EL PERDÓN NO ES UN JUEGO CRONOMETRADO SINO UN RETO CRISTOLÓGICO INFINITO

En las últimas décadas, especialmente desde que la psicología se ha vuelto popular, el tema del perdón ha traspasado los confines de lo religioso y los lugares clásicos que se le asignan como el confesionario, aterrizar en configuración psicoanalítico, donde se abordan los conflictos que generan angustia y perturbación. En ese contexto, la persona cargada con cargas insoportables está invitada a reevaluar el perdón., a menudo hacia sí mismo, especialmente cuando no se puede localizar a la otra persona que les hizo daño.

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En las últimas décadas, especialmente desde que la psicología se ha vuelto popular, el tema del perdón ha traspasado los confines de lo religioso y los lugares clásicos que se le asignan como el confesionario, aterrizar en configuración psicoanalítico, donde se abordan los conflictos que generan angustia y perturbación. En ese contexto, la persona cargada con cargas insoportables está invitada a reevaluar el perdón., a menudo hacia sí mismo, especialmente cuando no se puede localizar a la otra persona que les hizo daño.

LA pagina evangelica este domingo nos ofrece la posibilidad de mirar el perdón como Jesús lo concibió, lo que como suele suceder, a través de palabras claras y claras, nos presenta una perspectiva particular. aquí está la canción:

"En ese momento, Pedro se acercó a Jesús y le dijo: "Hombre, si mi hermano comete pecados contra mí, cuantas veces tendre que perdonarlo? Hasta siete veces?". Y Jesús le respondió: “No te lo digo hasta siete veces, pero hasta setenta veces siete. Por esto, el reino de los cielos es similar a un rey que quería ajustar cuentas con sus siervos. Había empezado a ajustar cuentas., cuando le presentaron alguien que le debía diez mil talentos. Porque no pudo pagar, el amo ordenó que lo vendieran a él y a su esposa, sus hijos y lo que poseía, y así saldar la deuda. Entonces el sirviente, postrado en el suelo, le suplicó diciendo: “Ten paciencia conmigo y te lo devolveré todo”. El amo tuvo compasión de aquel siervo, lo dejó ir y le perdonó la deuda. Recién lanzado, ese sirviente encontró a uno de sus compañeros, quien le debía cien denarios. Lo agarró por el cuello y lo estranguló, diciendo: “Devuelve lo que debes!". Su socio, postrado en el suelo, le rogó diciendo: “Ten paciencia conmigo y te lo devolveré”.. Pero él no quería, fue y lo hizo meter en prisión, hasta que pagó la deuda. Dado lo que estaba pasando, sus compañeros se sintieron muy apenados y fueron a contarle a su maestro todo lo sucedido. Entonces el maestro llamó al hombre y le dijo: “Siervo malvado, Te perdoné toda esa deuda porque me oraste. No deberías haber tenido lástima de tu pareja también, así como tuve compasión de ti?". desdeñado, el maestro lo entregó a sus verdugos, hasta que pagó toda la deuda. Así también hará mi Padre celestial con vosotros si no perdonáis de corazón., cada uno a su hermano" (Mt 18,21-35).

Intentar comprender la respuesta de Jesús a Pedro tenemos que dar un paso atrás en el tiempo. Porque el tiempo es importante cuando se trata de perdonar. Es necesario rastrear la historia bíblica hasta las generaciones posteriores a Adán y Eva., en particular a un descendiente del infame Caín llamado Lamec. Caín, como se sabe, mató a su hermano Abel y, temiendo represalias, recibió la seguridad de Dios de que quien lo tocara incurriría en una venganza siete veces mayor. (Gen 4,15). El texto del Génesis relatará un poco más tarde las palabras de Lamec, que era un hombre más violento que su tatarabuelo Caín., capaz de matar por nada, del cual se jactaba ante sus esposas:

«Ada y Silla, escucha mi voz; esposas de Lamec, presta oído a mis palabras. Maté a un hombre por mi mella y a un niño por mi moretón.. Caín será vengado siete veces, pero Lamec setenta y siete " (Gen 4,23-24).

La solicitud de Pietro que se basó en la cantidad aceptable, de ancho y nos imaginamos exagerado - «Señor, si mi hermano comete pecados contra mí, cuantas veces tendre que perdonarlo? Hasta siete veces?» ― recibió una respuesta de Jesús basada en el tiempo: "Yo te digo que hasta siete veces, pero hasta setenta veces siete", es decir, siempre. Así estableció una medida inconmensurable, porque como explicará en la siguiente parábola, todo discípulo se encontrará en la condición de aquel siervo que no podrá pagar una deuda impagable., fue tan exorbitante. En la versión lucaniana - «Si tu hermano comete un delito, regañarlo; lo lamento, perdonalo. Y si peca contra ti siete veces al día y vuelve a ti siete veces, diciendo: "Lo siento", lo perdonarás" (Lc 17,4b) - incluso si la acción maliciosa se repitió, al menos hubo algo de arrepentimiento, pero en la pregunta de Pedro en Mateo no aparece: sin excusas, sin arrepentimientos. Y Jesús respondiendo colocó a Pedro ante una situación incondicional de tal unilateralidad que sólo puede ser aceptada por aquel discípulo que habrá comprendido el inmenso perdón recibido de Dios., a través de Jesús. Realizó así la inversión de la venganza numerada del libro del Génesis en favor de una liberación del pasado con sus cargas que oprimen el corazón.. La venganza cantada por Lamec es en realidad la constante representación al alma del pasado que provocó las heridas., ese momento que no se puede olvidar cuando alguien cometió mal contra mí y que trae de vuelta las emociones de ira y venganza en mi alma, corroyendo todo lo que hay dentro. Para el ojo humano, el daño causado puede parecer incurable o incluso olvidado., siempre vuelve. Para aclarar las cosas, diré de inmediato que el tema aquí no es la justicia resolviendo una disputa o intentando reparar un mal aplicando la ley, ni el hecho de que debemos olvidar el mal que se ha hecho.. La respuesta que Jesús le da a Pedro respecto al pecado personal simplemente va en dirección opuesta al pasado y hacia el futuro.. Ya sea setenta veces siete o setenta y siete en las palabras de Jesús, el propósito burlón de Lamec se invierte., también lo hace el alma, liberado de los efectos perniciosos de permanecer anclado al mal pasado, ganará nueva libertad. Perdón ilimitado, incluso cuando el delincuente no lo entiende, de hecho, será un bien sobre todo para el ofendido, que se sorprenderá de haber sido el primero en ser perdonado.: fue liberado de una gran carga y deuda, Puede mirar el futuro a la ligera porque finalmente es libre..

El evangelista Mateo. usó el verbo para la pregunta de Peter opio (afiemia) que el Vulgata traducido como “liberar"-«Domine, ¿Cuántas veces pecará mi hermano contra mí?, y déjalo ir? Hasta siete veces?» - De hecho, su primer significado en griego es despedir, Déjalo ir, liberar a alguien y por extensión hacer retroceder algo, por ejemplo una falta o pecados y por lo tanto absolver. El mismo verbo utilizará Jesús en su reprimenda al siervo al que se le había perdonado una deuda enorme, quien sin embargo había arremetido contra su compañero sin utilizar esa grandeza de espíritu ni paciencia (macrotimia - tolerante) (cf.. Mt 18,29)¹ que había sido utilizado previamente en él: «Siervo malvado, Te perdoné toda esa deuda porque me oraste. No deberías haber tenido lástima de tu pareja también, así como tuve compasión de ti?»². Paradójicamente, con Jesús hay una inversión de perspectiva: Ya no soy yo quien ha sufrido un mal quien libera al otro perdonándolo ilimitadamente, pero soy yo quien deja ir el pecado, Me deshago de una carga que me hace sentir mal, Yo por mi parte me beneficio de ello. perdono porque he sido perdonado. Podemos dialogar con estos supuestos con la psicología moderna.? Realmente lo creo y sin miedo y ahí me quedo.. En realidad, agregaré una cosa más., una combinación que puede parecer extraña. El último autor del cuarto evangelio contó la historia del muerto Lázaro (Juan 11), de Jesús que se demoró un rato y luego el intenso diálogo con Marta y luego la pregunta de María nuevamente, en una tensión narrativa creciente porque Jesús quería meterse en la cabeza, o más bien quería que se recibiera con fe en que Él era "la resurrección y la vida", porque “el que cree en mí, incluso si muere, vivirá; el que vive y cree en mi, no morirá para siempre"³. Quien mantenga esta fe sabrá que los muertos no 'quedarán' en el sepulcro. De hecho, es la última palabra que Jesús dirá a los discípulos presentes., pero no a Lázaro, Sara: "Déjalo ir" (Aphete auton upagein – déjalo caer, pagarle)⁴; el mismo verbo usado en Mateo para el pecado perdonado. Uniendo las dos historias se podría decir que si no dejas ir el pecado, el daño que te hicieron, nunca serás verdaderamente libre. El pecado es la condición mortal, el perdón es vida y resurrección en Jesucristo.

En la parábola narrada entonces por Jesús Sobre el rey que, queriendo ajustar cuentas, comenzó como es habitual por los que más le debían, se presenta la piedra de toque de todo perdón cristiano y la fuente a la que recurrir para ser capaz de la ilimitación solicitada.. Porque detrás de la figura del rey se esconde la de Dios Padre, el único capaz de tolerar tanto, una cifra enorme, hiperbólico. Diez mil talentos correspondían a cien millones de denarios, teniendo en cuenta que un denario era más o menos el salario medio diario de un trabajador.: imposible de pagar por un sirviente. Ahora bien, si el primer siervo de la parábola hubiera entendido el don recibido, habría tenido que amar más., según la otra parábola que contó Jesús en el evangelio de Lucas (cf.. Lc 7, 41-43)⁵, pero no lo hizo porque se enfureció contra su compañero, despertando la tristeza de los demás y el desprecio del rey.. Obsesionado como estaba por lo mucho que le habían dado, perdió de vista su grandeza de espíritu. (macrotimia – sufrido dei vv. 26) que había conmovido tal gesto y sobre todo compasión visceral (estoy destripado, splanchnízomai del v. 27) que corresponde en muchos casos bíblicos a la misericordia de Dios, un rasgo casi maternal y el único aspecto manifestable de Él, como recuerda este famoso pasaje cuando Moisés quiso ver a Dios.:

«Le dijo: “Muéstrame tu gloria!". Respondido: “Haré pasar toda mi bondad delante de ti y proclamaré mi nombre, Señor, frente a ti. Con quien quiera tener misericordia, seré misericordioso, y con quien quiera tener misericordia, tendré misericordia".. Añadió: “Pero no podrás ver mi cara, porque nadie puede verme y quedar con vida”… “El Señor pasó delante de él, proclamar: "El señor, el señor, Dios misericordioso y lamentable, lento para la ira y lleno de amor y lealtad, que conserva su amor por mil generaciones, quien perdona la culpa, transgresión y pecado, pero no sale sin castigo, que castiga la culpa de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación"" (Es 33,18-20; 34,6-7).

Aquí entonces se revela el fundamento de toda acción de perdón.: habiendo sido perdonado. El cristiano se sabe perdonado por el Señor con misericordia gratuita y previsora., sabe que se ha beneficiado de una gracia inesperada, por eso no puede dejar de mostrar también misericordia a sus hermanos y hermanas., deudores a él mucho menos. En el final, en la parábola, Ya no es una cuestión de cuántas veces se debe dar el perdón., sino reconocer que han sido perdonados y por tanto deben perdonar. Si uno no sabe perdonar al otro sin cálculos, sin mirar la cantidad de veces que concedió el perdón, y no sabe hacerlo con todo su corazón, entonces no reconoce lo que le han hecho, el perdon que recibio. Dio perdona gratuitamente, su amor no puede ser merecido, pero simplemente necesitamos acoger su regalo y, en una lógica difusiva, extender el regalo recibido a otros. Entendemos así la aplicación final hecha por Jesús. Las palabras que pronuncia son paralelas e idénticas en contenido., a aquellos con los que glosa la quinta pregunta del Padre Nuestro: "Perdónanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores" (Mt 6,12); el unico que comento.

«Porque si perdonas a otros sus pecados, vuestro Padre que está en los cielos también os perdonará; pero si no perdonas a los demás, ni siquiera vuestro Padre perdonará vuestros pecados (Mt 6,14-15). «Así hará mi Padre celestial con vosotros si no perdonáis de corazón, cada uno a su hermano" (Mt 18,35).

Me gustaría concluir con una pequeña anécdota. que experimenté de primera mano. Con motivo del Año Santo de 2000 entre las muchas iniciativas puestas en marcha en la comunidad parroquial para vivir mejor este evento, está también la de constituir pequeños grupos evangélicos en los tiempos fuertes del Adviento y la Cuaresma.. La parroquia no era grande., pero la iniciativa gustó y se crearon una veintena de pequeños grupos, cada uno más o menos de diez, quince personas. Básicamente quien quisiera, individuo o familia, Algunas noches abría su casa e invitaba a los vecinos o ellos venían solos., basado también en el conocimiento y la amistad y durante un par de horas el grupo reflexionó sobre un pasaje del Evangelio especialmente preparado con una hoja explicativa y oraciones finales.. Luego cada familia se divirtió preparando dulces o cosas para ofrecer., como es normal. Una tarde que aún recuerdo tocó la canción clavo del año santo, la parábola del hijo pródigo o del padre misericordioso, como lo llaman ahora. De paso añado que hubo una peregrinación para descubrir la Rusia cristiana y algunos la habían podido ver en el museo deErmita el cuadro de Rembrandt que representa la citada escena evangélica y que aparecía en todos los folletos de las diócesis y parroquias. Así que fui a uno de esos pequeños grupos pensando que caminaba sobre terciopelo., después de la cena, todo tranquilo. Con gran sorpresa mía, cuando llegó el momento de la discusión sobre el pasaje evangélico algunos, especialmente hombres, mostraron disgusto por la actitud del padre en la parábola. Para ellos era inconcebible que un padre readmitiera en su casa a su hijo menor, que había desperdiciado todo, y saliera de casa para traer también al mayor.. Me quedé atónito, casi ofendido. Porque estos no eran ateos en toda regla, pero gente parroquial y algunos hasta con responsabilidades. Recuerdo el rostro de alguna mujer buena y piadosa., ahora todos fallecidos, quien me mando miradas para decir: responder algo. Pero no agregué nada, en parte porque lo tomó por sorpresa y en parte por intuición.

Luego reflexionando sobre lo que pasó. Pensé que era así y que la intolerabilidad de esa parábola evangélica en particular debía dejarse así., como un alimento difícil de digerir. En Fondo, aceptarlo, necesitábamos haber comprendido que hemos sido alcanzados por la gracia de Dios que es misericordia y perdón, una gracia recibida a un 'precio caro'. El apóstol Pablo, que lo había comprendido y experimentado, trabajó con todas sus fuerzas para hacerlo accesible a muchos y así se expresó en un famoso pasaje de la carta a los Romanos.:

«Pero Dios demuestra su amor hacia nosotros en el hecho de que, cuando todavía éramos pecadores, Cristo murió por nosotros. Aún más ahora, justificado en su sangre, por él seremos salvos de la ira. Si de hecho, cuando éramos enemigos, hemos sido reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho mas, ahora que estamos reconciliados, seremos salvos por su vida" (ROM 5, 8-10).

tal vez quien sabe, si este episodio, como muchos otros diferentes, pero más o menos similar a lo que siguió, contribuyeron a que un día descubriera la vida ermitaña?

Feliz Domingo a todos!

Desde la ermita, 16 Septiembre 2023

 

NOTAS

^[1] “Ten paciencia conmigo y te lo devolveré”.

² «trabajo astuto, dejarte toda esa deuda a ti – un sirviente malvado, Te he perdonado toda esa deuda, desde que me preguntaste» (Mt 18, 32)

³ Juan 11, 25-26

⁴ Juan 11, 44

⁵ «Un acreedor tenía dos deudores: uno le debía quinientos denarios, los otros cincuenta. Ya que no tienen nada que pagar., perdonó la deuda de ambos. Entonces, ¿cuál de ellos lo amará más??». Simone respondió: "Supongo que es a quien más perdonó". Jesús le dijo: «Juzgaste bien»

 

 

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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LO QUE REALMENTE SIGNIFICA HACERSE PEQUEÑO PARA ENTRAR AL REINO DE LOS CIELOS?

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “Si tu hermano comete un delito contra ti, ve y amonestalo estando tú y él solos; si el te escuchara, habrás ganado a tu hermano; si el no escucha, todavía lleva una o dos personas contigo, para que todo se resuelva con la palabra de dos o tres testigos. Si no, entonces los escuchará., decirle a la comunidad; y si tampoco escucha a la comunidad, sed para vosotros como el pagano y el recaudador de impuestos".

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Un hombre religioso que tenía un sentido muy práctico de las cosas y de los hombres me decía muchas veces que las sociedades son hermosas, en número impar, menos que tres. El viejo dicho pretendía subrayar que tan pronto como las comunidades aumentan en número y distribución territorial, inmediatamente surgen problemas y, por ello, la necesidad de derivar reglas para resolverlos o al menos contenerlos. LA la pagina evangelica de este domingo, que relata algunos dichos de Jesús en este sentido, de hecho, parece haber surgido de las dificultades que surgieron en las comunidades judeocristianas a finales del siglo I d.C.. Aquí está el pasaje evangélico.:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “Si tu hermano comete un delito contra ti, ve y amonestalo estando tú y él solos; si el te escuchara, habrás ganado a tu hermano; si el no escucha, todavía lleva una o dos personas contigo, para que todo se resuelva con la palabra de dos o tres testigos. Si no, entonces los escuchará., decirle a la comunidad; y si tampoco escucha a la comunidad, sea ​​para vosotros como el pagano y el recaudador de impuestos. De cierto os digo: todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo. De verdad te lo vuelvo a decir: si dos de ustedes en la tierra se ponen de acuerdo para pedir algo, mi Padre que está en los cielos se lo concederá. Porque ¿dónde están dos o tres reunidos en mi nombre?, ahí estoy entre ellos" (Mt 18, 15-20).

Estamos en el capítulo dieciocho. del primer Evangelio que narra el llamado "discurso a la comunidad" introducido por el gesto de Jesús de poner a un niño en el centro de los discípulos y pedirles que se hicieran pequeños como él para llegar a ser "los más grandes del reino". del cielo"¹. A continuación la invitación a no escandalizar al niño pequeño y a no despreciarlo, bajo pena de un final miserable en la 'Gehena' donde yacerá como un objeto abandonado en un vertedero, mientras el, el pequeño, siempre tendrá un ángel arriba que mirará el rostro de Dios Padre.

La preocupación de Jesús surge de la conciencia de que las comunidades cristianas, como lo fue para el primer grupo de sus discípulos, estarán atravesados ​​por dinámicas relacionales y de poder que podrían generar escándalos que desacreditarán la experiencia cristiana no sólo ante los ojos del mundo, pero también lograrán debilitar las relaciones dentro de ellos; en particular hacia aquellos a quienes Jesús llama pequeños y débiles, quien necesariamente acusará ciertos comportamientos más que otros. Por Jesús nadie debe perderse, especialmente aquellos que están en una posición minoritaria. De hecho, antes del pasaje de hoy narró la breve parábola de la oveja perdida.:

"Qué opinas? Si un hombre tiene cien ovejas y una de ellas se descarría, No dejará las noventa y nueve en los montes e irá a buscar la que se perdió.? De cierto os digo: si puede encontrarlo, se alegrará más por aquel que por los noventa y nueve que no se perdieron. Así es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos., que ni uno solo de estos pequeños se pierda"².

Aquí, entonces, debajo de una especie de mapa vial del comportamiento a seguir si la situación del pecador surge y causa escándalo y división. En las palabras de Jesús escuchamos el eco de experiencias vividas concretamente en comunidades heridas por ciertos pecados., quienes interrogaron a sus líderes para formular indicaciones graduales, a la discreción y al respeto hacia todos. Pero también con firmeza, como lo subraya la repetición de proposiciones condicionales cinco veces, en el corto espacio de tres versos: “Si tu hermano; Si él te escuchará; Si él no escucha; Si no los escucha; Si ni siquiera escucha a la asamblea". Testimonios de una reflexión eclesial sobre casos concretos ocurridos y del nacimiento de una práctica disciplinaria con reglas y límites encaminados a evitar la desintegración de la comunidad y que ciertos episodios se repitan. Esta experiencia ha desarrollado una práctica a seguir si surgen estas situaciones.:

« Ve y amonestalo estando tú y él solos.; Lleva una o dos personas contigo; Dile a la comunidad; Que sea para vosotros como el pagano y el publicano".

Estos son claramente aquellos pecados que socavan la comunión. en la comunidad cristiana, por tanto de faltas públicas y no sólo interpersonales. ¿Por qué en este caso?, si fuera un problema que surgió entre dos creyentes, el único camino a seguir sería el del perdón sin medida:

«Entonces Pedro se acercó a él y le dijo: "Hidalgo, si mi hermano comete pecados contra mí, cuantas veces tendre que perdonarlo? Hasta siete veces?". Y Jesús le respondió: “No te lo digo hasta siete veces, pero hasta setenta veces siete"". (Mt 18, 21-22).

Pero en caso de falta pública que daña la comunión, a pesar de la parábola de Jesús sobre oveja perdida y enseñando sobre el perdón, el camino a seguir, hecho todo lo posible y con la comunidad de espaldas a la pared, incluso puede llegar a la dolorosa elección de la separación. De ello tenemos un recuerdo en las palabras de San Pablo que sabía mucho de la vida comunitaria.:

“Escuchamos, de hecho, que algunos de ustedes están viviendo una vida desordenada, sin hacer nada y siempre en agitación. a estos tales, exhortándolos en el Señor Jesucristo, te ordenamos que te ganes la vida trabajando tranquilamente. voy a, Hermanos, no te canses de hacer el bien. Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta, toma nota de él y rompe relaciones, Por que estas avergonzado; Sin embargo, no lo trates como a un enemigo., pero amonestadle como a un hermano"³.

y en otros lugares:

"Eres una selección, Hermanos: amonestar a los indisciplinados, da coraje a los que están desanimados, apoyar a los que son débiles, ser magnánimo con todos"⁴.

Entonces, ¿cómo se produce esta corrección fraterna? si en una comunidad un miembro peca ("Si tu hermano comete un delito contra ti... Pero si tu hermano peca contra ti»)? En el texto griego encontramos el verbo 'amartano – ἁμαρτάνω' que tiene el significado de cometer un error, fallar y por extensión también pecar y volverse culpable. El v.15 contiene la expresión 'contra usted' (en), presente en muchos testimonios del texto, pero ausente en otros. En mi opinión, si mantenemos como cierto lo dicho anteriormente sobre la diferencia entre un pecado público que socava la comunión eclesial y un pecado interpersonal, podría ser una adición para armonizar la frase actual con la que Pedro dirigirá a Jesús poco después y que se relató anteriormente.: "Hombre, si mi hermano comete pecados contra mí, cuantas veces tendre que perdonarlo?»; un efecto bastante frecuente entre los copistas. Si un hermano peca, ¿Cuál será entonces el proceso a seguir para una corrección verdaderamente cristiana?? El viaje se realizará en tres pasos. Primero que nada, corrección personal., «entre tú y él solos», porque si el hermano escucha y se arrepiente, el problema se solucionará sin la vergüenza de involucrar a otros. Si no se activa esta escucha será necesaria la intervención de dos o tres testigos, como ya predijo Deuteronomio: «Un solo testigo no tendrá valor contra nadie»⁵. De este modo se garantizarán tanto los derechos del acusado como la solidez del testimonio aportado sobre "cada palabra". (convirtió. hasta rhêma; el texto CEI tiene: todo). Todavía nos mantenemos en el nivel del diálogo y la posibilidad de explicarse., cuando hablar en la Iglesia da la oportunidad de presentar las propias opiniones y abrirse a la escucha mutua. Pero si incluso en este caso la audiencia declina entonces "díselo a la Iglesia". La última instancia será la comunidad eclesial, la asamblea local. La corrección debe en este momento tener lugar en el contexto más amplio de toda la comunidad.. Con todo y esto, ambos en una relación uno a uno, que delante de algunos testigos o delante de la asamblea, El elemento discriminante de la corrección seguirá siendo la relación y la capacidad de escuchar.. En otras palabras, esa libertad interior, con la humildad y la apertura que reconocen la bondad del reproche hecho y que lleva a renunciar a defenderse contraatacando o negando y quitando el reproche.

Desafortunadamente el fantasma del ego. siempre se cierne sobre nuestra personalidad o nuestras relaciones, impidiendo la verdadera escucha del alma., tanto personal como comunitario. con sus trucos, que son pensamientos egoicos, ejercerá un bloqueo que impedirá el cuidado y la escucha de estas almas y es ese 'volver a los niños' del que habló Jesús, como se ha mencionado más arriba.

Es en este punto que los caminos de la comunidad y del pecador podrán separarse.. Cuando incluso la última instancia de la secuencia de corrección llegue al que no escucha, Jesús dirá: «Sea para vosotros como el pagano y el publicano» (Mt 18,17). Es interesante notar que con esta fórmula de exclusión se otorga poder a la comunidad, el de aflojar y atar, que anteriormente había sido confiado al individuo Pietro (Mt 16,19): desatar y atar significa perdonar y excluir, permitir y prohibir. La comunidad, la asamblea eclesial, tiene la facultad de admisión o exclusión, donde la excomunión será la última opción (cf. 1Cor 5,4-5)⁶, mientras que el verdadero gran poder será el del perdón. De hecho, la corrección fraterna, si bien se dirige al pecador para que reconozca su bien, es al mismo tiempo un don del Espíritu.⁷ para la misma comunidad que nunca tendrá que llegar a odiar a su hermano, pero continuad amándolo mientras realiza el servicio de la verdad.:

«No odiarás a tu hermano en tu corazón, pero corregirás abiertamente a tu prójimo, para que no te cargues con un pecado contra él" (lv 19,17).

literatura del nuevo testamento, que inevitablemente reporta estas situaciones, está lleno de indicaciones encaminadas a considerar siempre al pecador como un hermano:

«Si alguno no obedece lo que decimos en esta carta, toma nota de él y rompe relaciones, Por que estas avergonzado; Sin embargo, no lo trates como a un enemigo., pero amonestadle como a un hermano" (2tes 3, 15); "Mis hermanos, si uno de vosotros se aleja de la verdad y otro la trae de vuelta a vosotros, hágale saber que cualquiera que haga volver a un pecador de su camino de error, lo salvará de la muerte y cubrirá multitud de pecados". (GC 5, 19-20).

A pesar de la posibilidad de separación, Pensamiento final, En las palabras de Jesús persiste un espacio donde aún es posible encontrarse a uno mismo y es la oración dirigida al Padre.. De hecho, retomando el dicho rabínico «Cuando dos o tres están juntos y las palabras de la Torá resuenan entre ellos, entonces el Shekiná, la presencia de Dios, él está entre ellos" (Pirqé Abot 3,3), Jesús lo transformó poniendo su persona como centro del encuentro: «Porque ¿dónde están dos o tres reunidos en mi nombre?, ahí estoy entre ellos". A pesar de la separación, siempre será posible orar juntos por cualquier conflicto.. Pablo estigmatizará la costumbre de los corintios de recurrir a tribunales paganos para resolver disputas y riñas que surgieron entre cristianos.: «Ya es una derrota para ustedes tener discusiones entre ustedes!»⁸. Porque quien cree en Jesús resucitado y posee su Espíritu siempre encontrará en Él un lugar de encuentro (cf.. el verbo sunaghin – Synaghein del v. 20: reunidos en mi nombre) y en oración al Padre el acuerdo; esa 'La' que volverá a iniciar la sinfonía de la fraternidad entre los creyentes (cf.. el verbo estar de acuerdo, sunfoneo – sinfonía al v. 19).

En todos los comentarios sobre los pasajes del Evangelio dominical que hasta ahora he producido para los Lectores de La Isla de Patmos lo he mantenido como leitmotiv El tema subyacente de la fe en Jesús.. porque me parecio necesario, especialmente en la era actual de la Iglesia, No olvidemos cuán preeminente -no mayor, sino en armonía con las obras de caridad- es la fe en Cristo resucitado, que representa al verdadero cristiano "específico".. Esa fe en Jesús que abre horizontes de sentido, nos llena de visiones, se convierte en la capacidad hermenéutica del tiempo que nos toca vivir. A veces corre el riesgo de desaparecer del horizonte de la Iglesia cuando ésta piensa que es más grande que Jesús que se hace pequeño., como ese niño colocado entre los discípulos del que se habla al comienzo de la página del Evangelio de hoy. Y al final Él volverá a ponerse en el centro entre los discípulos que querrán redescubrir la armonía después de las disputas a través de la oración.. Si este centro no se pierde u oculta, tendremos la oportunidad de vivir la auténtica hermandad. Hermano (adelfos – hermano nel v. 15) de hecho, es el término con el que el Evangelio llama a cada miembro de la comunidad que es la Iglesia.: «Sois todos hermanos… porque uno solo es tu Padre" (Mt. 23, 8-9). La fraternidad es probablemente el otro cristiano 'específico' que creo que hoy necesitamos recuperar: en los sentimientos más profundos de todos, en la vida diaria, dentro de los mundos encontrados y habitados, en las relaciones e interacciones, incluso en los virtuales donde las polarizaciones se han agudizado y en las asambleas litúrgicas que son el punto de llegada y reanudación de la vida cristiana. La fraternidad fue el primer manifiesto que llamó la atención de quienes conocieron a los discípulos de Jesús y fue reconocida como su rasgo distintivo, mencionado una y otra vez en los testimonios escritos.:

«Después de haber purificado vuestras almas con la obediencia a la verdad, amaros sinceramente como hermanos, amarnos intensamente, desde el corazón, unos y otros" (1punto 1, 22); «De esto todos sabrán que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros" (Juan 13, 35); "Somos hermanos, invocamos al mismo Dios, creemos en el mismo cristo, escuchamos el mismo evangelio, cantamos los mismos salmos, Respondemos lo mismo Amén., escuchemos el mismo Aleluya y celebremos la misma Pascua" (Agustín)⁹.

Feliz Domingo a todos!

de la ermita, 9 Septiembre 2023

 

NOTAS

[1] Mt 18, 4

[2] Mt, 18, 12-14

[3] 2tes, 3, 11-15

[4] 1tes 5, 14

[5] Deuteronomio 19, 15: «Un solo testigo no tendrá valor contra nadie, por cualquier culpa y por cualquier pecado; cualquier pecado que uno haya cometido, el hecho debe establecerse por la palabra de dos o tres testigos"

[6] «En el nombre de nuestro Señor Jesús, estando reunidos tú y mi espíritu junto con el poder de nuestro Señor Jesús, este individuo es entregado a Satanás para la ruina de la carne, para que el espíritu sea salvo en el día del Señor"

[7] "Hermanos, si uno es sorprendido en alguna falta, manteca, que tienes el espiritu, corregirlo con espíritu de mansedumbre. Y te cuidas a ti mismo, no sea que vosotros también seáis tentados."(Gal 6, 1)

[8] 1Cor 6, 7

[9] Agustín, En. en Ps. 54,16 (CCL 39, 668): «Somos hermanos, invocamos a un solo Dios, creemos en un solo cristo, escuchamos un evangelio, cantamos un salmo, respondemos un amén, resuene un Aleluya, celebramos una Pascua»

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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Los Padres de la Isla de Patmos

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NEGARSE A SÍ MISMO Y TOMAR LA CRUZ ES UNA EXALTACIÓN DEL DOLOR? NO, ES CAMINO AL CAMINO, VERDAD Y VIDA

«A través de cada evento, cualquiera que sea su carácter no divino, pasa un camino que lleva a Dios" (Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y rendición)

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

 

El campeonato de fútbol ha comenzado. que, como saben los entusiastas, Está precedido en verano por la preparación que los equipos hacen en retirada para probar esquemas y tácticas sin revelar demasiado a sus oponentes., como suele suceder, Todo acontecimiento importante está precedido por un tiempo de espera y silencio.. En cierto modo es también lo que le ocurrió a Jesús cuando inició una nueva etapa en su vida y misión.. Pidió a su gente que no revelara quién era, aunque Pietro acababa de confesarlo. A continuación les relato el pasaje del Evangelio de éste. vigésimo segundo domingo del tiempo por un año, con la adición inicial del verso 20 del capitulo 16 de Mateo que no está presente en el pasaje litúrgico:

«(Luego ordenó a sus discípulos que no dijeran a nadie que él era el Cristo.) A partir de entonces, Jesús comenzó a explicar a sus discípulos que tenía que ir a Jerusalén y sufrir mucho por parte de los ancianos., de los principales sacerdotes y de los escribas, y ser muerto y resucitar al tercer día. Pedro lo tomó aparte y comenzó a reprenderlo, diciendo: “Dios no lo quiera, Señor; Esto nunca te pasará ". pero el, dando la vuelta, le dijo a pietro: «Ve detrás de mí, Satán! Usted es un escándalo para mí, porque piensa que no es Dios, pero el hombre!". Entonces Jesús dijo a sus discípulos: “Si alguien quiere venir a por mí, te niegas a ti mismo, toma su cruz y sígueme. Porque quien quiere salvar su vida, la perderá;; pero el que pierde la vida por mí, Hallaréis. ¿Qué ventaja tendrá el hombre si gana el mundo entero?, pero perderá la vida? O lo que un hombre puede dar a cambio de su vida.? Porque el Hijo del Hombre está a punto de venir en la gloria de su Padre, con sus angeles, y luego pagará a cada uno según sus obras." (Mt 16, 20 – 27).

Jesús acababa de preguntar, a aquellos que evidentemente sabían mucho sobre él en ese momento, quien era para ellos (Mt 16, 15). Ante la hermosa confesión de Pietro sintió que podía explicar (literalmente: espectáculo) a su algo nuevo sobre su persona y su destino. Que sea un nuevo comienzo, tal vez incluso se produjo un cambio de perspectiva y una conciencia madura en Jesús, el paralelismo con Mt 4, 17 que narra la apertura de su ministerio después del arresto de Juan: «Desde entonces Jesús comenzó a predicar y a decir». En el versículo inicial del texto de hoy el evangelista utiliza el verbo 'mostrar' (simbólico por epidemias) que pospone y contrarresta la petición de los fariseos de mostrar un signo de su autoridad. La señal que Jesús les mostrará será la historia del profeta Jonás que se decodifica a los discípulos hoy.:

«Una generación malvada y adúltera exige una señal! Pero no se le dará ninguna señal., si no la señal de Jonás el profeta. De hecho, como Jonás permaneció tres días y tres noches en el vientre del pez, Así permanecerá el Hijo del Hombre tres días y tres noches en el corazón de la tierra”. (Mt 12, 39-40).

Vuelve la identificación de Jesús con la figura del 'Hijo del Hombre'. Al principio hablábamos de escondernos y a Jesús le encantaba esconderse., hasta después, su identidad más profunda detrás de esta figura celestial descrita en la literatura bíblica (Libro de Daniel, capítulo 7¹ y en el apócrifo judío (Enoc etíope)² porque este personaje vive escondido, que está cerca de Dios como hipóstasis y que tiene la tarea de juzgar, representaba para él la imagen más adecuada del Mesías, al menos como nos dice principalmente el Evangelio más antiguo, Marcos. A pesar de las diferentes estratificaciones pactadas en las memorias evangélicas, parece que Jesús literalmente se escapó (cf.. Juan 6,15) de la idea del Mesías descendiente de David y es decir vinculado al poder o a su restauración. Podía aceptar que la expresión 'Hijo de David' le fuera dirigida por un ciego (MC 10,47), un hombre pobre, por lo tanto, que sólo podía saber cosas a menos que otros o una mujer pagana como la cananea se lo informaran.; pero jesus, identificándose preferentemente con el Hijo del Hombre, comunicó a los discípulos que él era ese 'mesías secreto' y que desde ese momento quería conducirlos hacia una comprensión plena de los pensamientos y voluntades de Dios respecto de este mensajero suyo.. Una ardua empresa, entonces y ahora, como lo atestigua el episodio de Pedro. Las primeras palabras del pasaje de hoy -ya lo hemos señalado- están ligadas a lo que precede ('Desde entonces' – Desde), y correspondiente a un nuevo comienzo ('comenzó' – empezó) representan no sólo un cambio de escenario en el texto sino también una especie de ducha fría para los discípulos porque en el momento en que Jesús anuncia su destino de sufrimiento, Pedro lo rechazará como un absurdo.. El Hijo del hombre que Pedro conoce es una figura poderosa y gloriosa que sólo puede salir victoriosa. La canción, a pesar del desconcierto del apóstol, más bien muestra cuánto Jesús era consciente de ser algo más que el Hijo del Hombre de derivación danélica o como era representado en la literatura apócrifa., que requerirá más revelación, desconcertante en su tamaño, que, por esta misma razón, Sería difícil de creer y aceptar si se le ocurriera a él.. Será, por tanto, la voz misma de Dios en el Tabor., a la Transfiguración, para hacer esta revelación:

"Este es mi Hijo, el amado: He puesto mi placer en él.. escuchar a él " (Mt 17,5).

Los tres discípulos que escucharán esta revelación. Sabrán que Jesús ahora, de los cuales tenían algún conocimiento, el es el hijo de dios. Es eso 'escondido' en el misterio de Dios, destinado a revelarse.

Para comprender la densidad del texto. proclamado este domingo partiría de la sorprendente declaración que Jesús dirigió a su mejor discípulo, Pedro:

«Ve detrás de mí, Satán! Usted es un escándalo para mí, porque piensa que no es Dios, pero el hombre!».

En mi opinión nos ayuda a alejar un par de tentaciones perniciosas.. La primera es contentarse con tranquilizar nuestra conciencia., volcando sobre los demás aquellas debilidades inherentes a la naturaleza humana, por lo tanto el nuestro también, olvidándose de mirar más profundamente. Tal vez bastaría con echar un vistazo al drama en escena si el movido por una fe capaz de penetrar el mayor misterio que la escritura nos ofrece cada vez no puede.. Lo mismo haremos con Judas en el tiempo de la pasión y ahora con Pedro que tira de Jesús. ('Se lo llevó consigo' – y contratarlo)³. Es cierto que Peter hizo ese gesto y dijo esas palabras. («Dios no lo quiera, Señor; Esto nunca te pasará "), pero la respuesta que dio Jesús, la respuesta de quien tiene plena conciencia de quién fue y profundo conocimiento de dónde vino y quién lo envió, Ni siquiera parece estar dirigido a Pietro., más bien al que le había estorbado desde el principio tentándole (cf.. Mt 4). El Señor advirtió, en palabras del apóstol, El último intento del adversario de bloquear su misión.. Si nunca dejó de ser paciente y comprensivo con sus discípulos, incluso cuando los regañó, por otro lado, sabía muy bien con quién estaba tratando y eso realmente suponía un obstáculo para su misión.. Aunque a primera vista Jesús no ahorra palabras duras a Pedro: El beneficiario de la revelación del Padre ahora es llamado "Satanás"., el destinatario de la dicha es ahora motivo de escándalo, la roca es ahora un obstáculo. En Pedro coexisten estas dimensiones contradictorias, como las posibilidades de fe y no fe coexisten en cada creyente, de comprensión e ignorancia, de lealtad y abandono, de humildad y arrogancia. En particular de la fe y la suficiencia, de adhesión al Señor y de presunción.

La otra tentación, tal vez incluso peor, es quitarle valor a la encarnación del Hijo de Dios, como si una necesidad divina o un destino ineludible pendiera de las palabras de Jesús sobre su destino, como si la voluntad divina fuera una sobreescritura de su experiencia humana con la intención de hacer sufrir y morir a Jesús para que pudiera expiar los pecados como víctima o sacrificio.. Una consecuencia que es cierta pero que hay que leer con atención, mientras que, en cambio, es frecuentemente popular entre los creyentes que prefieren una religiosidad devocional y sentimental., con pocas ganas de enfrentarse al mundo.

En las palabras de Jesús entendemos, en cambio, toda la frescura de una auténtica experiencia humana y el descubrimiento de una vocación que corresponde a esapensar según dios que Pietro aún no tenía. En el nuevo anuncio que Jesús da y que resonará dos veces más (Mt 17, 22-23; 20, 17-19) mientras camina hacia Jerusalén, la ciudad que "mata a los profetas" (Mt 23, 37), Comunica a su pueblo la pasión por el mundo que es la misma que la de Dios.: «Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito, porque cualquiera que cree en él no está perdido, pero ten vida eterna "⁴. Jesús sabe bien que ha solicitado hostilidad con sus palabras y acciones y quizás por eso se quedó también en la zona norte del país., pero había llegado el momento de no posponer el encuentro con aquellas potencias que pueden quitar la vida violentamente: una circunstancia que bien conocían quienes oraban con los salmos y leían a los profetas. Esta es la vocación de Jesús que él reconoce como una necesidad – «tenía que (porque el ve) ve a Jerusalén y sufre mucho" (Mt 16,21) – y que acoge con la libertad de quien piensa según Dios.

Hay que agradecer el gesto de Peter lo que permitió recordar un dicho sobre el seguimiento del discípulo que está influenciado por la tensión escatológica que animó la predicación de Jesús, así que nada se puede posponer ya que el tiempo se ha acortado y este es el momento de la decisión.

«Si alguien quiere venir a por mí, te niegas a ti mismo, toma su cruz y sígueme. Porque quien quiere salvar su vida, la perderá;; pero el que pierde la vida por mí, Hallaréis. ¿Qué ventaja tendrá el hombre si gana el mundo entero?, pero perderá la vida? O lo que un hombre puede dar a cambio de su vida.?»⁵

Pedro acaba de ser enviado de regreso por Jesús, en la posición del discípulo que sigue al maestro. Y si la pasión del Mesías hubiera sido anunciada antes, ahora el mensaje del discípulo es comunicado por Jesús. Estas expresiones con tenor semítico (perder la vida – encontrar la vida; ganar – encontrar) tomado de un contexto legal, así que en un tribunal puedes incluso optar por no defenderte (negarse a uno mismo – tomar el horca) como lo hará Jesús, son la forma en que los Evangelios nos ofrecen representaciones de la historia humana de Jesús que convergen en reconocer su rasgo distintivo en la fe escatológica.. Una fe vivida concretamente como un conflicto final y, por tanto, mortal con Satanás., a quien se ha confiado el poder y la gloria de todos los reinos de la ecúmene, según el esclarecedor pasaje de la segunda tentación en la versión de Lucas⁶. Una fe que se traduce en gestos y palabras de las que brilla con toda la claridad deseable la relación vivida por Jesús con el mundo., es decir, concretamente con la empresa a la que pertenecen: familia, clases sociales, poderes establecidos, relaciones de poder entre individuos, clases y géneros, expresiones cultuales y culturales. Todo este universo de relaciones es como visto desde fuera., Y ciertamente no porque lo moviera una intención específica de denunciar el judaísmo con miras a construir una forma superior de vida religiosa., sino porque el mundo se le ofreció concretamente en el caso del judaísmo de su tiempo.. Lo que se opone a su exigencia son los hombres y las instituciones judías en la medida en que consciente o inconscientemente se reconocen a sí mismos en el mundo..

Por tanto, no sorprende que esta misma actitud ser pedido por Jesús de sus seguidores, con todas las perturbaciones que ello conlleva y por tanto también los riesgos; lo que se pide implícitamente es un acto de valentía moral y, si necesario, tambien fisico: "Quien pierda su vida por mi culpa, la encontrará" (Mt 10, 39). Coraje de una cualidad especial que también se combina con la compasión.:

«No romperá una caña que ya está partida, no apagará una llama apagada, hasta que la justicia haya triunfado" (Mt 12, 20).

porque el coraje y la compasión son aspectos inseparables en Jesús de la misma figura. En este sentido, la invitación dirigida al seguidor a 'negarse a sí mismo' no tenía nada de arbitraria ni contraria al respeto por sí mismo.. Debe entenderse como una manera, tan duro como quieras, hacer consciente al discípulo de la gravedad de la ruptura que Jesús estaba haciendo: no se trataba de seguir a un reformador religioso o a un maestro de sabiduría, sino reconocer en la condición mundana que "ganar la vida auténtica" correspondía a aceptar las consecuencias radicales de su predicación..

En palabras de Jesús, la resurrección también está prefigurada al final, después del sufrimiento y la muerte. El destino del Mesías derrotado⁷, que será claro y reconocido en la fe sólo después de haber recobrado la vida, entonces pasará a formar parte del corazón del mensaje cristiano, como lo testifican estas palabras del apóstol Pablo:

«Mientras los judíos piden señales y los griegos buscan sabiduría, en cambio proclamamos a Cristo crucificado: escándalo para los judíos y necedad para los paganos; pero para los que son llamados, tanto judíos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios" (1Cor 1, 22-24).

Y finalmente el misterio de Jesús crucificado y resucitado. será reconocido por los discípulos como el verdadero signo de Dios, porque 'pensar según Dios' implicaba la Pascua de Jesús. Entonces será visto como la palabra concentrada. (palabra abreviada), porque Dios ha hablado sólo una palabra, cuando habló en su Hijo («Dios una vez habló, Cuándo Él habló en el Hijo»”⁸) Y esa palabra fue el amor que él reveló.:

«Antes de la fiesta de Pascua, Gesù, sabiendo que su tiempo había llegado a pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el final" (Gv13,1).

Desde la ermita, 3 septiembre 2023

 

NOTAS

[1] «Sigo mirando en visiones nocturnas, he aquí uno como un hijo de hombre viene con las nubes del cielo; Llegó al anciano y se lo presentó.. les dieron poder, gloria y reino; todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron: su poder es un poder eterno,
eso nunca terminará, y su reino nunca será destruido." (Y 7, 13-14)

[2] Chialá S., Libro de las parábolas de Enoc, Paideia, 1997

[3] Mt 16, 22

[4] Juan 3, 16

[5] Mt 16, 24, 26

[6] «El diablo lo llevó arriba, le mostró en un instante todos los reinos de la tierra y le dijo: “Te daré todo este poder y su gloria., porque me fue regalado y se lo doy a quien quiero. Por lo tanto, si te postras en adoración ante mí, todo será tuyo" (Lc 4, 5-7).

[7] Dianic S., El Mesías derrotado, El enigma de la muerte de Jesús., Ciudadela, 1997

[8] San Ambrosio, cf.. Henri De Lubac, Exégesis medieval, vol. III, Milano, Reserva Jaca, 1996, pags.. 261-262

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzos, Montaña Maiella, fue una ermita habitada por Pietro da Morrone, Llamada entrante 1294 a la Cátedra de Pedro a la que ascendió con el nombre de Celestino V (29 Agosto – 13 diciembre 1294).

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