LE PARDON N’EST PAS UN JEU CHRONOMÉTRÉ MAIS UN DÉFI CHRISTOLOGIQUE INFINI

Au cours des dernières décennies, surtout depuis que la psychologie est devenue populaire, le thème du pardon a dépassé les limites du religieux et des lieux classiques qui lui sont assignés comme le confessionnal, atterrir dans paramètre psychanalytique, où sont abordés les conflits qui génèrent angoisse et perturbation. Dans ce contexte, la personne accablée par des fardeaux insupportables est invitée à réévaluer le pardon., souvent envers lui-même, surtout quand l'autre personne qui leur a fait du tort n'est pas joignable.

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Au cours des dernières décennies, surtout depuis que la psychologie est devenue populaire, le thème du pardon a dépassé les limites du religieux et des lieux classiques qui lui sont assignés comme le confessionnal, atterrir dans paramètre psychanalytique, où sont abordés les conflits qui génèrent angoisse et perturbation. Dans ce contexte, la personne accablée par des fardeaux insupportables est invitée à réévaluer le pardon., souvent envers lui-même, surtout quand l'autre personne qui leur a fait du tort n'est pas joignable.

La page évangélique ce dimanche nous offre la possibilité d'envisager le pardon tel que Jésus l'a voulu, ce qui arrive souvent, à travers des mots clairs et clairs, nous présente une perspective particulière. Voici la chanson:

« À ce moment-là, Pierre s'approcha de Jésus et lui dit: "Monsieur, Si mon frère commet des défauts contre moi, Combien de fois je devrai lui pardonner? Jusqu'à sept fois?”. Et Jésus a répondu: «Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept. À cause de ce, le royaume des cieux est semblable à un roi qui voulait régler ses comptes avec ses serviteurs. Il avait commencé à régler ses comptes, quand on lui amena quelqu'un qui lui devait dix mille talents. Parce qu'il n'a pas pu rembourser, le maître a ordonné de le vendre, lui et sa femme, ses enfants et ce qu'il possédait, et ainsi rembourser la dette. Puis le serviteur, prosterné par terre, il l'a supplié en disant: "Soyez patient avec moi et je vous rendrai tout". Le maître avait de la compassion pour ce serviteur, il l'a laissé partir et lui a remis la dette. Je viens de sortir, ce serviteur a trouvé un de ses compagnons, qui lui devait cent deniers. Il l'a attrapé par le cou et l'a étranglé, disant: "Rends ce que tu dois!”. Son partenaire, prosterné par terre, il l'a supplié en disant: "Soyez patient avec moi et je vous rembourserai.". Mais il ne voulait pas, il est allé le faire jeter en prison, jusqu'à ce qu'il paie la dette. Compte tenu de ce qui se passait, ses compagnons furent très désolés et allèrent raconter à leur maître tout ce qui s'était passé. Alors le maître a appelé l'homme et lui a dit: «Mauvais serviteur, Je t'ai pardonné toute cette dette parce que tu m'as prié. Tu n'aurais pas dû avoir pitié de ton partenaire aussi, tout comme j'ai eu pitié de toi?”. Dédaigné, le maître l'a livré à ses tortionnaires, jusqu'à ce qu'il ait remboursé toute la dette. Ainsi aussi mon Père céleste fera de vous si vous ne pardonnez pas de tout votre cœur., chacun à son frère" (Mont 18,21-35).

Pour essayer de comprendre la réponse de Jésus à Pierre nous devons remonter le temps. Parce que le temps est important lorsqu'il s'agit de pardon. Il est nécessaire de retracer l'histoire biblique jusqu'aux générations qui ont suivi Adam et Ève., en particulier à un descendant du tristement célèbre Caïn nommé Lamech. Caïn, comme on le sait, a tué son frère Abel et, craignant des représailles, a reçu de Dieu l'assurance que quiconque le toucherait encourrait sept fois la même vengeance. (Gén 4,15). Le texte de la Genèse rapportera un peu plus tard les paroles de Lémec qui était un homme plus violent que son arrière-arrière-grand-père Caïn., capable de tuer pour rien, dont il se vantait auprès de ses femmes:

«Ada et Silla, écoute ma voix; épouses de Lémec, prête l'oreille à mes paroles. J'ai tué un homme pour mon pseudo et un garçon pour mon bleu. Caïn sera vengé sept fois, mais Lamech soixante-dix-sept ans" (Gén 4,23-24).

La demande de Pietro qui était basée sur la quantité acceptable, large et on l'imagine exagéré - «Monsieur, Si mon frère commet des défauts contre moi, Combien de fois je devrai lui pardonner? Jusqu'à sept fois?» ― a reçu une réponse de Jésus basée plutôt sur le temps: "Je ne te le dis pas jusqu'à sept fois, mais jusqu'à soixante-dix fois sept", c'est-à-dire toujours. Il a ainsi établi une mesure incommensurable, car comme il l'expliquera dans la parabole suivante, chaque disciple se retrouvera dans la condition de ce serviteur qui ne pourra pas rembourser une dette impayable, c'était tellement exorbitant. Dans la version lucanienne - « Si ton frère commet un crime, le gronder; je le regrette, pardonne-lui. Et s'il pèche contre vous sept fois le jour et revient vers vous sept fois en disant: "Je suis désolé", tu lui pardonneras" (LC 17,4b) - même si l'action malveillante était répétée, au moins il y a eu un certain repentir, mais dans la question de Pierre dans Matthieu, cela n'apparaît pas: aucune excuse, aucun regret. Et Jésus en réponse a placé Pierre devant une situation inconditionnelle d'une telle unilatéralité qu'elle ne peut être acceptée que par ce disciple qui aura compris l'immense pardon reçu de Dieu., à travers Jésus. Il a ainsi mis en œuvre le renversement de la revanche numérotée du livre de la Genèse au profit d'une libération du passé avec ses fardeaux qui oppriment le cœur.. La vengeance chantée par Lamec est en fait la re-présentation constante à l'âme du passé qui a causé des blessures., ce moment qu'on ne peut pas oublier où quelqu'un a commis du mal contre moi et qui ramène les émotions de colère et de vengeance dans mon âme, corrodant tout à l'intérieur. À un œil humain, le mal qui a été causé peut sembler irréparable, voire oublié., revient toujours. Pour clarifier les choses, je dirai d'emblée qu'il ne s'agit pas ici de la justice qui règle un différend ou qui tente de réparer un tort en appliquant la loi, ni du fait qu'il faut oublier le mal qui a été fait.. La réponse que Jésus donne à Pierre concernant le péché personnel va tout simplement dans la direction opposée au passé et au futur.. Que ce soit soixante-dix fois sept ou soixante-dix-sept selon les paroles de Jésus, le dessein moqueur de Lamec est inversé., l'âme aussi, libéré des effets pernicieux du fait de rester ancré dans le mal passé, va gagner une nouvelle liberté. Pardon illimité, même si le délinquant ne le comprend pas, en fait ce sera une bonne chose surtout pour la personne offensée qui s'étonnera d'avoir été la première graciée: il a été soulagé d'un lourd fardeau et d'une dette, il peut regarder l'avenir avec légèreté car il est enfin libre.

L'évangéliste Matthieu il a utilisé le verbe pour la question de Peter opium (aphiémie) que le Vulgate traduit par «libérer» ― «Domine, combien de fois mon frère péchera-t-il contre moi, et laisse-le partir? Jusqu'à sept fois?» - En fait, son premier sens en grec est de renvoyer, lâcher, libérer quelqu'un et par extension restaurer quelque chose, par exemple une faute ou des péchés et donc absoudre. Le même verbe sera utilisé par Jésus dans sa réprimande au serviteur à qui on avait remis une énorme dette., qui pourtant s'en était pris à son compagnon sans user de cette grandeur d'esprit ni de cette patience (macrothymie – indulgent) (cf.. Mont 18,29)¹ qui avait déjà été utilisé sur lui: «Mauvais serviteur, Je t'ai pardonné toute cette dette parce que tu m'as prié. Tu n'aurais pas dû avoir pitié de ton partenaire aussi, tout comme j'ai eu pitié de toi?»². Paradoxalement, avec Jésus il y a un renversement de perspective: Ce n'est plus moi qui ai subi un mal qui libère l'autre en lui pardonnant sans limite, mais c'est moi qui abandonne le péché, Je me débarrasse d'un fardeau qui me fait du mal, Pour ma part, j'en profite. Je pardonne parce que j'ai été pardonné. Nous pouvons dialoguer avec ces hypothèses avec la psychologie moderne? Je le pense vraiment et sans crainte et j'arrête là. En fait, j'ajouterai encore une chose, une combinaison qui peut paraître étrange. Le dernier auteur du quatrième évangile a raconté l'histoire de Lazare mort (Gv 11), de Jésus qui s'est attardé un moment puis le dialogue intense avec Marthe et puis à nouveau la question de Marie, dans une tension narrative croissante car Jésus voulait entrer dans la tête, ou plutôt il voulait qu'on reçoive avec foi qu'Il était « la résurrection et la vie », parce que "celui qui croit en moi, même s'il meurt, vivra; quiconque vit et croit en moi, il ne mourra pas pour toujours"³. Celui qui garde cette foi saura que les morts ne seront pas « laissés » dans le tombeau.. C'est en effet le dernier mot que Jésus dira aux disciples présents, mais pas à Lazare, Sara: "Laissez-le partir" (Aphète auto upagein – laisse-le tomber, Payez-le)⁴; le même verbe utilisé dans Matthieu pour le péché pardonné. En rejoignant les deux histoires, on pourrait dire que si vous n'abandonnez pas le péché, le mal qui t'a été fait, tu ne seras jamais vraiment libre. Le péché est la condition mortelle, le pardon est la vie et la résurrection en Jésus-Christ.

Dans la parabole alors racontée par Jésus sur le roi qui, voulant régler ses comptes, commença comme d'habitude par ceux qui lui devaient le plus, est présentée la pierre de touche de tout pardon chrétien et la source où puiser pour être capable de l'illimité demandée.. Car derrière la figure du roi se cache celle de Dieu le Père, le seul capable de tolérer autant, un nombre énorme, hyperbolique. Dix mille talents correspondaient à cent millions de deniers, sachant qu'un denier représentait plus ou moins le salaire journalier moyen d'un ouvrier.: impossible de rembourser un domestique. Or, si le premier serviteur de la parabole avait compris le don reçu, il aurait dû aimer davantage, selon l'autre parabole que Jésus a racontée dans l'Évangile de Luc (cf.. Lc 7, 41-43)⁵, mais il ne l'a pas fait car il était en colère contre son compagnon, suscitant la tristesse chez les autres et le dédain du roi. Obsédé par tout ce qui lui avait été donné, il a perdu de vue sa grandeur d'esprit. (macrothymie – dei vv, qui souffre depuis longtemps. 26) qui avait ému un tel geste et surtout une compassion viscérale (je suis vidé, splanchnizomai del V. 27) ce qui correspond dans de nombreux exemples bibliques à la miséricorde de Dieu, un trait presque maternel et le seul aspect manifestable de Lui comme ce célèbre passage rappelle le moment où Moïse voulait voir Dieu:

«Il lui a dit: "Montre-moi ta gloire!”. Il a répondu: «Je ferai passer toute ma bonté devant toi et proclamerai mon nom, seigneur, devant toi. À qui je souhaite avoir pitié, je serai miséricordieux, et à qui je souhaite avoir pitié, j'aurai pitié. ». Il a ajouté: "Mais tu ne pourras pas voir mon visage, car aucun homme ne peut me voir et rester en vie »… « Le Seigneur est passé devant lui, proclamer: « Le monsieur, le monsieur, Dieu miséricordieux et pitoyable, lent à la colère et plein d'amour et de loyauté, qui préserve son amour pour mille générations, qui pardonne la faute, transgression et péché, mais il ne part pas sans punition, qui punit la culpabilité des pères chez les enfants et chez les enfants des enfants jusqu'à la troisième et quatrième génération"" (Est 33,18-20; 34,6-7).

Ici alors le fondement de chaque action de pardon est révélé: avoir été pardonné. Le chrétien sait qu'il a été pardonné par le Seigneur avec une miséricorde gratuite et prévoyante., il sait qu'il a bénéficié d'une grâce inattendue, c'est pourquoi il ne peut manquer de faire preuve de miséricorde à son tour envers ses frères et sœurs., il lui est beaucoup moins débiteur. À la fin, dans la parabole, la question n'est plus de savoir combien de fois le pardon doit être accordé, mais reconnaître qu'ils ont été pardonnés et qu'ils doivent donc pardonner. Si l'un ne sait pas pardonner à l'autre sans calculs, sans regarder le nombre de fois où il a accordé son pardon, et il ne sait pas comment le faire de tout son cœur, alors il ne reconnaît pas ce qui lui a été fait, le pardon qu'il a reçu. Dieu pardonne librement, son amour ne peut pas être mérité, mais nous devons simplement accueillir son cadeau et, dans une logique diffusive, étendre le don reçu aux autres. On comprend ainsi la demande finale faite par Jésus. Les mots qu'il prononce sont parallèles et identiques dans leur contenu, à ceux avec lesquels il glose la cinquième question du Notre Père: « Pardonne-nous nos dettes, alors que nous pardonnons à nos débiteurs" (Mont 6,12); le seul qu'il a commenté.

«Car si tu pardonnes aux autres leurs péchés, ton Père qui est aux cieux te pardonnera aussi; mais si tu ne pardonne pas aux autres, même ton Père ne pardonnera pas tes péchés (Mont 6,14-15). «Même ainsi, mon Père céleste fera de vous si vous ne pardonnez pas de tout votre cœur, chacun à son frère" (Mont 18,35).

Je voudrais conclure par une petite anecdote que j'ai vécu personnellement. A l'occasion de l'Année Sainte de 2000 parmi les nombreuses initiatives mises en place dans la communauté paroissiale pour mieux vivre cet événement, il y a aussi celle de constituer de petits groupes évangéliques dans les temps forts de l'Avent et du Carême.. La paroisse n'était pas grande, mais l'initiative a été appréciée et une vingtaine de petits groupes ont été créés, chacun plus ou moins de dix, quinze personnes. En gros, celui qui voulait, individuel ou familial, certains soirs, il ouvrait sa maison et soit il invitait les voisins, soit ils venaient seuls, également basé sur la connaissance et l'amitié et pendant quelques heures, le groupe a réfléchi sur un passage de l'Évangile spécialement préparé avec une feuille explicative et des prières finales. Ensuite, chaque famille s'est amusée à préparer des friandises ou des objets à offrir., comme c'est normal. Un soir dont je me souviens encore, il a touché la chanson clou de l'Année Sainte, la parabole du fils prodigue ou du Père miséricordieux, comme ils l'appellent maintenant. J'ajoute d'ailleurs qu'il y avait eu un pèlerinage pour découvrir la Russie chrétienne et que certains avaient pu voir au musée deErmitage le tableau de Rembrandt représentant la scène évangélique précitée qui figurait sur toutes les brochures des diocèses et paroisses. Alors je suis allé voir un de ces petits groupes pensant marcher sur du velours, après le dîner, tout calme. A ma grande surprise, quand vint le moment de la discussion sur le passage évangélique, certains, surtout les hommes, ils ont montré leur mécontentement envers l'attitude du père dans la parabole. Pour eux, il était inconcevable qu'un père réintègre chez lui son plus jeune fils qui avait tout gaspillé et quitte la maison pour y faire entrer également l'aîné.. J'étais abasourdi, presque offensé. Parce que ce n’étaient pas des athées à part entière, mais des paroissiens et certains même avec des responsabilités. Je me souviens du visage d'une bonne femme pieuse, maintenant tous décédés, qui m'a envoyé des regards pour dire: répondre à quelque chose. Mais je n'ai rien ajouté, en partie parce qu'il a été pris par surprise et en partie par intuition.

Puis en réfléchissant à ce qui s'est passé Je pensais que c'était bien ainsi et que l'intolérance de cette parabole évangélique particulière devait rester ainsi., comme un aliment difficile à digérer. En conclusion, l'accepter, il fallait comprendre que nous avons été atteints par la grâce de Dieu qui est miséricorde et pardon, une grâce reçue à un « cher prix ». L'apôtre Paul, qui l'avait compris et expérimenté, travailla de toutes ses forces pour le rendre accessible au plus grand nombre et s'exprima ainsi dans un passage célèbre de la lettre aux Romains.:

«Mais Dieu démontre son amour envers nous en ce que, alors que nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous. Encore plus maintenant, justifié dans son sang, nous serons sauvés de la colère grâce à lui. Si, en fait, quand nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils, beaucoup plus, maintenant que nous sommes réconciliés, nous serons sauvés à travers sa vie" (ROM 5, 8-10).

Peut-être qui sait, si cet épisode, comme beaucoup d'autres différents, mais plus ou moins similaire à ce qui a suivi, ils ont contribué à me faire découvrir un jour la vie d'ermite?

Joyeux dimanche tout le monde!

De l'Ermitage, 16 septembre 2023

 

REMARQUE

^[1] "Soyez patient avec moi et je vous rembourserai."

² «Travail sournois, laisse-toi toute cette dette – Un méchant serviteur, Je t'ai pardonné toute cette dette, puisque tu me l'as demandé» (Mont 18, 32)

³ Gv 11, 25-26

⁴ Gv 11, 44

⁵ «Un créancier avait deux débiteurs: on lui devait cinq cents deniers, les cinquante autres. Puisqu'ils n'ont rien à rembourser, il a remis la dette de tous les deux. Alors lequel d’entre eux l’aimera le plus ??». Simone a répondu: "Je suppose que c'est celui à qui il a le plus pardonné". Jésus lui a dit: «Tu as bien jugé»

 

 

 

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CE QUE SIGNIFIE VRAIMENT SE RENDRE PETIT POUR ENTRER AU ROYAUME DES CIELS?

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: « Si ton frère commet un crime contre toi, va le réprimander entre toi et lui seul; s'il t'écoute, tu auras gagné ton frère; s'il n'écoute pas, Prenez encore une ou deux personnes avec vous, Pour que tout soit résolu sur la parole de deux ou trois témoins. S'il ne les écoute pas, dire à la communauté; Et s'il n'écoute même pas la communauté, être pour vous en tant que païen et public ".

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Un religieux qui avaient un sens très pratique des choses Et les hommes ont souvent répété que les entreprises sont belles, en nombres étranges, Moins de trois. Le vieil adage visait à souligner que dès que les communautés s'étendent en nombre et des problèmes sont également nés et sont également nés et, donc, la nécessité de dériver des règles pour les ravir ou du moins les argumenter. La Page évangélique de ce dimanche, qui rapporte quelques paroles de Jésus dans ce sens, En fait, il semble avoir ressorti des difficultés qui se sont présentées dans les communautés judéo-chrétiennes à la fin du premier siècle après JC. Voici la chanson évangélique:

« À ce moment-là, Jésus dit à ses disciples: « Si ton frère commet un crime contre toi, va le réprimander entre toi et lui seul; s'il t'écoute, tu auras gagné ton frère; s'il n'écoute pas, Prenez encore une ou deux personnes avec vous, Pour que tout soit résolu sur la parole de deux ou trois témoins. S'il ne les écoute pas, dire à la communauté; Et s'il n'écoute même pas la communauté, à la fois pour vous en tant que païen et le public. Vraiment je te dis: Tout ce que vous attachez à la Terre sera lié au paradis, Et tout ce que vous dissolve sur terre sera dissous dans le ciel. En vérité je te dis toujours: Si deux d'entre vous sur Terre sont acceptés de demander quoi que ce soit, Mon père qui est dans le ciel lui accordera. Parce que là où ils sont deux ou trois réunis en mon nom, Là, je suis au milieu d'eux "" (Mont 18, 15-20).

Nous sommes à l'intérieur du chapitre de dix-huit du premier Évangile qui rapporte le "discours de la communauté" introduit par le geste de Jésus de placer un enfant au centre des disciples et de leur demander de se rendre jeune comme lui pour devenir "le plus grand du royaume des cieux"¹. Ci-dessous est l'invitation de ne pas scandaliser le petit enfant et de ne pas le mépriser, Pénalité une fin misérable pour le «geenna» où il se trouvera comme un objet abandonné dans les décharges, pendant que lui, le petit, Il aura toujours un ange qui jantera le visage de Dieu le Père.

La préoccupation de Jésus est né de la conscience que les communautés chrétiennes, Tout comme pour le premier noyau de ses disciples, Ils seront traversés par une dynamique relationnelle et du pouvoir qui pourra générer des scandales qui discréditeront l'expérience chrétienne non seulement aux yeux du monde, Mais ils pourront également affaiblir les relations dans le même; en particulier en ce qui concerne ceux que Jésus appelle petit et faible, qui accusera nécessairement plus que d'autres comportements. Pour Jésus, personne ne devrait se sentir comme, surtout ceux qui sont en position de minorité. En fait, avant la chanson aujourd'hui, il a raconté la courte parabole des moutons perdus:

"Qu'en penses-tu? Si un homme a une centaine de moutons et l'un d'eux se perd, Il ne laissera pas les quatre-vingt-dix nins sur les montagnes et cherchera celui qui a été perdu? Vraiment je te dis: S'il peut le trouver, Il se réjouira de celui de plus que pour le quatre-vingt-dix ans qu'ils n'avaient pas été perdus. C'est donc la volonté de ton père qui est dans le ciel, que même un de ces petits est perdu "².

Voici, donc, Ci-dessous est une sorte de carte routière du comportement à suivre dans le cas où la situation du pécheur est présentée qui provoque le scandale et la division. Dans les paroles de Jésus, l'écho des expériences a vécu concrètement dans les communautés blessées par certains péchés, qui a remis en question les dirigeants de la même chose afin de formuler des indications marquées par une progression, à la discrétion et au respect pour tout le monde. Mais aussi à la fermeté, Comme indiqué en répétant cinq fois des propositions conditionnelles, dans l'espace court de trois versets: «Si ton frère; S'il vous écoute; S'il n'écoute pas; S'il ne les écoute pas; S'il n'écoute même pas l'assemblée ". Témoignages d'une réflexion ecclésiale sur les cas concrètes qui se sont produits et la naissance d'une pratique disciplinaire avec des règles et des limites visant à empêcher la désintégration de la communauté et que certains épisodes sont répétés. Cette expérience a fait une pratique à suivre dans le cas où ces situations seront présentées:

«Allez et vous équivaliez entre vous et lui seul; Prendre une ou deux personnes avec vous; Dire à la communauté; Être pour vous en tant que païen et public ".

Ils sont avec toute preuve de ces péchés qui sapent la communion dans la communauté chrétienne, donc des défauts publics et pas seulement interpersonnels. Pourquoi dans ce cas, Si c'était un problème qui s'est posé entre deux croyants, La seule façon de procéder serait celle du pardon sans mesure:

«Puis Pietro s'est approché de lui et lui a dit: "Gentilhomme, Si mon frère commet des défauts contre moi, Combien de fois je devrai lui pardonner? Jusqu'à sept fois?”. Et Jésus a répondu: «Je ne te dis pas jusqu'à sept fois, Mais jusqu'à soixante-dix fois sept "". (Mont 18, 21-22).

Mais dans le cas d'une faute publique ce qui cause des dommages à la communion, Malgré la parabole de Jésus sur le mouton perdu Et enseigner le pardon, Le chemin de suivre, fait tout possible et avec la communauté placée avec le dos au mur, il pourra également atteindre le choix douloureux de séparation. Nous en avons un souvenir dans les paroles de Saint Paul celle de la vie communautaire:

«En effet, on entend dire que certains d'entre vous mènent une vie désordonnée, ne rien faire et toujours agité. À tel ou tel, les exhortant dans le Seigneur Jésus-Christ, Nous ordonnons de gagner le pain en travaillant avec la tranquillité d'esprit. Je vais, frères et sœurs, Ne vous lassez pas de faire le bien. Si quelqu'un n'obéit pas ce que nous disons dans cette lettre, Prenez note de lui et interrompez les relations, Parce qu'il a honte; Mais ne le traitez pas comme un ennemi, mais l'avertit comme un frère "³.

Et ailleurs:

«Nous vous exhortons, frères et sœurs: avertissez ceux qui sont indisciplinés, Prendre le courage de ceux qui sont découragés, Soutien qui est faible, Soyez magnanime avec tout le monde "⁴.

Comme cette correction fraternelle se produit donc Si dans une communauté, un membre défaut («Si votre frère commette une faute contre vous - Si tu es un pécheur pour ton frère»)? Dans le texte grec, nous trouvons le verbe 'amartano – ἁμαρτάνω 'qui a le sens de l'errance, Échouer et par extension aussi au péché et vous rendre coupable. le v.15 contient l'expression «contre vous» (à), présent dans de nombreux textes du texte, mais absent dans les autres. À mon avis, Si nous gardons pour le vrai ce qui a été dit ci-dessus sur la différence entre un péché public qui sape la communion ecclésiale et interpersonnelle, Ce pourrait être un ajout d'harmonisation de cette phrase avec ce que Pietro s'adressera à Jésus peu de temps après et surtout: "Monsieur, Si mon frère commet des défauts contre moi, Combien de fois je devrai lui pardonner?»; Un effet assez fréquent entre les copistes. Si un frère est coupable, Qu'est-ce que le processus sera suivi pour une correction vraiment chrétienne? Le chemin sera pris en trois étapes. Tout d'abord la correction personnelle, "Entre toi et lui seul", Étant donné que si le frère écoute et se repentit le problème, il sera résolu sans l'embarras d'impliquer les autres. Si cette écoute ne s'active pas, il sera nécessaire d'impliquer deux ou trois témoins, Comme le deutéronomie prévoit déjà: "Un seul témoin n'aura aucune valeur contre personne"⁵. De cette façon, il sera garanti le droit de la personne accusée et la solidité du témoignage apporté à «chaque mot» (devenu. Pion Rhène; Le texte CEI a: tout). Nous restons toujours au niveau du dialogue et la possibilité d'expliquer, Lorsque le mot qui prend l'église donne la possibilité de présenter leurs opinions et de s'ouvrir à l'écoute mutuelle. Mais si même dans ce cas, écoute, les cadres déchets "Dites l'église". La dernière instance sera la communauté ecclésiale, l'assemblée locale. La correction doit à ce stade dans le contexte élargi de toute la communauté. Mais, à la fois dans la relation avec vous, que devant certains témoins ou devant l'assemblée, L'élément discriminant de la correction restera la relation et les compétences d'écoute. En d'autres termes, cette liberté intérieure, avec l'humilité et l'ouverture qui reconnaissent la bonté du déménagement et qui conduit à renoncer à se défendre en contre-attaque ou en refusant et en supprimant le reproche.

Malheureusement le fantôme de l'ego Il plane toujours sur nos personnalités ou nos relations en empêchant la véritable écoute de l'âme, À la fois personnel et communautaire. Avec ses trains, qui sont les pensées égoïques, Exercera un bloc qui empêchera les soins et l'écoute de ces âmes et c'est que «retourne les enfants» que Jésus a parlé, comme mentionné ci-dessus.

C'est à ce stade que les rues de la communauté et du pécheur pourront séparer. Lorsque la dernière instance de la séquence de correction respectera le non-éluzation à Jésus dira: "Les deux pour vous en tant que païen et public" (Mont 18,17). Il est intéressant de noter qu'avec cette formule d'exclusion, un pouvoir est accordé à la communauté, se dissoudre et attacher, qui avait déjà été confié au Pietro individuel (Mont 16,19): dissoudre et lier signifie pardonner et exclure, Autoriser et interdire. La communauté, L'assemblage ecclésial, Il est équipé de la puissance d'admission ou d'exclusion, où l'excommunication sera le dernier choix (cf. 1Cor 5,4-5)⁶, tandis que le vrai grand pouvoir sera celui du pardon. La correction fraternelle en fait, bien qu'elle s'adresse au pécheur car elle reconnaît que son bien est en même temps un don de l'esprit⁷ Pour la même communauté qui n'aura jamais à détester son frère, Mais continuez à l'aimer alors qu'il effectue le service de la vérité:

«Tu ne détesteras pas ton frère dans ton cœur, Mais vous corrigerez correctement votre voisin, Vous ne vous facturerez donc pas avec un péché contre lui " (lv 19,17).

Littérature néotestal, qui rapporte ces situations, Il est plein d'indications visant à considérer le pécheur toujours en tant que frère:

«Si quelqu'un n'obéissait pas à ce que nous disons dans cette lettre, Prenez note de lui et interrompez les relations, Parce qu'il a honte; Mais ne le traitez pas comme un ennemi, mais l'avertit comme un frère " (2Me 3, 15); «Mes frères, Si l'un de vous s'éloigne de la vérité et qu'un autre vous le mène, Il sait que ceux qui portent un pécheur de sa façon d'erreur le sauveront de la mort et couvriront une multitude de péchés " (gc 5, 19-20).

Malgré la possibilité de séparation, ratio ultima, Selon les mots de Jésus, un espace persiste où il est toujours possible de se retrouver et c'est la prière adressée au Père. En fait, reprendre le rabbinic disant «quand deux ou trois sont ensemble et les paroles de la Torah résonnent entre eux, puis le Shekinah, La présence de Dieu, Il est parmi eux " (Pirqé Reach 3,3), Jésus l'a transformé en plaçant sa personne comme le centre de la réunion: «Parce que là où il y en a deux ou trois réunis en mon nom, Je suis là au milieu d'eux ". Malgré la séparation, il sera donc toujours possible de prier ensemble pour tout conflit. Paolo stigmatisera l'utilisation des Corinthiens pour se tourner vers les tribunaux païens pour résoudre les litiges et les différends du sort parmi les chrétiens: «C'est déjà une défaite pour vous d'avoir des querelles entre vous!»⁸. Parce que ceux qui croient en Jésus ressuscité et possèdent son esprit trouveront toujours un lieu de rencontre en lui (cf.. Le verbe sunaghein - Synaghein del V. 20: rassemblé en mon nom) Et dans la prière au Père l'accord; que «la» qui recommencera à la symphonie de la fraternité parmi les croyants (cf.. le verbe d'accord, sulfonyo - symphonéo Al V. 19).

Dans tous les commentaires sur les chansons évangéliques du dimanche que jusqu'à présent que j'ai produit pour les lecteurs de l'île de Patmos que je gardais comme leitmotif Fondamentalement, le thème de la foi en Jésus. Parce que cela me semblait nécessaire, surtout à l'ère actuelle de l'église, N'oubliez pas comment pré-éminent - pas plus grand mais en harmonie avec les œuvres de charité - la foi dans le Christ ressuscité qui représente le vrai chrétien `` spécifique ''. Cette foi en Jésus qui ouvre des horizons de sens, nous fait pleurer de visions, devient la capacité herméneutique du temps que nous sommes donnés de vivre. Parfois, il risque de disparaître de l'horizon de l'Église quand il pense plus grand que Jésus qui devient petit, Comme cet enfant placé au milieu des disciples dont la page d'aujourd'hui de l'Évangile a parlé au début. Et à la fin de la même chose, il reviendra au centre entre les disciples qui veulent trouver l'harmonie après les différends avec prière. S'il ne perd pas ou ne cache pas ce centre, vous aurez la possibilité de vivre la fraternité authentique. Frère (adelfos – frère dans le V. 15) C'est en fait le terme avec lequel l'Évangile appelle chaque membre de la communauté qui est l'église: «Tu es tous frères… Parce qu'un seul est ton père " (Mont. 23, 8-9). La fraternité est probablement l'autre chrétien `` spécifique '' qui me semble récupérer aujourd'hui: Dans le sentiment profond de tout le monde, dans la vie quotidienne, à l'intérieur du monde rencontré et habité, dans les relations et les interactions, Même dans les polarisations virtuelles où les polarisations sont devenues aiguës et dans les assemblages liturgiques qui sont le point d'arrivée et le rétablissement de la vie chrétienne. La fraternité a été le premier manifeste qui a sauté aux yeux de ceux qui ont rencontré les disciples de Jésus et ont été reconnus comme leur trait distinctif plus et à plusieurs reprises dans les témoignages écrits:

"Après avoir purifié vos âmes avec obéissance à la vérité pour vous aimer sincèrement en tant que frères, Aimez-vous intensément, Véritable cœur, un autre " (1Pt 1, 22); «De cela, tout le monde saura que vous êtes mes disciples, Si vous avez de l'amour l'un pour l'autre " (Gv 13, 35); «Nous sommes frères, Invoquons le même Dieu, Nous croyons au même Christ, Nous entendons le même évangile lui-même, Nous chantons les mêmes psaumes, Nous répondons le même amen, Nous écoutons les mêmes alleluia et célébrons les mêmes Pâques " (Sainte-Augustine)⁹.

Joyeux dimanche tout le monde!

de l'Ermitage, 9 septembre 2023

 

REMARQUE

[1] Mont 18, 4

[2] Mont, 18, 12-14

[3] 2Me, 3, 11-15

[4] 1Me 5, 14

[5] Deut. 19, 15: «Un seul témoin n'aura aucune valeur contre personne, Pour toute faute et pour tout péché; Tout péché que l'on a commis, Le fait doit être établi sur la parole de deux ou trois témoins "

[6] «Au nom de notre Seigneur Jésus, vous avoir rassemblé vous et mon esprit avec la puissance de notre Seigneur Jésus, Cet individu est livré à Satan en ruine de la viande, Pour que l'Esprit puisse être sauvé le jour du Seigneur "

[7] "Brothers, Si on est surpris en faute, Beurre, que tu as l'esprit, Corrigez-le avec un esprit de douceur. Et vous vous supervisez, Afin de ne pas être tenté aussi ».(Fille 6, 1)

[8] 1Cor 6, 7

[9] Augustin., Dans. en ps. 54,16 (CCA 39, 668): «Nos frères sont, Un Dieu appelle, croire en un Christ, Un évangile entend, un chant chant, une réponse, Resonance d'une piste, Une Pâques célèbre»

 

San Giovanni all'Orfento. Abruzzes, Montagne Maiella, c'était un ermitage habité par Pietro da Morrone, appelé 1294 à la Chaire de Pierre à laquelle il est monté avec le nom de Célestin V (29 août – 13 décembre 1294).

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SE RENIER DE SOI-MÊME ET PRENDRE LA CROIX EST UNE EXALTATION DE LA DOULEUR? NON, C'EST LE CHEMIN DU CHEMIN, VÉRITÉ ET VIE

«À travers chaque événement, quel que soit son caractère non divin, il y a un chemin qui mène à Dieu" (Dietrich Bonhoeffer, Résistance et reddition)

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.https://youtu.be/4fP7neCJapw

 

Le championnat de football a commencé ce, comme le savent les passionnés, Elle est précédée l'été par la préparation que les équipes effectuent en retraite pour expérimenter des schémas et des tactiques sans trop en révéler à leurs adversaires., comme cela arrive souvent, tout événement majeur est précédé d'un temps d'attente et de silence. D'une certaine manière, c'est aussi ce qui est arrivé à Jésus lorsqu'il a entamé une nouvelle étape de sa vie et de sa mission.. Il a demandé à son peuple de ne pas révéler qui il était, même si Pietro venait de l'avouer. Je rapporte ensuite le passage de l'Évangile de celui-ci vingt-deuxième dimanche du temps pour un an, avec l'ajout initial du verset 20 du chapitre 16 de Matthieu qui n'est pas présent dans le passage liturgique:

«(Puis il ordonna à ses disciples de ne dire à personne qu’il était le Christ.) Dès lors, Jésus commença à expliquer à ses disciples qu'il devait se rendre à Jérusalem et souffrir beaucoup de la part des anciens., des principaux sacrificateurs et des scribes, et sera tué et ressuscité le troisième jour. Pierre le prit à part et commença à le réprimander, disant: « À Dieu ne plaise, seigneur; cela ne t'arrivera jamais". Mais il, se retourner, il a dit à Pietro: "Va après moi, Satan! Vous êtes un scandale pour moi, parce que vous pensez est pas Dieu, mais l'homme!”. Alors Jésus dit à ses disciples: "Si quelqu'un veut s'en prendre à moi, renie-toi, Prenez sa croix et suivez-moi. Parce que qui veut sauver sa vie, va perdre; Mais qui perdra la vie pour ma cause, Vous trouverez. Car quel avantage aura un homme s’il gagne le monde entier ?, mais il perdra la vie? Ou ce qu'un homme peut donner en échange de sa vie? Parce que le Fils de l'homme est sur le point de venir dans la gloire de son Père, avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon ses actes. » (Mont 16, 20 – 27).

Jésus venait de demander, à ceux qui en savaient évidemment beaucoup sur lui à ce moment-là, qui il était pour eux (Mont 16, 15). Face à la belle confession de Pietro, il sentit qu'il pouvait alors s'expliquer (au sens propre: montrer) à lui quelque chose de nouveau sur sa personne et son destin. Que ce soit un nouveau départ, peut-être même qu'un changement de perspective et une conscience mûrie se sont produits en Jésus, le parallélisme avec Mont 4, 17 qui raconte l'ouverture de son ministère après l'arrestation de John: «À partir de ce moment-là, Jésus commença à prêcher et à dire». Dans le premier verset du texte d'aujourd'hui, l'évangéliste utilise le verbe « montrer ». (jeton par les épidémies) qui retarde et contrecarre la demande des pharisiens de montrer un signe de son autorité. Le signe que Jésus leur montrera sera l'histoire du prophète Jonas qui est décodée aujourd'hui aux disciples.:

«Une génération méchante et adultère exige un signe! Mais aucun signe ne lui sera donné, sinon le signe de Jonas le prophète. En effet, comme Jonas resta trois jours et trois nuits dans le ventre du poisson, ainsi le Fils de l'homme restera trois jours et trois nuits au sein de la terre" (Mont 12, 39-40).

L'identification de Jésus avec la figure du « Fils de l'homme » revient. Au début, nous parlions de nous cacher et Jésus aimait se cacher, jusqu'à après, son identité la plus profonde derrière cette figure céleste décrite dans la littérature biblique (Livre de Daniel, chapitre 7¹ et dans l'apocryphe juif (Hénoch éthiopien)² parce que ce personnage vit caché, qui est proche de Dieu comme une hypostase et qui a pour tâche de juger, cela représentait pour lui l'image la plus appropriée du Messie, du moins comme nous le dit principalement l'Évangile le plus ancien, chez Marco. Malgré les différentes stratifications convenues dans les mémoires évangéliques, il semble que Jésus s'est littéralement enfui (cf.. Gv 6,15) de l'idée du Messie descendant de David et c'est à dire lié au pouvoir ou à sa restauration. Il pouvait accepter que l'expression « Fils de David » lui soit adressée par un aveugle (Mc 10,47), un homme pauvre donc qui ne pouvait connaître les choses qu'à moins d'être rapporté par d'autres ou par une femme païenne comme la Cananéenne; mais Jésus, s'identifiant de préférence au Fils de l'Homme, il a communiqué aux disciples qu'il était ce « messie secret » et qu'à partir de ce moment il voulait les conduire vers une pleine compréhension des pensées et de la volonté de Dieu concernant son messager.. Une entreprise ardue, hier et aujourd'hui, comme en témoigne l'épisode de Peter. Les premiers mots du passage d'aujourd'hui - nous l'avons déjà rapporté - sont liés à ce qui précède ('depuis lors' – Depuis), et correspondant à un nouveau départ ('a commencé' – ça a commencé) ils représentent non seulement un changement de décor dans le texte mais aussi une sorte de douche froide pour les disciples car au moment où Jésus annonce son destin de souffrance Pierre le rejettera comme une absurdité. Le Fils de l'homme que Pierre connaît en effet est une figure puissante et glorieuse qui ne peut qu'être victorieuse. La chanson, malgré la perplexité de l'apôtre, au contraire, cela montre à quel point Jésus était conscient d'être quelque chose de plus que le Fils de l'Homme de Daniel ou tel qu'il était représenté dans la littérature apocryphe., ce qui nécessitera des révélations supplémentaires, déconcertant par sa taille, ce, pour cette même raison, ce serait difficile à croire et à accepter si cela lui venait. Ce sera donc la voix même de Dieu sur Thabor, à la Transfiguration, pour faire cette révélation:

"C'est mon fils, l'être aimé: J'ai placé mon plaisir en lui. Écoute le " (Mont 17,5).

Les trois disciples qui entendront cette révélation ils sauront que Jésus maintenant, dont ils avaient une certaine connaissance, il est le Fils de Dieu. C'est ce qui est « caché » dans le mystère de Dieu, destiné à se révéler.

Afin de comprendre la densité du texte proclamé ce dimanche je partirais de la déclaration surprenante que Jésus a adressée à son meilleur disciple, Pierre:

"Va après moi, Satan! Vous êtes un scandale pour moi, parce que vous pensez est pas Dieu, mais l'homme!».

À mon avis, cela nous aide à conjurer quelques tentations pernicieuses. La première est de se contenter de donner bonne conscience, en renversant sur les autres les faiblesses inhérentes à la nature humaine, donc le nôtre aussi, j'ai oublié de regarder plus profondément. Peut-être même jeter un coup d'œil au drame sur scène si celui qui est animé par une foi capable de pénétrer le plus grand mystère que l'écriture nous offre à chaque fois ne le peut pas.. Nous ferons de même avec Judas au temps de la passion et maintenant avec Pierre qui tire Jésus ("Il l'a emmené avec lui" – et l'embaucher)³. C'est vrai que Peter a fait ce geste et dit ces mots ("Dieu nous préserve, seigneur; cela ne t'arrivera jamais"), mais la réponse que Jésus a donnée, la réponse de quelqu'un qui a pleinement conscience de qui il était et une connaissance profonde d'où il vient et qui l'a envoyé, ça ne semble même pas être adressé à Pietro, plutôt à celui qui l'avait gêné dès le début en le tentant (cf.. Mont 4). Le Seigneur a prévenu, selon les mots de l'apôtre, la dernière tentative de l'adversaire pour bloquer sa mission. S'il n'a jamais cessé d'être patient et compréhensif envers ses disciples, même quand il les grondait, par contre, il savait très bien à qui il avait affaire et cela constituait vraiment un obstacle à sa mission.. Même si à première vue Jésus n'épargne pas des paroles dures à Pierre: le bénéficiaire de la révélation du Père est désormais appelé « satan », le destinataire du bonheur est désormais une cause de scandale, le rocher est maintenant une pierre d'achoppement. Chez Pierre coexistent ces dimensions contradictoires, car les possibilités de foi et de non-foi coexistent chez chaque croyant, de compréhension et d'ignorance, de fidélité et d'abandon, d'humilité et d'arrogance. En particulier de foi et de suffisance, d'adhésion au Seigneur et de présomption de soi.

L'autre tentation, peut-être même pire, c'est enlever de la valeur à l'incarnation du Fils de Dieu, comme si une nécessité divine ou un destin inéluctable dépendait des paroles de Jésus sur sa destinée, comme si la volonté divine était un écrasement de son expérience humaine dans le but de faire souffrir et mourir Jésus afin qu'il puisse expier ses péchés en tant que victime ou sacrifice. Une conséquence qui est vraie mais à lire attentivement, alors qu'au contraire, il est fréquemment populaire parmi les croyants qui préfèrent une religiosité dévotionnelle et sentimentale., avec peu de désir de se confronter au monde.

Dans les paroles de Jésus, nous comprenons, au lieu, toute la fraîcheur d'une expérience humaine authentique et la découverte d'une vocation qui correspond à cellepense selon Dieu que Pietro n'avait pas encore. Dans la nouvelle annonce que Jésus fait et qui résonnera encore deux fois (Mont 17, 22-23; 20, 17-19) alors qu'il marche vers Jérusalem, la ville qui "tue les prophètes" (Mont 23, 37), Il communique à son peuple la passion du monde qui est la même que celle de Dieu: «Car Dieu a tellement aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, parce que quiconque croit en lui n'est pas perdu, mais ayez la vie éternelle "⁴. Jésus sait bien qu'il a suscité l'hostilité par ses paroles et ses actes et c'est peut-être pour cette raison qu'il s'est également attardé dans la partie nord du pays., mais le moment était venu de ne pas reporter la rencontre avec ces puissances qui peuvent violemment prendre la vie: une circonstance que connaissaient bien ceux qui priaient avec les psaumes et lisaient les prophètes. C'est la vocation de Jésus qu'il reconnaît comme une nécessité – « il devait (parce qu'il voit) va à Jérusalem et souffre beaucoup" (Mont 16,21) – et qu’il accueille avec la liberté de ceux qui pensent selon Dieu.

Nous devons être reconnaissants pour le geste de Peter qui a permis de retenir un dicton sur la suite du disciple qui est influencé par la tension eschatologique qui animait la prédication de Jésus, donc rien ne peut être reporté puisque le temps est devenu compté et c'est le moment de la décision.

"Si quelqu'un veut me poursuivre, renie-toi, Prenez sa croix et suivez-moi. Parce que qui veut sauver sa vie, va perdre; Mais qui perdra la vie pour ma cause, Vous trouverez. Car quel avantage aura un homme s’il gagne le monde entier ?, mais il perdra la vie? Ou ce qu'un homme peut donner en échange de sa vie?»⁵

Pierre vient d'être renvoyé par Jésus, dans la position du disciple qui suit le maître. Et si la passion du Messie avait été annoncée avant, maintenant le message du disciple est communiqué par Jésus. Ces expressions à teneur sémitique (perdre la vie – trouver la vie; gagner – trouver) tiré d'un contexte juridique, donc devant un tribunal, vous pouvez même choisir de ne pas vous défendre (renoncer à soi-même – prendre le potence) tout comme Jésus, c'est la manière dont les Évangiles nous offrent des représentations de l'histoire humaine de Jésus qui convergent vers la reconnaissance de leur particularité dans la foi eschatologique.. Une foi concrètement vécue comme un conflit final et donc mortel avec Satan, à qui la puissance et la gloire de tous les royaumes de l'écoumène ont été confiées, selon le passage éclairant de la deuxième tentation dans la version de Luc⁶. Une foi qui se traduit par des gestes et des paroles à partir desquels transparaît avec toute la clarté souhaitable la relation vécue par Jésus avec le monde., c'est-à-dire concrètement avec l'entreprise à laquelle ils appartiennent: famille, classes sociales, pouvoirs établis, relations de pouvoir entre individus, classes et genres, cultes et expressions culturelles. Tout cet univers de relations est comme vu de l'extérieur, et certainement pas parce qu'il était animé d'une intention spécifique de dénoncer le judaïsme en vue de construire une forme supérieure de vie religieuse., mais parce que le monde s'offrait concrètement à lui dans le cas du judaïsme de son temps. Ce qui s'oppose à son exigence, ce sont les hommes et les institutions juives dans la mesure où ils se reconnaissent consciemment ou inconsciemment dans le monde..

Il n'est donc pas surprenant que cette même attitude être demandé par Jésus à ses disciples, avec toutes les perturbations que cela entraîne et donc aussi les risques; ce qui est implicitement demandé, c'est un acte de courage moral et, si nécessaire, aussi physique: "Celui qui perd la vie à cause de moi la retrouvera" (Mont 10, 39). Courage d'une qualité particulière qui se combine également avec la compassion:

«Il ne brisera pas un roseau déjà fissuré, il n'éteindra pas une flamme sourde, jusqu'à ce que la justice triomphe" (Mont 12, 20).

parce que le courage et la compassion sont des aspects indissociables en Jésus du même chiffre. En ce sens, l'invitation adressée au adepte à « se renier » n'avait rien d'arbitraire ni de contraire au respect de soi.. Il faut le comprendre comme un moyen, aussi fort que tu veux, faire prendre conscience au disciple de la gravité de la rupture que Jésus était en train de faire: il ne s'agissait pas de suivre un réformateur religieux ou un maître de sagesse, mais reconnaître dans la condition mondaine que « gagner une vie authentique » correspondait à accepter les conséquences radicales de sa prédication.

Selon les paroles de Jésus, la résurrection est aussi préfigurée à la fin, après la souffrance et la mort. Le sort du Messie vaincu⁷, qui ne sera clair et reconnu dans la foi qu'après qu'il aura retrouvé la vie, il deviendra alors partie intégrante du cœur du message chrétien, comme en témoignent ces paroles de l'apôtre Paul:

« Tandis que les Juifs demandent des signes et que les Grecs recherchent la sagesse, au lieu de cela, nous proclamons le Christ crucifié: scandale pour les Juifs et folie pour les païens; mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, Christ est la puissance de Dieu et la sagesse de Dieu. » (1Cor 1, 22-24).

Et enfin le mystère de Jésus crucifié et ressuscité il sera reconnu par les disciples comme le véritable signe de Dieu, parce que « penser selon Dieu » impliquait la Pâques de Jésus. Il sera alors vu comme la parole concentrée (mot abrégé), car Dieu n'a prononcé qu'une seule parole, quand il parlait dans son Fils («Dieu a parlé une fois, Lorsque Il a parlé dans le Fils»»⁸) et ce mot était l'amour qu'il a révélé:

«Avant la fête de Pâques, Jésus, sachant que son temps était venu de passer de ce monde au Père, ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les a aimés jusqu'à la fin" (Gv13,1).

De l'Ermitage, 3 septembre 2023

 

REMARQUE

[1] "Je regarde toujours dans les visions nocturnes, voici, quelqu'un qui ressemble à un fils d'homme vient avec les nuées du ciel; il a atteint le vieil homme et lui a été présenté. On leur a donné le pouvoir, gloire et royaume; tous les peuples, les nations et les langues l'ont servi: son pouvoir est un pouvoir éternel,
ça ne finira jamais, et son royaume ne sera jamais détruit. (Et 7, 13-14)

[2] Chialà S., Livre des paraboles d'Hénoch, Paideia, 1997

[3] Mont 16, 22

[4] Gv 3, 16

[5] Mont 16, 24, 26

[6] "Le diable l'a conduit, lui montra en un instant tous les royaumes de la terre et lui dit: “Je te donnerai tout ce pouvoir et leur gloire, parce qu'il m'a été donné et je le donne à qui je veux. Donc, si tu te prosternes en adoration devant moi, tout sera à toi" (Lc 4, 5-7).

[7] Diane S., Le Messie vaincu, l'énigme de la mort de Jésus, Citadelle, 1997

[8] Sant'Ambrogio, cf.. Henri De Lubac, Exégèse médiévale, volume. III, Milan, Livre Jaca, 1996, pp. 261-262

 

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