti. Quello che manca infatti è un vero spirito sistematico, è l’assunzione di tutti i luoghi teologici, il rispetto della logica, un linguaggio preciso come si conviene alla scienza, un moderato uso dell’immaginazione ed dell’emotività. Da qui la facilità nel cadere in enormi confusioni o al contrario nell’opporre quello che andrebbe unito e armonizzato, per non parlare dell’arroganza con la quale vengono trattati non solo la tradizionale teologia scolastica, maman, comme il est connu, lo stesso Magistero della Chiesa.
Si direbbe trattarsi di una disastrosa confusione tra profetismo e teologia, che porta ad abusare dell’aspetto metaforico e allusivo del linguaggio profetico, che può essere certo suggestivo, ma senza un’opportuna vigilanza critica, una rigorosa concettualità e una metodologia teologica, si esce spesso dal sentiero della verità. Come stabilisce San Tommaso, la teologia è formalmente una sola scienza (10), benché materialmente e descrittivamente, anche per motivi didattici, comporti una molteplicità di diramazioni o discipline, le quali però fanno tutte capo all’oggetto principale, che nella teologia cattolica, è Dio rivelatosi in Cristo nell’interpretazione dogmatica del Magistero della Chiesa. Queste diramazioni o specializzazioni allora non si determinano in relazione a Dio, benchè si debba distinguere il trattato De Deo Uno du De Deo Trino e dalla cristologia, ma piuttosto in relazione al creato, all’uomo ed al mondo e quindi all’agire di Dio nel creato e nella storia (magnalia Dei).

immagine di San Bonaventura di Bagnoregio, Docteur de l'Église

Così avviene che oggi il campo delle discipline teologiche è talmente vasto e molteplice, che non esiste ormai più, come era ancora possibile nel Medioevo, un teologo accademico capace di spaziare su tutti i settori del sapere teologico, maman, al fine di avere una buona preparazione, chi vuol fare il teologo, soprattutto se accademico, deve necessariamente scegliere una particolare disciplina e specializzazione e limitarsi a quella, senza presumere di sentenziare nei settori dove non è competente. Una cosa simile avviene oggi per la medicina, Colombe, per i problemi seri, bisogna ricorrere allo specialista. In tal modo la prima divisione della teologia è fra teologia dogmatica o speculativa, che considera gli attributi divini e in generale le verità divine immutabili, come per esempio gli angeli, benchè presenti nella storia passata (protologia), cadeau (ecclésiologie, mariologia e sacramentaria) e futura (escatologia), oggetto di pura contemplazione, e teologia pratica, che considera l’agire umano. A sua volta questo ramo della teologia abbraccia la teologia morale, che tratta delle virtù; e la teologia spirituale, che tratta della perfezione cristiana sotto l’influsso dei sette doni dello Spirito Santo. Si parla qui anche di “teologia della perfezione”, “teologia mistica”, “teologia affettiva” et similaire. La teologia morale a sua volta comprende la direzione dall’azione del popolo o del comune fedele e la direzione dell’agire o dell’opera educativa e formatrice dei pastori e delle guide del popolo. La prima è la teologia precettiva (comandamenti di Dio e della Chiesa); la seconda è la teologia pastorale. Siccome poi il dovere del pastore è pascere il gregge ed annunciare il Vangelo, da qui nascono rispettivamente la teologia canonistica (fondamenti teologici del diritto canonico e delle leggi della Chiesa) e la teologia dell’evangelizzazione. Quest’ultima comporta varie tappe o momenti educativi. Il primo passo è il dialogo con ogni uomo ragionevole concernente la tematica religiosa (teologia del dialogo interreligioso e con i non-credenti); secondo passo è la dimostrazione della credibilità del cristianesimo e la sua difesa dagli attacchi degli increduli (apologetica o educazione alla fede); il terzo è l’istruzione sulla dottrina cristiana (catéchèse); il quarto è l’inculturazione, ossia l’inserzione del messaggio evangelico nelle varie culture, dovutamente purificate alla luce dello stesso Vangelo; il quinto è l’attività ecumenica (teologia ecumenica).

Monsignor Antonio Livi durante la visita del Santo Padre Benedetto XVI alla Pontificia Università Lateranense

Dato che compito della teologia cattolica è quello di far uso di una buona filosofia per interpretare la Scrittura e la Tradizione sotto la guida del Magistero, ecco che, sotto questo punto di vista, bisogna distinguere la teologia scolastica dalla teologia biblica. la première, la teologia per antonomasia, teologia come “scienza della fede”, comme le mot, è la teologia che si insegna nelle scuole cattoliche e negli istituti accademici ecclesiastici di ogni ordine e grado. La deuxième, è l’indagine, con l’aiuto dell’esegesi biblica, dei grandi temi teologici della Scrittura, che poi sta al teologo sistematico ordinare ed organizzare attorno alle verità fondamentali della fede. Infine c’è da tener presente che ancora per un’altra ragione la teologia cattolica non è soltanto una scienza come le altre, maman, a somiglianza del profetismo biblico e sotto la guida dei doni dello Spirito Santo, è una sapienza, che suppone nel teologo non solo un semplice sapere intellettuale, ma un vero gusto e per così dire un’esperienza delle cose divine, che lo porta a giudicare di esse per una specie di affinità con esse, che San Tommaso chiama iudicium par modum inclinationis (11). La teologia scolastica è così strettamente imparentata con la teologia mistica, frutto dell’esperienza contemplativa di quella verità infinita, che è il Pensiero di Dio, del quale l’uomo è chiamato a partecipare quaggiù nella fede e dopo la morte nella visione beatifica.

fontanellato, 28 octobre 2014

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REMARQUE

(1) Edizione originale The Stars Look Down, 1935
(2) Vedi per esempio i saggi contenuti in Dall’essere all’esistente, Morcelliana, Brescia 1957.
(3) Somme.Théol., je, q.1,a.1.
(4) Vedi su ciò gli studi storici di Dominique Chenu.
(5) Per esempio certe dottrine fondamentali o principali (pronuntiata maiora) de saint Thomas d'Aquin.
(6) Sum.Theol.,I,q.1,aa.2 e 7.
(7) Sum.Theol.,I,q.1,a.9.
(8) Iniziatore di questo trattato, poi divenuto classico, fu il domenicano Melchior Cano con l’opera De Locis theologicis, Edizione di Venezia, 1776.
(9) Questo importantissimo tema dello statuto scientifico della teologia è sempre stato trattato dai tomisti, soprattutto della scuola domenicana. Tanto per fare alcuni nomi del secolo scorso: Garrigou-Lagrange, Maritain, Congar, Journet, Ramirez, Gagnebet, Gardeil, Spiazzi. Cf il mio libro Teologi in bianco e nero. Il contributo della scuola domenicana alla storia della teologia, Piemme, Milan, 2000.
(10) Somme.Théol., je, q.1,a.3.
(11) Sum.Theol.,I,q.1,a.5.

avertir les pécheurs:

LA PROLUSION FINALE AU SYNODE DE

SUPRÊME PONTIFE FRANCESCO

Avec tout le respect que je dois à certains “traditionalistes” nous, les anciens, nous rappelons bien quel était le climat formatif et confessionnel avant le Concile Vatican II dans le domaine des péchés sexuels et sans être modernistes on ne le regrette pas du tout …

Auteur
Giovanni Cavalcoli OP

Assemblée du Synode des Évêques, octobre 2014

jele récent synode des évêques, comme il est connu, il a élaboré des propositions pastorales concernant les valeurs et les problèmes de la famille à soumettre aux décisions du Pape à l'avenir. Ces propositions sont contenues dans le document final du 18 en octobre dernier. Ils contiennent sans doute la confirmation de la conception catholique de la famille, louanges et encouragements aux familles qui vivent honnêtement, sainte et parfois héroïque leur vocation, au milieu des risques, travaux, souffrances et dangers, surmonter les obstacles et surmonter, avec l'aide de Dieu, tests de toutes sortes.

Une paire de “conjoints” les homosexuels avec leurs “jouet de bébé”

On parle aussi d'autres formes de relation ou union homme-femme civile ou non civilepartenariats matrimoniaux et même entre personnes de même sexe, avec l'intention de tracer ou de récupérer des valeurs ici aussi, du possibilité de rançon, d'élévation et d'amélioration, comprendre ou excuser des difficultés insurmontables, élaborer pour eux un modus vivendi qui leur convient, qui leur permet de contribuer au bien de la société et de l'Église, uneles assurant également de la possibilité du salut, puisque, comme il est connu, Dieu veut que tout le monde soit sauvé et donne à chacun cette chance, même à ceux qui ne peuvent pas o ils ne veulent pas accéder aux sacrements sans faute de leur part mais de bonne foi.

Le Primat de Pologne, Cardinal Stanislaw Gądecki

Examen de ces propositions Toutefois, à un œil attentif, révèle l’existence d’une grave lacune, qui a été souligné le jour 14 Octobre à propos du « rapport Erdö » du cardinal Stanisław Gądecki, Primat de Pologne, qu'il a observé: "Au cours du débat d'aujourd'hui, il a été souligné que la doctrine exposée dans le document a complètement omis le thème du péché.. Comme si la vision du monde avait gagné et que tout était imperfection qui mène à la perfection.».

Le Saint-Père Francis

Père, dans son discours au synode la 18 suivant, repris cette sage observation on s'en souvient:

"La tentationion de bienfaiteurs destructeurs, qui au nom d'une miséricorde te trompece, panser les plaies sans les traiter au préalable e le soigner; qui me traite les symptômes et non les causes et les racines. C'est la tentation du “bienfaiteurs”, de peur et aussi le soi-disant “libertaires et progressistes”, la tentation de transformer la pierre en pain rompre un long jeûne, lourd et douloureux [cf. Lc 4,1-4]».

Peut-être que le Saint-Père aurait pu prononcer le terme exact: “modernistes”.

Que signifient ces paroles du Pape ?? Un principe qui devrait être évident pour tous les bons bergers, c'est-à-dire qu'il faut certainement avant tout comprendre le pécheur dans ses faiblesses et l'encourager à développer ses bonnes qualités., selon les paroles réconfortantes du divin Maître: “Ne cassez pas le roseau fissuré et n'éteignez pas la mèche du fumigant” [Mont 12,20]. Mais tout cela n'est pas une fin en soi, mais ensuite cela sert à éliminer le péché et à affronter le vice de front et à le corriger. De même, un bon médecin, face à une personne malade, il évalue sans aucun doute quelles sont ses ressources saines, mais pour voir comment les utiliser pour vaincre le mal.

Monica Bellucci joue Marie-Madeleine dans le film La passion de Mel Gibson

jeles remèdesou un ce laxisme irresponsable ou peut-être même que la rigidité intellectuelle et la rigueur rétrograde ne sont pas coupables de ceux qui abandonnent, comme le dit le Pape, à la tentation de”raidissement hostile”, et qui a appelé “traditionalistes”, où il n'est pas difficile de reconnaître les nostalgiques des méthodes pédagogiques du pré-conciliaire, comme si au cours de ces cinquante années la pastorale de la sexualité inspirée par le Concile n'avait fait aucun progrès. Aucune attaque, évidemment, à la tradition en tant que telle, mais à une manière de le concevoir, qui l'oppose à la réforme conciliaire.

Celles-ci “traditionalistes” étroit d'esprit et sans cœur, sous prétexte de défendre des valeurs absolues et des dogmes, ils négligent, au niveau de la guidance concrète des âmes, attention au bien qui ne se trouve pas dans le péché, mais dans le pécheur et le besoin de le suivre comme la mère qui marche lentement pour accompagner les petits pas de son enfant. Les vrais éducateurs savent à quel point les chemins de la perfection et de la libération du vice et du péché sont graduels..

Nous, les anciens, nous souvenons bien du climat de formation et le confessionnal devant le Concile Vatican II à domaine des péchés sexuels et sans être modernistes on ne le regrette pas du tout. Par exemple, il y avait l'habitude que le confesseur accusait facilement un pénitent de péché mortel pour un petit acte involontaire et inconscient, exécuté sans malveillance et sous la pression d'une impulsion soudaine. Les jeunes qui s'en prennent aujourd'hui au Conseil ne savent peut-être pas très bien comment c'était avant. Avec ça bien sûr je suis à mille lieues d'approuver les excès et les débauches contraires d'aujourd'hui, qu'ils aimeraient présenter sous l'égide de “maturité affective”, du progrès, de liberté et de miséricorde.

Le Saint-Père, sa part, dans le même discours, il a indiqué le droit chemin dans une sage combinaison de justice et de miséricorde, promotion et correction, fermeté et flexibilité, respect des principes et attention aux cas individuels, le tout dans un grand amour des âmes et de l'Église, avec dévouement, préparation théologique et esprit de service.

“tri des déchets”

Mais revenons au synode, on dirait plutôt que ces bons évêques avec leurs discours bienveillants et pacifistes, je n'ai aucune expérience du confessionnal. Si un pénitent vient me dire qu'il a commis un adultère, ou qu'il est tombé amoureux d'une autre femme, ou qui va chez les prostituées, ou a une liaison extraconjugale, ou qui vit avec une autre femme, ou qu'il est divorcé remarié, ou qu'il est homosexuel, Je l'écoute avec bienveillance et essaie de comprendre sa situation et ses difficultés, J'essaie de lui faire prendre conscience de tout le positif qu'il peut y avoir dans ces relations et de l'encourager dans ce sens., mais il est évident que mon devoir de docteur des âmes sera alors celui de bien faire prendre conscience au pénitent soit de sa position irrégulière, soit de l'état de péché dans lequel il se trouve, soit du moins du fait que ce qu'il fait n'est pas bon et est un péché, qu'il soit mortel ou véniel, dont il faut se libérer. Je vais devoir l'avertir des conséquences tragiques et du châtiment divin, vers laquelle il va vers, s'il ne se corrige pas, tout comme le médecin avertit un patient cardiaque que si vous ne guérissez pas, il va avoir une crise cardiaque. Autrement, quel docteur je suis? Maintenant, où sont ces avertissements et considérations dans le document des évêques? Ils semblent dire à tout le monde: “Rester calme, respecter les choix de chacun, continue comme ça et tu verras que tout ira bien”.

Le sucre aide à la digestion

Si un tel document, si tu veux être vraiment sérieux, pastorale et éducative, de manière à faire le bien des âmes, et ne vous contentez pas de distribuer des bonbons et de donner l'impression d'acquiescer au mal, il faudra bien, à l'éloge et à la promotion du positif, ajouter et préciser avec sérieux et préoccupation ce que les pasteurs doivent faire pour corriger les pécheurs et ce que les pécheurs doivent faire pour résoudre leurs problèmes, se débarrasser des difficultés, sortir de situations irrégulières et guérir de leur péché.

De ça encore, également dans le document final du 18 en octobre dernier, il n'y a pas de mot ou du moins le discours est trop rare et générique et donc insuffisant. On peut se demander pourquoi nos évêques n'ont pas pensé à ajouter les indications précitées, toujours transmis par tous les bons bergers. Il est possible que les bienfaiteurs modernistes les aient tellement influencés? Il semblerait que nous soyons tous dans l'état édénique et que les conséquences du péché originel n'existent plus.

Ces profondeurs de la conscience de l'homme que seul Dieu peut pénétrer et lire

D'où les observations justes et sérieuses non seulement du pape et du cardinal Gądecki, ou d'autres cardinaux et théologiens, mais de tous ceux, même les communes fidèles et les familles elles-mêmes, qui les a rejoint, à qui le bien de tous et de toute l'Église est au cœur. Certainement beaucoup de ces personnes déviantes, qui entrevoient la vérité et ne sont pas têtus et endurcis dans le péché, mais ils ressentent l'inconfort de la conscience et le désir d'être en paix avec Dieu et avec l'Église, ils sont disponibles de diverses manières pour entendre une parole de correction paternelle, qui leur montre le chemin de la rédemption et de la libération. Certains devront être secoués vigoureusement pour les réveiller et leur faire prendre conscience de leur responsabilité et des risques graves qu'ils encourent.. Il faudra se méfier des autres comme si nous étions des personnes dangereuses. Pour d’autres, il n’y aura plus qu’à prier pour qu’ils se convertissent.

Les portes ouvertes de l'Église

Il est vrai que l’Église n’exclut personne; mais le fait est que ces malheureux sontro un ne voulant pas appartenir à l'Église ou s'ils disent y appartenir ou ont une fausse conception de l'Église ou sont exje suisils sont faux et hypocrites, qui ne veut vraiment pas servir l'Église, mais utilise-le pour tes propres intérêts. E se je mediils ne nous parlent pas, ne pas intervenir, ils regardent juste, ils ne diagnostiquent pas et surtout ils ne guérissent pas, que deviendront les malades? Ou s'ils les cajolent en minimisant leurs méfaits, comment vont-ils être guéris? Ou s'ils ne leur montrent pas leur mal, ces malades ne parviendront peut-être pas à penser que ce n'est pas une mauvaise chose mais une bonne chose?

… mariages solubles comme le café

Cette façon de procéder des évêques pourrait favoriser chez quelqu'un l'idée qu'en fin de compte, mariage indissoluble ou dissoluble, chasteté conjugale ou contraception, relations conjugales ou prénuptiales, relation conjugale ou liaison extraconjugale, sacrement ou coexistence, monogamie ou polygamie, l'hétérosexualité ou l'homosexualité ne sont pas tellement des alternatives respectivement entre une action bonne et honnête et un mauvais péché, mais ce sont simplement des choix différents, laissé au libre choix de chacun. Il existe également un soupçon inquiétant selon lequel les évêques, se précipiter vers de telles flatteries, sont intimidés par des pressions ou des menaces voilées ou ouvertes de la part de puissances fortes, que nous pouvons imaginer ce qu'ils pourraient être et qu'ils veulent que l'Église renonce à sa fidélité à ses principes moraux, parce que tu acceptes les maximes du monde.

Saint Pio de Pietrelcina a passé des heures et des heures à écouter des confessions

Si c'est le cas, on pourrait se demander alors, en outre, quelle est la signification du sacrement de confession. Qu'est-ce que tu vas dire au curé? Et en effet, nous, confesseurs, prenons conscience du climat qui se crée: souvent, ceux qui entrent au confessionnal n’ont aucun péché à accuser, mais il fait une liste de bonnes œuvres en assurant au confesseur qu'il fait tout ce qu'il peut pour être un bon chrétien. Juste dans ce lieu sacré, où plus que jamais les fidèles devraient exercer “avec peur et tremblement” [Fichier 2,12] humilité, sans vaines autojustifications, s'accuser d'avoir péché et profiter de la miséricorde divine, là, nous, confesseurs, sommes dégoûtés d'entendre la bravade impie et pharisienne de ceux qui se proclament bons et innocents peut-être en accusant les autres. Et si on ose leur rappeler comment se confesser, ils s'offusquent comme si on avait l'audace d'accuser un innocent et ils commencent à nous accuser de méchanceté. Le fait tragique est que le concept du péché comme faute à supprimer, c'est-à-dire en tant qu'acte maléfique conscient et libre, ça devient rare, parce qu'on ne se mesure plus à une norme objective, absolu, transcendant et dépendant de la volonté de Dieu, dont nous devons tenir compte, mais chacun construit une morale comme il l'entend, selon votre convenance, peut-être influencé par un théologien à la mode, non réprimandé par l'autorité ecclésiastique. Dieu devient simplement un notaire bienveillant de tout ce qui nous vient à l'esprit.. À cause de ce, la dite “pénitent” — il vaudrait mieux dire “grade” O “fanfaron” — n'a aucun péché à dénoncer, se repentir et demander pardon à Dieu. Le confessionnal s'échange à l'occasion de discussions libres sur les choses les plus diverses, des bavardages aux choses sérieuses, mais qui n'ont rien à voir avec les besoins et donc la validité du sacrement. Souvent c'est le pénitent qui l'a déjà tout seul, bien enraciné dans une mauvaise habitude évidente, idée fausse sur la confession et si le confesseur essaie de la corriger, le bon pénitent se sent comme si c'était le confesseur qui était incompétent ou cruel, cela crée des problèmes qui n'existent pas e “je ne peux pas donner un bon mot”. Mais alors, dans ces conditions, de quoi le confesseur devrait-il absoudre? Quels correctifs, les reproches ou les réprimandes peuvent faire? Quels avertissements? Quel conseil,? Quelles exhortations? Quelles commandes? Il semble que le soi-disant pénitent ne s'attend pas à se remettre d'une maladie., mais être approuvé dans sa conduite et félicité pour sa bonne santé. E’ le risque très élevé que le pénitent ne dispose pas des conditions nécessaires à une véritable confession est évident. Cependant, la responsabilité du confesseur est ici aussi grande, qui habitue mal les fidèles et qui transgresse le devoir sacré de rappeler au pénitent quelle est la vraie manière de se confesser.

Combien donc les paroles de l'Apôtre à son bien-aimé Timothée sont-elles toujours valables pour nous, prêtres et pour nos évêques.: « Annoncez le mot, en saison urgente et hors saison, ammoniaque, reproches, exhorte avec toute la magnanimité et la doctrine. Dans la journée, en fait, Il ne dure pas la saine doctrine, maman, ayant la démangeaison ils, Il accumuler pour eux-mêmes les enseignants pour répondre à leurs propres goûts, refusant d'écouter la vérité, se tourner vers les contes de fées" [II Tm 4, 2-4]. C'est aujourd'hui.

image du Bon Pasteur

C'est pourquoi le bon berger doit stimuler non seulement l'amour de la vertu, mais aussi à la haine du péché et du vice. Il y a des pasteurs de bonne humeur qui parlent toujours de “amour” d'ailleurs et d'ailleurs et il leur semble que le discours sur “détester” soit inconvenant, soit contraire à la charité. C'est un très grave malentendu. Anciennement Sainte Catherine de Sienne, dont la charité ne peut être mise en doute, psychologue décédé, femme de bon sens et témoin de ce qui est la conviction la plus élémentaire de la conscience morale naturelle, il a dit: “Plus tu aimes le bien, plus tu détestes le mal”. Et notez bien: Mal, pas le méchant, qui en soi est une créature, pour sauver lequel Christ a donné son sang. Mais c'est précisément par amour du pécheur que son péché doit être haï et que le pécheur lui-même doit être exhorté et aidé à l'abandonner., tout comme c'est par amour pour les malades que le médecin combat la maladie.
C’est pourquoi les louanges du bien ne suffisent pas chez le pasteur et chez l’éducateur., s'il ne crée pas chez le disciple une opposition décisive et forte au péché en montrant toute sa laideur et sa haine; et surtout si cela ne lui montre pas le chemin pour se corriger, sous peine de perdition éternelle; sinon ça finit par créer des doubles personnalités, des faibles, des opportunistes et des schizophrènes, qui apprécient modérément le bien, pour plus de commodité, maman, toujours pour plus de commodité, ils ne rejettent même pas le mal, ne considérant pas cela comme une chose interdite, mais juste différent, utile pour l'occasion, afin de le garder pour ainsi dire “en réserve” et le mettre presque sur un pied d'égalité avec le bien et en compagnie du bien. Il y a là une certaine fausse forme de pluralisme et de respect des choix d’autrui., ce qui aboutit à l'abstentionnisme de ceux qui, ne pensant qu'à leurs propres intérêts, ne se soucient pas des malheurs et des malheurs des autres sous prétexte de les laisser en liberté.

Il faut, donc, plus racine, rappelez-vous ce qu'est le péché. Nous, confesseurs, constatons directement dans la pratique du confessionnal combien souvent ceux qui se confessent ne savent pas comment se confesser., parce qu'il a de fausses idées sur le péché ou ne sait pas ce que c'est ou nie avoir commis des péchés, de sorte que souvent le premier contact avec le pénitent nécessite une catéchèse patiente préalable sur la confession, seulement à la fin duquel le pénitent peut dire quels péchés il a commis. Il arrive qu'au début le pénitent soit surpris, s'énerve ou ne comprend pas, comme s'il entendait des choses étranges et inouïes; mais avec patience et charité le confesseur, peut-être après une longue interview d'introduction, parvient à le conduire aux conditions propices à une bonne confession. Comment existent les catéchèses prénuptiales, ainsi les catéchèses d'introduction au sacrement de confession sont utiles, peut-être même chez les pénitents de soixante ou soixante-dix ans, “catholiques” depuis l'enfance, mais on s'y habitue mal.

Ajoutez à cela la difficulté particulière des péchés sexuels, où il n'y a pas seulement une passion fréquente pour gagner, impétueux, insidieux et très attrayant, souvent agrémenté de couleurs scintillantes, mais plus en amont, il faut garder à l'esprit que le péché sexuel n'apparaît pas à première vue comme un mal, mais au contraire ça semble bon et tout à fait naturel: un acte lié à la vie, à la jeunesse, au plaisir, tout l'amour, à la beauté, comment ça peut être mauvais, une mauvaise action? Il faut donc montrer la réalité au-delà des apparences, raisonner et expliquer pourquoi c'est un péché, Giacchè, comme il est connu, l'éthique sexuelle est essentiellement dictée par la loi naturelle, avant d'être un précepte de l'Évangile ou de l'Église. À cause de ce, seulement que le sujet est influencé par des conceptions phénoménales, émotifs, existentialiste, empiriste, freudiane, hédoniste ou irrationnel ou faussement mystique, répandu aujourd'hui, il aura un énorme effort pour comprendre les motivations et les raisons de l'éthique sexuelle. Les évêques devraient donc aussi corriger ces idées. Mais que font ils?

Les évêques devraient donc se rappeler pourquoi toutes les déviations sexuelles et tous les péchés contre la famille sont des péchés., et enfin, comme il est toujours utilisé dans la tradition éducative ou pastorale catholique, ils devraient se souvenir au moins des principaux moyens naturels et surnaturels, pour éviter le péché, une aide efficace n'est pas exclue, qui peut venir d'une saine crainte de Dieu. Au lieu de cela, une fausse conception de la miséricorde divine est trop répandue, pour lequel chacun pouvait suivre sereinement ses propres désirs dans l'illusoire certitude d'être sauvé, présomption d'origine luthérienne condamnée à juste titre à l'époque par le concile de Trente.

Berger allemand en colère …

A part les bergers de bonne humeur qui traitent durement et font peur aux bons, mais ils sont timides, les pasteurs d'aujourd'hui s'abstiennent trop de réprimandes et de corrections. Je partage pleinement la célèbre parole de ce grand guide spirituel qu'était saint François de Sales: “pour corriger le pécheur, une cuillère à café de miel vaut mieux qu'un tonneau de vinaigre”; mais le grand professeur, je pense, il sera d'accord avec moi même si j'inverse son propos dans ce sens: “une cuillère à café de médicament amer est meilleure, donné avec amour, quels mille mots doux mais flatteurs, qui laissent la personne malade dans un état malade, peut-être en lui donnant l'illusion de se sentir bien et d'être simplement un “différent”.

Les évêques parlent à juste titre de “familles blessées”. mais maintenant, où il y a une personne blessée, généralement il y a aussi le blessé. E’ il est donc juste d'avoir compassion et miséricorde pour les blessés, mais il faut de la justice et peut-être même de la sévérité pour le blessé ou contre le blessé.. Nous parlons de “défis” à la famille; d'accord, mais rappelons-nous que dans le domaine moral le challenger est un pécheur qui veut nous amener au péché.

Nous parlons de “souffrances” e “injustices subies”. CA va bien, mais souvenons-nous du péché de ceux qui font souffrir les autres ou commettent des injustices. Si une pauvre femme souffre parce que son mari la trompe, cela arrive parce que le mari a péché contre elle. Miséricorde à la femme, mais justice au mari. Et donc il ne sera pas nécessaire de prendre en compte toutes ces choses également?

“Les puritains” œuvre célèbre de Vincenzo Bellini

On a l'impression que les évêques, lorsqu'ils abordent dans leur discoursje te connaismais du péché, ils s'arrêtent avec une sorte de retenue puritaine. Ce n'est pas bien. C'est là qu'une pénurie est perceptible, qui frise l'hypocrisie ou la peur de toucher les puissants. Quelle miséricorde est celle qui ne défend pas les faibles des tyrans, mais considérez-les simplement comme des dieux “différent”, libres de continuer leur vie? Ne serait pas, ce, une atroce moquerie pour les pauvres opprimés et persécutés? Les sanctions pénales sont toujours utilisées dans l'Église. Le problème est de les utiliser à juste titre. Les modernistes et les bienfaiteurs en profitent, chacun pour soi.

Nous espérons donc que le document des évêques, plein de nombreuses idées positives et encourageantes, mais être complété par ces notes et avertissements. Dans le cas contraire, ce sera au Saint-Père de faire les interventions appropriées., afin de garantir à ce synode la véritable réalisation de son objectif d'accroître encore sperme Pierre et sous Les valeurs de la famille Petro, et pour aborder et résoudre les problèmes connexes.

fontanellato, 26 octobre 2014

Cliquez ici pour écouter un chant marial de la tradition populaire

CRISTINA SISTER CHANTE "MADONE"? ET JE FERAI “MICKEY ROURKE” DANS Neuf heures et demi semaines

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Si on ne fait rien par le Saint-Office organismes compétents pour rsélectivement, dans ce cas, je pourrais aussi se sentir en droit de me proposer un directeur clips vidéos de tourner à nouveau la bande originale du film Neuf semaines et mEzzo …

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Comme une vierge

Madone [voir qui] sœur Cristina [voir qui]

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Auteur
Ariel S. Levi Gualdo

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le dialogue avant tout: Sœur Cristina Scuccia, la Congrégation des Sœurs Ursulines de la Sainte Famille répond à la banane téléphone

Le pire de prêtres, nous sommes en mesure d'être seulement les religieuses. Qu'est-ce que Sœur Cristina Scuccia a une belle voix, il est hors de question. Bien sûr, Il pourrait faire un meilleur usage de ce don de Dieu, par exemple, en entrant comme voix en solo dans le grand chœur du diocèse du Saint-Père dirigé magistralement par le prêtre romain Marco Frisina.

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Le bon peuple de Dieu, dans lequel l'écrivain vit en contact étroit, Il est plutôt agacé par performance des religieux. NAucun catholique fidèle n'aime qu'une vierge consacrée se moque de sa virginité - d'ailleurs librement choisie comme offrande et don de consécration à Dieu - chantant la chanson d'une auteure comme Barbara Eleonora Ciccone, alias « Madonna », qui, au cours de sa longue carrière, a outragé et profané la foi catholique et ses symboles les plus chers de toutes les manières: par le Christ sur la croix à la Mère de Dieu. Et pour mieux comprendre qui nous parlons, je vous invite à regarder quelques vidéos, juste pour obtenir l'ordre des idées de qui est vraiment le caractère Barbara Eleonora Ciccone, Madonna dans l'art, qui les imprévoyants Ursulines ont joué une chanson très particulière, rien pour ses deux voies [voir qui, qui]. Pour cela, on est déconcerté quand on entend la petite nonne imprévoyante qui grimpe sur des pailles pour tenter de répondre à l'intervieweur de Avenir, ces autres enquêteurs, à propos de son désir de “christianiser” quelque chose objectivement blasphématoire, puis en lui-même et de lui-même le mal [voir qui].

Madonna et un crucifix utilisé comme bretelles

La chanson de cette satanassa italo-américaine que la petite nonne a choisi d'interpréter est une chanson bien particulière: Comme une vierge, comme une vierge, volontairement pas au courant que les vierges auxquelles le bon peuple de Dieu répand l'affection et la vénération, y compris les catholiques et les tièdes appuyé par la vie ecclésiale, ce sont des figures extraordinaires comme Lucie de Syracuse ou Agata de Catane, juste pour rester dans la région sicilienne d'origine de sœur Cristina. Et ni Lucy, ni Agata seraient heureux d'être accompagnés dans leur martyre de sang dans les paroles de la chanson Comme une vierge, lancé par une femme d'affaires brillante elle-même comme Mme Ciccone, dans les années quatre-vingt commence sa carrière provOcando le public avec son propre nom de scène, comme universellement, par les croyants et les non-croyants, Marie est identifiée avec Marie de Nazareth. Et pour nous qui croient Marie est la Mère de Dieu, FPeut-être que c'est bon de ne pas trop s'en souvenir comme Farfallina directe, mais à son supérieur général, peut-être plus de son jeune papillon professé, vu que derrière les mauvais élèves sont toujours là et la peine de mauvais enseignants.

Madonna dans l'un de ses spectacles de chant à moitié nue sur une sorte d'autel

Pour comprendre Sœur Cristina, formé en Sicile et devenu moniale chez les Ursulines de la Sainte Famille, il faut entrer dans le monde ecclésial très complexe de cette île, où il y a des anciennes églises de fondation apostolique ou personnellement visité par l'apôtre Paul, comme l'église glorieuse à Syracuse, construit pour le prince des apôtres sera après celle d'Antioche: Ecclesia Syracusana Prima Divi Petri Filia Et Prima Poster Antiochenam, Dédié au Christ [L'église de Syracuse est la première fille de Saint-Pierre et le second après l'Eglise d'Antioche, dédié au Christ].

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Avec une brève épigraphe, Giuseppe Tomasi di Lampedusa dans son Gattopardo résume la situation et de la psychologie d'une société entière: « Si nous voulons que les choses restent comme il est, tout doit changer!». Ou pour le dire autrement dit à ceux qui prétendent aussi imposer aux autres leur manque de mémoire historique: hier, si les fidèles ne le font pas Davanou voter pour les démocrates-chrétiens île plus corrompus et de connivence avec les pouvoirs de la mafia, Ils ont été menacés par les prêtres qui finiraient sûrement brûler les feux de l'enfer. Aujourd'hui, changé la musique, mais les musiciens, un grand nombre de prêtres a augmenté de quatre décennies dans le culte suprême de peggiexposants d'or du modernisme e lardé avec l'exégèse protestante - grâce notamment au travail prolifique de vilains maîtres - ils vous passent à côtécontre habillés en civil étalage la République e Expresso au bras; et dans leurs discours publics, ils vous citent le dernier article de Paolo Flores d'Arcais sur Microméga, dialogue avec laïque “maturité” avec les amateurs d'avortement, dell'eutanasia, dell'omosessualismo …

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Des crucifix crucifié utilisés comme bretelles fermeture sac de soirée

Et après quatre décennies de dévastation vient enfin au coup suprême l'armée de ceux que Leonardo Sciascia avait l'habitude de définir comme des hommes, le mezz'uomini, lui ... mais nous allons Énoncer Sciascia directement à son classement mythique, sans induire un prêtre plus que la bouche si sale:

«J'ai une certaine pratique dans le monde; et nous disons que l'humanité, et nous remplissons nos bouches à dire l'humanité, beau mot plein vent, diviser en cinq catégories: les hommes, le mezz'uomini, le ominicchi, je (respectueusement parlant) pigliainculo et quaquaraquà ... Très peu d'hommes; les quelques mezz'uomini, quelle humanité je contenterai d'arrêter à mezz'uomini ... Mais non, descendre encore plus bas, à ominicchi: qui sont comme des enfants qui pensent qu'ils sont grands, singes qui font les mêmes mouvements de la grande ... Et plus bas: les preneurs, allant devenir une armée ... Et enfin la quaquaraquà: qui doit vivre comme des canards dans les flaques d'eau, quelle leur vie n'a pas de sens et l'expression de ce canard ... Vous, bien qu'il clouer sur ces cartes comme le Christ, vous êtes un homme ... "

[don Mariano Arena au capitaine Bellodi - opéra Le jour de la Chouette]

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Madonna lors d'une de ses divers performance avec le crucifix comme un canon contesté érotique

Ceci est la sphère sociale, ecclésial et ecclésiastique qui se pose, grandir, Il a étudié et former Cristina Scuccia, Né à Comiso, à Ragusa, dans les belles régions de la Sicile orientale du Sud, une nonne qui a ensuite déménagé à Milan. Par conséquent, toute personne qui croit que le problème est Sœur Cristina, tort. Le problème est une église particulière ne peut plus faire une bonne audience, la pensée catholique et la vie; que le contenu non avec elle élimine la racine comme un problème ou comme véritable attaque de tout trahison à la place, il est de vivre catholique, Une pensée théologique catholique et catholique, avec toute la logique et cohérente qui pastoralité de cela, il suit.

Sœur Cristina est donc un résultat naturel la culture de ocelots, la résultat naturel des générations de prêtres qui ont la modernité confondue avec hérésies modernistes; qui depuis quatre décennies ont ignoré la théologie des grands Pères de l'Église et qui grâce à l'école vénéneuse de certains maîtres vous répondent qu'ils n'ont jamais étudié la métaphysique de saint Thomas d'Aquin parce que lors des premiers cours à l'atelier théologique ils lui a expliqué qui est maintenant obsolète, accéder enfin au sacerdoce après avoir été formé sur des textes de théologiens non catholiques de la région allemande et après avoir été émaillé d'hégélianisme au cours d'études philosophiques et théologiques parfois réduites à une douloureuse farce, où sont offerts comme points de référence uniques et surtout indiscutables - en plus divi Hegel e Rahner -, auteurs tels que Schillebeeckx, Teilhard de Chardin, Barreur, Heidegger, Schleiermacher, Kierkegaard, Bart, Bohnöffer, Bultmann, Moltmann, Cullmann, Luther, loisy, Freud, Descartes, côté, Gentil …

boot Madonna porte-croix

Le problème de Sœur Cristina est beaucoup plus COMPLESalors, quand on l'analyse dans le domaine social et de la perspectiveÉglise sicilienne et utilisant deux génies littéraires comme critère de lecture pertinent: Tomasi di Lampedusa et Sciascia. Par conséquent, nous devons signaler - ce que je signale à la Congrégation pour les Instituts de Vie Consacrée et les Sociétés de Vie Apostolique - que Sœur Cristina appartient à une congrégation religieuse pour laquelle le Saint-Siège devrait peut-être procéder le plus tôt possible à une apostolique Visitation, si ses organes compétents n'étaient pas trop occupés avec d'autres congrégations, que malgré certains de leurs problèmes internes, en tout cas ils ont toujours chanté des louanges à Dieu et à Notre Dame Mère de Dieu, pas à la Madonna-Ciccone.

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Madonna lors de l'un de ses live montre blasphématoire

Ce même avecgregazione des sœurs, au coeur de la ville grecque de Syracuse, il n'a rien trouvé de mieux à faire que de changer leurs deux premières maisons de formation dans les hôtels, même dans un beauty Ferme [voir qui], gérer directement depuis maintenant transformé par des religieuses vierges consacrées à des entrepreneurs, dépourvu de vie commune et le sens de la vie religieuse. Un luxe salon de beauté quatre étoiles et passes déguisées au niveau administratif “maison de vacances” qui il a été donné le nom de « Maison de Marie », un esprit non moins blasphématoire que celle de leur jeune sœur en chantant un hymne dans les deux sens irrévérencieux lance la virginitéed par un chanteur qui a rebaptisé Madonna au mépris flagrant de Mater Dei.

Sœur Cristina est juste la partie visible de l'état de dégradation et décadence de la vie religieuse de cette congrégation pour laquelle des mesures adéquates sont nécessaires de toute urgence. D'une part, nous avons en fait le ursulines du logement Sainte Famille dans leur luxueux et coûteux salon de beauté des riches septuagénaires qui vont se détendre avec leur petite-fille adorée de 25 années, sans rêves de nonne pieux demander certainement le certificat de mariage ou de refuser un couple charmant une chambre double; l'autre l'emblème de la nouvelle génération d'entre eux religieuses chantant les chansons de cette satanassa célèbre de la pop star Madonna, au lieu de bombardements rosaires saints de réparation du Bienheureux Vierge Marie. L'expérience et la sensibilité sacerdotale m'apprennent que cette religieuse n'est pas destinée à rester dans la vie religieuse et qu'elle finira par être engloutie par le monde du spectacle, avoir des contacts avec lesquels un prêtre, un religieux et une religieuse doivent avoir une maturité et une solidité de foi qui les protège de certains dangers. J'espère et j'espère que sœur Cristina ne finira pas comme sœur Sorriso [crf. qui] et que vous reveniez sereinement à la vie laïque, comme il le sera dans un avenir plus ou moins proche.

Mickey Rourke et Kim Basinger. dans le film Neuf semaines et demi

Si on ne fait rien par le Saint-Office organismes compétents pour rsélectivement, dans ce cas, je pourrais aussi me sentir en droit de m'offrir à un directeur de clips vidéos de tourner à nouveau la bande originale du film Neuf semaines et demi [voir qui], où Kim Basinger esquissa un spo innocentgliarello que aujourd'hui pourrait être projeté sans problème dans les cinémas paroissiaux, tant de choses seront châtiées si on les compare aux images vraiment indécentes qui nous sont servies aujourd'hui. Et dans la vidéo, je jouerai le rôle que le jeune Mickey Rourke a joué dans ce film dans ces lointaines années quatre-vingt.

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Il se peut que la vidéo avant mon saint évêque tombe inconscient au sol avec le secrétaire qui va faire revivre avec des sels et robuste Vicaire général du diocèse qui soulève du sol? pas nécessairement, car il se pourrait que mon saint évêque et robuste vicaire général diocésain, les deux hommes se forgent par une grande expérience pastorale, sur mon Clip vidéo si le rire du goût disant en privé entre eux: « Fondamentalement, vue et Sœur Cristina considéré, nous prêtres alors que nous revendiquons notre part!», y compris dire ce que l'on pense de cette culture de la décadence, le relativisme et la destruction méthodique de la théologie catholique et pastorale.

de l'île de Patmos, 24 octobre 2014

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