Aquele espírito comunista do Mestre da Vinha do Senhor

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

ESSE ESPÍRITO PROLETÁRIO COMUNISTA DO DONO DA VINHA DO SENHOR

O Evangelho deste domingo agradará aos comunistas, pelo menos para o duro e puro, se ainda houver algum. Aqueles de todos que trabalham, mas trabalham menos. Na verdade, os problemas acabarão por surgir quando se descobrir que o pagamento será o mesmo para todos. A parábola dará dor de estômago aos outros, o comportamento do dono da vinha parecerá tão insensato e injusto.

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O Evangelho neste domingo Os comunistas vão gostar, pelo menos para o duro e puro, se ainda houver algum. Aqueles de todos que trabalham, mas trabalham menos. Na verdade, os problemas acabarão por surgir quando se descobrir que o pagamento será o mesmo para todos. A parábola dará dor de estômago aos outros, o comportamento do dono da vinha parecerá tão insensato e injusto. Além dessas minhas piadas baratas, o que Jesus diz? Vamos ler.

"Naquela época, Jesus contou esta parábola aos seus discípulos: “O reino dos céus é semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada para contratar trabalhadores para a sua vinha. Ele combinou com eles um denário por dia e os enviou para sua vinha. Ele então saiu por volta das nove da manhã, ele viu outros parados na praça, desempregado, e disse a eles: “Vá para a vinha também; Eu vou te dar o que é certo". E eles foram. Ele saiu novamente por volta do meio-dia e por volta das três, e ele fez o mesmo. Saí de novo por volta das cinco, ele viu outros parados ali e disse-lhes: “Por que você fica sentado aqui o dia todo sem fazer nada?”. Eles responderam a ele: “Porque ninguém nos contratou”. E ele disse a eles: “Vá você também para a vinha”. Quando era noite, o dono da vinha disse ao seu fazendeiro: “Chame os trabalhadores e dê-lhes seus salários, começando do último para o primeiro". Chegaram as cinco da tarde, cada um deles recebeu um denário. Quando os primeiros chegaram, eles pensaram que receberiam mais. Mas também receberam cada um um denário. Ao pegá-lo, Mas, eles murmuraram contra o mestre dizendo: “Estes últimos só funcionaram por uma hora e você os tratou como nós, que suportamos o peso do dia e do calor". Mas o mestre, respondendo a um deles, disse: “Amico, Eu não te faço mal. Você não concordou comigo por um denário?? Pegue o seu e vá embora. Mas também quero dar a este último tanto quanto a você: Não posso fazer o que quero com minhas coisas? Ou você está com ciúmes porque estou bem? Então os últimos serão os primeiros e os primeiros, durar"" (MT 20,1-16).

Em primeiro lugar é preciso dizer que esta história é parabólica É do próprio Matteo, isto é, não é encontrado nos outros Evangelhos. Parece ter sido usado pelo evangelista para se desvencilhar por um momento da trama de Marcos e fazer com que ela se tornasse uma explicação do que ele escrevia nesta seção de sua obra.. Deve-se notar também que a parábola teve uma história interpretativa variada. Daqueles que leram a história da salvação e da eleição desde o início dos acontecimentos bíblicos (Adão, Abraham, Moisés) até Jesus àqueles que compreenderam uma alegoria da vida humana e cristã, para que mesmo aqueles que serão chamados ao fim da vida possam salvar-se, nem mais nem menos do que aqueles que responderam prontamente desde tenra idade. A exegese moderna viu nela uma metáfora para a justificação do comportamento de Jesus face aos seus detractores que o acusaram de favorecer ou conivente com os pecadores e os excluídos que se tornaram assim os primeiros no Reino dos céus. No entanto, há outra hermenêutica que pode ser seguida com base no que foi mencionado, nomeadamente que Mateus quis responder com esta parábola a algumas dinâmicas que já tinham surgido no grupo primitivo de seguidores de Jesus e que se repetiriam nas comunidades cristãs às quais o Evangelho será dirigido..

Não é por acaso que a passagem evangélica acima começa, no texto grego, com a preposição gar –gar, que significa 'de fato'1, como se dissesse que agora vamos explicar o que foi relatado anteriormente. O que precede imediatamente é a frase que encontraremos quase idêntica no final do trecho deste domingo: “Muitos dos primeiros serão os últimos, e muitos dos últimos serão os primeiros” (MT 19,30). Esta expressão de Jesus estava por sua vez ligada a uma pergunta de Pedro: "Lá, deixamos tudo e seguimos você; o que então teremos??», ao que Jesus respondeu que receberia junto com o poder de julgar, também cem vezes mais e vida eterna, mas sempre tendo em conta a possível intercambialidade entre o primeiro e o último. Pouco antes ele também havia declarado: «Isto é impossível para os homens, mas com Deus tudo é possível".

Temos, portanto, um histórico à passagem deste domingo que corresponde ao pedido de recompensa nos lábios de Pedro. Agora, como em filmes que recriam uma saga, além de prequela também temos um sequência. Porque mais tarde (MT 20,17-19), imediatamente após a parábola, Jesus anunciará sua paixão pela terceira vez, Morte e Ressurreição. Diante de um anúncio tão solene, para grande consternação do leitor, Matteo apresentará um relatório em breve (vv. 20-24) que dois irmãos discípulos, filhos de Zebedeu, eles farão esse pedido a Jesus pela boca de sua mãe: «Diga que estes meus dois filhos se sentem, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino»; provocando uma reação indignada do resto do grupo. Se antes disso tivéssemos com Pedro um pedido de recompensa, aqui temos uma reivindicação de mérito com a qual foram reivindicados os primeiros lugares. Observamos que fazer essas solicitações, exceto Andrea, irmão de Pietro, eles são os primeiros discípulos chamados por Jesus (MT 4,18-22)! Nós entendemos por que Matteo, rompendo com Marco, queria adicionar algo de uma de suas fontes. Talvez a medida estivesse completa ou talvez ele estivesse ciente dos direitos de preferência, carreirismo ou lucro e privilégios serão tentações que sempre atacarão os discípulos de Jesus na Igreja e para sempre, o que significa que ainda hoje. A parábola será então a resposta de Jesus a estas lógicas primorosamente humanas e um lembrete do fundamento sobre o qual tudo é possível., que não faz mal porque é bom e um convite à comunidade a tirar dela as consequências de uma vida cristã autêntica.

A história parabólica prossegue com a varredura de algumas horas do dia a partir das primeiras luzes da madrugada, até a noite por volta da décima primeira hora, sete da tarde, quando falta apenas uma hora para sair do trabalho. O dono de uma vinha que precisava de trabalhadores saiu muito cedo pela primeira vez e fez um acordo com alguns trabalhadores por um centavo por dia. Então ele apareceu novamente às nove, a terceira hora, e ele chamou outros, dizendo-lhes que lhes daria o que era certo. Nesse momento, a percepção e a expectativa do leitor entram em jogo e ele começará a fantasiar sobre quanto será esse valor justo.. Será, como é razoável imaginar, proporcional às horas reais de trabalho? Mas o dono da vinha está muito estranho porque vai sair novamente ao meio-dia e depois às três, surpreso ao encontrar trabalhadores ociosos, ele ligará para eles também. Afinal, uma hora antes do final do dia de trabalho, às cinco da tarde, quando agora era inútil - quem chama os trabalhadores para trabalhar por apenas uma hora? - sairá de novo e dirá: «Porque você fica aqui o dia todo sem fazer nada?». Eles responderam: «Porque ninguém nos contratou». E ele disse a eles: «Vá você também para a vinha». É claro que Jesus não está falando de um empresário ingênuo ou maluco, mas de Deus que em sua grande liberdade chama qualquer pessoa a qualquer momento sem prestar atenção às necessidades de trabalho ou remuneração, mas movido pelo único desejo de que as pessoas façam parte deste trabalho. Sua vontade é que todos tenham a oportunidade de permanecer e trabalhar em sua alegoria vinha do povo de Deus, amada plantação, conforme atestado mais de uma vez na Bíblia: «Quero cantar para o meu amado a minha canção de amor pela sua vinha. Meu amado era dono de uma vinha numa colina fértil" (É 5,1); «Nesse dia a vinha estará deliciosa: cante! a, o senhor, Eu sou seu guardião, Eu rego a cada momento; por medo de danificá-lo, Eu cuido disso noite e dia" (É 27, 2-3); «A minha vinha, exatamente meu, está na minha frente" (Cântico 8,12a).

A segunda parte da parábola acontecerá quase ao pôr do sol, conforme previsto pela lei em Deuteronômio: «Você dará ao trabalhador seu salário no mesmo dia, antes que o sol se ponha" (Dt 24,15). A liberação dos salários conforme ordem do proprietário ocorreu a partir dos últimos trabalhadores convocados, uma referência talvez a que "os últimos serão os primeiros" (MT 19,30) do final do capítulo anterior ao nosso. A expectativa de que, tínhamos dito acima, levou o leitor a envolver agora os próprios 'primeiros' trabalhadores, uma vez que, ao verem um dinheiro entregue aos últimos a chegar, eles esperarão receber mais do que o acordado. Porém, quando finalmente receberem o que lhes é devido, perceberão que será o mesmo que foi dado aos últimos trabalhadores chamados e é aí que começarão o ressentimento e as reclamações.: «Este último só funcionou durante uma hora e você os tratou como nós, que suportamos o peso do dia e do calor" (v.12). Nas palavras ressentidas dos trabalhadores chamados desde a madrugada quem poderiam ser os discípulos de Jesus mencionados acima, mas também qualquer pessoa na Igreja que se sinta merecedora de algum privilégio, você sente todo o aborrecimento com o que o mestre acabou de fazer. Na verdade eles dizem: não somos iguais a eles, “você mente”Você os tornou iguais a nós» - como a Vulgata traduz v 12, em grego Você fez o mesmo que nós - o que é mais contundente do que 'você os tratou como nós'; essa igualdade é intolerável.

A resposta do dono da vinha para a pessoa que parece ser algum tipo de representante sindical, ele primeiro reiterará que respeitou o contrato, já que haviam acordado um denário por dia e, portanto, não havia injustiça nele, mas acrescentou também que o que o moveu foi uma bondade que visava diretamente o bem das pessoas, sem prestar atenção a cálculos de tempo ou dinheiro: «Amico, Eu não te faço mal. Você não concordou comigo por um denário?? Pegue o seu e vá embora. Mas também quero dar a este último tanto quanto a você: Não posso fazer o que quero com minhas coisas? Ou você está com ciúmes porque estou bem?» (v.15). A ação do mestre, atrás do qual, aos olhos de Jesus, está o de Deus, pareceu injusto para os trabalhadores na primeira hora, não se conformando com a norma mundana, escandaloso, até o leitor percebeu dessa forma, irritante e perturbador. O evangelista Mateus, nas palavras do dono da vinha, define o trabalhador descontente e invejoso como alguém que tem mau olho, perverso’, em oposição àqueles que agem porque são bons. A expressão "você está com inveja" é a tradução do grego: Seu olho é mau (Ou oftalmo você está colocando isso – teu olho é mau). O órgão de visão desses trabalhadores, talvez cansado do horário de trabalho - orgulho (dor) em grego é fadiga, trabalho - ele havia perdido de vista a bondade de Deus para com todos. Ele vai afirmar: Eu sou bom (Eu tomei as ações dele, Eu sou bom).

O clímax da parábola será precisamente nesta revelação: "Eu sou bom". E desde em MT 19,17 2, alguns versos antes, foi dito que "só um é bom", em referência a Deus, a alusão teológica da nossa parábola é evidente. Aqui emerge a essência desta metáfora que vislumbra a fuga à lógica férrea da correspondência entre trabalho e remuneração, desempenho e remuneração, e permite-nos vislumbrar um mundo marcado pela liberalidade e pela generosidade, por relacionamentos regulados não apenas por lei, mas também por ser livre; não só pelo rigor do que é devido, mas também da gratuidade inesperada. Em que o mérito não é o elemento que deve decidir a hierarquia das pessoas, mas a bondade de Deus.

Eu concluiria com duas citações. A primeira é uma frase curta muito conhecida, retirado de um texto que teve grande influência, Carta a uma professora da Escola Barbiana3: “Não há nada tão injusto quanto dar partes iguais aos desiguais”. Escolhi esta frase que oito meninos de Barbiana escreveram sob a supervisão do prior Don Milani porque aparentemente parece ir contra o ensinamento da parábola. Na minha opinião é o espelho disso porque foi precisamente o fundo evangélico, juntamente com a capacidade de ler a sociedade e a cultura da época, que orientou essas crianças para um novo conceito de mérito e julgamento dentro da instituição educacional. Graças ao Evangelho, pela primeira vez os últimos foram vistos e não foram mais desprezados ou rebaixados. Se não houvesse o Evangelho, Dom Lorenzo nunca teria ido de casa em casa tirar os meninos dos estábulos para levá-los à sua escola.

Escolhi a outra citação pelo seu alcance eclesial e pela sensação de alegria e fé que o permeia. É de Pseudo-João Crisóstomo:

«Quem trabalhou desde a primeira hora, receba o salário certo hoje; que veio depois do terceiro, agradeça e comemore; que chegou depois do sexto, não hesite: não sofrerá nenhum dano; que estava atrasado até o nono, venha sem hesitação; que só alcançou o décimo primeiro, Não se preocupe com o seu atraso. O Senhor é generoso, acolhe o último como o primeiro, conceda descanso a quem atingiu a décima primeira hora, bem como a quem trabalhou desde a primeira. Mostre misericórdia tanto para o último como para o primeiro, concede descanso aos que chegaram à décima primeira hora, como aos que trabalharam desde a primeira."4.

do eremitério, 24 setembro 2023

 

 

NOTA

1 «Assim é o reino dos céus – Pois o reino dos céus é assim.” (Mt21,1)

2 "E eis, um homem se aproximou dele e lhe disse: "Maestro, que bem devo fazer para ter a vida eterna? ». Ela lhe respondeu: «Por que você me questiona sobre o que é bom? Só existe um bom. Se você quer entrar na vida, guardam os mandamentos ".
3 A escola Barbiana, Carta para um professor, Livraria Editora Fiorentina, 1990

4 Pseudo João Crisóstomo, Com a morte ele derrotou a morte. Homilia na Páscoa, LEV, 2019

 

 

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Os Padres da Ilha de Patmos

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O perdão não é um jogo cronometrado, mas um desafio cristológico infinito

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

O PERDÃO NÃO É UM JOGO TEMPORAMADO, MAS UM INFINITO DESAFIO CRISTOLÓGICO

Nas últimas décadas, especialmente desde que a psicologia se tornou popular, o tema do perdão ultrapassou os limites do religioso e dos lugares clássicos que lhe são atribuídos, como o confessionário, pousar em contexto psicanalítico, onde são abordados conflitos que geram angústia e perturbação. Nesse contexto, a pessoa sobrecarregada com fardos insuportáveis ​​é convidada a reavaliar o perdão, muitas vezes para si mesmo, especialmente quando a outra pessoa que os ofendeu não pode ser alcançada.

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Nas últimas décadas, especialmente desde que a psicologia se tornou popular, o tema do perdão ultrapassou os limites do religioso e dos lugares clássicos que lhe são atribuídos, como o confessionário, pousar em contexto psicanalítico, onde são abordados conflitos que geram angústia e perturbação. Nesse contexto, a pessoa sobrecarregada com fardos insuportáveis ​​é convidada a reavaliar o perdão, muitas vezes para si mesmo, especialmente quando a outra pessoa que os ofendeu não pode ser alcançada.

O página evangélica neste domingo oferece-nos a possibilidade de olhar para o perdão tal como Jesus o pretendia, o que tantas vezes acontece, através de palavras claras e claras, nos apresenta uma perspectiva particular. Aqui está a música:

"Naquela época, Pedro aproximou-se de Jesus e disse-lhe: "Homem, se meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo? Até sete vezes?”. E Jesus lhe respondeu: “Eu não te conto até sete vezes, mas até setenta vezes sete. Por causa disso, o reino dos céus é semelhante a um rei que queria acertar contas com seus servos. Ele começou a acertar contas, quando lhe trouxeram alguém que lhe devia dez mil talentos. Porque ele não conseguiu pagar, o mestre ordenou que ele e sua esposa fossem vendidos, seus filhos e o que ele possuía, e assim saldar a dívida. Então o servo, prostrado no chão, ele implorou a ele dizendo: “Seja paciente comigo e eu lhe devolverei tudo”. O mestre teve compaixão daquele servo, ele o deixou ir e perdoou-lhe a dívida. Acabei de lançar, aquele servo encontrou um de seus companheiros, que lhe devia cem denários. Ele o agarrou pelo pescoço e o sufocou, provérbio: “Devolva o que você deve!”. Seu parceiro, prostrado no chão, ele implorou dizendo: “Seja paciente comigo e eu pagarei de volta.”. Mas ele não queria, ele foi e o jogou na prisão, até que ele pagou a dívida. Dado o que estava acontecendo, seus companheiros ficaram muito arrependidos e foram contar ao seu mestre tudo o que havia acontecido. Então o mestre chamou o homem e disse-lhe: “Servo malvado, Eu te perdoei toda aquela dívida porque você orou para mim. Você não deveria ter tido pena do seu parceiro também, assim como eu tive pena de você?”. Desprezado, o mestre o entregou aos seus algozes, até que ele pagou toda a dívida. Assim também meu Pai celestial fará com você se você não perdoar de coração, cada um para seu irmão" (MT 18,21-35).

Para tentar entender a resposta de Jesus a Pedro temos que dar um passo atrás no tempo. Porque o tempo é importante quando se trata de perdão. É necessário traçar a história bíblica até as gerações seguintes a Adão e Eva, em particular a um descendente do infame Caim chamado Lameque. Caim, como se sabe, matou seu irmão Abel e, temendo retaliação, recebeu de Deus a garantia de que quem o tocasse sofreria sete vezes a mesma vingança. (Geração 4,15). O texto de Gênesis relatará um pouco mais tarde as palavras de Lameque que era um homem mais violento que seu tataravô Caim, capaz de matar por nada, do qual ele se vangloriou para suas esposas:

«Ada e Silla, ouça minha voz; esposas de Lameque, dê ouvidos às minhas palavras. Eu matei um homem pelo meu nick e um garoto pela minha contusão. Caim será vingado sete vezes, mas Lameque setenta e sete" (Geração 4,23-24).

O pedido de Pietro baseado na quantidade aceitável, amplo e imaginamos exagerado - «Senhor, se meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo? Até sete vezes?» ― recebeu uma resposta de Jesus baseada no tempo: «Eu não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete", isto é, sempre. Ele estabeleceu assim uma medida incomensurável, porque, como explicará na próxima parábola, cada discípulo se encontrará na condição daquele servo que não poderá pagar uma dívida impagável, foi tão exorbitante. Na versão lucaniana - «Se o seu irmão cometer um crime, repreendê-lo; Eu me arrependo, perdoe-o. E se ele pecar contra você sete vezes por dia e voltar para você sete vezes, dizendo: "Sinto muito", você vai perdoá-lo" (Lc 17,4b) - mesmo que a ação maliciosa tenha sido repetida, pelo menos houve algum arrependimento, mas na pergunta de Pedro em Mateus não aparece: sem desculpas, sem arrependimentos. E a resposta de Jesus colocou Pedro diante de uma situação incondicional de tal unilateralidade que só pode ser aceita por aquele discípulo que terá compreendido o imenso perdão recebido de Deus, através de Jesus. Ele implementou assim a reversão da vingança numerada do livro do Gênesis em favor de uma libertação do passado com seus fardos que oprimem o coração. A vingança cantada por Lamec é na verdade a constante representação à alma do passado que causou feridas, aquele momento que não pode ser esquecido quando alguém cometeu o mal contra mim e que traz de volta as emoções de raiva e vingança em minha alma, corroendo tudo dentro. Ao olho humano, o dano causado pode parecer incurável ou até mesmo esquecido, sempre volta. Para esclarecer, direi desde já que o tema aqui não é a resolução de um litígio pela justiça ou a tentativa de reparar um erro através da aplicação da lei, nem o facto de que devemos esquecer o mal que foi feito.. A resposta que Jesus dá a Pedro sobre o pecado pessoal vai simplesmente na direção oposta ao passado e em direção ao futuro. Quer sejam setenta vezes sete ou setenta e sete nas palavras de Jesus, o propósito zombeteiro de Lameque é invertido, a alma também, livre dos efeitos perniciosos de permanecer ancorado no mal do passado, ganhará nova liberdade. Perdão ilimitado, mesmo quando o agressor não entende, na verdade, será bom sobretudo para o ofendido, que ficará surpreso por ter sido o primeiro a ser perdoado: ele foi aliviado de um grande fardo e dívida, ele pode olhar para o futuro com leveza porque finalmente está livre.

O evangelista Mateus ele usou o verbo para a pergunta de Peter ópio (afiemia) que o Vulgata traduzido como “liberar”- «Dominado, quantas vezes meu irmão pecará contra mim, e deixe-o ir? Até sete vezes?» - Na verdade, seu primeiro significado em grego é mandar embora, solte, libertar alguém e, por extensão, atrasar algo, por exemplo, uma falta ou pecados e, portanto, absolver. O mesmo verbo será usado por Jesus em sua repreensão ao servo a quem foi perdoada uma enorme dívida., que, no entanto, atacou seu companheiro sem usar aquela grandeza de espírito ou paciência (macrotimia – tolerante) (cf.. MT 18,29)1 que já havia sido usado nele: «Servo malvado, Eu te perdoei toda aquela dívida porque você orou para mim. Você não deveria ter tido pena do seu parceiro também, assim como eu tive pena de você?»2. Paradoxalmente, com Jesus há uma inversão de perspectiva: Já não sou eu quem sofreu um mal que liberta o outro perdoando-o sem limites, mas sou eu quem abandona o pecado, Eu me livro de um fardo que me faz sentir mal, Eu, pelo menos, me beneficio disso. Eu perdoo porque fui perdoado. Podemos dialogar com essas suposições com a psicologia moderna? Eu realmente acho que sim e sem medo e vou parar por aí. Na verdade, vou acrescentar mais uma coisa, uma combinação que pode parecer estranha. O último autor do quarto Evangelho contou a história do falecido Lázaro (GV 11), de Jesus que demorou um pouco e depois o intenso diálogo com Marta e depois a pergunta de Maria novamente, numa tensão narrativa crescente porque Jesus queria entrar na cabeça, ou melhor, ele queria que fosse recebido com fé que Ele era "a ressurreição e a vida", porque “quem acredita em mim, mesmo se morrer, vai viver; quem vive e acredita em mim, ele não morrerá para sempre"3. Quem mantiver esta fé saberá que os mortos não 'ficarão' no túmulo. Com efeito, é a última palavra que Jesus dirá aos discípulos presentes, mas não para Lázaro, Sara: "Deixe-o ir" (Aphete auton upagein – deixe-o cair, Pague-o)4; o mesmo verbo usado em Mateus para pecado perdoado. Unindo as duas histórias pode-se dizer que se você não abandonar o pecado, o mal que foi feito a você, você nunca será verdadeiramente livre. O pecado é a condição mortal, perdão é vida e ressurreição em Jesus Cristo.

Na parábola então narrada por Jesus sobre o rei que, querendo acertar as contas, começou como é normal com aqueles que mais lhe deviam, apresenta-se a pedra de toque de todo perdão cristão e a fonte da qual haurir para poder a ilimitação solicitada. Porque por trás da figura do rei está a de Deus Pai, o único capaz de tolerar tanto, um número enorme, hiperbólico. Dez mil talentos correspondiam a cem milhões de denários, levando em conta que um denário era mais ou menos o salário médio diário de um trabalhador: impossível pagar por um servo. Ora, se o primeiro servo da parábola tivesse compreendido o dom recebido, teria que amar mais, de acordo com a outra parábola que Jesus contou no Evangelho de Lucas (cf.. LC 7, 41-43)5, mas não o fez porque se enfureceu contra seu companheiro, despertando tristeza nos demais e o desdém do rei. Fixado como estava no quanto lhe havia sido dado, ele perdeu de vista sua grandeza de espírito (macrotimia – longanimidade dei vv. 26) que moveu tal gesto e acima de tudo compaixão visceral (Estou arrasado, splanchnízomai del v. 27) que corresponde em muitos exemplos bíblicos à misericórdia de Deus, um traço quase maternal e o único aspecto manifestável Dele, como esta famosa passagem lembra quando Moisés queria ver Deus:

«Ele disse a ele: “Mostre-me sua glória!”. Respondidas: “Farei passar diante de ti toda a minha bondade e proclamarei o meu nome, homem, na sua frente. A quem eu quiser ser gracioso, serei gracioso, e a quem quiser ter misericórdia, terei misericórdia”.. Ele adicionou: “Mas você não poderá ver meu rosto, pois ninguém pode me ver e permanecer vivo”… “O Senhor passou diante dele, proclamando: "O senhor, o senhor, Deus misericordioso e misericordioso, lento para a ira e rico em amor e fidelidade, que preserva seu amor por mil gerações, quem perdoa a culpa, transgressão e pecado, mas não sai sem punição, que pune a culpa dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos até a terceira e quarta geração"" (É 33,18-20; 34,6-7).

Aqui então é revelado o fundamento de cada ação de perdão: tendo sido perdoado. O cristão sabe que foi perdoado pelo Senhor com misericórdia gratuita e previdente, ele sabe que se beneficiou de uma graça inesperada, por isso não pode deixar de mostrar misericórdia para com os seus irmãos e irmãs, devedores a ele muito menos. Eventualmente, na parábola, não é mais uma questão de quantas vezes o perdão deve ser concedido, mas reconhecer que foram perdoados e, portanto, devem perdoar. Se um não sabe perdoar o outro sem cálculos, sem olhar quantas vezes ele concedeu perdão, e ele não sabe fazer isso de todo o coração, então ele não reconhece o que foi feito com ele, o perdão que ele recebeu. Deus perdoa livremente, seu amor não pode ser merecido, mas precisamos simplesmente acolher o seu dom e, numa lógica difusiva, estender o presente recebido a outros. Compreendemos assim a aplicação final feita por Jesus. As palavras que ele fala são paralelas e idênticas em conteúdo, àqueles com os quais ele glosa a quinta questão do Pai Nosso: "Perdoe-nos nossas dívidas, assim como perdoamos aos nossos devedores" (MT 6,12); o único que ele comentou.

«Pois se você perdoar os pecados dos outros, seu Pai que está nos céus também te perdoará; mas se você não perdoar os outros, nem mesmo seu Pai perdoará seus pecados (MT 6,14-15). «Assim mesmo meu Pai celestial fará com você se você não perdoar de coração, cada um para seu irmão" (MT 18,35).

Gostaria de concluir com uma pequena anedota que experimentei em primeira mão. Por ocasião do Ano Santo de 2000 entre as muitas iniciativas criadas na comunidade paroquial para melhor viver aquele acontecimento, houve também a de constituir pequenos grupos evangélicos nos tempos fortes do Advento e da Quaresma. A paróquia não era grande, mas a iniciativa foi apreciada e foram criados cerca de vinte pequenos grupos, cada um com mais ou menos de dez, quinze pessoas. Basicamente quem quisesse, indivíduo ou família, durante algumas noites ele abria sua casa e convidava os vizinhos ou eles vinham sozinhos, também baseado no conhecimento e na amizade e durante algumas horas o grupo refletiu sobre um trecho do Evangelho especialmente preparado com uma folha explicativa e orações finais. Depois cada família se divertiu preparando doces ou coisas para oferecer, como é normal. Uma noite que ainda me lembro, ele tocou a música unha do Ano Santo, a parábola do filho pródigo ou do pai misericordioso, como eles chamam agora. Aliás, acrescento que houve uma peregrinação para descobrir a Rússia cristã e alguns puderam ver no museu deEremitério a pintura de Rembrandt representando a referida cena evangélica que aparecia em todos os folhetos das dioceses e paróquias. Então fui a um desses grupinhos pensando que estava andando sobre veludo, depois do jantar, tudo calmo. Para minha surpresa, quando chegou a hora da discussão sobre a passagem evangélica, alguns, especialmente homens, eles mostraram descontentamento com a atitude do pai na parábola. Para eles, era inconcebível que um pai readmitisse o filho mais novo, que havia desperdiçado tudo, em sua casa e saísse de casa para trazer também o mais velho.. Fiquei atordoado, quase ofendido. Porque estes não eram ateus completos, mas pessoas da paróquia e algumas até com responsabilidades. Lembro-me do rosto de uma boa mulher piedosa, agora todos falecidos, que me enviou olhares para dizer: responda alguma coisa. Mas eu não adicionei nada, em parte porque foi pego de surpresa e em parte por intuição.

Então refletindo sobre o que aconteceu Achei que estava certo assim e que a intolerabilidade daquela parábola evangélica em particular deveria ser deixada assim, como um alimento difícil de digerir. No fondo, para aceitá-lo, precisávamos ter entendido que fomos alcançados pela graça de Deus que é misericórdia e perdão, uma graça recebida por um “preço caro”. O apóstolo Paulo, que o compreendeu e experimentou, trabalhou com todas as suas forças para torná-lo acessível a muitos e assim se expressou numa famosa passagem da carta aos Romanos.:

«Mas Deus demonstra o seu amor por nós no fato de que, enquanto ainda éramos pecadores, Cristo morreu por nós. Ainda mais agora, justificado em seu sangue, seremos salvos da ira por meio dele. Se de fato, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus através da morte de seu Filho, muito mais, agora que estamos reconciliados, seremos salvos através de sua vida" (ROM 5, 8-10).

Talvez quem sabe, se esse episódio, como muitos outros diferentes, mas mais ou menos semelhante ao que se seguiu, eles contribuíram para que um dia eu descobrisse a vida de eremita?

bom domingo a todos!

Do Eremitério, 16 setembro 2023

 

NOTA

[1] “Seja paciente comigo e eu pagarei de volta.”

2 «Trabalho astuto, deixar toda essa dívida para você – Um servo perverso, Eu te perdoei toda essa dívida, desde que você me perguntou» (MT 18, 32)

3 GV 11, 25-26

4 GV 11, 44

5 «Um credor tinha dois devedores: alguém lhe devia quinhentos denários, os outros cinquenta. Como eles não têm nada a pagar, ele perdoou a dívida de ambos. Então, qual deles o amará mais??». Simone respondeu: "Suponho que foi ele quem ele mais perdoou". Jesus lhe disse: «Você julgou bem»

 

 

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Perdoar não é fazer o bem, mas um sinal de caridade e justiça divina

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Homilética dos Padres da Ilha de Patmos

PERDOAR NÃO É BEM, MAS SINAL DE CARIDADE E JUSTIÇA DIVINA

«Eu o perdôo por me explorar, arruinado, humilhado. Eu o perdôo tudo, porque eu amei". Com estas palavras Eleonora Duse chamou de "a musa", resume seu relacionamento atormentado com Gabriele D'Annunzio, seu único amor da vida, de um ponto de vista secular e humanista.

 

Autor:
Gabriele Giordano M. Scardocci, o.p.

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Caros Leitores da Ilha de Patmos,

um dos ensinamentos de Jesus mais difíceis de aceitar é que sobre o perdão. Quando somos injustiçados, na verdade, lembramos mais facilmente da pessoa que o cometeu, gerando uma divisão e um distanciamento total entre nós e ela. É um sentimento totalmente natural de vingança. É por isso que Jesus nos pede para ir mais longe. E há aqueles que fazem deste ensinamento de Jesus seu. Por exemplo:

«Eu o perdôo por me explorar, arruinado, humilhado. Eu o perdôo tudo, porque eu amei".

Com estas palavras Eleonora Duse chamada de "a musa", resume seu relacionamento atormentado com Gabriele D'Annunzio, seu único amor da vida, de um ponto de vista secular e humanístico.

O perdão é um dos principais núcleos do Cristianismo, como vimos nos domingos de verão; o Senhor muitas vezes decide oferecer parábolas para transmitir conceitos importantes. A parábola do servo mau explica em forma narrativa um belo tema da mensagem de Jesus. Encontramos o resumo no início de canção evangélica de hoje.

«Jesus respondeu a Pedro: “Eu não te conto até sete vezes, mas até setenta vezes sete"".

O número sete evocado por Jesus e levou à sua maximização (setenta vezes sete) não é um número aleatório para a mentalidade judaica em que Jesus viveu. Na verdade, representa plenitude, o sétimo dia em que Deus descansou, as sete aspersão rituais de sangue (Nível 4,6-17; 8,11; nm 19,4; 2Ré 5,10); a imolação de sete animais (nm 28,11; este 45,23; GB 42,8; 2CR 29,21), os sete anjos (tuberculose 12,15); os sete olhos na pedra (Zc 3,9). Mas Jesus menciona especialmente sete e setenta em referência ao profeta Daniel (Dn 9,2-24), em que setenta semanas são mencionadas. Simplificando podemos dizer que segundo o profeta estas setenta semanas terminarão no dia da salvação, porque à sua maneira, setenta vezes sete, é um número infinito. Então aqui está Jesus, Resumindo, afirma a presença da plenitude da salvação do Senhor, através do perdão que Ele, o Deus-homem, dá aos homens.

A parábola do servo mau narra uma situação de injustiça: o mesmo servo a quem foi perdoada uma dívida enorme - praticamente impossível de cobrir durante toda a vida pelos padrões da época - não oferece o mesmo perdão para uma dívida menor, diante do qual o senhor se torna severo diante da falta de amor e de justiça para com o próximo. O centro da dinâmica do perdão está contido neste: aprenda a oferecer um ato de amor a outro pecador. Assim como somos perdoados e pedimos perdão a Deus, no confessionário e quando recitamos o Nosso pai.

Perdoar é o ato extremo de amor e o mais difícil: porque liberta o pecador da raiva e da tristeza que podemos trazer-lhe depois de um pecado sofrido, nos libertando da memória desses erros. E é por isso que é difícil perdoar: é uma jornada espiritual e existencial que requer tempo ao mesmo tempo, paciência, oração e sobretudo a graça do Senhor. A graça, na verdade, ajuda-nos a imitar Jesus que perdoa seus algozes enquanto está na cruz.

Pedimos a ajuda do Senhor aprender a ser pecadores que pedem e concedem perdão, pedimos os sete dons do Espírito, porque no acolhimento podemos ver o próprio sentido do amor da caridade e do amor até ao fim.

Que assim seja!

santa maria novela em Florença, 16 setembro 2023

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Esses padres fracassados ​​de uma Igreja em desordem que algumas pessoas tanto gostam “Escória católica” que ficaríamos felizes em prescindir

/1 Comentário/dentro /de

AQUELES PADRES FALHADOS DE UMA IGREJA EM DISCORDÂNCIA DE QUE CERTOS "GOLPE CATÓLICO" GOSTAM TANTO, QUE FAREMOS TÃO AGRADÁVEL SEM

Estou feliz por ter dado a vergonha de um padre a um irmão que se manifestou como tal, além de todas as suas atividades sociais e de caridade, poderia ajudá-lo a refletir sobre o fato de que publicanos e pagãos realizam boas obras e obras sociais ainda maiores do que as suas.. Com todo o respeito à sua família fãs, acabou sendo principalmente uma "ralé católica" violenta e insultuosa nos comentários, que gostaria de transformar a Igreja de Cristo num circo equestre, como se já não fosse ruim o suficiente.

- notícias eclesiais -

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Eu bendigo a Deus por sessenta anos que eu realizei 19 Agosto e eu conto para vocês uma das piadas mais recorrentes dirigidas aos meus irmãos octogenários durante as conversas de direção espiritual:

«Se eu pudesse trocá-lo, eu lhe daria meus anos e pegaria seus anos enquanto você se aproxima do fim de sua vida. Porque nem me atrevo a pensar o que terei que ver e sofrer como sacerdote convivendo com os outros 25 o 30 anos nesta situação de decadência eclesiástica e eclesiástica agora irreversível, considerar cuidadosamente que já ultrapassamos há muito o limiar do não retorno".

Que a Igreja vai sobreviver é uma promessa divina de Jesus Cristo, que no entanto nos alerta:

"Mas o Filho do Homem, quando é que, achará fé na terra?» (LC 18,8).

A Igreja vai encontrá-lo, mas a questão é o rigor: qual igreja? eu sou agora 15 anos que em meus livros e artigos apresentei uma hipótese que não se baseia no "místico esclarecido" de que não sou, mas nas escrituras sagradas: e se ao retornar ele encontrasse uma Igreja mundana completamente esvaziada da essência de Cristo e cheia de outra coisa? O Catecismo da Igreja Católica - este grande desconhecido dos "católicos" de social seguindo alguns alegada na moda - com clareza inequívoca ele ensina:

"Antes da vinda de Cristo, a Igreja deve passar por um teste final que irá abalar a fé de muitos crentes (Ver. LC 18,1-8; MT 24,12). A perseguição que acompanha sua peregrinação na terra (Ver. LC 21,12; GV 15,19-20) Ele irá desvendar o "mistério da iniqüidade", na forma de um engano religioso oferecendo aos homens uma solução aparente para os seus problemas, o preço da apostasia da verdade. A maior impostura religiosa é a do Anticristo, isto é, de um pseudo-messianismo em que o homem se glorifica no lugar de Deus e de seu Messias que veio em carne" (Ver. veja WHO).

Durante uma de nossas últimas entrevistas O Cardeal Carlo Caffarra, de abençoada memória, me disse:

«Nenhum de nós sabe o dia e a hora (N.d.A. MT 24,36), portanto, não podemos formular hipóteses ainda vagas. Mas uma coisa é certa: lendo as Sagradas Escrituras, pareceria que hoje quase todos os elementos se repetem" (N.d.A. II Ts 2, 3-12).

Para lidar com este tema tão delicado Tomo como exemplo as travessuras de um irmão, um entre muitos desprovidos de qualquer malícia, realmente convencidos de boa fé de que estão fazendo o bem, sem saber que diante de Deus nós, sacerdotes de Cristo, não somos justificados por uma certa boa fé, que, assim como as boas intenções, podem até levar ao Inferno nos casos mais graves, porque nem o benefício da ignorância nem o da ignorância inevitável ou invencível nos serão reconhecidos. Está escrito:

"A quem muito é dado, muito será pedido; para quem os homens cometeram muito mais, Ele vai pedir mais " (LC 12,48).

Nada pessoal em relação a este presbítero genovês prontamente se defendeu mídia social por um exército de fãs que me inundaram com mensagens e comentários insultuosos. Pretendo usá-lo apenas como paradigma para retratar a decadência e o desleixo do nosso pobre clero..

Aqui está o fato documentado: este padre tiktok ele está acostumado há muito tempo com networking mordaça convencido desta forma para atrair eu Jovens. Num desses vídeos públicos ele ultrapassou todos os limites da decência sacerdotal e teológica, de modo a, sendo eu mesmo uma figura pública um tanto conhecida, Eu reagi igualmente publicamente, sem deixar de cumprir os critérios evangélicos de correção fraterna (cf.. MT 18, 15-18), porque se de fato você decidir fazer papel de bobo publicamente encenando um esboço sobre o mistério da encarnação do Verbo de Deus, Tenho o dever de lhe dizer publicamente que você é um idiota, ser bom. Ao agir assim você desonra nossa dignidade sacerdotal, que não é seu e você não pode dispor dele como quiser, porque é nosso, dado a nós por empréstimo para uso e pelo qual devemos responder séria e gravemente a Deus.

As imagens e frases falam por si, porque o idiota não encontra nada melhor para fazer do que inserir essa legenda no vídeo dele:

«São José quando o Anjo Gabriel lhe anuncia que sua esposa Maria está grávida pelo poder do Espírito Santo».

Sob esta legenda, coberto com vestes litúrgicas sagradas e com o tabernáculo contendo o Santíssimo Sacramento atrás dele, o padre tiktok o ator cômico Carlo Verdone começa a fazer mímica para representar o Beato Patriarca José, que primeiro coça a cabeça pensativamente e depois diz «Em que sentido?» (Filme de música Muito legal, veja WHO).

Na minha página social Contestei esta atitude que mina a dignidade sacerdotal e a forma blasfema como este idiota representou o mistério chave da salvação: a encarnação do Verbo de Deus feito homem. Claro: se já usei várias vezes o termo “idiota” é para criticar esse padre imprevidente tiktok todos os fatores atenuantes mais caridosos, porque todos nós estaremos prontos para justificar e depois perdoar as estupidezes do idiota da aldeia, precisamente porque sou estúpido. assim, chame-o de idiota neste contexto preciso, é um ato de autêntica caridade e misericórdia.

Estes são os resultados: reuniram os seus próprios fãs o padre tiktok ele os instigou com sua postagem a negar e depois responder. O que na linguagem social Apelou Tempestade de merda, tempestade de merda literalmente. E assim, eu fãs do padre tiktok inundaram-me com mensagens acusando-me de ser - na melhor e mais delicada hipótese - um padre vergonhoso, um desumano, um rígido, um invejoso. Um exército de pessoas escreveu que este padre atrai muitos Jovens, porque eu Jovens com ele eles não ficam entediados, mas se divertem. Outros escreveram que pessoas rígidas como eu têm igrejas vazias, outros questionaram se eu era mesmo padre. O exército de mulheres inevitáveis ​​também pode estar desaparecido paixão, sempre o mais violento de todos, só para depois chorar e gritar “chauvinista!”se alguém responder a eles? Em massa, eles se dirigiram a mim em tons com os quais não seria legítimo dirigir-se nem mesmo a um prisioneiro perpétuo com múltiplos homicídios., ampliando as extraordinárias obras sociais e assistenciais de seus favoritos em favor das crianças que sofrem de câncer no hospital Gaslini de Gênova.

Não consegui responder a centenas de comentários principalmente insultante, respondi apenas alguns, ciente de que a infinidade de não-católicos que seguem este padre manifestaram, de comentário em comentário, sentimentos e estilos que são a antítese do que é o sentimento católico. Seria realmente uma perda de tempo explicar-lhes que fazer o bem não significa ser bons padres nem bons católicos:

«Mesmo os publicanos não fazem o mesmo? E se você apenas cumprimentar seus irmãos, o que você está fazendo isso é extraordinário? Mesmo os pagãos não fazem o mesmo? Você, portanto, seja perfeito, como o vosso Pai celestial é perfeito" (MT 5, 46-48).

O que esta frase significa? Algo tão solene quanto terrível: o bem, Compreendido cristãmente, não pode ser separado da fé, pela esperança e pela caridade (I Coríntios 13, 1-13). E a fé e a caridade não nascem da alegria e do gozo concedidos Jovens por certos padres dentro de igrejas reduzidas a circos, nascem do mistério da cruz de Cristo que vence a morte e que nos torna todos participantes da sua ressurreição. Este é o coração da nossa alegria cristã: e ressuscitou no terceiro dia, e ascendeu ao céu.

Há algum tempo, recusei-me a cumprimentar um ginecologista abortista - mas como se sabe, sou rígido sem caridade e piedade -, recusando-me a sentar-me à mesa com ele num jantar oferecido por vários amigos clínicos a quem contei: «Não me sento à mesa com Herodes que faz o massacre de inocentes todos os dias». Eu disse adeus e fui embora. Atitudes, esses meus, certamente o resultado da rigidez e falta de piedade para com um homem considerado extraordinário por todos. Na verdade, você deve saber que este novo Herodes se ofereceu como voluntário para mulheres vítimas de abuso e durante o ano foi servir em países africanos pobres, até mesmo deixando para você suas doações pessoais. Resumidamente, um homem de caridade, um homem de Deus segundo certa "escória católica" incapaz de entender o que ele quer dizer: «Os publicanos e os pagãos não fazem o mesmo?».

Como se sabe, sou diretor espiritual ou confessor de muitos sacerdotes. Durante o último ano acompanhei dolorosa e amorosamente dois homens que saíram do sacerdócio, convidando-os a pedir dispensa do ministério sagrado e das obrigações do celibato. Motivo? Ambos perderam completamente a fé. Um ponto quel, na ciência e na consciência eu disse a eles: «Permanecer no sacerdócio seria o caminho errado para tentar recuperar de alguma forma um vislumbre de fé». Eu estava errado, Eu talvez estivesse rígido? A quanto pare no, porque pouco mais de um ano depois, os departamentos da Santa Sé encarregados de tratar certos problemas reconheceram a nulidade da ordenação sacerdotal de um dos dois, admitindo efetivamente que ele realmente não deveria ser ordenado sacerdote.

Você sabe, ou leigos “católicos” da internet emocional, pelo que muitas vezes reconheci a terrível formação para o sacerdócio de certos sacerdotes, a sua grave falta de fé ou as suas graves crises espirituais? Do seu hiperativismo no setor social, de serem todos projetados para o Jovens e para obras sociais e de caridade, apenas para dar sentido à sua falta de fé ou para evitar e não enfrentar as graves crises espirituais geradas a montante por uma má ou mesmo desastrosa formação para o sacerdócio. E às vezes, com assuntos deste tipo, Eu tive que trabalhar por anos, nem sempre com bons resultados, porque se o padre não o treinar primeiro, formá-lo depois é quase impossível.

Comecei este artigo dizendo minha idade, Eu fiz isso por um motivo específico que vou explicar para você agora: lendo os comentários rigorosamente insultuosos de certas pessoas fãs do padre tiktok, Eu voltei à minha adolescência, reconhecendo com tristeza e pesar que certa “escória católica” ainda não emergiu dos infelizes e desastrosos anos setenta do século XX. Naquela época eu era adolescente, mas talvez já estivesse inclinado - quem sabe! - ser rígido. Portanto, lembro-me bem de certas coisas Jovens que falou sobre Che Guevara e Jesus Cristo, confundindo um com o outro, que tocava violão e cantava nas Santas Missas Deus está morto de Francesco Guccini, elogiando Friedrich Nietzsche, enquanto os pobres fiéis faziam fila para receber o Corpo de Cristo. Depois, à noite, eles foram a reuniões na sede da Lotta Continua ou da Democracia Proletária., ocasionalmente jogando algumas pedras na Polícia Estadual durante as manifestações. E quando voltaram ao oratório paroquial falaram sobre revolução e disseram que a Igreja precisava ser revolucionada, dentro do qual - ouça, ouvido! - você tinha que estar alegre, porque o cristianismo é alegria e amor. Naqueles anos, sacerdotes estúpidos semelhantes, eles estavam tentando atrair Jovens dizendo que Cristo foi um grande revolucionário e que a Igreja deveria colocá-lo no centro Jovens. Exatamente os mesmos discursos da maioria dos fãs do padre tiktok isso me atrai c'iovani e que faz muito apostolado social, mesmo com crianças que sofrem de câncer, em suma, um modelo sagrado de virtudes sacerdotais comparado ao qual São João Maria Vianney é muito pouco! Que triste, quarenta anos se passaram em vão sem que algumas pessoas entendessem nada, teimoso, mesmo violentamente, se necessário, em não querer entender que a Igreja de Cristo é outra coisa e que c'iovani você tem que apresentar um projeto que está longe de ser fácil de implementar na vida:

"Entrai pela porta estreita, para a largura da porta e amplo o caminho que leva à destruição, e muitos são os que entram por ela:; quão estreita é a porta e quão estreito é o caminho que leva à vida, e poucos há que a encontrem!» (MT 7, 13-14).

Entre uma de suas preciosas atividades sócio-caritativas e outra, incluindo crianças que sofrem de cancro no serviço de oncologia do Gaslini em Génova, o sacerdote que faz o esboço ele deveria lembrar que quando o bispo o consagrou sacerdote, seu, como todos nós, disse:

"Entender o que você faz, imitar o que você comemora, conformar a sua vida ao mistério da cruz de Cristo, o Senhor " (Ver. Rito da Sagrada Ordenação Sacerdotal).

Tudo isso o padre estúpido tiktok ele entendeu tão bem a ponto de ser irônico sobre a encarnação da Palavra de Deus diante do tabernáculo. Só para reiterar que chamá-lo de idiota diante de tudo isso é um verdadeiro ato de caridade e misericórdia. Ou por acaso algum bispo lhe disse para se conformar com Carlo Verdone para atrair o Jovens? A réplica está pronta fãs: «Ele enche as igrejas!». sim, mas com o que isso os preenche?? Talvez de Jovens que vêem o padre simpático em vez de verem o mistério de Cristo Deus? Quem os preenche com, talvez com ex-68 que ainda pensam que podem reescrever a fé e a Igreja ao seu gosto, muito felizes se encontrarem um sacerdote de grande caridade e de grande apostolado que dessacraliza os mistérios da fé?

Estou feliz por ter te chamado de vergonha de padre a um irmão que se manifestou como tal, além de todas as suas atividades sociais e de caridade, isso poderia ajudá-lo a refletir sobre o fato de que publicanos e pagãos realizam boas obras e obras sociais ainda maiores do que as suas.. Com todo o respeito à sua família fãs revelou-se em sua maioria violenta e insultuosa "ralé católica" que gostaria de transformar a Igreja de Cristo em um circo equestre, como se já não fosse ruim o suficiente.

Nossa missão como sacerdotes não é para agradar o mundo, mas para combatê-lo e dizer não às suas perversões anticristãs. Eu sei muito bem que seria muito mais confortável dizer: "Sim, é verdade, eles são dois homens, mas o que isso significa, contanto que eles se amem, porque Deus é amor e misericórdia, não proibição, não julgamento, muito menos punição. Deus não pune ninguém, Isso é o que os rígidos acreditam e dizem. Deus é amor, ame e perdoe a todos". Alguns até acrescentam: «Certos casais de “homens casados” são muito sensíveis e mesmo que lhes demos um filho para adoção eles são melhores e mais ternos do que muitos casais heterossexuais». E assim por diante, quem quiser entender deve entender, porque esta é a realidade bom padre: apenas diga que o mal é bom e o bom é ruim e o mundo vai te amar e te colocar em um pedestal. Ou alguém pensa que na tenra idade de sessenta anos e com anos de sacerdócio atrás de si, não entendi o que o mundo quer ouvir, gostar de um padre e transformá-lo em seu ídolo?

Nossa missão não é fazer isso atletas Assistir Jovens, mas para dizer-lhes as coisas que eles não querem ouvir, com tato e delicadeza, consciente de enfrentar a rejeição total da maioria deles e as críticas e ataques mais ferozes daqueles que os rodeiam. Começando por seus pais desastrosos, prontos para bater o pé e fingir que estão certos se disserem que é bom e certo que sua filha de 20 anos tenha ido morar com o namorado, «porque hoje já não é como era, as coisas mudaram e precisamos ser flexíveis e compreensivos", depois acrescentando aquela ameaça disfarçada de que o verdadeiro pastor que cuida das almas não deveria se importar nem um pouco: "De outra forma, com sua maneira de pensar, afastar Jovens da Igreja!».

Para aqueles que dizem que são católicos é preciso dizer claramente o que é bom e o que é ruim, por suas vidas e pela saúde de suas almas, nesta nossa sociedade ao desastre, especialmente entre os jovens. A nossa missão é evitar que, em nome de uma situação não especificada, “amo” que as piores perversões do mundo sejam introduzidas como um cavalo de Tróia na Casa de Deus por padres social-idiotas, a ponto de fazer bobagens diante do sacrário do Santíssimo Sacramento com as vestes, ironicamente sobre o mistério da Encarnação do Verbo de Deus, enquanto as ex-68 avós - aquelas que quando jovens concorreram em massa para votar no referendo a favor do aborto e depois assinam a favor da eutanásia nos banquetes de Marco Cappato - entre um ataque de artrite reumatóide e um prolapso do útero, estão satisfeitos com o Jovens que se divertem na igreja com padre legal, porque com ele tudo é alegria, além daquela estranha ideia de “amo” isso justifica tudo, começando pelos piores pecados, incluindo aqueles que clamam ao céu.

Claro, alegria e felicidade. É a prova disso, emblemático à sua maneira, a Virgem Maria, que sob a cruz houve uma explosão de alegria, enquanto o Beato Apóstolo João, para animá-la ainda mais enquanto Cristo estava morrendo, ele recitou para ela os versos dos sátiros romanos ancestrais de Carlo Verdone. Depois, há os rígidos que, em vez disso, cantam «Mãe ficou ao lado do choro transversal, Enquanto seu Filho», incapaz de entender o quão importante é cantar: "Liberte a alegria, Hoje a festa é, dai, cantar com a gente, a festa aqui estamos ", porque «o cristianismo é a religião da alegria, de amor e de vida". sim, mas há apenas um “flautim” aquilo para o qual: a alegria se alcança através da paixão do amor da cruz e da vida, a da bem-aventurança eterna - que é uma recompensa e não um direito devido - é alcançada através da morte, muitas vezes precedido por doença e sofrimento. Está escrito:

«Então Jesus disse aos seus discípulos: “Se alguém quiser vir atrás de mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e siga-me. Porque quem vai querer salvar sua vida, vai perdê-la; mas quem perder a vida por minha causa, Você deve encontrar”» (MT 16.24-25).

Longe de liberar alegria, nós somos a festa. “Escória católica” … "Através da, longe de mim, amaldiçoado, o fogo eterno, preparado para o diabo e seus anjos " (MT 25,41).

 

Da ilha de Patmos, 13 setembro 2023

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O novo livro do Padre Ariel foi lançado e está sendo distribuído, você pode comprá-lo clicando diretamente na imagem da capa ou entrando em nossa livraria WHO

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Casamento religioso cancelado ou inválido? A reforma do processo matrimonial canônico

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CASAMENTO RELIGIOSO CANCELADO OU ANULADO? A REFORMA DO PROCESSO DE CASAMENTO CANÔNICO

Estamos realmente certos de que «só os ricos podem dar-se ao luxo de ir a Roma, ao Tribunal da Rota Sagrada, para se drogarem desfazer casamentos e casar novamente na igreja"?

– Teologia e direito canônico –

AutorTeodoro Beccia

Autor
Teodoro Beccia

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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Aqueles que se dedicam ao cuidado das almas, ele é muitas vezes forçado a ler nos vários blogs de sábios versáteis, ou ouvir declarações deste tipo diretamente da boca de certos crentes ingênuos ou mal informados: «Só os ricos podem se dar ao luxo de ir a Roma, no Tribunal da Rota Sagrada, para serem apedrejados desfazer casamentos e casar novamente na igreja".

Um casamento, tanto o contratado entre duas pessoas ricas quanto o contratado entre duas pessoas pobres, ninguém tem o poder de desfazê-lo, porque os Sacramentos não são bens disponíveis, muito menos anuláveis. Se o dinheiro fosse suficiente para cancelar o casamento de um homem rico, a Igreja teria sido poupada do cisma inglês de 1533, originou-se de Henrique VIII, que deixou sua esposa Catarina para se casar com Ana Bolena. Nesse caso não teríamos sequer um famoso santo mártir, Thomas Mais, condenado à morte por ter declarado ilícito o ato de supremacia exercido pelo soberano sobre a Igreja Católica da Inglaterra, que produziu um cisma, precisamente porque ninguém tinha o poder de anular um Sacramento.

Um casamento pode ser declarado nulo e sem efeito, não cancelado, na verdade declarar o nulidade é algo totalmente diferente de desfazer. Não é a “cara” Sagrada Rota Romana denominada “tribunal dos ricos” que verifica se existem elementos de nulidade matrimonial., mas os tribunais eclesiásticos diocesanos. O Tribunal da Rota Sagrada é um dos três órgãos judiciais da Santa Sé e tem sede em Supremo Tribunal da Assinatura Apostólica, que no sistema jurídico eclesiástico equivale ao Supremo Tribunal de Cassação do nosso sistema jurídico italiano:

«A Assinatura Apostólica, como tribunal administrativo da Cúria Romana, juízes recorrem de atos administrativos singulares, ambos estabelecidos pelos Departamentos e pela Secretaria de Estado e por eles aprovados, sempre que se discute se o ato impugnado violou alguma lei, em deliberar ou proceder" [veja WHO].

Afirmam que «os casamentos são dissolvidos pela Rota» seria equivalente a dizer que uma causa, e não no tribunal ordinário (primeiro grau) ou o tribunal de recurso (segundo grau) ser discutido diretamente no Supremo Tribunal de Cassação (!?).

Muitos fiéis católicos unidos num vínculo matrimonial sagrado, seja por superficialidade ou por ignorância, nunca se preocuparam em contactar diretamente os párocos ou os bispos para representarem as situações dos seus casamentos fracassados ​​e perguntarem se existiam os elementos necessários para poderem intervir com uma sentença de nulidade, que é da responsabilidade do Tribunal Diocesano. A maioria se divorcia e casa novamente, então, se alguma coisa, eles andam por aí dizendo, alguns até chorando, que "só os ricos podem pagar para que os seus casamentos sejam anulados pela Igreja" (sic!).

Os custos de um caso de nulidade matrimonial eles são realmente risíveis, quando comparados com os custos e honorários dos advogados civis italianos que tratam de casos de divórcio. Para evitar qualquer tipo de abuso, a Santa Sé estabeleceu uma tarifa precisa para as despesas correntes destas causas, que pode ascender a um mínimo de 1.600 a um máximo de 3.000 Euro. Além disso, é fornecida e concedida assistência jurídica gratuita às pessoas pobres. Os casos em recurso perante a Rota Romana, seguindo o Rescrito do Sumo Pontífice Francisco de 7 dezembro 2015 eles são livres:

«A Rota Romana deve julgar os casos segundo a generosidade evangélica, isto é, com patrocínio fora do escritório, exceto pela obrigação moral dos crentes ricos de pagarem uma oblação de justiça em favor das causas dos pobres”. [veja WHO].

As Cartas Apostólicas em forma de Motu Proprio: Gentil Juiz Senhor Jesus e Jesus gentil e misericordioso (para as igrejas de rito latino e as igrejas de rito oriental, respectivamente), promulgada por Sua Santidade Francisco II 15 agosto 2015, intervieram para reformar a questão processual matrimonial em resposta principalmente à demora com que a sentença era habitualmente definida, em detrimento dos fiéis que foram obrigados a esperar muito tempo pela definição do seu estado de vida, bem como para satisfazer a necessidade, levantada no contexto eclesiástico, tornar mais acessíveis e ágeis os procedimentos de reconhecimento de casos de nulidade.

Neste sentido é necessário reiterar que o processo conjugal não “anula” o casamento (como muitas vezes é indicado erroneamente) mas intervém para apurar a nulidade do casamento, embora celebrado com as formas externas necessárias. Nesta perspectiva, O Papa Francisco quis partilhar com os bispos diocesanos a tarefa de proteger a unidade e a disciplina do matrimónio. Também a reforma, visando maior celeridade processual, pode garantir plenamente a necessidade de obter uma resposta aos pedidos de justiça num prazo razoável.

Na reforma podemos destacar alguns princípios que visa colocar no centro do procedimento o cuidado e o acompanhamento pastoral dos fiéis que experimentaram o fracasso do seu casamento. Com o Motu proprio o Papa prevê a centralidade da figura do Bispo como “juiz natural” e pede que cada Bispo diocesano tenha pessoalmente um Tribunal colegial, ou um juiz único, e que você julgue pessoalmente no julgamento mais curta. assim: o próprio Bispo é o juiz e isto emerge especialmente no curto julgamento. O processo judicial exige, se possível, o juiz colegiado, mas cabe ao Bispo nomear um Juiz Singular.

A necessidade de simplificar e agilizar procedimentos levou a revisão, quando ocorrerem as circunstâncias estabelecidas pelo documento pontifício, o processo normal. Nesse sentido, as inovações mais significativas foram:

1) a abolição da dupla pena obrigatória: se você não apresentar um recurso dentro do prazo exigido, a primeira frase, que declara a nulidade do casamento, torna-se executivo;

2) o estabelecimento de um novo julgamento, mais curta, que opera nos casos mais evidentes de nulidade, com a intervenção pessoal do Bispo no momento da decisão. Esta última forma de julgamento aplica-se nos casos em que a nulidade do casamento acusada é amparada no pedido conjunto dos cônjuges e em argumentos claros., a prova da nulidade conjugal sendo rapidamente demonstrada. A decisão final, de declaração de nulidade ou remessa do processo para julgamento ordinário, pertence ao próprio Bispo. Tanto o processo ordinário quanto aquele mais curta No entanto, são processos de natureza puramente judicial, o que significa que a nulidade do casamento só pode ser pronunciada se o juiz alcançar a “segurança moral” com base nos documentos e provas recolhidos.

Os documentos pontifícios de agosto 2015 conduziram, portanto, a uma simplificação dos procedimentos para a eventual declaração de nulidade conjugal. O Santo Padre quis que o Bispo, em cuja igreja particular que lhe foi confiada ele é pastor e líder, seja ele também juiz entre os fiéis que lhe foram confiados. No contexto pastoral, o Bispo confiará a investigação preliminar a pessoas idôneas, que servirá para recolher os elementos úteis para a introdução do processo judicial, comum ou mais curta, apoiar e ajudar os cônjuges através de indivíduos legalmente treinados. A investigação preliminar terminará com a elaboração do requerimento, o libelo, a apresentar ao Bispo ou ao tribunal competente. Normalmente são os cônjuges que desafiam o casamento, talvez em conjunto, mas o promotor da justiça também pode fazê-lo de acordo com os ditames da posso. 1674. Antes de aceitar o caso, o juiz deve ter certeza de que o casamento fracassou irremediavelmente., de modo a impossibilitar o restabelecimento da convivência conjugal. O tribunal competente será normalmente escolhido de acordo com as disposições do posso. 1672 (o tribunal do lugar onde o casamento foi celebrado; o tribunal do lugar onde uma ou ambas as partes têm domicílio ou quase-domicílio; o tribunal do local onde a maioria das provas realmente precisa ser coletada).

No processo matrimonial o Vigário Judicial competente, uma vez recebido o libelo por decreto notificado às partes e ao defensor do vínculo, ele deve primeiro admitir isso se vir alguma base nisso. Mais tarde, terá que avisar defensor do vínculo e à parte que não assinou o libelo, que tem um prazo de quinze dias para responder. Uma vez decorrido este prazo, o Vigário Judicial estabelece a fórmula da dúvida, determinando a nulidade do caso; estabelece se o caso será tratado através do procedimento ordinário ou mais curta; no caso de um julgamento ordinário, com o mesmo decreto constitui o colégio de juízes do, em falta, nomeia o juiz único.

Em relação à avaliação de evidências, a Motu proprio apresenta alguns novos recursos que são relatados abaixo. Em primeiro lugar, o princípio do valor das declarações das partes é reforçado, aquele, se eles gostam de textos confiáveis, considerou todas as evidências e argumentos que, na ausência de refutação, pode assumir o valor da prova completa. Mesmo o depoimento de apenas uma testemunha pode ser totalmente autêntico. Em casos de impotência ou falta de consentimento por doença mental ou anomalia psíquica, o trabalho de um ou mais especialistas terá que ser convocado, a menos que pelas circunstâncias pareça inútil. Ainda, se durante a investigação do caso surgir dúvida quanto à provável não consumação do casamento, bastará ouvir as partes para suspender a causa de nulidade, concluir a investigação tendo em vista a dispensa super avaliado e transmitir os documentos à Sé Apostólica, combinado com o pedido de dispensa de uma ou ambas as partes e completado pelo voto do tribunal e do Bispo. Em referência ao processo de ajuste mais curta, precisa ser esclarecido, Resumindo, ou na presença de situações factuais indicativas da nulidade evidente do casamento, comprovado por testemunhas ou documentos, o Bispo diocesano tem competência para julgar o pedido.

Este novo ritual, em outras palavras, permite ao Bispo diocesano emitir sentença de nulidade nos casos em que existam as seguintes condições:

uma) o pedido for proposto por ambos os cônjuges ou por um deles com o consentimento do outro;

b) as circunstâncias dos fatos e das pessoas tornam manifesta a nulidade. Essas circunstâncias, normalmente encontrados em decisões prejudiciais ou investigações pastorais e listados a título de exemplo no art.. 14 das Regras Processuais, eles não são novos chefes do nada. Lida com, simplesmente, de situações que a jurisprudência considera elementos sintomáticos de invalidade do consentimento conjugal. Podem até sugerir claramente a nulidade do casamento. Em particular eles são:

1) a falta de fé que gera a simulação de consenso ou o erro que determina a vontade;

2) a brevidade da coabitação conjugal;

3) aborto realizado para impedir a procriação;

4) a persistência obstinada em um relacionamento extraconjugal no momento do casamento ou imediatamente depois;

5) a ocultação maliciosa de esterilidade ou de doença contagiosa grave ou de filhos nascidos de relação anterior ou de prisão;

6) a causa do casamento não relacionada com a vida conjugal ou consistindo na gravidez inesperada da mulher;

7) violência física infligida para extorquir consentimento;

8) a falta de uso da razão comprovada por documentos médicos.

Eles serão necessários para iniciar um processo mais curta:

uma) o pedido proposto por ambos os cônjuges ou por um deles com o consentimento do outro, ao Bispo ou Vigário Judicial;

b) o folheto com os factos em que se baseia o pedido, as provas que podem ser colhidas pelo juiz, os documentos anexados à candidatura. Dada a evidente presença de situações factuais indicativas da nulidade do casamento, comprovada por testemunhos ou documentos, a competência para julgar adequado mais curta cabe ao bispo diocesano, após a apresentação do panfleto, quem terá que apresentar os fatos, indicar as provas e anexar os documentos em que se baseia o pedido e que devem ser apresentados ao vigário judicial diocesano.

Como sublinhou na altura o Decano da Rota Romana, esta reforma do processo matrimonial tem um impacto substancial e surge depois de trezentos anos em que a matéria permaneceu substancialmente inalterada. Após a reforma do 2015 tanto os Bispos diocesanos como os Metropolitas deverão proceder à criação do tribunal diocesano. Se já existir um tribunal, mas que não tem competência para nulidade matrimonial, o Bispo poderá emitir um decreto com o qual confere jurisdição ao seu próprio tribunal. além disso, se for impossível ter um colegiado de três juízes, o Bispo deve decidir confiar os casos a um único juiz, ou decidir ingressar num tribunal interdiocesano competente em matéria matrimonial nos termos do posso. 1673 § 2 CIC, embora considere esta uma regra residual à qual o bispo deve recorrer apenas quando, devido à falta de pessoal adequadamente treinado, é impossível estabelecer um tribunal competente em matéria matrimonial. Lembramos que com a entrada em vigor do Pela moção apropriada do gentil juiz, Senhor Jesus foi, na verdade, revogou as disposições do Motu Proprio Aqui cuidado, promulgada por sua vez pelo Papa Pio XI em 8 de dezembro 1938, que criou os tribunais regionais competentes em matéria matrimonial.

Se você deseja informações corretas e oportunas, Não entre na Internet e digite “anulação do casamento religioso” em um mecanismo de busca., porque você encontrará páginas e mais páginas de comentários errados e tantos especialistas que se autodenominam que escrevem coisas que às vezes são ainda mais sem sentido em seus blogs. Entre em contato com os bispos e padres.

 

Velletri de Roma, 12 setembro 2023

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Os Padres da Ilha de Patmos

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O que realmente significa tornar-se pequeno para entrar no Reino dos Céus?

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

O QUE REALMENTE SIGNIFICA FAZER-SE PEQUENO PARA ENTRAR NO REINO DOS CÉUS?

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Se o seu irmão cometer um crime contra você, vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; se ele vai te ouvir, você terá ganhado seu irmão; se ele não escuta, leve mais uma ou duas pessoas com você, para que tudo se resolva com a palavra de duas ou três testemunhas. Se ele não os ouvir, diga à comunidade; e se ele nem ouvir a comunidade, seja para você como o pagão e o publicano".

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw

 

Um homem religioso que tinha um senso muito prático das coisas e dos homens ele muitas vezes me disse que as sociedades são lindas, em números ímpares, menos de três. O velho ditado pretendia sublinhar que assim que as comunidades se expandem em número e distribuição territorial, surgem imediatamente problemas e, assim, a necessidade de derivar regras para resolvê-los ou pelo menos limitá-los. O página evangélica deste domingo, que relata algumas falas de Jesus neste sentido, na verdade, parece ter surgido das dificuldades que surgiram nas comunidades judaico-cristãs no final do século I d.C.. Aqui está a passagem evangélica:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Se o seu irmão cometer um crime contra você, vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; se ele vai te ouvir, você terá ganhado seu irmão; se ele não escuta, leve mais uma ou duas pessoas com você, para que tudo se resolva com a palavra de duas ou três testemunhas. Se ele não os ouvir, diga à comunidade; e se ele nem ouvir a comunidade, deixe-o ser para você como o pagão e o cobrador de impostos. Em verdade vos digo:: tudo o que você ligar na terra será ligado no céu, e tudo o que você desligar na terra será desligado no céu. Na verdade eu te digo de novo: se dois de vocês na terra concordarem em pedir qualquer coisa, meu Pai que está nos céus lhe concederá isso. Porque onde estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu entre eles" (MT 18, 15-20).

Estamos no capítulo dezoito do primeiro Evangelho que relata o chamado “discurso à comunidade” introduzido pelo gesto de Jesus de colocar uma criança no centro dos discípulos e pedir-lhes que se fizessem pequenos como Ele para se tornarem “os maiores no reino dos céus”1. Abaixo fica o convite para não escandalizar o menino e não desprezá-lo, sob pena de um fim miserável na 'Geena', onde ele ficará como um objeto abandonado em um aterro sanitário, enquanto ele, o pequeno, sempre terá um anjo acima que olhará para a face de Deus Pai.

A preocupação de Jesus surge da consciência de que as comunidades cristãs, como aconteceu com o primeiro grupo de seus discípulos, serão atravessados ​​por dinâmicas relacionais e de poder que poderão gerar escândalos que desacreditarão a experiência cristã não só aos olhos do mundo, mas eles também conseguirão enfraquecer os relacionamentos dentro deles; em particular para com aqueles que Jesus chama de pequenos e fracos, que necessariamente acusará certos comportamentos mais do que outros. Para Jesus ninguém deveria se perder, especialmente aqueles que estão em uma posição minoritária. De fato, antes do trecho de hoje ele narrou a breve parábola da ovelha perdida:

"O que você acha? Se um homem tem cem ovelhas e uma delas se perde, ele não deixará as noventa e nove nas montanhas e irá procurar aquela que está perdida? Em verdade vos digo:: se ele puder encontrá-lo, ele se alegrará mais com aquele do que com os noventa e nove que não foram perdidos. Assim é a vontade do vosso Pai que está nos céus, que nem um só destes pequeninos se perca"2.

Aqui, Naquela hora, abaixo mais ou menos roteiro do comportamento a seguir se a situação do pecador surgir e causar escândalo e divisão. Nas palavras de Jesus ouvimos o eco de experiências vividas concretamente em comunidades feridas por certos pecados, que questionaram seus líderes para formular indicações graduais, discrição e respeito para com todos. Mas também com firmeza, conforme sublinhado pela repetição de proposições condicionais cinco vezes, no curto espaço de três versos: «Se o seu irmão; Se ele vai ouvir você; Se ele não ouvir; Se ele não os ouvir; Se ele nem escuta a assembleia". Testemunhos de uma reflexão eclesial sobre os casos concretos ocorridos e do nascimento de uma prática disciplinar com regras e limites que visa evitar a desintegração da comunidade e que determinados episódios se repitam. Esta experiência desenvolveu uma prática a seguir caso essas situações surjam:

« Vá e admoeste-o entre você e ele sozinho; Leve uma ou duas pessoas com você; Diga à comunidade; Que ele seja para você como o pagão e o publicano".

Estes são claramente aqueles pecados que minam a comunhão na comunidade cristã, portanto, de falhas públicas e não apenas interpessoais. Porque neste caso, se fosse um problema que surgiu entre dois crentes, o único caminho a seguir seria o do perdão sem medida:

«Então Pedro aproximou-se dele e disse-lhe: "Cavalheiro, se meu irmão cometer pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo? Até sete vezes?”. E Jesus lhe respondeu: “Eu não te conto até sete vezes, mas até setenta vezes sete"". (MT 18, 21-22).

Mas no caso de uma falha pública que causa danos à comunhão, apesar da parábola de Jesus sobre ovelha perdida e ensinando sobre o perdão, o caminho a seguir, fiz todo o possível e com a comunidade de costas para a parede, pode até chegar à dolorosa escolha da separação. Temos uma lembrança disso nas palavras de São Paulo que sabia muito sobre a vida comunitária:

«Na verdade, ouvimos dizer que alguns de vocês vivem uma vida desordenada, sem fazer nada e sempre agitado. Para tal e tal, exortando-os no Senhor Jesus Cristo, ordenamos que você ganhe a vida trabalhando com calma. Mas você, irmãos, não se canse de fazer o bem. Se alguém não obedecer ao que dizemos nesta carta, tome nota dele e rompa relacionamentos, porque ele tem vergonha; No entanto, não o trate como um inimigo, mas admoeste-o como a um irmão"3.

E em outro lugar:

«Nós pedimos que você, irmãos: advertir aqueles que são indisciplinados, dar coragem a quem está desanimado, apoiar aqueles que são fracos, seja magnânimo com todos"4.

Então, como acontece essa correção fraterna? se em uma comunidade um membro peca ("Se o seu irmão cometer um crime contra você - Mas se o seu irmão pecar contra você»)? No texto grego encontramos o verbo 'amartano – ἁμαρτάνω' que tem o significado de errar, falhar e, por extensão, também pecar e tornar-se culpado. O v.15 contém a expressão 'contra você' (em), presente em muitas testemunhas do texto, mas ausente em outros. Na minha opinião, se mantivermos como verdadeiro o que foi dito acima sobre a diferença entre um pecado público que prejudica a comunhão eclesial e um pecado interpessoal, poderia ser um acréscimo para harmonizar a presente frase com aquela que Pedro dirigirá a Jesus logo depois e relatada acima: «Senhor, se meu irmão comete pecados contra mim, quantas vezes terei que perdoá-lo?»; um efeito bastante frequente entre copistas. Se um irmão peca, qual será então o processo a seguir para uma correção verdadeiramente cristã?? A jornada será realizada em três etapas. Em primeiro lugar, correção pessoal, «entre você e ele sozinho», porque se o irmão ouvir e se arrepender o problema será resolvido sem o constrangimento de envolver outros. Caso esta escuta não seja acionada, será necessária a participação de duas ou três testemunhas, como Deuteronômio já previu: «Uma única testemunha não terá valor contra ninguém»5. Desta forma, serão garantidos tanto os direitos do arguido como a solidez do testemunho levado a cabo em “cada palavra”. (letão. promessa rhêma; o texto do CEI tem: tudo). Ainda permanecemos no nível do diálogo e da possibilidade de se explicar, falar na Igreja dá a oportunidade de expor as próprias opiniões e abrir-se à escuta mútua. Mas se mesmo neste caso o público recusar, então "diga à Igreja". A última instância será a comunidade eclesial, a assembleia local. A correção deve, neste momento, ocorrer no contexto mais amplo de toda a comunidade. Mas, ambos em um relacionamento um para um, do que na frente de algumas testemunhas ou na frente da assembléia, o elemento discriminador da correção continuará sendo o relacionamento e a capacidade de ouvir. Em outras palavras, aquela liberdade interior, com a humildade e a abertura que reconhecem a bondade da censura feita e que leva a desistir de se defender contra-atacando ou negando e afastando a censura.

Infelizmente o fantasma do ego sempre paira sobre nossas personalidades ou nossos relacionamentos, impedindo a verdadeira escuta da alma, tanto pessoal quanto comunitário. Com seus truques, que são pensamentos egóicos, exercerá um bloqueio que impedirá o cuidado e a escuta dessas almas e é esse 'retorno aos filhos' de que Jesus falou, como mencionado acima.

É neste ponto que os caminhos da comunidade e do pecador podem separar-se. Quando mesmo a última instância da sequência de correção encontrar a não escuta, Jesus dirá: «deixe-o ser para você como o pagão e o publicano» (MT 18,17). É interessante notar que com esta fórmula de exclusão é concedido à comunidade o poder, o de afrouxar e amarrar, que havia sido anteriormente confiada ao indivíduo Pietro (MT 16,19): afrouxar e amarrar significa perdoar e excluir, permitir e proibir. A comunidade, a assembleia eclesial, tem o poder de admissão ou exclusão, onde a excomunhão será a última escolha (cf. 1CR 5,4-5)6, enquanto o verdadeiro grande poder será o do perdão. Com efeito, embora a correção fraterna se dirija ao pecador para que reconheça o seu bem, é ao mesmo tempo um dom do Espírito7 pela mesma comunidade que nunca terá que odiar seu irmão, mas continue a amá-lo enquanto ele cumpre o serviço da verdade:

«Você não vai odiar seu irmão em seu coração, mas você corrigirá abertamente seu vizinho, então você não vai se sobrecarregar com um pecado contra ele" (Nível 19,17).

Literatura do Novo Testamento, que inevitavelmente relata essas situações, está repleto de indicações que visam considerar sempre o pecador como um irmão:

«Se alguém não obedecer ao que dizemos nesta carta, tome nota dele e rompa relacionamentos, porque ele tem vergonha; No entanto, não o trate como um inimigo, mas admoeste-o como a um irmão" (2Tes 3, 15); «Meus irmãos, se um de vocês se afastar da verdade e outro o trouxer de volta para você, deixe-o saber que quem faz um pecador voltar do seu caminho de erro o salvará da morte e cobrirá uma multidão de pecados”. (GC 5, 19-20).

Apesar da possibilidade de separação, razão última, nas palavras de Jesus persiste um espaço onde ainda é possível encontrar-se e essa é a oração dirigida ao Pai. Na verdade, retomando o ditado rabínico «Quando dois ou três estão juntos e as palavras da Torá ressoam entre eles, então o Shekiná, a Presença de Deus, ele está entre eles" (Pirque Abot 3,3), Jesus o transformou colocando sua pessoa como centro do encontro: «Porque onde estão dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu entre eles". Apesar da separação, será sempre possível rezar juntos por qualquer conflito. Paulo estigmatizará o hábito dos coríntios de recorrer aos tribunais pagãos para resolver disputas e querelas que surgissem entre cristãos: «Já é uma derrota para vocês discutirem entre si!»8. Porque quem crê em Jesus ressuscitado e possui o seu Espírito encontrará sempre Nele um lugar de encontro (cf.. o verbo sunaghin – sinagoga del v. 20: reunidos em meu nome) e em oração ao Pai o acordo; aquele 'La' que dará início mais uma vez à sinfonia da fraternidade entre os crentes (cf.. o verbo concordar, sunfoneo – sinfônico al v. 19).

Em todos os comentários sobre as passagens do Evangelho dominical que até agora produzi para os leitores de A Ilha de Patmos guardei como leitmotiv o tema subjacente da fé em Jesus. Porque me pareceu necessário, especialmente na era atual da Igreja, não esqueçamos quão preeminente - não maior, mas em harmonia com as obras de caridade - é a fé em Cristo ressuscitado, que representa o verdadeiro cristão “específico”. Aquela fé em Jesus que abre horizontes de sentido, isso nos deixa cheios de visões, torna-se a capacidade hermenêutica do tempo que nos é dado para viver. Às vezes corre o risco de desaparecer do horizonte da Igreja quando se pensa que é maior que Jesus que se faz pequeno, como aquela criança colocada entre os discípulos de que fala o início da página evangélica de hoje. E no final Ele se colocará novamente no centro entre os discípulos que desejarão redescobrir a harmonia depois das disputas através da oração.. Se este centro não estiver perdido ou escondido, teremos a oportunidade de viver uma autêntica fraternidade. Irmão (adelfos – irmão em v. 15) é, de facto, o termo com que o Evangelho chama cada membro da comunidade que é a Igreja: «Vocês são todos irmãos… porque um só é o seu Pai" (MT. 23, 8-9). A fraternidade é provavelmente o outro cristão “específico” que penso que precisamos recuperar hoje: nos sentimentos mais profundos de todos, na vida diária, dentro dos mundos encontrados e habitados, em relacionamentos e interações, mesmo nas virtuais onde as polarizações se agravaram e nas assembleias litúrgicas que são o ponto de chegada e de retomada da vida cristã. A fraternidade foi o primeiro manifesto que chamou a atenção de quem conheceu os discípulos de Jesus e foi reconhecido como seu traço distintivo, mencionado repetidas vezes em testemunhos escritos.:

«Depois de terem purificado suas almas com a obediência à verdade, amem-se sinceramente como irmãos, amem-se intensamente, do coração, uns aos outros" (1PT 1, 22); «Disto todos saberão que sois meus discípulos, se vocês têm amor um pelo outro" (GV 13, 35); «Somos irmãos, invocamos o mesmo Deus, acreditamos no mesmo Cristo, ouvimos o mesmo Evangelho, cantamos os mesmos salmos, nós respondemos o mesmo Amém, ouçamos o mesmo Aleluia e celebremos a mesma Páscoa” (Santo Agostinho)9.

bom domingo a todos!

do eremitério, 9 setembro 2023

 

NOTA

[1] MT 18, 4

[2] MT, 18, 12-14

[3] 2Tes, 3, 11-15

[4] 1Tes 5, 14

[5] Deuteronômio 19, 15: «Uma única testemunha não terá valor contra ninguém, por qualquer culpa e por qualquer pecado; qualquer pecado que alguém tenha cometido, o fato deve ser comprovado pela palavra de duas ou três testemunhas”.

[6] «Em nome de nosso Senhor Jesus, estando reunidos você e meu espírito juntamente com o poder de nosso Senhor Jesus, este indivíduo é entregue a Satanás para a ruína da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor"

[7] "Irmãos, se alguém for pego em alguma falha, manteiga, que você tem o Espírito, corrija-o com um espírito de gentileza. E você cuida de si mesmo, para que você também não seja tentado."(Garota 6, 1)

[8] 1CR 6, 7

[9] Agostinho, Em. em Ps. 54,16 (CCL 39, 668): «Nós somos irmãos, invocamos um Deus, acreditamos em um só Cristo, ouvimos um Evangelho, cantamos um Salmo, nós respondemos um Amém, ressoemos um Aleluia, celebramos uma Páscoa»

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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Eu respeito Nietzsche e Saint Laurent, Frequento a classe média alta e não visito os acampamentos ciganos, o suficiente para não se tornar cardeal

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Eu estimo NIETZSCHE E SAINT LAURENT, ATENDO A ALTA BURGUESIA E NÃO VISITO OS ACAMPAMENTOS DE ROMA, O SUFICIENTE PARA NÃO SE TORNAR CARDEAL

As áreas do catolicismo os chamados tradicionalistas ou conservadores, através do seu exército de almas místicas e defensores da fé verdadeira e autêntica, eles mudaram a palavra Modernismo para sinônimo de mal absoluto. Isto da mesma forma que os comunistas soviéticos se transformaram num sinónimo de mal absoluto palavras como burguesia ou capitalismo.

— História e atualidades —

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Um famoso estilista ele pronunciou uma frase que contém em si uma profunda essência evangélica, em vez de, escatológico: «Modas passam, o estilo é eterno». Certamente, o francês Yves Saint Laurent (1936-2008), abertamente ateu, homossexual de pleno direito com uma vida de aventura em todos os sentidos, que ordenou a dispersão das cinzas após a cremação do seu corpo, ele não tinha ambições metafísicas nem escatológicas, talvez nem mesmo evangélico. Contudo, isso não significa que às vezes, as pessoas mais impensáveis, mesmo aqueles que estão mais distantes da vida cristã e dos seus princípios morais, pode expressar conceitos que se encaixem, surpreendentemente, ou mesmo extraordinário, ao sentimento cristão e ao conteúdo dos Santos Evangelhos. Bastaria simplesmente ler alguns poemas de Baudelaire, Verlaine e Rimbaud, chamado não por acaso Os poetas amaldiçoados, poetas amaldiçoados.

trovejou Friedrich Nietzsche já no final do século XIX: "Deus está morto, permanece morto, nós o matamos" (cf.. A Gaia Ciência, n. 125). Frase que por si só poderia escandalizar um exército de almas místicas delicadas, mas que, se lido em tom cristão, soa como uma advertência severa. Não expulsamos a própria ideia de Deus do nosso antigo continente europeu, depois de matá-lo, a ponto de tornar impronunciável um conceito óbvio como o das inegáveis ​​raízes históricas cristãs da Europa? Dizer que a Europa nasce de raízes cristãs não é um ataque ao culto idólatra do secularismo fundamentalista, mas um fato que deveria ser aceito por todos os não-crentes com honestidade intelectual, que, tendo tomado nota deste facto óbvio, eles têm todo o direito de permanecer e de se professarem leigos e não crentes.

Este pensador perspicaz, brilhante e louco ele também intuiu e profetizou que o ataque decisivo ao cristianismo não poderia basear-se no tema da verdade, mas no da moral cristã. Mesmo neste, que Nietzsche estava errado quando intitulou uma obra com o nome provocativo o Anticristo, onde ele pinta o Cristianismo como um desastre e uma perversão para se livrar? Também aqui é necessária uma particular capacidade de leitura e especulação a nível filosófico e sócio-eclesial.: ao longo dos séculos, os homens da Igreja visível, talvez hoje de uma maneira especial, não geraram por acaso catástrofes e perversões das quais seria bom libertar-se, com o primeiro e último propósito de proteger a Igreja de Cristo, o Corpo Místico do qual ele é a cabeça somos nós, membros vivos? (cf.. Com o 1, 8).

Entre o século XIX e o início do século XX nós católicos, trancado em defesas perenes, depois de todos os acontecimentos históricos que se seguiram ao acontecimento traumático e sangrento da Revolução Francesa e dos vários governos liberais fortemente anticlericais e repressivos em relação à Igreja Católica, não é que por acaso nos impusemos grandes limites e nos infligimos feridas profundas?

Áreas do catolicismo os chamados tradicionalistas ou conservadores, através do seu exército de almas místicas e defensores da fé verdadeira e autêntica, eles mudaram a palavra Modernismo para sinônimo de mal absoluto. Isto da mesma forma que os comunistas soviéticos se transformaram num sinónimo de mal absoluto palavras como burguesia ou capitalismo.

Ao Comitê do nosso Soviete de Tradição Católica Eu jogo um desafio: é verdade ou não é verdade, que os estudiosos luteranos - filhos de uma heresia que permanece tão teologicamente e que gerou na Igreja o segundo cisma depois daquele do Oriente do 1054 ― especularam sobre as ciências bíblicas e sobre as exegeses do Novo Testamento, enquanto nós católicos, em virtude da sublime previsão do Sumo Pontífice Leão XIII ou de outra pessoa por ele, estávamos presos em quatro fórmulas rançosas de neoescolástica decadente? E digo a tal ponto rançoso e decadente que se entre finais do século XIX e inícios do século XX Sant'Anselmo d'Aosta tivesse despertado dos túmulos, Sant'Alberto Magno e San Tommaso d'Aquino, eles teriam nos chutado nos dentes sem hesitar um momento.

depois de mais 116 anos desde a publicação da Encíclica Alimentação das ovelhas de Domingos o Santo Pontífice Pio X, através do qual o Modernismo foi condenado com toda a dureza do caso, queremos começar a nos perguntar, nós, historiadores do dogma em particular, quanto e se, aquela encíclica, foi verdadeiramente clarividente, pois alguns ainda o ampliam hoje? Pessoalmente considero-o um texto historicamente necessário naquele contexto histórico e geopolítico preciso. Se, no entanto, a especulação for ao mesmo tempo histórica e teológica, não estava morto e enterrado hoje, seria preciso começar a fazer perguntas que serão tema de um ensaio que pretendo publicar o mais breve possível: Modernismo, com todos os seus problemas e erros indubitáveis, talvez não tenha sido em primeiro lugar, certo ou errado, um movimento reativo que se desenvolveu dentro de uma Igreja cujos problemas eram quase todos de natureza política, especialmente depois da queda do Estado Papal 20 setembro 1870?

A honestidade intelectual é uma mercadoria rara, especialmente nas almas místicas e nos defensores da doutrina e tradição verdadeira e autêntica. Se de fato eles tivessem pelo menos uma migalha, a questão da penalidade seria a seguinte: Por quê, depois de chegar a meados do século passado em situações teológicas quase desastrosas, em algum momento percebemos que, para realizar estudos aprofundados sobre as ciências bíblicas fomos obrigados a recorrer a publicações e textos científicos de autores protestantes? Já o fazíamos nas primeiras décadas do século XX, mas secretamente, para não acabar em julgamento em tribunais eclesiásticos sob a acusação de heresia modernista.

Deveriam também esclarecer, sempre as almas místicas e os defensores da verdadeira e autêntica doutrina e tradição, Por quê, o maior e insuperável Comentário à Carta aos Romanos do Beato Apóstolo Paulo foi escrito e publicado em 1918 pelo teólogo protestante Carl Barth? E é um texto ao qual, querendo ou não, todos nós temos que compensar isso, precisamente porque permanece insuperável por enquanto.

Logo disse porque isso aconteceu: nós, teólogos católicos, estávamos ocupados coçando os piolhos uns dos outros, como uma tribo de macacos-prego, acampando em quatro fórmulas rançosas de neoescolástica decadente, com a espada do grande e clarividente Alimentação das ovelhas de Domingos que continuou pairando sobre nossas cabeças, até que o Sumo Pontífice Pio XII começou a afrouxar os laços, mas sobretudo doar à Igreja encíclicas de elevada profundidade teológica e espiritual, em vez de encíclicas ditadas por necessidades sócio-políticas com todas as implicações disciplinares mais estritas dirigidas ao clero e aos teólogos.

É sabido que desequilíbrios sempre geram desequilíbrios, assim, antes e imediatamente depois do Concílio Vaticano II, mas sobretudo com o período pós-conciliar desfavorável, levada a cabo por teólogos e autodenominados de tal forma que os documentos do Concílio nem os conheciam, cada um acabou criando seu próprio Conselho, aquele que eu renomeei para um meu trabalho de 2011 "o conselho egomênico de intérpretes pós-concílio".

Se o Modernismo fosse a reação para um selo hermético, a luta contra esta corrente de pensamento, acabou derrotado, gerou uma reação muito pior: a decadência descontrolada da especulação teológica católica. E hoje somos obrigados a ouvir não só teólogos, mas os bispos na cátedra que pronunciam casualmente heresias embaraçosas. Ou melhor compreendida: o jesuíta Antonio Spadaro, cuja espessura teológica é quase igual à de um único, não apenas encarna a decadência Companhia das Índias que no seu tempo foi a grande Companhia de Jesus, porque ele até se tornou diretor da revista histórica La Civiltà Cattolica e pode pagar, sem qualquer chamada, postar em The Daily um comentário ao Evangelho que teria empalidecido o heresiarca Ário [ver texto WHO].

A situação de degradação decadente que vivemos hoje na Igreja tem raízes muito antigas que se encontram entre finais do século XIX e inícios do século XX, quando um efeito cascata foi acionado. Até os dias atuais, em que somos espectadores sofredores e indefesos de um pontificado moribundo que nos deu proclamações politicamente corretas, incertezas e ambigüidades. Tudo em nome de uma verdadeira obsessão psicopatológica: pobres e migrantes, imigrantes e pobres…

É sabido que hoje os bispos, mas acima de tudo aqueles que aspiram a tornar-se tais, devem provir de “periferias existenciais” não especificadas e falar de uma “Igreja em saída”. A Igreja não está em saída, mas agora está em administração controlada, com falência às portas e oficiais de justiça prontos a entrar para afixar os selos de apreensão. Se a Igreja for salva - e será salva de qualquer maneira pela nossa fé segura - será porque não é uma obra humana, mas divina.; por que Pedro, escolhida por Cristo como pedra (cf.. MT 16, 18-19), repousa sobre a rocha de Cristo. E de Cristo – recorde-se – Pedro é o vigário na terra, não é o sucessor, na verdade, um sucessor ainda melhor e mais misericordioso do que o próprio Cristo.

Enquanto em outro lugar havia uma passarela de bispos nova geração contra eu clérigo descole-se, segurando as pastorais de madeira feitas na oficina de Mastro Geppetto, com cruzes peitorais feitas com o pedaço de um barco de migrantes pobres que naufragou em Lampedusa, Este domingo de manhã celebrei a Santa Missa na capela de uma clínica cinco estrelas, local onde geralmente ficam internadas pessoas que podem pagar quantias muito altas. Depois visitei todos os doentes terminais internados no departamento de oncologia. E depois de já ter administrado o Sacramento da Unção dos Enfermos e confissões nos dias anteriores, Passei a administrar confissões novamente a vários pacientes, então trazendo-lhes a Sagrada Comunhão.

Enquanto eu estava ajoelhado diante do Tabernáculo, minha alma teológica foi atacada por esta dúvida atroz: na Igreja de hoje, essas pessoas da classe alta, esses ricos, eles realmente têm uma alma? Eles também são filhos de Deus? A Igreja, que sempre cuidou de todos, mas que hoje fala apenas dos pobres e dos migrantes, de migrantes e pobres, ele tem que lidar com eles também ou não? O Santo Padre diz continuamente a todos: “Nunca se esqueçam dos pobres”. Mas, nos dez anos de seu pontificado ele nunca convidou a não esquecer nem mesmo as almas dos ricos. Quem são as pessoas ricas que muitas vezes nos doaram as estruturas de caridade mais importantes, ou os fundos para construí-los e mantê-los, ou o dinheiro necessário para podermos continuar as nossas obras apostólicas. Não tenho conhecimento de que a Igreja alguma vez tenha construído qualquer estrutura de caridade com o dinheiro dos batedores de carteira ciganos, aqueles que em Roma, para ser entendido, visitaram todas as casas religiosas, não há um único que tenha sobrevivido aos seus roubos. E quando o Santo Padre os recebeu em audiência diversas vezes, Não sei se em sinal de gratidão devolveram os bens roubados em troca da bênção apostólica. Por que roubar em casas religiosas romanas, são realmente os ciganos - dizem os relatórios da polícia - não são os banqueiros suíços que estão em Roma, esse tráfego de outra maneira e em níveis muito mais altos.

Dissipe minhas dúvidas Saí da luxuosa clínica e não visitei um acampamento cigano como fez Augusto Paolo Lojudice, hoje arcebispo metropolitano de Siena e cardeal, Fui como convidado tomar café da manhã com um ilustre clínico e sua esposa no exclusivo Clube de Remo Aniene, frequentado por pessoas que definitivamente não, para a Igreja hoje, a dignidade reconhecida aos ciganos.

Um padre decente antes de tudo é bom que ele se apresente com uma linda batina e que olhe o homem como tal, independentemente de sua classe e status social, seja pobre ou rico, porque aos olhos de Deus não existem categorias privilegiadas porque pertencem à categoria dos pobres ideológicos. O pior clericalismo, o mais vulgar e indigno, Deixo isso de bom grado para aquele pobre irmão que entrevistou várias vezes o Sumo Pontífice em jeans e tênis, enquanto o barrete vermelho deixo com prazer ao Cardeal Augusto Paolo Lojudice, concedeu esta dignidade não para nenhuma ciência em particular, inteligência e habilidades de governo pastoral que o levaram a se destacar entre os membros do Colégio Episcopal, mas porque trouxe os seminaristas do Pontifício Seminário Maior Romano para visitar os acampamentos ciganos.

Tudo isso são apenas os resultados finais de um grande e complexo efeito cascata que começou há muito tempo, que seria bom estudar, porque só assim será possível encontrar uma cura adequada, certamente não com um novo Alimentação das ovelhas de Domingos nem com um segundo elogiado, que, se desejado, também poderia ser intitulado laudato não, dado o estilo consolidado do… pode ser sim ou talvez até não, mas talvez quem sabe, um pouco sim e um pouco não, mas eventualmente você sabe o que eu lhe digo? Concorde e você concorda, contanto que você nunca esqueça os pobres…

Mais que consolo temos a certeza da fé: passe de moda, como disse Yves Saint Laurent, mas o estilo, a de Cristo que se revelou e se entregou, que permanece para sempre e nunca passa.

a Ilha de Patmos, 4 setembro 2023

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Os Padres da Ilha de Patmos

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Negar a si mesmo e tomar a cruz é uma exaltação da dor? Não,

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

NEGAR-SE E TOMAR A CRUZ É UMA EXALTAÇÃO DE DOR? NÃO, É CAMINHO PARA O CAMINHO, VERDADE E VIDA

«Através de cada evento, qualquer que seja o seu caráter não-divino, passa uma estrada que leva a Deus" (Dietrich Bonhoeffer, Resistência e rendição)

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.HTTPS://youtu.be/4fP7neCJapw

 

O campeonato de futebol começou aquele, como os entusiastas sabem, É precedido no verão pela preparação que as equipes fazem no retiro para testar esquemas e táticas sem revelar muito aos adversários, como muitas vezes acontece, todo grande evento é precedido por um tempo de espera e silêncio. De certa forma foi também o que aconteceu com Jesus quando iniciou uma nova etapa da sua vida e missão. Ele pediu ao seu povo que não revelasse quem ele era, mesmo que Pietro tivesse acabado de confessar. Relato então a passagem do Evangelho deste vigésimo segundo domingo clima por um ano, com a adição inicial do verso 20 do capítulo 16 de Mateus que não está presente na passagem litúrgica:

Masaccio, Jesus pagando a homenagem, 1425 cerca de, Igreja de Santa Maria del Carmine, Florença

«(Então ele ordenou aos seus discípulos que não contassem a ninguém que ele era o Cristo.) A partir daí, Jesus começou a explicar aos seus discípulos que precisava ir para Jerusalém e sofrer muito com os mais velhos., dos principais sacerdotes e dos escribas, e ser morto e ressuscitar no terceiro dia. Pedro chamou-o à parte e começou a repreendê-lo, dizendo: “Deus me livre, homem; isso nunca vai acontecer com você". Mas ele, virando, ele disse para Pietro: «Vá atrás de mim, Satanás! Você é um escândalo para me, porque você acha que não é Deus, mas o homem!”. Então Jesus disse aos seus discípulos: “Se alguém quiser vir atrás de mim, você nega a si mesmo, tome sua cruz e siga-me. Porque quem quer salvar sua vida, vai perdê-la; mas quem perder a vida por minha causa, Você deve encontrar. Pois que vantagem terá um homem se ganhar o mundo inteiro?, mas ele perderá a vida? Ou o que um homem pode dar em troca de sua vida? Porque o Filho do homem está para vir na glória de seu Pai, com seus anjos, e então ele retribuirá a cada um segundo as suas ações”. (MT 16, 20 – 27).

Jesus tinha acabado de perguntar, para aqueles que evidentemente sabiam muito sobre ele naquele momento, quem ele era para eles (MT 16, 15). Diante da bela confissão de Pietro, ele sentiu que poderia então explicar (literalmente: mostrar) ao seu algo novo sobre sua pessoa e seu destino. Que seja um novo começo, talvez até uma mudança de perspectiva e consciência amadurecida ocorreu em Jesus, o paralelismo com MT 4, 17 que narra a abertura de seu ministério após a prisão de João: «A partir daí Jesus começou a pregar e a dizer». No versículo inicial do texto de hoje o evangelista usa o verbo ‘mostrar’ (símbolo por epidemias) que adia e contraria o pedido dos fariseus para mostrar um sinal de sua autoridade. O sinal que Jesus lhes mostrou será a história do profeta Jonas, que hoje é decodificada aos discípulos:

«Uma geração má e adúltera exige um sinal! Mas nenhum sinal será dado a ela, se não o sinal de Jonas, o profeta. Na verdade, como Jonas permaneceu três dias e três noites no ventre do peixe, assim o Filho do homem permanecerá três dias e três noites no seio da terra” (MT 12, 39-40).

A identificação de Jesus com a figura do ‘Filho do homem’ retorna. Inicialmente falamos sobre nos esconder e Jesus adorava se esconder, até depois, sua identidade mais profunda por trás desta figura celestial descrita na literatura bíblica (Livro de Daniel, capítulo 71 e no apócrifo judaico (Enoque etíope)2 porque esse personagem vive escondido, que está próximo de Deus como hipóstase e que tem a tarefa de julgar, representava para ele a imagem mais adequada do Messias, pelo menos como o Evangelho mais antigo nos diz principalmente, Marcos. Apesar das diferentes estratificações acordadas nas memórias evangélicas, parece que Jesus literalmente fugiu (cf.. GV 6,15) da ideia do Messias descendente de David e ou seja, ligado ao poder ou à sua restauração. Ele pôde aceitar que a expressão ‘Filho de Davi’ lhe fosse dirigida por um cego (MC 10,47), um homem pobre, portanto, que só poderia saber coisas a menos que fossem relatadas por outros ou por uma mulher pagã como a cananeia; mas Jesus, de preferência identificando-se com o Filho do Homem, comunicou aos discípulos que era aquele 'messias secreto' e que a partir deste momento queria conduzi-los à plena compreensão dos pensamentos e vontades de Deus a respeito deste seu mensageiro.. Uma tarefa árdua, antes e agora, como testemunhado pelo episódio de Pedro. As palavras iniciais do trecho de hoje - já o relatamos - estão ligadas ao que precede ('desde' – Desde então), e correspondendo a um novo começo ('começou' – começou) representam não apenas uma mudança de cenário no texto, mas também uma espécie de banho frio para os discípulos, porque no momento em que Jesus anunciar seu destino de sofrimento, Pedro o rejeitará como um absurdo. O Filho do homem que Pedro conhece de fato é uma figura poderosa e gloriosa que só pode ser vitoriosa. A música, apesar da perplexidade do apóstolo, em vez disso, mostra o quanto Jesus estava ciente de ser algo mais do que a derivação do Filho do Homem de Daniel ou como ele foi representado na literatura apócrifa., que exigirá mais revelação, desconcertante em seu tamanho, aquele, por esse mesmo motivo, seria difícil acreditar e aceitar se isso acontecesse com ele. Será, portanto, a própria voz de Deus no Tabor, para a Transfiguração, para fazer esta revelação:

"Este é o meu Filho, o amado: Eu coloquei meu prazer nele. ouvi-lo " (MT 17,5).

Os três discípulos que ouvirão esta revelação eles saberão que Jesus agora, dos quais tinham algum conhecimento, ele é o Filho de Deus. É aquele 'escondido' no mistério de Deus, destinado a revelar-se.

Para entender a densidade do texto proclamada neste domingo, partiria da surpreendente afirmação que Jesus dirigiu ao seu melhor discípulo, Pietro:

«Vá atrás de mim, Satanás! Você é um escândalo para me, porque você acha que não é Deus, mas o homem!».

Na minha opinião, ajuda-nos a afastar algumas tentações perniciosas. A primeira é nos contentarmos em aliviar a nossa consciência, derrubando sobre os outros as fraquezas inerentes à natureza humana, portanto o nosso também, esquecendo de olhar mais fundo. Talvez até dar uma olhada no drama em cena, se aquele que é movido por uma fé capaz de penetrar no maior mistério que a escrita sempre nos oferece não consegue.. Faremos o mesmo com Judas no tempo da paixão e agora com Pedro que puxa Jesus ('Ele o levou com ele' – e contratá-lo)3. É verdade que Pedro fez esse gesto e disse aquelas palavras («Deus me livre, homem; isso nunca vai acontecer com você"), mas a resposta que Jesus deu, a resposta de quem tem plena consciência de quem foi e profundo conhecimento de onde veio e de quem o enviou, nem parece ser endereçado a Pietro, antes, àquele que o impediu desde o início, tentando-o (cf.. MT 4). O Senhor avisou, nas palavras do apóstolo, a última tentativa do adversário de bloquear sua missão. Se Ele nunca deixasse de ser paciente e compreensivo com seus discípulos, mesmo quando ele os repreendeu, por outro lado, ele sabia muito bem com quem estava lidando e isso realmente representava um obstáculo para sua missão. Mesmo que à primeira vista Jesus não poupe palavras duras a Pedro: o beneficiário da revelação do Pai é agora chamado de 'satanás', o destinatário da felicidade é agora motivo de escândalo, a rocha agora é uma pedra de tropeço. Em Pedro estas dimensões contraditórias coexistem, como as possibilidades de fé e não-fé coexistem em cada crente, de compreensão e ignorância, de lealdade e abandono, de humildade e arrogância. Em particular de fé e suficiência, de adesão ao Senhor e de presunção de si.

A outra tentação, talvez até pior, é tirar valor da encarnação do Filho de Deus, como se uma necessidade divina ou um destino inevitável dependesse das palavras de Jesus sobre seu destino, como se a vontade divina fosse uma substituição de sua experiência humana com a intenção de fazer Jesus sofrer e morrer para que ele pudesse expiar os pecados como vítima ou sacrifício. Uma consequência que é verdadeira, mas deve ser lida com atenção, embora, em vez disso, seja frequentemente popular entre os crentes que preferem uma religiosidade devocional e sentimental, com pouca vontade de enfrentar o mundo.

Nas palavras de Jesus entendemos, em vez de, todo o frescor de uma experiência humana autêntica e a descoberta de uma vocação que corresponda a essapense segundo Deus que Pietro ainda não tinha. No novo anúncio que Jesus faz e que ressoará mais duas vezes (MT 17, 22-23; 20, 17-19) enquanto ele caminha em direção a Jerusalém, a cidade que “mata os profetas” (MT 23, 37), Ele comunica ao seu povo a paixão pelo mundo que é igual à de Deus: «Porque Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que quem nele acredita não se perca, mas tenha vida eterna "4. Jesus sabe bem que solicitou hostilidade com as suas palavras e ações e talvez por isso também tenha permanecido no norte do país, mas chegou a hora de não adiar o encontro com aqueles poderes que podem tirar vidas violentamente: uma circunstância que aqueles que oravam com os salmos e liam os profetas conheciam bem. Esta é a vocação de Jesus que ele reconhece como uma necessidade – «ele teve que (porque ele vê) vá para Jerusalém e sofra muito" (MT 16,21) – e que acolhe com a liberdade de quem pensa segundo Deus.

Devemos estar gratos pelo gesto de Pedro que permitiu recordar um ditado sobre o seguimento do discípulo que é influenciado pela tensão escatológica que animou a pregação de Jesus, então nada pode ser adiado já que o tempo ficou curto e este é o momento da decisão.

«Se alguém quiser vir atrás de mim, você nega a si mesmo, tome sua cruz e siga-me. Porque quem quer salvar sua vida, vai perdê-la; mas quem perder a vida por minha causa, Você deve encontrar. Pois que vantagem terá um homem se ganhar o mundo inteiro?, mas ele perderá a vida? Ou o que um homem pode dar em troca de sua vida?»5

Pedro acaba de ser enviado de volta por Jesus, na posição do discípulo que segue o mestre. E se a paixão do Messias tivesse sido anunciada antes, agora a mensagem do discípulo é comunicada por Jesus. Essas expressões com teor semítico (perder a vida – encontrar a vida; ganhar – encontrar) retirado de um contexto jurídico, então, em um tribunal, você pode até optar por não se defender (negar a si mesmo – tomar o forca) assim como Jesus, são a forma como os Evangelhos nos oferecem representações da história humana de Jesus que convergem no reconhecimento do seu traço distintivo na fé escatológica. Uma fé vivida concretamente como um conflito final e, portanto, mortal com Satanás, a quem foram confiados o poder e a glória de todos os reinos do ecúmeno, de acordo com a passagem esclarecedora da segunda tentação na versão de Lucas6. Uma fé que se traduz em gestos e palavras onde transparece com toda a clareza desejável a relação vivida por Jesus com o mundo, isto é, concretamente com a empresa a que pertencem: família, Classes sociais, poderes estabelecidos, relações de poder entre indivíduos, classes e gêneros, expressões cultuais e culturais. Todo esse universo de relacionamentos é como se visto de fora, e certamente não porque foi movido por uma intenção específica de denunciar o Judaísmo com vista à construção de uma forma superior de vida religiosa, mas porque o mundo se ofereceu concretamente a ele no caso do judaísmo do seu tempo. O que se opõe à sua exigência são os homens e as instituições judaicas, na medida em que eles, consciente ou inconscientemente, se reconheceram no mundo..

Não é, portanto, surpreendente que esta mesma atitude ser solicitado por Jesus aos seus seguidores, com todas as perturbações que isso acarreta e, portanto, também os riscos; o que se pede implicitamente é um ato de coragem moral e, Se for necessário, também físico: "Quem perder a vida por minha causa a encontrará" (MT 10, 39). Coragem de uma qualidade especial que também se combina com compaixão:

«Ele não quebrará uma cana que já está rachada, ele não apagará uma chama fraca, até que a justiça triunfe" (MT 12, 20).

porque coragem e compaixão são aspectos inseparáveis ​​em Jesus da mesma figura. Nesse sentido, o convite dirigido ao seguidor para ‘negar-se’ nada tinha de arbitrário ou contrário ao respeito próprio. Deve ser entendido como uma forma, tão forte quanto você quiser, conscientizar o discípulo da gravidade da ruptura que Jesus estava fazendo: não se tratava de seguir um reformador religioso ou um professor de sabedoria, mas reconhecer na condição mundana que “ganhar uma vida autêntica” correspondia a aceitar as consequências radicais da sua pregação.

Nas palavras de Jesus, a ressurreição também é prefigurada no final, depois do sofrimento e da morte. O destino do Messias derrotado7, que só será claro e reconhecido na fé depois que ele tiver recuperado a vida, então se tornará parte do coração da mensagem cristã, como estas palavras do apóstolo Paulo testificam:

«Enquanto os Judeus pedem sinais e os Gregos procuram sabedoria, em vez disso, proclamamos Cristo crucificado: escândalo para os judeus e tolice para os pagãos; mas para aqueles que são chamados, tanto judeus como gregos, Cristo é o poder de Deus e a sabedoria de Deus" (1CR 1, 22-24).

E finalmente o mistério de Jesus crucificado e ressuscitado será reconhecido pelos discípulos como o verdadeiro sinal de Deus, porque 'pensar segundo Deus' envolveu a Páscoa de Jesus. Ele então será visto como a palavra concentrada (palavra abreviada), pois Deus falou apenas uma palavra, quando ele falou em seu Filho («Deus uma vez falou, Quando Ele falou no Filho»”8) e essa palavra foi o amor que ele revelou:

«Antes da festa da Páscoa, Jesus, sabendo que seu tempo havia chegado para passar deste mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, ele os amou até o fim" (Gv13,1).

Do Eremitério, 3 setembro 2023

 

NOTA

[1] «Ainda procurando em visões noturnas, eis que vem alguém semelhante a um filho de homem com as nuvens do céu; ele alcançou o velho e foi apresentado a ele. Eles receberam poder, glória e reino; todos os povos, nações e línguas o serviram: seu poder é um poder eterno,
isso nunca vai acabar, e o seu reino nunca será destruído." (E 7, 13-14)

[2] Chialà S., Livro das Parábolas de Enoque, Paideia, 1997

[3] MT 16, 22

[4] GV 3, 16

[5] MT 16, 24, 26

[6] «O diabo o conduziu, mostrou-lhe num instante todos os reinos da terra e disse-lhe: “Eu te darei todo esse poder e sua glória, porque me foi dado e eu dou para quem eu quiser. Portanto, se você se prostrar em adoração diante de mim, tudo será seu" (LC 4, 5-7).

[7] Dianic S., O Messias derrotado, o enigma da morte de Jesus, Cidadela, 1997

[8] Sant'Ambrogio, cf.. Henri De Lubac, Exegese medieval, volume. III, Milão, Livro de Jaca, 1996, PP. 261-262

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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Pedro e suas fragilidades: de «Se você é» para «você é o Cristo, o filho do Deus vivo"

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

PEDRO E SUA FRAGILIDADE: DE «SE VOCÊ É» PARA «VOCÊ É O CRISTO, O FILHO DO DEUS VIVO»

“Quem acredita nunca encontrará um milagre. Você não pode ver as estrelas durante o dia". “Aquele que faz um milagre diz: Não consigo me separar da terra". (Francisco Kafka)

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Já vimos toupeiras muitas vezes suspense jurídico Americanos, que acontecem na maioria das cenas em um tribunal, os advogados pressionam as testemunhas que subiram em seu banco, com perguntas diretas que exigiam apenas uma resposta sim ou não. Estas são as questões que a ciência da comunicação identifica como fechadas. Os abertos são de outro tipo, que tornam possível, em vez de, uma resposta fundamentada e articulada, mesmo que curto. São essas questões que os psicólogos, por exemplo, são preferidos porque promovem relacionamentos e um clima positivo entre interlocutores.

Perugino – Entrega das chaves a São Pedro, particular – 1481-1482 – fresco – Capela Sistina, Vaticano

Na página evangélica deste vigésimo primeiro domingo do tempo comum, Jesus fez aos seus discípulos duas perguntas do segundo tipo, isto é, aberto. O texto evangélico é o seguinte:

"Naquela época, Jesus, chegou à região de Cesaréia de Filipe, ele perguntou aos seus discípulos: “As pessoas, Quem disse que ele é o filho do homem?”. Eles responderam: “Alguns dizem que João Batista, outro Elias, outros Jeremias, os profetas defensores de Deus”.. Ele disse-lhes: “Mas você, Quem você diz que eu sou?”. Simão Pedro respondeu: “Você é o Cristo, o Filho do Deus vivo". E Jesus lhe disse:: “Bem-aventurado você, Simone, filho de Jonas, porque nem a carne nem o sangue te revelaram, mas meu Pai que está nos céus. E eu digo para você: você é Pedro e sobre esta pedra edificarei minha Igreja e os poderes do inferno não prevalecerão sobre ela. Eu lhe darei as chaves do Reino dos céus: tudo que você ligar na terra será ligado no céu, e tudo o que você derreter na terra será derretido no céu". Então ele ordenou aos seus discípulos que não contassem a ninguém que ele era o Cristo”.. (MT 16, 13-20)

Esta cena, comumente definida como a confissão de Pedro acontece no extremo norte de Israel, onde Jesus estava depois de passar por Genesaré (MT 14, 34), depois, das partes de Tiro e Sidom (MT 15, 21), depois ao longo do Mar da Galiléia (MT 15, 29) e na região de Magadan (MT 15, 39). Estamos nas encostas do Monte Hermon, onde nasce o Jordão, perto de Cesaréia de Filipe, cidade cujo nome remete ao poder de Roma porque foi construída pelo tetrarca Filipe, filho de Herodes, em homenagem ao imperador. Tanto espiritual como geograficamente estamos, portanto, muito distantes da cidade santa de Jerusalém, praticamente no extremo oposto, e é aqui que acontece a confissão messiânica de Pedro. Depois disso, o caminho de Jesus se afastará desses territórios, onde até agora havia permanecido, seguir direto para Jerusalém: «A partir de então Jesus começou a explicar aos seus discípulos que tinha que ir a Jerusalém» (MT 16, 21).

Perto da cidade que antigamente levava o nome do deus Pan (APEA)[1] e agora o Jesus de César questiona seus discípulos, primeiro indiretamente e depois diretamente com palavras que não deixam espaço para digressões porque exigem uma resposta que envolve os entrevistados. Um não deixar escapatória também expresso pelo contraditório: «Mas você, Quem você diz que eu sou?».

Hoje em dia As pesquisas estão muito na moda, kit indispensável para políticos e suas coalizões, bem como o enquete de saída que logo permitem entender quem ganhou um concurso eleitoral ou pesquisas de mercado lançadas antes de um determinado produto ser colocado em circulação, para saber se será apreciado pelos compradores. A pesquisa que Jesus invocou com a primeira pergunta certamente não era deste tipo e teor, no entanto, ele também queria explorar a opinião que as pessoas poderiam ter dele. Se na primeira pergunta a pergunta visa saber o que foi dito sobre o “Filho do homem”, provavelmente o título messiânico mais importante da época ( cf.. MT 9, 6; MT 10, 23; MT. 24, 27-30 etc.), no segundo Jesus, passando diretamente para o ego, ele colocou os discípulos diante de uma resposta pessoal, difícil, talvez até doloroso. Você que morou comigo, que você caminhou até aqui comigo, que você ouviu o que eu disse, que você viu o que eu fiz, que você testemunhou os confrontos e encontros que você testemunhou. Manteiga, quem você diz quem eu sou? Não é tanto o pedido em si, o que é mais que legítimo, tanto quanto o fato de que Jesus, nesse jeito de posar, Ele mesmo se torna uma pergunta tanto para os discípulos aos quais se dirige como para os leitores imediatos do Evangelho. Alguém[2] reuniu todas as perguntas que Jesus fez nos Evangelhos, parece ser duzentos e dezessete (217)[3]. Mas este aqui, que encontramos na música deste domingo, é a pergunta que atinge a todos: crentes e não crentes. O segundo porquê, se for honesto e atencioso, eles não podem deixar de ficar fascinados e perturbados pela figura de Jesus. E receber, crentes, porque sabem que esta é a pergunta que ressoa todos os dias e os abala profundamente, pois não se trata de aceitar uma opinião ou de aderir a uma ideia, por mais nobre que seja., mas diz respeito ao próprio Jesus, sua pessoa e seu mistério. Jesus é a pergunta. Não pode ser evitado nem é fácil. Na verdade, a resposta à primeira pergunta foi unânime: «E eles disseram“e eles disseram“»; a segunda foi respondida apenas por Pietro. Porque é um pedido decisivo que avalia o verdadeiro discípulo, afastando-o do risco de permanecer calado.

Voltando à primeira pergunta, Jesus perguntou sobre as opiniões que circulavam sobre o “Filho do Homem”, uma expressão obscura para nós, mas clara para seus ouvintes, na verdade, Jesus preferiu identificar-se com ele: um personagem messiânico que «é uma pessoa, não é uma comunidade; tem uma natureza divina, existe antes do tempo e ainda vive; conhece todos os segredos da Lei e por isso tem a missão de celebrar o Grande Julgamento no fim dos tempos"[4]. Todas as respostas dos discípulos sobre o que se pensava do “Filho do Homem” terão um traço profético em comum. Em primeiro lugar, equiparam-no a João Baptista, a quem o próprio Jesus definiu como “mais que um profeta” (MT 11,9) e precursor do Messias (MT 11,10). Segundo Mateus, a própria multidão considerava João um profeta (MT 14,5) e agora identificando-o com Jesus ele tinha necessariamente que pensar nele como ressuscitado. Esta foi também a opinião de Herodes, que também o condenou à morte.: «Este é João Baptista. Ele ressuscitou dos mortos e por esta razão tem o poder de fazer maravilhas”. (MT 14,2).

Quanto à correlação do “Filho do homem” com Élia, em vez de, devemos lembrar que a tradição bíblica considerava estes como precursores do Messias (cf.. Mal 3,23; Senhor 48,10), enquanto Jesus o identificou com João Batista (MT 17, 10-13). Em vez disso, aproxime-se de Jesus, Filho do homem, para Jeremias é o próprio Mateus, provavelmente porque, como Jesus, o antigo profeta falou palavras contra o templo (cf.. Fornece 7) e como ele sofreu na casta dos sacerdotes e na cidade de Jerusalém. Um prenúncio, assim, do que aconteceria com o próprio Jesus. Afinal, dizem os discípulos, outros pensam nele como um profeta, um entre muitos. É neste ponto que Jesus, talvez insatisfeito ou ansioso para levar o diálogo a um nível mais alto, mais pessoal e envolvente, ele fez uma pergunta direta a eles: «Mas você, Quem você diz que eu sou?». Desta vez só Pedro respondeu: "Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo ".

Na resposta do apóstolo temos a reprise da declaração feita a Jesus no barco: “Verdadeiramente tu és o Filho de Deus” (MT 14,33) baseado na confissão messiânica “Tu és o Cristo”, com a adição de um adjetivo referente a Deus que se refere à consciência expressa no Antigo Testamento de que o Deus de Israel estava de fato "vivo": E acontecerá que em vez de lhes contar: "Você não é meu povo", eles serão informados: “Vocês são filhos do Deus vivo” (cf.. Os 2,1)[5].

Estamos diante de um título cristão de grande importância que juntos constituem a messianidade de Jesus e sua divindade, visto que ele procede de Deus e por meio dele a própria vida do Pai é revelada e comunicada. Como dirá Giovanni, Jesus é o caminho da verdade e da vida (Ver GV 16, 6). Estas são afirmações que a teologia terá prazer em explorar, mas que a Bíblia simplesmente afirma como uma verdade sólida e tranquila. Isso se deve à evolução do apóstolo Pedro, que passou do hesitante "se é você" proferido quando estava prestes a afundar[6] à clara confissão de fé em Jesus de hoje. Uma transição que não ocorreu por mérito, mas pela graça, como afirma a bem-aventurança subsequente que Jesus dirigiu a Pedro, que se refere a outro ditado evangélico que já encontramos: «Eu te dou elogios, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas aos sábios e instruídos e as revelaste aos pequeninos"[7]. Sabemos por outras circunstâncias que Pedro era um homem de fragilidades e fraquezas muito humanas, isso não impediu que o Senhor o visse como um “pequenino” e se beneficiasse de uma revelação particular e de uma tarefa importante. Isto é atestado pelas palavras de Jesus que escolhe o patronímico «Simone, filho de Jonas" e o semitismo "de carne e osso": é portanto na história pessoal e geracional de Pedro que a graça divina desce. E observe que, se em Marcos e em Lucas, Pedro expressou a fé de todo o grupo de discípulos (cf.. MC 8,29; LC 9,20), aqui em Mateus, porém, ele falou em seu próprio nome e por isso a resposta de Jesus é dirigida somente a ele: «Bem-aventurado é você, Simone, filho de Jonas, porque nem a carne nem o sangue te revelaram, mas meu Pai que está nos céus".

Esta declaração é a base da revelação subsequente de Jesus sobre a Igreja porque também ela nascerá da graça e do dom de Deus. Simone que era quase como uma pedra teria chegado ao fundo do lago se não tivesse sido agarrado, tornar-se-á, nas palavras de Jesus, a “pedra” sobre a qual repousará a Igreja, que, no entanto, será edificada pelo Senhor e será sua (construir minha igreja – Oikodomeso nós nossa resposta a). No entanto, apesar da importante colocação do apóstolo como a pedra na base, a última menção de Pedro, no Evangelho de Mateus, ele vai mostrá-lo em lágrimas após a tripla negação (MT 26, 75) nem ele será mencionado nas histórias de ressurreição. Este aspecto de Pedro que a tradição sinótica não deixa de mencionar não impedirá Jesus de lhe conferir poderes importantes. Como Paulo afirma na segunda leitura de hoje, o Senhor conhece o que está no íntimo e não aceita conselhos de ninguém: «Quão insondáveis ​​são os seus julgamentos e inacessíveis os seus caminhos!»[8]. O poder das chaves do Reino refere-se às palavras do profeta Isaías recordadas na primeira leitura deste domingo: «Colocarei a chave da casa de Davi em seu ombro: se ele abrir, ninguém vai fechar; se ele fechar, ninguém será capaz de abrir"[9]. São um sinal de autoridade concedida pelo Senhor - as chaves, na verdade, eles são dele - o que não pode ser aproveitado como os 'doutores da Lei' que distorceram seu uso metafórico ao impedir que a maioria das pessoas acessasse o conhecimento da palavra de Deus ou a interpretasse a seu favor (cf.. LC 11, 52)[10]. A tarefa de Pedro e dos apóstolos com ele deve agora ser aquela que Jesus lhes dará no final do Evangelho: «Ide e fazei discípulos de todos os povos… ensinando-os a observar tudo o que vos ordenei» (MT 28,19).

Nesta etapa, como lemos, a palavra Igreja aparece, que retornará apenas mais uma vez em todos os Evangelhos, novamente em Mateus (cf. MT 18,17). O termo Igreja - eclésia - identificou a montagem do chamado por (I-kletoí): este foi de facto o nome dado pelos heleno-cristãos às suas comunidades, também para se diferenciar da sinagoga (conjunto) de judeus não-cristãos. Como o antigo eclésia dos gregos tinham seus próprios órgãos, suas próprias leis e resoluções, bem como Peter para orientar oeclésia O cristão será dotado do poder das chaves que será acompanhado pelo poder de afrouxar e amarrar, ou proibir ou permitir no campo disciplinar e doutrinário. E isso se tornará especialmente, no espaço eclesial, a autoridade para perdoar pecados, verdadeiro poder que narra o poder da ressurreição.

A força do Cristo ressuscitado agora também é concedido à Igreja, construção realizada por ele mesmo. A ressurreição é o momento decisivo que permite aos discípulos recordar e acolher as palavras de Jesus e finalmente compreendê-las. A partir desse momento a Igreja descansou e fundou-se na sua ressurreição, prolongará a vida e a salvação de Jesus que, ressuscitado dos mortos, ele dará esperança a todos os homens. A abertura ao dom de Deus permitirá à Igreja resistir à ação das forças do mal, abrindo espaço para o poder de Cristo através da fé. A Igreja vive pela promessa de Cristo.

Para concluir é preciso lembrar que esta meditação sobre a Igreja e sobre o papel de Pedro que o evangelho desencadeou, provavelmente terá sido um pouco pesado porque o período de verão que atravessamos provavelmente exigiria temas mais leves, talvez por não serem temas fáceis, parecem dizer respeito apenas à configuração da Igreja e dos seus poderes. Com efeito, não podemos deixar de dizer que, na confissão de Pedro e nas consequentes palavras de Jesus sobre o seu papel e o dos seus sucessores, as diversas comunidades cristãs dividiram-se. Os católicos pensam uma coisa de forma diferente dos ortodoxos e as várias igrejas reformadas pensam outra.

Como escrevi no início as questões abertas, como estes colocados por Jesus, permitem um clima positivo entre os parceiros de diálogo e o relacionamento. Porque Jesus em vez de simplesmente revelar quem ele era e teria sido o caminho mais fácil, ele preferiu se perguntar? Provavelmente porque ele queria esse relacionamento naquela época e ainda. Será a partir da resposta que formos capazes de dar que a fé como experiência vital será determinada, porque cada um de nós só acreditará no Cristo que sentimos ser nosso, aquele cujo rosto ele reconheceu como verdadeiro para si mesmo. Mesmo em seu absoluto divino, Jesus quer permanecer relativo à vida de cada pessoa e em nome dessa relação continua a pedir-nos que sejamos nós a dizer quem ele é, independentemente das palavras dos outros.

Da perspectiva de Mateus que se lembrou do episódio de Cesaréia e escreveu sobre ele, a intenção era fazer com que as pessoas entendessem que grande dádiva era a fé em Jesus agora ressuscitado e vivo, Filho de Deus. E como deste dom que ilumina e dá esperança à existência muitos outros fluem em cascata. A primeira é que os discípulos de Jesus não são mônadas, mas uma comunidade, uma eclésia precisamente, um lugar espiritual, mas também vital e concreto, onde é possível fazer crescer e amadurecer os outros dons que agora vêm do Espírito, para o bem de todos. Pietro desempenha um papel importante nesta comunidade que não escolheu para si e por isso lhe agradecemos em cada um dos seus representantes. Lembro-me do último dos seus sucessores que conhecemos, João Paulo que é santo, Bento e Francisco, além das diferenças pessoais óbvias, em determinado momento de suas vidas eles se viram na posição de ter que revelar sua enfermidade física a todos: quase uma parábola ou um ícone daquela fragilidade e fraqueza do primeiro, do Pietro.

E concluo recordando que na tradição do quarto Evangelho Peter será aquele que não entenderá[11], será ele quem chegará ao túmulo em segundo[12]. Ele será aquele que precisará de outra pessoa para lhe contar: «É o Senhor»[13], porque ele não percebeu. Mas é também ele quem, antes dos outros, cobrirá a sua nudez e começará a nadar até chegar a Jesus na margem.. Talvez ele precise se desculpar, recuperar. Jesus perguntou três vezes se ele o amava e ele ficou triste por entender. «Mais do que estes?» (GV 21,15) Jesus lhe perguntou e ele entendeu. Compreendeu que o seu serviço particular seria o do amor e da confirmação dos irmãos na relação com Jesus., isto é, na fé. Então ele continuará sua jornada com os outros atrás dele, porque será a ele que Jesus dirá: «Você me segue»[14].

bom domingo a todos!

do eremitério, 27 agosto 2023

 

NOTA

[1] Políbio, Histórias, Livro 16, seção 18, Rizzoli, 2002.

[2] Monti L., As perguntas de Jesusvocê, São Paulo, 2019.

[3] op cit. página. 251-262: Para os discípulos (111), para homens religiosos (51), para a multidão (20), para pessoas doentes (9), para outros (25), a Deus (1).

[4] Sacchi P., Jesus Filho do homem, Morcelliana, 2023; o autor relê a figura do filho do homem em Marcos à luz do livro apócrifo Livro das Parábolas, segundo livro da coleção Enoque Etíope (IH).

[5] «Sub, na verdade, entre todos os mortais ele ouviu, como nós, a voz do Deus vivo falando do fogo e permaneceu vivo." (Deuteronômio 5, 26).

[6] MT 14, 30.

[7] MT 11, 25.

[8] ROM 11, 33.

[9] É 22, 22.

[10] "Ai de vós, doutores da Lei, que você tirou a chave do conhecimento; você não entrou, e você impediu aqueles que queriam entrar.".

[11] GV 20, 9 «De fato, eles ainda não haviam entendido a escrita, isto é, ele teve que ressuscitar dos mortos".

[12] GV 20, 6 «Enquanto isso, Simon Pietro também chegou, quem o seguiu, e entrou no túmulo e observou os panos ali colocados".

[13] GV 21, 7.

[14] GV 21, 22.

San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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Os Padres da Ilha de Patmos

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A grande disputa da samaritana no poço com Jesus

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Homilética dos Padres da ilha de Patmos

A GRANDE DISPUTA DA MULHER SAMARITANA NO POÇO DE ÁGUA COM JESUS

«O jogo sabe subir a alturas de beleza e santidade que a seriedade não acrescenta» (eu. Huizinga, homem jogando)

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artigo em formato de impressão PDF

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Quando eu era pequeno, Há séculos atrás, havia um jogo chamado capturar a bandeira. Dois contendores, uma vez chamado por aqueles que seguravam uma bandeira pendurada entre os dedos, geralmente um lenço ou pano, eles correram em sua direção e tiveram que tirar a bandeira sem deixar que o outro tocasse neles. Agora, entre as regras, havia aquele em que você podia cruzar a linha do meio com as mãos para tocar rapidamente a outra, você poderia encontrá-lo com seu olhar e provocá-lo com fintas, mas você nunca poderia cruzar os pés além da linha mediana que servia de fronteira entre as duas equipes, sob pena de perder o ponto e desaprovação geral.

Quem sabe por que esse jogo antigo voltou para mim do acampamento de verão tendo que comentar na página evangélica de hoje no domingo. Talvez porque estamos falando de quem, violando regras e oportunidades, ele cruzou limites. E então vamos brincar; aqui está a página evangélica.

"Naquela época, saiu de lá, Jesus recuou para a região de Tiro e Sidom. E aqui está uma mulher cananéia, que veio daquela região, clamou: " Tenha pena de mim, homem, filho de David! Minha filha está muito atormentada por um demônio". Mas ele nem disse uma palavra para ela. Então seus discípulos se aproximaram dele e lhe suplicaram: “Conceda, porque ele vem atrás de nós gritando!”. Ele respondeu: “Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel”. Mas ela se aproximou e se prostrou diante dele, provérbio: “homem, me ajude!”. E ele respondeu: “Não é bom pegar o pão dos filhos e jogá-lo aos cachorros”. “É verdade, homem” – disse a mulher –, “mas os cachorrinhos comem as migalhas que caem da mesa dos seus donos”. Então Jesus lhe respondeu: “Donna, grande é a sua fé! Deixe acontecer com você como você deseja”. E a partir daquele momento sua filha foi curada." [MT 15, 21-28].

Toda a perícope é um esplêndido jogo de papéis. Mateus escreve que Jesus começou de um lugar, em grego temos «saímos de lá». De onde e do que ele se afastou?? Da cidade de Genezaré, onde teve um conflito acirrado com os fariseus e sua interpretação distorcida e interessada da Lei Mosaica. Mas ele também teve que lidar com o mal-entendido de seus próprios discípulos. Ele dirá sobre o primeiro: «Deixe-os em paz! Eles são guias cegos e cegos. E se um cego guiar outro cego, ambos cairão em uma vala!» No segundo ele afirma desanimado: «Mesmo você ainda não é capaz de entender?» [MT. 15,14].

Tendo saído desta situação geográfica e dialógica mudou-se para uma área fronteiriça, perto das cidades de Tiro e Sidon. O Evangelho não diz que ele atravessou a fronteira para pisar terras fenícias, portanto pagão, mas quem foi em direção a isso. Em vez disso, ela é uma mulher que atravessou a fronteira - em grego temos o mesmo aoristo usado para Jesus que "saiu" de Genesaré - para se aproximar dele com um pedido. Isto é importante porque no trecho evangélico Mateus coloca a frase na boca de Jesus: “Fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel”, enquanto em outro lugar ele havia dito aos seus discípulos ao enviá-los em missão «Não vão entre os pagãos e não entrem nas cidades dos samaritanos; volte-se antes para as ovelhas perdidas da casa de Israel" [MT 10,5-6]. Mateus tem o cuidado de especificar que Jesus não está em território pagão, mas ainda na terra de Israel e conhece esta mulher que, ela faz, atravessou as fronteiras do seu território de origem. Tudo isto contribui para preparar uma história em que Jesus aparece guiado por um sentido muito rigoroso de pertença judaica., mesmo intransigente.

Quem é esta mulher clamando por Jesus? Mateus a chama de cananeia. Descreva a complexa história histórica aqui, natureza social e religiosa dos territórios e populações que se referem a Canaã excede o escopo deste comentário. Basta dizer que a menção à cananeia serve ao evangelista para expressar a distância entre esta mulher e Jesus, revivendo simultaneamente a antiga inimizade entre Israel e as populações cananéias. Com uma simples nota, Matteo nos faz sentir o peso de uma história e de uma tradição que encapsula os dois personagens em limites estreitos.. Tenhamos também em mente o relato de Marco sobre o mesmo episódio, onde ele tem o prazer de oferecer mais detalhes: «Esta mulher falava grego e era de origem siro-fenícia» [MC 7, 26]. Estas duas especificações de Marcos multiplicam os elementos de diversidade da mulher e tornam particularmente intrigante o encontro entre o Jesus galileu e esta mulher.. Além da diferença de género e do facto de ser estrangeiro, talvez uma diferença no status socioeconômico deva ser levada em conta. De acordo com Theissen[1] a mulher pertence à classe alta e rica de gregos urbanizados que vivem na zona fronteiriça de Tiro e Galileia com a qual estavam em conflito os pobres agricultores judeus, cujo trabalho agrícola também servia para sustentar os habitantes da cidade[2]. A equipe editorial de Marcian sugere que talvez uma distância moral também deva ser levada em conta: o termo Sirofenício Eu tive, na sátira latina, o valor de uma pessoa de má reputação[3]. E finalmente, ou antes de tudo, Marco destaca a diferença linguística: «ele era um falante de grego». Ellenis (grego) indica pertencimento linguístico-cultural, enquanto que sirophoiníkissa designa a linhagem e religiosidade pagã. Eles conversam um com o outro: em qual idioma? Quem fala a língua do outro? Jesus fala grego? Ou a mulher fala aramaico? Em qualquer caso, deve ter havido adaptação mútua à língua um do outro, o esforço de sair da língua materna para se expressar na língua acessível ao outro. Todos esses detalhes, alguns reais, outros prováveis, servem para descrever tudo o que separou a mulher de Jesus, sua alteridade, diríamos hoje, comparado ao Nazareno, até na possibilidade de nos entendermos através de uma linguagem. No entanto, esta mulher usará um código que Jesus conhecia bem e que encontrou várias vezes, o da necessidade, por quem o Senhor sentiu profunda compaixão. Mas aqui tudo se expressa de uma forma muito original e interessante também para nós que hoje ouvimos este Evangelho.

A mulher chama a atenção de Jesus para a situação de sua filha doente, ele faz isso gritando. Mais tarde no Evangelho, haverá um pai que falará sinceramente com Jesus sobre seu filho que sofre muito.[4]. Ambos pedem “Misericórdia” ao Senhor (Tenha piedade de mim). Uma expressão que encontramos nos Salmos e em Mateus nos lábios de dois cegos [cf.. MT 9, 27] e dois outros cegos [MT 20, 30-31] Ambas as cenas, da mãe cananeia e do referido pai, eles transmitem emoções e pathos particulares, já que são crianças doentes; desta forma, o leitor também fica espontaneamente ao lado de quem faz um pedido urgente de ajuda e compreende a insistência que beira o aborrecimento.

Na redação mateana que difere da marciana, é descrito um longo processo que torna a cena palpável, quase como se estivéssemos dentro dele. A princípio Jesus fecha-se num silêncio duro e obstinado [cf.. MT 15,23], então ele dá uma resposta seca aos discípulos com um tom teológico: «Fui enviado apenas às ovelhas dispersas da casa de Israel» [cf.. MT 15,24], finalmente ele dirige uma resposta dura à mulher pessoalmente [cf.. MT 15,26], que também se dirigiu a ele com títulos messiânicos: " Tenha pena de mim, homem, filho de Davi".

Assim a mulher recebe um “não” três vezes de Jesus, apesar da insistência dos discípulos que queriam resolver o problema: «Conceda, porque ele vem atrás de nós gritando!». Desta forma, a dramatização é ativada, subindo de nível, o eclesial e teológico. Realmente, como disse Gregório, o Grande, o Evangelho "ao narrar o texto revela o mistério» – «enquanto propõe o texto revela o mistério» e ainda «ele sobe da história para o mistério» – «da história sobe-se ao mistério»[5].

A resposta de Jesus aos discípulos descreve os limites dentro dos quais se encontra a sua missão, sugerindo que a decisão vem de cima, por Deus. A obra salvífica e messiânica que na tradição bíblica foi definida como “a reunião dos desaparecidos”[6] [cf.. É 27, 12-13] respeito, na intenção e nas palavras de Jesus somente Israel: “Fui enviado apenas às ovelhas perdidas da casa de Israel”. Uma resposta teológica que aparece como freio e obstáculo intransponível, pois está em causa o mandato messiânico de que Jesus acolhe de Deus e faz seu até às consequências mais extremas. Mas a mulher que anteriormente já havia ultrapassado os limites, o geográfico, movida pela necessidade e dor pela filha que ela deu à luz com o corpo de sua mãe, ele agora bloqueia o caminho para Jesus, colocando seu próprio corpo como limite: «Mas ela se aproximou e se prostrou diante dele, provérbio: "Homem, me ajude!». A solução que nos abre ao mistério, como eu disse há pouco, é nas próprias palavras de Jesus que à primeira vista parecem duras e insensíveis: «Não é bom tirar o pão dos filhos e jogá-lo aos cães domésticos» [MT 15,26]. Na época de Jesus a separação entre “filhos” e “cães” era a distinção que separava os membros do povo de Israel dos gentios. Algo está, portanto, começando a ser delineado e compreendido. A distância entre Israel e os pagãos era enorme sob muitos pontos de vista e parecia intransponível. E foi também o primeiro grande problema da Igreja primitiva resolvido em Jerusalém [cf.. No 15] a menos que depois de conflitos, diferentes pontos de vista e confrontos entre os quais o mais contundente eclodiu entre Paulo e Pedro: «Mas quando Cefas veio para Antioquia, Eu resisti-lhe na cara, porque ele estava errado " [cf.. Garota 2, 11]. E Mateus tem discípulos entre seus leitores que agora vêm tanto do judaísmo quanto do paganismo..

Com suas palavras, Jesus sugere que existe um plano de salvação que não pode ser distorcido, mas surge uma nova situação e não pode ser superada, porque o corpo da mulher estrangeira, cananeu, Falar grego está bem na sua frente e é inevitável, como o fato de que os pagãos durante a Páscoa foram batizados e acreditaram em Jesus ressuscitado. Agora é o próprio Jesus quem define os pagãos, como um israelita, como «quinária – quinária», isto é, cães domésticos, portanto, não são cães vadios que vão a todos os lugares, até mesmo para comer coisas impuras e proibidas. São aqueles que estão na mesma casa dos filhos que são herdeiros. Marcos em seu Evangelho faz Jesus dizer: «Deixe as crianças se saciarem primeiro, porque não é bom tirar o pão dos filhos e jogá-lo aos cachorrinhos" [MC 7, 27]. Há um primeiro que deve ser respeitado, existe uma vontade divina expressa por “não é bom”, mas os cães estão lá agora, na mesma casa que seus filhos.

A resposta da mulher é grandiosa e bela, porque ao entrar na perspectiva de Jesus ele mostra que entendeu sua intenção e a vontade de Deus que o enviou e explica com suas palavras o quanto isso é maior do que você pensa, já que na mesma casa, que hoje é a Igreja da Páscoa, Matthew, de Paolo e também nosso, há espaço para todos. A mulher disse: "É verdade, homem, mas os cachorrinhos comem as migalhas que caem da mesa dos seus donos". Nas suas palavras, o mesmo projeto messiânico não pode mais ser visto apenas temporalmente - há um antes e um depois - mas também espacialmente, pois há uma única casa onde há uma mesa onde a salvação chegou e é oferecida a todos, mesmo para aqueles que não pareciam ter direito a isso.

«”Dona, grande é a sua fé! Deixe acontecer com você como você deseja.". E a partir daquele momento sua filha foi curada.".

O comentário editorial do evangelista é extremamente consolador, pois desata todos os nós narrativos e emocionais ao revelar que a filha está curada. Alguns comentaristas às vezes dizem: lá, a mulher forçou a mão de Jesus. Para usar a metáfora de abertura do jogo: "ele roubou"; foi ela quem fez o milagre. Eu não acredito porque, com isso estratagema, trairíamos o Evangelho e ele nos conduziria ao mistério mais profundo em que também nós estamos envolvidos, isto é, o da fé em Jesus: «Donna, grande é a sua fé!». É esta confiança que nos permite ver as coisas novas ou olhá-las de forma diferente e Jesus as vê conosco. Um mistério que dota a Igreja da capacidade hermenêutica do tempo que vive, especialmente o nosso, que parece se distanciar dele, enquanto provavelmente, coma o cananeu, pede uma nova palavra, pede ajuda e aceitação.

Nesse sentido, o trabalho de outra mulher parece esclarecedor, a Mãe de Jesus, do que nas bodas de Caná, apesar do que às vezes ainda ouvimos pregado, ele não forçou a mão de Jesus para completar o sinal do bom vinho até o fim. Mas ele tornou isso possível, porque Jesus encontrou uma nova comunidade, apenas incipiente, simbolizado pela Mãe e pelos discípulos presentes no casamento, a quem ela precedeu e acompanhou no caminho da fé. Ela, como a mulher cananeia, apresentou uma situação e uma necessidade: «Eles não têm mais vinho» [GV 2, 3]. Assim Jesus manifestou a sua glória em Caná porque encontrou uma comunidade que, embora na fé inicial, mostrou-se disponível e acolhedor à novidade expressa pela dádiva do vinho: «E os seus discípulos começaram a acreditar nele»[7]. A dona cananeia, pagão, tão distante e diferente de Jesus, trazido pela necessidade, ele foi além do tempo de economia ao antecipá-lo, prefigurando uma comunidade aberta, capaz de acolher até quem vem de longe. Sua fé é realmente grande.

bom domingo a todos.

do eremitério, 20 agosto 2023

 

NOTA

[1] Gerd Theissen, A sombra do Nazareno, claudiano, 2014.

[2] Marco, referindo-se à cama onde estava a filha doente da mulher, fala de kliné (cama), uma cama de verdade e não apenas um sofá pobre (MC 7, 30).

[3] A região siro-fenícia foi estabelecida por Sétimo Severo em 194 d.C. Na oitava sátira Juvenal fala dos sirofenianos como donos de tabernas. Em particular, descreve um afeminado, avarento, judeu (veja Juvenal, Sátira, Feltrinelli, 2013).

[4] MT 17, 14- 15: «Um homem aproximou-se de Jesus e caiu de joelhos e disse: “homem, tenha piedade do meu filho! Ele é epiléptico e sofre muito; muitas vezes cai no fogo e muitas vezes na água".

[5] Gregório, o Grande, Homilia sobre Ezequiel I, 6, 3.

[6] «Acontecerá que, Naquele dia, o Senhor baterá nos ouvidos, desde o rio até a torrente do Egito, e vocês serão reunidos um por um, Israelitas. Acontecerá que naquele dia a grande trombeta soará, os perdidos irão para a terra da Assíria e os perdidos para a terra do Egito. Eles se prostrarão diante do Senhor no monte santo, para Jerusalém".

[7] GV 2, 11 episteus – eles acreditaram – é um aoristo ingressivo: eles começaram a acreditar.

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San Giovanni all'Orfento. Abruzzo, montanha Maiella, era uma ermida habitada por Pietro da Morrone, chamado 1294 à Cátedra de Pedro à qual ascendeu com o nome de Celestino V (29 agosto – 13 dezembro 1294).

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