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EL CORONEL GADAFI O EL CARDENAL KASPER, QUE OFENDE LA EUCARISTÍA Y APRUEBA LAS HEREJÍAS DE LUTERO, ES MÁS BUENÍSIMO?

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La cuestión del permiso de la comunión a los protestantes es efectivamente responsabilidad de Derecho Canónico, pero el material se ve limitada por sacramentaria dogmática y eclesiología, mientras que el cardenal Walter Kasper, lamentablemente no toma en cuenta estas limitaciones de no poca importancia, terminando con las herejías respaldar Lutheran.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Coronel Muammar Gaddafi [1942 – 2011] El líder libio

La Agencia de Prensa Vatican Insider Muestra una entrevista realizada por Andrea Tornielli al cardenal Walter Kasper sobre la cuestión de la legalidad de la comunión eucarística a Lutheran [ver entrevista, AQUI]. No se trata, el entrevistador, pero el entrevistado. Por lo tanto, que estigmatiza Andrea Tornielli, como está sucediendo, comete un grave error. Sería como culpar a Oriana Fallaci haber entrevistado Coronel Gaddafi en 1979, en una memorable entrevista se quedó en la historia del periodismo. Fallaci, sólo él hizo su trabajo [Ver texto, AQUI]. O como dije hace un momento, el Padre Ariel S. Levi di Gualdo: "Sería como si yo, Llamó antes de su muerte a la cabecera de una asesino en serie, Me negaba a confesar. Luego, cuál de los dos, El cardenal Kasper y el coronel Gaddafi, ser más comprensivo y menos peligroso, Esto no es algo que preocupa por cualquier razón este artículo. Vamos a asignar el premio a la simpatía lectores, ya que hoy, más que nunca, la imaginación grotesca realidad parece llegar al poder.

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Ya hemos motivado en nuestros otros escritos la enseñanza y directrices de la Iglesia sobre este delicado tema de la Eucaristía y su administración, que, como dice San Juan Pablo II en la encíclica Iglesia de la Santa Eucaristía del 1993: "Se encierra en síntesis el núcleo del misterio de la Iglesia" [n.1]; la Eucaristía "construye la Iglesia" [(c). II] y es "la culminación de todos los Sacramentos, en cuanto a perfección la comunión con Dios el Padre a través del cumplimiento de la Unigénito Hijo del Espíritu Santo" [n. 34].

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Es el generador de principio y la hélice, el cumbre y cumbre de la vida de la Iglesia, en sí mismo y en los creyentes individuales, la razón de ser de su existencia, que da forma a su esencia. Es el lazo de amor que une a Cristo con su novia, es el alimento del Cuerpo Místico de Cristo.

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Se crea unidad en la diversidad; obediencia en libertad, caridad en la verdad. Combina los hermanos entre sí y con Dios; Se une a los pastores del rebaño; Se une a las ovejas a Pedro y Pedro a Cristo. Contiene todos los misterios de la fe, todo el tesoro de los dones del Espíritu, a través de la fuente y la fuerza de las virtudes y los secretos de la santidad. Se impulsa de forma constante con el progreso y la reforma; da el fervor de la caridad; Él se mantiene firme en la perseverancia y la fidelidad. Es un anticipo de la gloria futura y la prenda de la vida eterna. Debe tomarse con devoción, intención correcta, fe sincera e integra, la plena comunión eclesial, con su propio Obispo y con el Sumo Pontífice [Iglesia de la Santa Eucaristía, n.39], la conciencia preparado y purificado a partir de pecado.

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El cardenal Kasper dice que la concesión de permiso para la comunión luterana está contenida tanto en el Decreto Enlace del Concilio Vaticano II, o en dos encíclicas de San Juan Pablo II. Ahora, si leemos estos documentos, nos daremos cuenta de que están en cumplimiento con las directrices de la Ley Canónica [Poder. 844 § 3-4], He citado y comentado en mi artículo anterior.

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En cuanto al documento del Consejo, se lee como:

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"Esta comunicación Se rige principalmente por dos principios: expresar la unidad de la Iglesia; la puesta en común de los medios de gracia '.

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Tomo nota de que hay dos principios en la tensión entre ellos, por lo tanto, deben ser cuidadosamente ligada: el primero se refiere a la comunión con la Iglesia; el segundo busca la salvación del creyente. La primera es cerca del agujero exterior; el segundo, al foro interno. La primera se acentúa la justicia; en el segundo, la misericordia.

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En este asunto, como se ha señalado por el Derecho Canónico, Funciona de la autoridad pastoral de la Conferencia Episcopal o por el Obispo diocesano individuo. El hecho de Decreto exacta:

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"Sobre el curso de acción concreto, tenido en cuenta todas las circunstancias de tiempo, de lugar, de la gente, ser decidido por la autoridad episcopal local del lugar ".

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La ley otorga a la Iglesia ir al encuentro de las exigencias de nuestros hermanos separados sólo en casos de grave urgencia. No es en absoluto parte del caso de que el solicitante es el cónyuge no católico. De hecho, la situación de los luteranos en peligro de muerte, cónyuge o no cónyuge, prevista en la Ley, Es incomparable con la del cónyuge Luterana en buen estado de salud. El primero, como se supone, Se va a tener que dar cuenta a Dios de su vida, Aun cuando se supone que la segunda vez y tiene forma de educar y correcta sobre la Eucaristía y reparar la conducta anterior del Lutheran.

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El cardenal Kasper cita los textos de las dos encíclicas de Juan Pablo II y dice:

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«Para uno; [1995] y Iglesia de la Santa Eucaristía [2003] Se han formulado una posición más avanzada puede ser la regla de interpretación de la tasa en plena sintonía con el Concilio Vaticano II. En la primera de las dos encíclicas de San Juan Pablo II, al número 24 [1] leamos: "Se trata de una fuente de alegría recordar que los ministros católicos pueden, en ciertos casos particulares, administrar los sacramentos de la Eucaristía, de la Penitencia, La unción de los enfermos a los cristianos que no están en plena comunión con la Iglesia Católica, pero que desean en gran medida a recibir, preguntarles libremente, y manifiestan la fe que la Iglesia católica confiesa en estos sacramentos ".

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Mientras que en la segunda encíclica del mismo Pontífice, al número 45, leamos: "Si nunca es legítima la concelebración si falta la plena comunión, No sucede lo mismo respecto a la administración de la Eucaristía, en circunstancias especiales, a personas pertenecientes a Iglesias o Comunidades eclesiales no en plena comunión con la Iglesia Católica. En este caso, de hecho, el objetivo es satisfacer una grave necesidad espiritual para la salvación eterna de un creyente ".

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Y el cardenal dice:

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"Los dos encíclicas insisten tanto en la adhesión de la protestante a la doctrina católica sobre la Eucaristía, es decir, que se manifiesta en "la fe que la Iglesia católica confiesa, citar el Papa Juan Pablo II. esto me parece muy importante, porque los sacramentos son sacramentos de la fe. Para un verdadero luterano, que se basa en confesiones, la presencia real de Cristo en la Eucaristía es evidente [...] Seguro que no se puede aplicar para un protestante de lo que normalmente lleva un católico. Sólo cree: "Este es (este) El cuerpo de Cristo, dado por ti". En esta Luther también insistió fuertemente. Las doctrinas más desarrollados sobre la transubstanciación o consubstancialización, También un fiel católico "normal" no sabe…».

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Refutación de los errores cardenal Kasper

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El cardenal cae en una bolsa de aire de miedo, de hecho, Si "no se puede tomar de un protestante, ya que normalmente se necesita para ser un católico", entonces debemos decir francamente a este protestante que no pueden ir a la comunión. Luego, el avión, incluso plomadas:

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"Sólo cree: "Este es (este) El cuerpo de Cristo, dado por ti". En esta Luther también insistió fuertemente. Las doctrinas más desarrollados sobre la transubstanciación o consubstancialización, También un fiel católico "normal" no sabe ".

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Pero creer lo? Un católico que conoce y acepta el dogma de la transubstanciación no es católico "normal", pero ignora Católica, necesita urgentemente ser educado, para que no caiga en la herejía y no le sucede, como St. Paul advierte, indignamente a comer el cuerpo del Señor, es decir, el no reconocimiento y luego a "comer su propia condenación" [I Cor 11,29]. De todos modos, si te gusta el cardenal dice, Protestante creen verdaderamente las palabras "esto es el cuerpo del Señor", pronunciado por el sacerdote en la Misa, querrá decir que cree en la transubstanciación. Y si creemos, Él no puede seguir manteniendo la fe luterana, debe decir: "No es el Señor" en este pan. Pero significará que se convirtió al catolicismo.

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Luego agrega el Cardenal Kasper:

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"Si estas personas, en un contexto muy secularizado, Ellos son los verdaderos creyentes, que creen y están unidos en el mismo bautismo y por lo tanto forman parte de la única Iglesia de Cristo (aunque no en plena comunión), y ellos también están vinculados en el sacramento del matrimonio y la unión que representa el misterio de Cristo y de su Iglesia y la vida, Ellos son, junto con sus hijos, una iglesia en casa. Es normal que se sienta el deseo íntimo de compartir también la Eucaristía. Si, además, comparten la fe eucarística católica, lo que impide? [cf. Hechos de los Apóstoles 7, 37; 10,47]».

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Los textos de St. Paul no necesitan en absoluto a la tesis del cardenal, porque tienen que ver con otros asuntos. En lugar de ello, sabemos lo exigente que la eclesiología y los sacramentos de la Santísima Apóstol Pablo, que no ignora los grados más bajos o imperfecta de la comunión eclesial que son propias de los catecúmenos, pero cuando se trata de la Comunión Eucarística se requiere la plena comunión eclesial, ya que se puede ver desde el mismo término "comunión".

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Paul es profesor de ecumenismo por su extraordinaria apertura de la mente, por su respeto a la diversidad y los valores de la cultura greco-romana, por el sentido de la universalidad del mensaje evangélico, y para su comprensión de las formas más bajas y las debilidades de la espiritualidad humana, por su capacidad de dialogar con todos y en todas partes aprovechar la positiva que conduce a Cristo.

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ecumenismo de Pablo no está, sin embargo, juegan un sull'equivoco, un silencio en el error en lugar de corregirlo; No es un ralentí concluyentes, uno para estar siempre en el umbral de la Iglesia sin tener que animar a su hermano para entrar all'interno del santuario, pero en su lugar es un verdadero factor de reconciliación mutua en Cristo y en la Iglesia, bajo la guía de Pedro, Siempre es una llamada gratuita a la conversión ya aceptar la plenitud de la verdad, Es una invitación poderosa y caliente para experimentar en profundidad el misterio de Cristo y de su Iglesia.

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Con respecto al Papa a los Obispos "encontrar una solución común», dice el cardenal Kasper:

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"Creo que el Papa dio una respuesta muy sabia. Ha permanecido en completa armonía con la idea de colegialidad de la Iglesia. Pero también señaló que en las cuestiones fundamentales no sólo una mayoría de la canónicamente legal, Se necesita la unanimidad ".

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El Papa, para instar a los obispos para llegar a un "consenso posible", Se puede sin duda ni han comprendido que puede conceder la comunión en el sentido entendido por el cardenal Kasper, que implicaría una profanación de la Eucaristía, ni puede entender que debe llegar a un acuerdo por una mayoría simple de votos, cómo iban a interpretar otra, dispuestos a acusar al Papa de irresponsabilidad, no saber cómo evaluar la gravedad de la cuestión y la mentalidad política, pero ciertamente implica que el acuerdo tendrá que estar basado en la Escritura, en Tradición, sobre derecho canónico.

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Es concebible que la discusión de los Obispos sobre este tema surgirá una propuesta al Papa para cambiar las disposiciones vigentes sobre el derecho canónico, pero por supuesto siempre en consonancia con las exigencias imperativas del derecho divino, por la que no puede ser legal para el tratamiento de un hermano que no está en plena comunión con la Iglesia, ni tiene la intención de ser tan, como uno, o puede ser lícito pretender estar en plena comunión con la Iglesia, que en realidad se niega, a menos que se pretende o quiere llegar a ser un católico, tal como se entiende en el caso de la comunión protestante en peligro de muerte.

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Continuó el cardenal Kasper:

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"Creo que la amonestación del Apóstol Pablo, examinarse a sí mismos para ver si se puede comer y beber desde el altar [1 Cor 11,26]: una indicación de que se trata no sólo de los protestantes, sino también para los católicos. Las aplicaciones iniciales son los mismos: Realmente creo en el misterio eucarístico y mi forma de vida está en sintonía con lo que se celebra y que está presente en la Eucaristía?».

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El cardenal Kasper no se da cuenta la diferencia que existe aquí entre la católica y protestante. De hecho, mientras que la Católica sin duda puede hacer una Comunión sacrílega, si se acercan a la Eucaristía en estado de pecado mortal y sin las disposiciones necesarias, Lutheran está desprovisto de las disposiciones necesarias como Lutheran, por lo cual, excepto en casos de buena fe, si no se remedia con antelación mediante la eliminación de estas malas disposiciones, pero los mantiene consciente y voluntariamente, No puede ser reo del cuerpo y la sangre del Señor, y por lo tanto mucho más grave Católica, que acepta el dogma de la Eucaristía con todas las verdades de fe y valores morales que están conectados y está en plena comunión con la Iglesia, aunque con los malos compromisos sacrilege católicos que la comunión y por lo tanto necesita ser arreglado. Sin embargo, a diferencia de los protestantes, que permanece en una beca parcial, Católica menos sabe qué hacer para recuperar la comunión agrietada y se supone que hacerlo.

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Hasta el cardenal Kasper:

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"Si un protestante participar en la celebración eucarística, escucha lo que decimos en la oración eucarística. Debemos preguntarnos: puede al final de la doxología verdaderamente responder con toda la iglesia: "Amén, Creo que sí ". También vamos a sentir que denominamos el nombre del Papa y el obispo, lo que significa que celebramos en comunión con él. Debe solicitar: "Realmente quiero esta comunión?ˮ ».

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Se un protestante, verdaderamente, atentamente, no pretendo, Hace una misa y él cree que todas esas cosas, Más bien debería pedir luteranismo si no lo ha abandonado para convertirse en un católico. En este caso, ciertamente está listo., dispuestos y autorizados a recibir la comunión, después de entrar en comunión con la fe católica.

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Agrega el cardenal Kasper:

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"Conocí a muchos protestantes que tienen más autoestima y muchas veces incluso más amor por Papas actuales que tienen algunos críticos y escépticos católicos".

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Por desgracia, es la estimación de que muchos protestantes tienen para el presente Papa No tiene nada que ver con la aceptación de la primacía del Papa, Maestro infalible de la Doctrina de la Fe, poseedor de las llaves "sumas", supremo Liturgo, Puesto y dispensador de los misterios celestes y los sacramentos de la salvación y Moderador de la Divina Liturgia, pero está motivada por intereses puramente humanos, es decir, desde el simple hecho de que Francisco no se corrige en sus errores y les insta a convertirse a la Iglesia Católica. Pero si leen estos protestantes lo que Lutero dijo el Papa León X o San Pío V y el Beato Pío IX y León XIII y Pío X, Creo que sería cambiar la opinión sobre el papado.

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Por otra Parte, bien es cierto que algunos Católica, demasiado unida al pasado y los rebeldes en el Concilio Vaticano II, un mal ejemplo de comportamiento hacia el Papa. Pero también están los que se dirigen al Papa, con el respeto que es debido, crítica legítima, precisamente con el fin de ayudar en la conducción de la Iglesia, el cual es el Pueblo de Dios, Guiados por el Espíritu, colegialmente, ovejas y pastores, Bajo Peter y Peter.

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Llegamos a la conclusión éstos considerazionRe tomando nota de que el deseo del cónyuge para recibir la comunión luterana debe ser tomado en serio, pero debe ser cuidadosamente examinado, para asegurar que no está dictada por las emociones psicológicas, Sí simpatía humana, por compartir empático necesidad, por instinto de imitación, la necesidad de ser aprobado, por un deseo de no sentirse excluidos o hacerse atractivas, de la ficción con motivos ocultos y cosas así.

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El sujeto debe ser iniciado de forma gradual y metódicamente, con una catequesis apropiada, la experiencia del misterio sublime, para que se quiten, como se indica por "Enlace [n. 3], todos esos "obstáculos" que Lutero pisaba, con su falsa reforma, el consumo digno del pan eucarístico.

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De hecho, el deseo de recibir la comunión sin dejar de ser Lutheran No tiene sentido y es una actitud incoherente no especificar esquizofrénico y que no tiene nada que ver con el ecumenismo. La escasez Luterana eclesiología, de hecho, Que consiste precisamente en la ausencia de los factores más nobles y sobrenaturales de la realidad eclesial, la cual soy precisamente los sacramentos, entre las cuales la más santa y divina de todas es la Eucaristía, introducida por el sacramento de la Penitencia, y luego subir a la celebración de la misa en plena comunión con la Iglesia y el Papa.

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Si, por lo tanto, un enfoque Luterana quiere sinceramente a la comunión, Esta debe ser la señal probada y claro que quiere recuperar todos los elementos de la Iglesia y de todos aquellos elementos de fe que Lutero había destruido y que son el requisito previo a la recepción de la Eucaristía; en otras palabras, Será una señal de que quiere ser católica. Y bendecir a Dios por esta inspiración divina!

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El error fundamental de la teología del cardenal Kasper

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Todo el argumento del cardenal Kasper se apoya en un grave defecto el carácter epistemológico, He demostrado en mi ensayo que será publicado y dedicado a la epistemología del cardenal Kasper. A la luz de este vicio viene dado por las siguientes palabras:

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"Por supuesto, siempre se aplican los principios teológicos, pero su aplicación práctica no se realiza de una manera deductiva y mecánico. si lo hiciéramos, Sería la herejía del gnosticismo, Que sea denunciado con razón por el actual Papa ».

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Es el método de deducción racional es especulativa y moral, que el cardenal Kasper no se basa en la objetividad de la realidad y de la verdad, pero el "principio moderno de la subjetividad", es decir, en Cogito Cartesiana "para los que el hombre se hace consciente de su autonomía y libertad como si se hace que el punto de partida, y medios de medición para toda una concepción de la realidad " [cf. jesus el cristo, Queriniana Publishing, 1981, páginas. 253]. Como consecuencia, continua cardenal Kasper:

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"Un Dios que ahora se piensa en el horizonte de la subjetividad ya no puede ser entendida como el Ser Supremo, perfecta e inmutable ", por lo que necesitamos un "des-substancialización el concepto de Dios '.

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Por lo tanto, por Kasper, como Hegel, l'Va a ser identificado con convertirse, Dios se convierte, moverse, y se identifica con la historia: Absoluto no está en la historia, pero en la historia, según el título de uno de sus estudios sobre Schelling [2]. De ahí la mutabilidad de la naturaleza humana y de la ley moral, como ya se ha denunciado que San Pío X en su encíclica Alimentación de las ovejas de Domingo.

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ahora el Cogito Cartesiana contiene en sí mismo, como se ha demostrado por estudios Fabro y Maritain, el principio del idealismo y el panteísmo hegeliano, como resultado de la observación cuidadosa de la historia de la filosofía, y la explícita referencia a los idealistas Descartes y panteísta. Lo que significa que la Cogito Ya que contiene en nuca el principio de Conocimiento Absoluto de Hegel, el cual es precisamente la forma más elaborada de gnosticismo moderno.

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Si hay alguien a quien culpar por eso hoy del gnosticismo, estos es el cardenal Kasper y no en el mecanismo de deducción lógica, la aplicación de principios morales en casos particulares. El derecho positivo eclesiástico admite excepciones, pero no la ley moral natural, excepto en el caso de epiqueya, dónde exactamente no es una excepción, pero a suspender la aplicación de una ley inferior en el nombre de la aplicación de una ley superior. En cambio, la ley divina nunca admite ni siquiera la epiqueya.

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El tema de la autorización de la comunión a los protestantes En realidad, es la competencia Derecho Canónico, pero el material se ve limitada por sacramentaria dogmática y eclesiología, mientras que el cardenal Walter Kasper, lamentablemente no toma en cuenta estas limitaciones de no poca importancia, terminando con las herejías respaldar Lutheran.

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O Holy Night, en el que Cristo es, se recuerda el recuerdo de su pasión, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria futura, [Antífona di San Tommaso d'Aquino]

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Varazze (Italia), 14 Mayo 2018

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NOTAS

[1] En efecto, si vas a 24 de ' Para uno; Es un texto diferente. El 24 en cambio, es citado por San Juan Pablo II # 46 dell 'Iglesia de la Santa Eucaristía.

[2] El Absoluto en la historia de la última filosofía de Schelling, Reserva Jaca, Milano 1986.

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EXPOSICIÓN DE SAGRADO PARAMENTOS NEW YORK: INVOLUCIÓN EVOLUCIÓN Y EL MENSAJE CRISTIANO PARA LA COMUNIDAD CATÓLICA

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El verdadero propósito de la exposición en Nueva York parece ser tan el diablo y agua santa, Lo sagrado y lo profano, mientras que lo bello y lo sagrado termina siendo superado por la voluntad de discutir, para entrar en las noticias y ser parte de un sistema chisme que tiene el sabor de la blasfemia, donde el sagrado termina mal sometido a la peor profanidad mundanos.

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Autor
Licia Odo *.

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¿Era realmente necesario?

Qué ropa, o la costumbre la expresión de una moda, siga su curso a través del tiempo, qué rama se ve más Moda, caprichoso, de la creatividad artística no hay duda. Pero cuando estar involucrado es la esfera religiosa y más específicamente católica, hasta que se convirtió en protagonista o tema de los desfiles glamour, Las cosas cambian, generadora de hecho llamativo y situaciones controvertidas. Especialmente si un promotor de tal iniciativa "singular" es el cardenal Gianfranco Ravasi, Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura, que presentó en estreno mundial en la galería romana del Palacio Colonna [ver AQUI y AQUI], junto a la icónica Anna Wintour, director de la revista Moda, el evento "Cuerpos celestiales: La moda y la imaginación católica» (Cuerpos celestes: la moda y la imaginación católica). El tema de esta exposición organizada por 10 de mayo al 8 de octubre en Nueva York en Museo Metropolitano de Arte es el diálogo entre lo sagrado y lo profano, moda y ornamentos [ver AQUI, AQUI y AQUI].

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Entre el 150 trajes creados a esto por los estilistas más de moda que alta costura, para difundir a través de sus iconos cristianos creaciones, se encuentra la rica cruz de piedras preciosas impreso en la blusa de un vestido diseñado por Gianni Versace. Imagen obligado a crear un gran revuelo, porque la cruz es representada fuera de lo que es el marco natural para el culto. en la exposición Met Claustro, un ala separada del museo que incluye cinco claustros antiguos dispersos en’ Alto Manhattan, pararse en las prendas de vestir, cuarenta para ser exactos, nunca antes había salido de la sacristía de la capilla.

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En su presentación, el cardenal Gianfranco Ravasi dice:

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"Vesta, de hecho, no es simplemente una prenda que nos protege del frío o del calor o la desnudez, para otra función válida, ya reconocido por la Biblia a los inicios de la humanidad. Si embargo,, como se desprende de la creatividad de la moda y la conexión lingüística entre América atuendo, "Usted sabe", y "investidura" - esta palabra en muchos idiomas europeos para indicar el desempeño de un puesto oficial - el vestido, a través de su dimensión simbólica, Pertenece a la misma cultura y expresa " [...] "El desfile de cuarenta batas y vestimentas vaticani presente en la exposición cuerpo celeste merecer, entonces, para ser debidamente clasificados en la categoría de "imaginación católica» […] La selección ofrecida por la exposición está marcada por indudable calidad suntuosa: se ha mejorado en el período barroco pero se mantuvo la ornamentación litúrgica de los siglos posteriores. era querido, Así, de esta manera anunciar la trascendencia divina, la separación sacra de la religión de ordinario todos los días, el esplendor del misterio.[cf. AQUI].

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Desafortunadamente,, Cardenal Gianfranco Ravasi, casi inmediatamente se contradice en el mismo escrito cuando afirma:

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"Por supuesto, siempre se cierne sobre el ritual y, por ello, litúrgico cristiano en el aparato de la amonestación de Jesús, que bromeó sobre el observador externo que "bandas para la cabeza más amplios y largos flecos", a saber, yo tefilín y el talit, miembros de la secta judía [Mt. 23,5]. queda, de hecho, También en el rito sagrado es un riesgo que señalará el escritor Inglés William Hazlitt en su ensayo Del carácter clerical (1818) “Aquellos que se visten una parte principal de la vida acaban en general a no valer más que su ropa”. Sin embargo, la belleza y el arte han sido durante siglos hermanas inseparables de la fe y de la liturgia cristiana, especialmente en el catolicismo y la ortodoxia y - al igual que Henri Matisse, con sus casullas que diseñó para la capilla Vence y ahora se conserva en los museos del Vaticano - este vínculo seguirá revivir y renovarse a sí misma a través del diálogo con el arte contemporánea " [cf. AQUI].

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Parece que el cardenal de inmediato correcta su versión casi en referencia al lema: "En resumen, no se engañe a sí mismo demasiado en serio, el vestido no es el Mónaco "! Entonces, ¿qué tiene que expresó antes, con respecto al significado etimológico de la palabra como?

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Queriendo pero hay más, porque dicen sacra que no es el reflejo de la persona que viste a vestirse, es inexacto. De hecho, es digno de mención que el carácter festivo expresada por el decoro de la túnica del sacerdote que preside la Eucaristía, Se convierte en una celebración constante, así como el modelo del mismo vestido [Cf.. AQUI]. Y de hecho, cuando en el siglo VII, los cambios de la moda centenarios, el hábito religioso del cura no cambia, de hecho convertido en característica para la celebración a la que está reservada. Sin simbolismo por lo tanto no es el origen de la vestidura litúrgica, pero el deseo de enfatizar el respeto debido, tanto para la celebración litúrgica y para cualquier otro tipo de reunión social. El vestido para que asuma la función de una manera apropiada multiplicado desgastado, que no muestra una característica sencilla, pero el mismo carácter sagrado, porque libera al individuo de sus peculiaridades y marcas “reflejo” de Él en persona del que actúa. Incluso el vestido por lo que ritualiza, haciendo abstracción de lo singular y ofreciendo a través de "el papel" una imagen trascendental.

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En el siglo XIII, que se propaga a través de símbolos giuseppe braun [1] quien ama -típica Representante porque en ella la persona del sacerdote representa la del Salvador que sufre, y los trajes de los sacerdotes que recuerda a los eventos especiales de la muerte pasión y resurrección de Cristo. La contemplación de este variado simbolismo reclamó la atención y la devoción de los fieles, ayudar a los pacientes a misa, en un contexto rico de la devoción que revela la respuesta en las cosas sagradas, incluso doctrinal sus necesidades espirituales.

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lógicamente, los siglos pasados que aseguran que nuestra tradición cultural, no se basa en los ideales simples pero en los preceptos que ponen de relieve el aspecto canónico de lo que es la religión católica, no pueden ser modificados para ser arrastrado en el océano de "modas" que, como fuentes de creatividad, no tienen nada que ver con la estabilidad y solidez de una vestidura sagrada de Traditio Catholica , Él nació y luego se consume para ese papel. Sensación de que la ropa sagrada católica es un fenómeno social es una degeneración del traje popular occidental, la cual cuenta con la antigua tradición de una yo creo catolico consagrado en el 325 en el Concilio de Nicea. desde entonces, vestiduras, se han elevado a un significado preciso rico en simbologías mistagógicas que nada tienen que ver con la moda destinada a cambiar con el cambio de la sociedad y sus gustos. La Iglesia, pastoralmente, De ello se desprende de los tiempos, pero no cambia la verdad de la fe revelada; debido a que la Iglesia peregrina se proyecta más allá del tiempo hacia una dimensión escatológica de la eternidad.

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En este desfile los modelos no cuentan con el vestido elegante, el sastres de moda, od la tapa de coctel por las tardes o al aire libre para las noches de gala, pero se recubren con las cortinas Traditio Catholica , en un ambiente totalmente ajeno y la antítesis de la fe en que el presente traditio si edifica, Se termina con la figura como una falta total de respeto por el arte sagrado. A la luz de todo esto, como historiador funciono con la obligación de señalar que en este "espectáculo del siglo" ha sido distorsionada, de-cualificado e incluso cambiado el significado de algunos conceptos básicos del arte. Porque si creemos que entre las vestiduras litúrgicas en general, casullas y estolas vestidos, existen las tiaras, la mitra y la pastoral, clasificado como «atributos iconográficos» porque simbólicamente emblemas de reconocimiento de una figura dada que ocupa un papel de la santidad, Es obvio que en cuanto estos accesorios litúrgicos se entregan a cualquier mujer que ara a través de una pasarela, el espectador acaba de surgir una verdadera confusión en la percepción de lo que se presenta a la vista. No más para que en el pastoral Pala de Brera identificó a Juan el Bautista [ver AQUI], o que identifica la mitra, el obispo, pero los accesorios litúrgicos vaciadas de su mistagógico significado y lo remataron con un modelo. Y ante todo esto, debemos preguntarnos por el papel desempeñado hoy por la Iglesia Católica en la difusión de su mensaje a la comunidad.

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Una vez más se lee en un artículo sobre esta exposición:

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"La exposición lleva a los visitantes a explorar los límites entre lo sagrado y lo profano: la corona de espinas, transformado en fascinador de Alexander McQueen, las icónicas obras bizantinas jugados por Dolce & Gabbana en la colección “Monreale” Otoño-Invierno 2013/14. “Decimos a pequeñas historias”, Bolton dice, comisario de la exposición, como el ángel con alas de plumas doradas de Thierry Mugler o el “Juana de Arco” del 1994 John Galliano, mintiendo como un monumento funerario de una iglesia. Sagrado y lo profano ocupar espacios separados. Los préstamos del Vaticano - entre ellos los zapatos rojos de Juan Pablo II - están en exhibición en el Instituto constume, “muestra en la exposición” en comparación con el resto del evento en el que la icónica “Pretino” Sorelle Fontana evoca el desfile de moda eclesiástica surrealista en Roma de Federico Fellini con prelados en patines " [cf. AQUI].

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Ya sea un laico para hacer uso de la combinación extravagante sagrado y lo profano, como en el caso de que el estilista, sin duda es curioso, así como imprudente, pero la mayoría parecen tener como objetivo para impresionar al público en los titulares y las noticias con estas frases: Sólo de Santa Orad por nosotros «Elogiado la ropa y bendito el calzado. El nuestro no es un trabajo, sino una vocación». Así, su debut hecho de Stefano Gabbana al final del desfile de moda otoño y el invierno 2018, intitulado Devoción por la moda [cf. AQUI]. Uno Mostrar donde se presentaron en la pasarela camiseta con las consignas "Papá moda, Oren por nosotros», «pecador moda», «moda Eden»E«La moda es la belleza"Junto con pantalones de estilo guêpière, faldas de encaje negro y mini vestir apretado.

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Eél Sin embargo, tanto un cardenal a cargo de la presidencia de la Pontificia de la Santa Sede del Consejo, a la hebilla con el significado genérico de toda la sagrada palabra "instrumentos"católicos y vestimentas en el bucle grande de lo sagrado, en vez irreverente, no hace más que dejar consternados e incrédulos. Los ornamentos litúrgicos, como se define en Traditio Catholica para diferenciarlos de los sagrado en general, lleno de historia, los valores culturales, durante siglos se mantienen en la Sacristía de la Capilla Sixtina, la línea de las pasarelas y terminan usado por cualquier persona. Y todo esto porque? ¿Cuál es el sentido del mensaje católico?

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Mientras que una vez lo que surgió en el mundo artístico era sólo la competencia en busca de la belleza dentro de la misma y eclesial mundo eclesiástico, puesto contemporánea, Tal vez la Iglesia requiere un papel diferente? La Iglesia, Durante siglos, gran mecenas de las artes, Parece estar en busca de estas expresiones de belleza estética para representar lo sagrado y los misterios sagrados en general, pero lo que hace que la mayor parte del ruido, o peor que lo que hace que los más comentados. En todo esto, la paradoja es que la Iglesia parece satisfacer este tipo de deseo mundano perder el papel de maestro, para aceptar los compromisos de una sociedad que quiere a toda costa para aparecer en la más extraña manera posible.

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A la luz de esta exposición aún en curso en Nueva York, Lo que surgió artísticamente, a través de la participación de la Iglesia Católica? Lo que parece surgir es que la llamada mezcla de "estilos" o la ropa que ha generado una contaminación entre la moda y la fe. Todo esto tal vez para ir al paso con los tiempos, gracias a una Iglesia que se dobla a los caprichos de la sociedad o la moda?

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Ser testigo de la presentación de una exposición como esta, deseado por el director de Moda America Ana Wintour, carácter descrito en la película culto Ella inspiró a El diablo viste de Prada, cuya protagonista es una mujer dedicada a cínicamente cualquier acción con el fin de lograr el fin previsto y cuya moral "sin resolver" es para cumplir con el éxito olvidar los verdaderos valores, No cuadra en absoluto con la Iglesia Católica, bata y papel de la que sin duda es lo contrario de la de Anna Wintour. Dos figuras antitéticas en comparación, tesis y antítesis. Pero lo más sorprendente es que en este caso, sin embargo, son cómplices, o para usar el título de otra película: Amigos, cómplices, amantes.

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El verdadero propósito de la exposición en Nueva York parece ser tan el diablo y agua santa, Lo sagrado y lo profano, mientras que lo bello y lo sagrado termina siendo superado por la voluntad de discutir, para entrar en las noticias y ser parte de un sistema chisme que tiene el sabor de la blasfemia, donde el sagrado termina mal sometido a la peor profanidad mundanos.

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Siracusa - Ita, 14 Mayo 2018

*historiador del arte

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NOTAS.

[1]Cf., GRAMO. braun, las vestiduras. Utilizan la historia y el simbolismo, Marietti, Turín 1914.

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– Misterios dolorosos de la Iglesia -

En verdad LES DIGO: IN FRONT OF THAT LADY OF CARDINAL GIANFRANCO RAVASI, THE ITALIAN STYLIST DONATELLA VERSACE IS AN AUTHENTIC MONUMENT FOR MALE VIRILITY

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Se podría intentar una defensa al afirmar que incluso los heterosexuales son narcisistas, exhibitionists vanas y como el cardenal Gianfranco Ravasi. Es verdad, pero como cualquier especialista en la ciencia psicológica puede explicar, se trata de dos formas completamente diferentes de narcisismo se manifiesta, vanidad y exhibicionismo. De hecho, es a partir de las diferentes formas de manifestación de estos tres atributos que la personalidad de los homosexuales y el de los heterosexuales se reconoce más que nunca.

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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por mucho menos, Jesucristo azotó los comerciantes en el patio interior del templo de Jerusalén. ¿Qué habría ocurrido si hubiera visto a las actrices de la antigua Judea vestidos con la insignia del Sumo Sacerdote?

En primer lugar una premisa: si mañana la Autoridad Eclesiástica se dirige a mí sólo una advertencia, Debo recordar que, para hacerlo legítimamente y de conformidad con el derecho canónico, Debo declarar por primera vez la plena legitimidad y la oportunidad de la acción del cardenal Gianfranco Ravasi, que en la exposición Los cuerpos celestes: Moda e imaginación católica. [cf. AQUÍ, AQUÍ], celebrada en Nueva York, permitió la exhibición de vestimentas sagradas tomadas de las sacristías históricas de la Ciudad del Vaticano y que pertenecieron y fueron usadas por los Sumos Pontífices. Los símbolos de nuestra fe son así terminaron mixtos en una pasarela de mujeres semidesnudas.

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Ciertamente, no es mi intención de rechazar cualquier advertencia de la legítima autoridad eclesiástica, A quien, antes de recibir el Sacramento de la Orden, Prometí libremente una obediencia filial y devota. Sin embargo, puesto que el objeto de mi crítica es el comportamiento público de un cardenal, es bueno aclarar que puedo ser advertido, y más tarde también condenado, sólo después de que la Autoridad Eclesiástica ha declarado primero legítima y en conformidad con la dignidad y la santidad de la Santa Iglesia Romana el acto del cardenal Gianfranco Ravasi, quien critiqué con una dureza proporcional a la acción que lleva a cabo. De lo contrario, cualquier disposición contra mí caerá en dicha invalidez que su nulidad, ya que no respeta las disposiciones de las leyes eclesiásticas [lata. 1339-1340, lata. 1341-1353, lata. 1720-1728].

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el estilista Donatella Versace posa junto a la tiara de la Santísima Poncio IX

Empecemos con un hecho: El cardenal Gianfranco Ravasi es movido por una psicología homosexual. Esto no quiere decir - es claro - que ha practicado alguna vez la homosexualidad, nadie puede decir esto, porque sólo él puede conocerlo sólo en su conciencia. El cardenal Gianfranco Ravasi pertenece a la categoría de los homosexuales reprimidos, aquellos que se han acostumbrado a ventilar los impulsos de su libido de otra forma. De hecho, un eclesiástico animado por una psicología estructuralmente homosexuales, tarde o temprano terminará profanar la fe en sí, especialmente después de la subida de la jerarquía, terminando por caer en que el delirio de omnipotencia que le lleva a pensar en ser un intocable a la que todo está permitido. Y, en la psicología de los homosexuales eclesiástica, más o menos reprimido según los diferentes casos, los tres elementos que emergen son el narcisismo, la vanidad y el exhibicionismo ostentoso y desenfrenado.

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desfile de moda

Empecemos con un hecho: El cardenal Gianfranco Ravasi es movido por una psicología homosexual. Esto no quiere decir - es claro - que ha practicado alguna vez la homosexualidad, nadie puede decir esto, porque sólo él puede conocerlo sólo en su conciencia. El cardenal Gianfranco Ravasi pertenece a la categoría de los homosexuales reprimidos, aquellos que se han acostumbrado a ventilar los impulsos de su libido de otra forma. De hecho, un eclesiástico animado por una psicología estructuralmente homosexuales, tarde o temprano terminará profanar la fe en sí, especialmente después de la subida de la jerarquía, terminando por caer en que el delirio de omnipotencia que le lleva a pensar en ser un intocable a la que todo está permitido . Y, en la psicología de los homosexuales eclesiástica, más o menos reprimido según los diferentes casos, los tres elementos que emergen son el narcisismo, la vanidad y el exhibicionismo ostentoso y desenfrenado.

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representación “santa”

Pregunta: OMS, entre nuestros Autoridades Eclesiásticas, ante un equipo independiente de especialistas en psicología clínica, sería seguro afirmar con plena certeza científica de que Gianfranco Ravasi no es narcisista, no es vano y no es un exhibicionista?

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Hoy en día la limpieza de los archivos de los palacios episcopales, de las de las nunciaturas apostólicas y de la Santa Sede en sí está muy de moda. Por lo tanto, Si en Milán no limpiar el archivo arzobispal, siempre debe haber un dossier en el que el entonces arzobispo, Cardenal Carlo María Martini, bloqueado la promoción episcopal de Gianfranco Ravasi, rostro ya conocido por el público en general por su presencia en la televisión. Otro veto para esta promoción episcopal fue dado por otro cardenal, el cardenal Attilio Nicora, que era un compañero en el seminario de Gianfranco Ravasi, sacerdote ordenado en 1966. Después, un tercer cardenal, el sucesor de Carlo Maria Martini en la Cátedra de San Ambrosio, el cardenal Dionigi Tettamanzi, ha bloqueado por segunda vez esta promoción episcopal [ver la crónica nunca negó AQUÍ y AQUÍ].

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espectáculo de lo grotesco

El Cardenal Carlo María Martini, cuya teología y eclesiología pueden ser ampliamente discutidos, sin embargo, era un hombre profundamente viril. Tanto es así que en esta figura, sin duda hermosa y hierática, la estructura humana del hombre viril fue representado en la que, por lo tanto, el jesuita, el cura y el obispo se habían construido. y diciendo “no” a la hipótesis de que Gianfranco Ravasi fue promovido a obispo, Cardenal Carlo Maria Martini conocía muy bien todos los motivos que en el mundo eclesiástico no se profundizó demasiado. Sin embargo, el hecho es que los tres cardenales, dos de los cuales obispos del sacerdote ambrosiano Gianfranco Ravasi y un tercero a su antiguo compañero de seminario, opuesto firmemente a su promoción episcopal, el bloqueo de él dos veces. Y de todo esto - si algunos documentos no han desaparecido - quedan trazas tanto en los archivos de la Curia Arzobispal de Milán y en el de la Congregación para los Obispos.

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desfile de moda

El cardenal Gianfranco Ravasi encarna esa devastadora homosexualismo ha extendido como una epidemia dentro de la Iglesia, que alcanza su pico con la inevitable profanación; una profanación que ha llegado al punto de extracción de la sacristía monumental de la Ciudad del Vaticano los ornamentos sagrados pertenecientes a los diversos Pontífices Venerables, para traerlos accesorios como coreográficos a un desfile ofensiva, entre las chicas jóvenes medio desnudos que llevan los símbolos del orden episcopal sagrada.

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la corona de espinas de Jesucristo reducido a un collar debajo de la cabeza de una figura andrógina

Los ornamentos sagrados son parte de lo que se conoce como “accidentes externos” y se les llama sagrada porque se utilizan para la celebración de la sagrada misterio del Sacrificio eucarístico. Estas vestimentas, como debería saber el cardenal Gianfranco Ravasi, han sido bendecidos con las bendiciones apropiadas previstas por el ritual bendición. Cada vez que ellos fueron usados, una oración era recitada en cada pieza. Del mismo modo que lo hago hoy, cuando me visto para la Santa Misa, mentalmente recitar la oración para cada pieza desgastada. Completamente vestido de ropas sagradas, Recito el acto de contrición, de modo que, aunque yo soy imperfecto, pecador e indigno de la Orden Sacerdotal del Sagrado recibida, Puedo celebrar el sacrificio eucarístico de la santa misa en comunión con la Iglesia universal para la edificación y la salvación del pueblo de Dios.

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Que me gustaría - con razón no electo obispo y nunca creado cardenal -, La vida de los misterios de la fe en el respeto sagrado de su sustancia divina y también de aquellos acontecimientos externos que contribuyen, como tal, a la propia sustancia, incluyendo los ornamentos sagrados, de qué manera éstos aceptar “mierda” por el cardenal Gianfranco Ravasi?

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Cardenal Timothy Dolan, no plantear cualquier pregunta, por el simple hecho de que él también estuvo presente, y posó sonriente en las fotos con Donatella Versace

Por qué, el cardenal Timothy Dolan, Arzobispo Metropolitano de Nueva York, en cuya jurisdicción canónica este desfile se llevó a cabo irreverente, qué no levantar la voz para expresar el desacuerdo e indignación, enviar rápidamente una nota de protesta a la Santa Sede? Pero por el simple hecho de que él mismo estaba presente, y porque él mismo se expresó irónicamente, como un borracho irlandés del siglo XVIII que había llegado al Nuevo Mundo para escapar de una colonia penal. En broma, el cardenal respondió a los periodistas que la mitra episcopal usado por la hermosa chica era suyo y que él mismo lo había prestado a la chica:

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“Le di a la niña la mitra episcopal, dio de nuevo a mí esta mañana … ella era muy amable, mis obispos auxiliares se burlaban de esta historia, pero les dije:” Oye, ustedes no deben quejarse porque a cambio de mi cortesía, la cantante ha ofrecido a hacer algunas confirmaciones “» [ver las declaraciones recogidas, AQUÍ].

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Durante años y años he hablado en vano y por escrito del gran flagelo de la homosexualidad dentro de nuestras clero católico. En una de las declaraciones privadas, poco antes de su muerte, El cardenal Carlo Caffara me dijo:

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«… esta gran herida ha asumido en la Iglesia los que están en todos los aspectos, los signos de una verdadera epidemia ».

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Respondí diciendo estas palabras:

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«Padre cardenal, como he escrito varias veces: el problema ahora es dramática y fuera de control: estos temas han creado un poderoso grupo de presión capaz de poner a sus hombres en la parte superior de la Iglesia, para determinar las posiciones eclesiásticas y carreras. Hoy, de sacerdotes homosexuales del pasado, hemos llegado a tener obispos homosexuales, porque los que a finales de los años sesenta y principios de los setenta estaban dirigiendo la hermandad Gay pía en los seminarios, hoy en día se han convertido en obispos y, tan pronto como llegan a este delicado papel, asumen como colaboradores temas similares, y poco después, estas asignaturas, nos encontramos con ellos para gestionar las diócesis dentro de los palacios episcopales, en las nunciaturas apostólicas y en los mismos Dicasterios de la Santa Sede.

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la exposición y sus distintos organizadores

Este lobby poderoso e imparable, hoy más que nunca, ha proliferado el peor de estos elementos, colocándolos en la sección de asuntos especiales de la Secretaría de Estado o de llevarlos al Consejo Pontificio para la Nueva Evangelización; y todo esto se debe a lo que se define en el 2011 como una «inundación Gay universales imparable dentro de la Iglesia».

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En marzo 2013, sin embargo, el viento ha cambiado, estos temas han abandonado el oro, plata y las vestiduras solemnes de la noche a la mañana, a cubrirse con los pobres y la pobreza, pero continuar como antes y peor antes, haciendo grandes carreras y entrar en posiciones delicadas, incluso si en ellos se han recogido expediente que contiene las noticias por decir lo menos perturbadora para cada candidato a la dignidad episcopal. Y todos los que ayer había sido excluido de las elecciones episcopales especialmente para los graves razones morales, hoy en día se están convirtiendo obispos, uno tras otro; y toda la actualidad llevan la cruz de hierro en el cuello y el bastón pastoral de madera en sus manos, declarando en cada ocasión que «los pobres son la prioridad de la Iglesia».

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En esas palabras, la buena cardenal Carlo Caffara me dio razón a mil veces, entonces, Ni siquiera un mes más tarde, mientras yo estaba preparando para volver a Bolonia de septiembre 18, 2017 volver a visitarlo, después de haber tenido una larga conversación con él de septiembre 5, el día siguiente, mañana tarde, fue golpeado por un ataque al corazón y volvió a la casa del Padre.

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Casi estaría tentado a decir: mejor de esta forma. Muchas otras cosas se han escatimado, a él como a los demás, incluyendo este profanadora espectáculo durante el cual Donatella Versace, Ahora rendido un monstruo desfigurado por el abuso excesivo de la cirugía plástica, delante del cardenal Gianfranco Ravasi, aparece como un auténtico monumento a la virilidad masculina.

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«No dejes que nadie te engañe de ninguna manera, porque ese día no vendrá hasta que ocurra la rebelión y se manifieste el hombre de pecado., el hombre condenado a la destrucción. Él se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, para que sienta en el templo de Dios, proclamándose ser Dios. ¿No se acuerda que cuando yo estaba con vosotros os decía que estas cosas? Y ahora ya sabes lo que lo detiene, para que se manifieste en el momento adecuado. Para el misterio de la iniquidad ya está en acción; pero el que lo detiene, seguirá haciéndolo hasta que sea quitado de en medio. Y entonces el ilegal será revelado, a quien el Señor matará con el aliento de su boca y destruirá con el resplandor de su venida. La venida del inicuo se hará de acuerdo con el funcionamiento de Satanás. Utilizará todo tipo de demostraciones de poder a través de señales y prodigios que sirven a la mentira., y todas las formas en que la maldad engaña a los que se pierden. Por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Por esta razón, Dios envía Thema poder engañoso, para que crean la mentira y para que sean condenados todos los que no creyeron en la verdad sino que se complacieron en la injusticia » [San Pablo, II Tesalonicenses 2, 3-12].

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La Isla de Patmos, 11 Mayo 2018

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Para abrir el vídeo CLIC SOBRE LA IMAGEN…

https://www.youtube.com/watch?v=LywjNA4xajw&función = mentiras

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Federico Fellini en SU “Roma” PELÍCULA (AÑO 1972), Se llegó MUY delante de ellos

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- Noticias eclesiales -

La propuesta sin sentido de OBISPOS alemana y la razón por la cual sólo pueden admitirse LA CATÓLICA DE MASAS COMUNIÓN

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La hipótesis planteada por algunos obispos, que el Romano Pontífice puede otorgar permiso para que los ministros católicos para dar forma rutinaria, aunque sólo en algunos casos de matrimonios mixtos, La comunión a los no católicos, o que cumpla el deseo de ese partido para recibir la comunión, Es una idea incompatible con lo que el apóstol dice acerca de las disposiciones interiores, moral y canónica necesario para recibir cómodamente y con fruto la comunión santa.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Santo Tomás de Aquino en las garras de un comienzo ataque de apoplejía

Hace unos días se publicó una carta del cardenal Willem Jacobus Eijk, Arzobispo de Utrecht, lo que explica por qué la Iglesia Católica no puede admitir a los protestantes Comunión [Texto de la carta AQUI]. En este artículo se toman las consideraciones y el desarrollo del cardenal primado de Holanda de las condiciones para recibir la Santa Comunión.

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La comunión eucarística Es la máxima expresión y el principal alimento de la comunión con la Iglesia católica de los fieles, que es el cristiano que, entre todos los otros hermanos separados, Él goza de la plena y perfecta comunión con la Iglesia Católica. Por ello, la santa comunión supone que los fieles han hecho suficientes camino espiritual de la preparación e iniciación en el misterio de la Eucaristía, el cual es aquel por el cual el creyente llega a la más íntima comunión con Dios y con la Iglesia en esta tierra puede. Aquellos que deseen acercarse a la comunión eucarística, Por lo tanto, debe tener una fe correcta en el misterio eucarístico; Debemos saber con certeza quién es que desean recibir en su corazón. Debe creer que bajo las especies del pan y el vino se esconden las sustancias del cuerpo y la sangre del Señor, a través de las palabras de la consagración. El cuerpo y la sangre del Señor son ofrecidos por el sacerdote en la misa, en el sacrificio de súplica, de satisfacción y alabanza al Padre en nombre de la Iglesia.

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El creyente debe saber que la Eucaristía hay todo el Cristo, Cabo y el cuerpo místico, la que es su novia, la Iglesia. En la Eucaristía, por lo tanto, contiene todo el bien de la Iglesia, la fuente y la cumbre de su vida, la anticipación y la prenda de la gloria futura. En la Eucaristía que contienen todos los misterios de la salvación, Por lo tanto, es necesario conocer y aceptar con fe, con el fin de lograr la salvación. por supuesto, Es tan alto este misterio y estamos muy baja en esta tierra, ¿Quién de nosotros puede decir que se siente realmente digno de recibir la Eucaristía? Por esto, antes de recibir, humildemente proclamar, pero con confianza: "Oh Señor, No soy digno de que entres bajo mi techo;; pero una palabra tuya bastará para sanarme ". Así, la Eucaristía es de hecho una medicina, pero sobre todo lo Agustín Llamó al "alimento de los fuertes". De hecho, no sólo se requiere que los fieles ya están en la gracia de Dios, pero él le da una fuerte carga en la lucha contra el pecado y Satanás, bajo el patrocinio de María, tipo y modelo de la Iglesia, Mujer lado mesiánico y apocalíptico de su Hijo, Se sostiene la Iglesia en la lucha contra el mal a lo largo del curso de la historia, hasta la victoria final de la Parusía.

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Aunque nunca podemos sentir plenamente digna comer el cuerpo del Señor, Sin embargo St. Paul distingue una manera digna de una manera digna de tomar la Eucaristía [cf. I Cor 11,28], fuera de nuestro control y por lo tanto está en nuestro poder.

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San Tommaso de Aquino, el doctor eucarístico, Al comentar las advertencias de que Pablo da en el paso anterior para aquellos que deseen recibir la comunión, Esto nos convierte en el desafortunado caso de una, Supongamos que el cuerpo del Señor indignamente. En efecto, tal sería el caso de alguien que tomó en la Eucaristía "no con la mente devota" [1]. Esta falta de devoción " [indevoción] - explica Aquino [2] - "puede ser mortal pecado, acompañado por el desprecio del sacramento ". Esta indignidad - conocida Santo Tomás [3] - puede nacer por la "voluntad de acceder a la Eucaristía en estado de pecado mortal, que, sin embargo, no se elimina por penitencia. Esto sucede gracias a la contrición, que quita el deseo de pecar, con el propósito de confesarse y para cumplir, En cuanto a la remisión de la culpa y el castigo eterno " [4]. al hacerlo, el penitente recibe el "reconciliación con los miembros de la Iglesia" [5]. Pero si el pecador no acepta el sacramento de la penitencia y no se reconcilian con la Iglesia Católica, qué sentido tiene su propio acceso a la comunión?

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Santo Tomás expresa: "Este sacramento es un alimento espiritual. Pero no es grande, pero el que está vivo. Y por lo que no compite con los pecadores, que no viven en gracia " [6]. Ahora, Si - como Luther cree - el sacramento de la penitencia y las obras de penitencia no están obligados a estar en la gracia, pero la fe es suficiente para ser salvo, por lo que el pecador permanece en el pecado u obtiene la gracia mientras se permanece en el pecado [al mismo tiempo justo y pecador], con lo que la cara se atreven a comulgar sin arrepentimiento, y no purificada? Además, observa Aquino, "La Eucaristía es el sacramento de la caridad y la unidad eclesial. Pero dado que el pecador está desprovisto de caridad y se separa merecidamente desde eclesial, se accede al sacramento, comete una falsedad en una organización benéfica media que no tiene " [7]. El hereje o cismático tienen o viven fuera de los puestos, el efecto de la caridad que se acumula y santifica a la Iglesia.

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PROTESTANTE he hecho EUCARISTÍA DESMERECEDOR

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la visita de Francisco I en la comunidad anglicana en Roma en febrero 2017

Cabe recordar que la rebelión de Lutero y Calvino a la Iglesia Se destruyó algunos puntos fundamentales de la doctrina y la práctica, como la Eucaristía y otras verdades estrechamente relacionadas de la fe, tales como el primado del Romano Pontífice y el Magisterio de la Iglesia, el sacerdocio, la santa misa, Sagrada tradición, el sacramento de la penitencia, buenas obras, la vincibilità de la concupiscencia, y medir, el valor de la razón natural y libre albedrío.

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¿Cómo entonces se, algunas partes, estos hermanos separados pueden desear sinceramente, legítimamente y con el conocimiento de la Comunión hechos o pueden dar la comunión, cuando ellos no creen en absoluto, o falsa en lo que significa e implica, y su separación de Roma fue motivada precisamente por la negativa de esos puntos? Cierto, algunos pueden ser de buena fe: pero entonces no habrá para el ministro católico aclarar con ellos las cosas?

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Cierto, mientras el cura en la distribución de la comunión durante la misa, puede pasar, sin conocerlo, que se presentan en un no católico o una falsa Católica. Será de buena fe? Será de mala fe? ¿Cómo puede saber el ministro? Por lo que puede y debe dar la comunión con calma, encomendar a la misericordia de Dios. Él responderá al creyente ante Dios, si es culpable. A menos que a menos que uno de los cuales el cura sabe con seguridad que desprecia la Eucaristía; en cuyo caso se debe tener la sabiduría para prepararlo con toda circunspección, la firmeza y la caridad. Pero estos casos son extremadamente poco probable, especialmente si el sacerdote es conocido por su celo por la Eucaristía.

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PRECAUCIÓN ministerio de la iglesia

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Su Santidad Francisco recibo “bendición” el primado de la Comunión Anglicana. La invalidez de las ordenaciones episcopales y después se administra por anglicanos, Fue declarado por el Papa León XIII en su carta apostólica Lett Cares del 1896 como carente de sucesión apostólica [texto AQUI, tradicional. italiano AQUI]. Qué bendición por lo tanto, es cada vez, el Romano Pontífice?

Los sacramentos son medios de salvación en el que opera conjuntamente hombre con Dios, Por lo tanto, en su administración, la Iglesia siempre tiene en cuenta estos dos factores; pero la evolución de los tiempos y en la variedad de situaciones humanas, Que, con prudencia pastoral, dependiendo de cómo se siente mejor, ahora promueve sobre todo la acción humana, ahora se da más espacio a la gracia divina. Se sabe que, si la obra de la salvación se requiere normalmente la cooperación de las fuerzas intelecto humano de voluntad, y a veces, como por ejemplo en niños o bebés o embriones, todavía son incapaces de practicar. Como si Dios quiere la salvación de todos y la salvación es un don de la gracia, Dios tiene estos pequeños seres, sigue sin poder ejercer el derecho, para ser salvado por la mera acción de la gracia. Dado que, sin embargo, que la gracia actúa normalmente a través del sacramento, de ahí que surgió el uso de la Iglesia a bautizar a los niños.

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En cuanto al acceso a la comunión, en el cristianismo primitivo había una larga iniciación, que terminó con la declaración de que el catequista catecúmeno, ordinariamente adulto, Ahora era adecuado para el acceso a la comunión. Mamá San Pío X, como se sabe, Que quería ya que los hijos fieles, aunque preparado siempre, Podrían ser admitidos al banquete divino.

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DIGNIDAD DE LA COMUNIDAD DE MASA DE ALTA

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Su Santidad Francisco I en Lund, en Suecia, durante la celebración de los quinientos años de la llamada Reforma de Lutero, junto a una Arzobispo revestido de vestiduras. esta Señora, conducente al aborto, la eutanasia, experimentación genética y el matrimonio entre parejas del mismo sexo, es lesbiana declarada, dell'omosessualismo y partidario de la teoría de la la cultura de género, y unidos en matrimonio con otra mujer

La comunión es la cumbre y la fuente de toda la vida de la Iglesia y el católico, fuente y cumbre de la vida cristiana, por lo que no goza de la plenitud de la comunión, claramente que se encuentra en una condición interior que es desproporcionada a la recepción del Sacramento, es decir, carece de la receptividad o disponibilidad suficiente o adecuado para ser capaz de asimilar convenientemente un alimento sobrenatural, ¿cuál es el pan eucarístico, el cual, por lo tanto, si se toma en buenas disposiciones, divinamente nutre el alma; pero si carecen de tales disposiciones, y el sujeto se atreve a contratar todos modos, "Comer y beber" - como dice St. Paul - "su propia condenación" [I Cor 11, 29]. De hecho, comunión con la Iglesia está sujeta a diversos grados de perfección, que estoy mucho más alto, A medida que más y más numerosas son la Iglesia de los artículos que se hizo por su cristiana. De esta manera, oscila entre un mínimo grado, debajo de la cual carece de cualquier comunión visible, tales como la condición de no cristianos o ateos, a un grado máximo, un total comunión, completa y perfecta, que es lo que la Católica. En el medio hay muchos grados intermedios de comunión parcial e imperfecto, más o menos cercana a la plena comunión, que son los grados en los que están los hermanos separados.

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Vamos a tomar dos ejemplos de estos grados más bajos de la comunión: los disidentes del Este, el llamado "ortodoxo", E y luteranos. Si tuviera que comparar la Iglesia Romana y la Sede de Pedro en el centro de un círculo perfecto, que representa la superficie o área o espacio ser cristianos, es decir, la superficie o área de la Iglesia visible, podríamos decir que alrededor del centro se dan círculos concéntricos, que poco a poco, a partir de un círculo extensión mínima, Siempre va a pasar más amperios hasta constituir la máxima circunferencia, el más alejado del centro, circunferencia que es la plenitud de todo lo que la Iglesia contiene en su perfección y se mantiene firme en su esencia, inmutable e incorruptible, voluntad y instituida por Cristo, que esencia y que la integridad, que nunca, bajo la dirección de Pedro y del Espíritu Santo, Puede ser engañado, alterado, contaminado, disminuido, desintegrata, deducido, falsificado o destruidos por los poderes del infierno. La dicha circunferencia es la frontera extrema de la Iglesia visible. Quién eras más allá de este límite, Sería completamente fuera de la Iglesia visible, aunque, si es honesto y de buena fe, Puede ser que pertenece a la iglesia invisible, o - que es el mismo - de forma invisible e inconscientemente pertenecen a la Iglesia visible. O la imagen de círculos concéntricos podría representar los diferentes grados de pertenencia a la Iglesia de otra forma. El círculo mínimo, Cuanto más cerca del centro, es decir a la Sede de Pedro, representar a la plenitud de la comunión eclesial. Si embargo,, A medida que nos movemos en círculos cada vez más de amplificador y lejos del centro, que la disminución de grados de pertenencia menos, sus hermanos separados, Hasta que, alcanzado el círculo máximo, tendríamos un número mínimo de miembros, más allá del cual se encuentra fuera de la Iglesia visible.

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COMUNIÓN EN MASA está conectado al miembro de pleno derecho A LA IGLESIA

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el Francisco I recibe en audiencia a un grupo de los llamados obispo Luterana de Finlandia

Ahora, para la voluntad del Señor, miembro de pleno derecho en la Iglesia exige una serie de requisitos y condiciones, careciendo incluso sólo uno de ellos, nadie puede estar en plena comunión, por lo que no se puede guardar, el hecho de que la salvación se logra dando la bienvenida a todas las verdades de la fe y todos los medios de salvación, así como un organismo vivo no vive más que si trabajan en ella todos los órganos vitales. Esto no impide que la misericordia divina para salvar incluso a los que, sin culpa, No dicen que estaban en un peldaño inferior de la comunión, pero incluso completamente fuera de los límites visibles de la Iglesia, hasta los que, como dice el Consejo [Lumen Gentium, 16], Ni siquiera habían llegado a un conocimiento explícito de Dios, el que, Esto no significa que el ateísmo, como se cree erróneamente Rahner, porque ¿qué sentido tiene que un ateo a sabiendas y voluntariamente desea paraíso, que consiste en la visión de Dios?

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Como ya se ha señalado, la cuestión de la comunión a los protestantes es bastante diferente de aquel al ortodoxa, aunque en ambos casos separados hermano desaparecido en plena comunión con la Iglesia, bajo la guía del Romano Pontífice, garante de la unidad de la Iglesia, comunión que da sentido, autenticidad y significado de la Comunión, que a su vez se acumula esta unidad, La comunión eucarística, que es entonces precisamente el sacramento de la unidad y el amor a Dios ya los hermanos, como hemos visto en Santo Tomás de Aquino. Si, a continuación, las Iglesias ortodoxas han mantenido el elemento de la apostólica y luego los siete sacramentos, comunidades protestantes por desgracia lo rechazaron y se pierden y por lo tanto han abolido los sacramentos o por lo menos, a pesar de que siguen hablando de "sacramento" para el bautismo y la Cena, Ellos han perdido el verdadero significado, porque para ellos el Sacramento no produce la gracia que está representado por la fórmula sacramental, pero esto simplemente se limita a anunciar que la gracia ya está presente.

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otros sacramentos, como el Bautismo y Matrimonio, No representan la unidad eclesial tanto como es la Eucaristía. Por esto, la Iglesia no tiene dificultades para reconocer el bautismo dado por los protestantes o por los ortodoxos. Del mismo modo existe una legislación litúrgica y canónica sobre los matrimonios mixtos. La actividad ecuménica abarca una gran parte de la dogmática y moral, los valores cristianos que son comunes a los católicos y no católicos. Sin embargo, la presencia persistente de herejías en las doctrinas de los hermanos separados todavía impide La comunicación en la sagrada, lo que requiere la integridad total de la fe, porque por su naturaleza, Representa la más alta expresión de tal integridad, sin lo cual, La presente comunicación sería la ficción, profanación y el sacrilegio.

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Los mismos hermanos separados serio y honesto Ellos son los primeros en rechazar una obra de teatro como la, desde que nacieron y se caracterizan por su negativa y enterado de las condiciones que hacen posible la práctica de la comunión eucarística. Por esto, Derecho canónico, cuando subvenciones en casos especiales comunión a los no católicos "bien dispuesto", Es decir que sólo puede recibirlo como, al menos de forma implícita o intención, Ella quiere convertirse en un católico.

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A PROPUESTA SENSELESS

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el Sumo Pontífice Francisco I, visitando la Comunidad Evangélica en Roma en noviembre 2015, Ofrece regalo de un cáliz

La hipótesis planteada por algunos obispos, el Papa puede conceder permiso a los ministros católicos para dar forma rutinaria, aunque sólo en algunos casos de matrimonios mixtos, La comunión a los no católicos, o que cumpla el deseo de ese partido para recibir la comunión, Es una idea incompatible con lo que el apóstol dice acerca de las disposiciones interiores, moral y canónica necesarios para recibir de una manera conveniente y comunión eucarística fructífera. El Papa, como Pastor universal de la Iglesia, sin duda que tiene el poder de legislar y regular la práctica de la adoración eucarística, pero siempre en el contexto de lo intangible derecho divino. Cristo, de hecho, dando poder de Pedro a "atar y desatar" [Mt 16, 19], Se ha concedido gran discreción y poder legislativo considerable sobre las modalidades y el cambio de la administración de la Eucaristía, de acuerdo a las circunstancias de tiempo, del lugar y la gente; pero por supuesto siempre parte de la naturaleza, condiciones, los propósitos y los requisitos esenciales y administración inmutable y la recepción del Sacramento. Lo que significa que el Papa ejerce este poder como pastor universal de la Iglesia Católica y por lo tanto a todos y sólo los fieles católicos. No es, por supuesto, ejerce su poder judicial contra los cristianos que, por diferentes razones, en diversas formas o grados, Ellos fueron robados en el pasado en esta guía pastoral y jurídico o por escisión o la herejía, aunque eso no impide acuerdos ecuménicos para fijar o establecer acuerdos especiales con los hermanos separados a circunstancias especiales, oportunidades o necesidades pastorales, y justo incluso dentro de la administración de la Eucaristía, Sin embargo, esto no debería causar escándalo o perjuicio al respeto de Sacramento y la fe que justifica la existencia.

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Las razones son avanzados para dar la Comunión tener no católicos totalmente inconsistente y engañosa. Sería, de hecho, invocar la práctica eclesial de la misericordia y hospitalidad. Ahora, hay que decir que estas virtudes, aunque es tan valioso en sí mismos, en este caso no llega a nada y es necesario en vez de invocar las virtudes de discernimiento y prudencia, que permiten a su ministro para comprobar si el solicitante es "simpático", como se establece en la Ley de Canon [Poder. 844 § 3].

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Las disposiciones de Derecho CANON

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Su Santidad Francisco I visitó la comunidad luterana de Turín en junio 2015, recibir una copia gratuita de la Biblia traducida por Martin Luther

A este respecto,, ley de la Iglesia dice que "los ministros católicos administran lícitamente el sacramento de la Eucaristía a los miembros de las Iglesias Orientales, cuando es necesario de forma espontánea y están dispuestos correctamente; esto también se aplica a los miembros de otras Iglesias, las cuales, en el juicio de la Sede Apostólica, en relación con el sacramento de que se trate, Es en las mismas condiciones que las Iglesias orientales " [Poder. 844 § 3]. Recitar la Ley de nuevo: "Si hay peligro de muerte o si, el Obispo diocesano o de la Conferencia Episcopal, urgesse otra necesidad grave, Los ministros católicos administran lícitamente el sacramento de la Eucaristía a los demás cristianos, que no tienen la plena comunión con la Iglesia Católica, que no puede acceder al ministro de su propia comunidad y pedirle que de forma espontánea, siempre que se manifieste este sacramento de la fe católica y en las debidas disposiciones " [Poder. 844 § 4].

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¿Qué significa "bien dispuesto"? Equivale a decir, como St. Paul advierte, "Digno" [I Cor 11, 27]. Lo que significa, en primer lugar saber "discernir el cuerpo" [I Cor 11,29], es decir, ser capaz de ver, con el ojo de la fe, que la hostia consagrada parece pan, pero no es: Es el cuerpo del Señor. Pero Pablo también dice que, Hay que "hemos examinado a sí mismo" [v. 28], es decir, comprobando que estar en gracia de Dios, pensar en todas las verdades de la fe, libre de culpa, animada por la caridad, en comunión con la Iglesia y con el Papa, deseosos de santidad. Ahora, no todas estas condiciones están presentes en los hermanos separados.

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A partir de los cánones de la ley es, sin embargo, que la exclusión de los hermanos separados de la comunión no ha de entenderse de una manera absoluta. En casos particularmente graves y urgentes, si son bien dispuesto, es decir, si aceptan la fe católica, Ellos pueden recibir la comunión. Pero esto es decir: "Si convierte al catolicismo", ya que es evidente que si en vez consciente y voluntariamente a retener los elementos heréticos o cismáticos que son incompatibles con la Comunión, Se requiere la plena comunión con la Iglesia Católica, No pueden estar en comunión con Dios.

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AN actitud inadecuada

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… pero aquí, finalmente se dio cuenta de la verdadera, gran y auténtico MISTERIO DE LA FE: pedicura ritual para el Señor Missa in Coena Domini, cuando la Iglesia universal conmemora durante la Semana Santa de la institución de la Eucaristía y el sacerdocio ministerial

El deseo de recibir la Eucaristía por los protestantes, Al parecer, no dictada por motivaciones auténticamente espirituales, porque de lo contrario serían acompañar este deseo con convertir al catolicismo, en el que sólo la Eucaristía puede entenderse y vivió; pero parece dictada por necesidad puramente psicológico no se sienten discriminados por los católicos, desde unas necesidades puramente emocionales de intercambio y la sensación de bienvenida, y confusa idea y ecumenismo facile, que se realiza sólo consistirá en una vida disfrutando agradable juntos, independientemente de las cuestiones relacionadas con el verdadero y el falso en la fe.

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La dinámica cristiana de un matrimonio mixto sin duda es delicada y requiere atención y comprensión pastoral. La pareja está llamada a vivir intensamente cristianos valores comunes que han permanecido en la católica y la protestante. Según lo prescrito por el Concilio Vaticano II en Unitatis redintegratio [n.3], la parte católica desempeña un papel principal hacia la plenitud de la pertenencia a la Iglesia Católica, respetando plenamente los valores de protestantismo. La comunión eucarística es un destino para los protestantes, pero que se debe llegar a cumplir las condiciones necesarias, requiriendo miembro de pleno derecho en la Iglesia Católica.

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Varazze, 10 Mayo 2018

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NOTAS

[1] Comentario sobre I Cor 11, 27-29, en Haces lo Pauli Lectura, vol.I, 7 lectura, n.689, Marietti, Turín 1953, p.363.

[2] Ibídem.

[3] Ibídem.

[4] Ibídem., págs.363-364.

[5] Ibídem.

[6] Ibídem.

[7] Ibídem.

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Sobre la Transubstanciación el Santo padre Francisco confirma la Tradición

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El Papa reinante, con las palabras "para que Jesús esté en el pan y en el vino" quiere decir que Cristo viene en el pan y en el vino, no para estar a su lado o entrar en él, como el azúcar en el café, como Lutero creía, pero transustanziarlo, es decir, para cambiar en su cuerpo, así que eso comulgar no es comer pan, incluso en la presencia de Cristo, sino comer el cuerpo de Cristo.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Su Santidad Francisco I durante una celebración eucarística

en la audiencia del 7 marzo último [cf. AQUI] el Santo Padre trató la Plegaria Eucarística de la Santa Misa e, en referencia a la fórmula consagración eucarística pronunciada por el celebrante, Él ha tenido las siguientes palabras:

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"Invocar el espíritu, ya que es, y en el pan y el vino está Jesús. La acción del Espíritu Santo y la eficacia de los mismos las palabras de Cristo pronunciadas por el sacerdote, hacer realmente presente, bajo las especies de pan y vino, su Cuerpo y su Sangre ".

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Las palabras del Papa en un primer momento puede parecer tener sentido Lutheran, a saber, que la presencia real del cuerpo de Cristo en la Eucaristía ha de entenderse, como Lutero creía, como la presencia de Jesús en el pan. En tal caso, en Luther, con la consagración del pan no se cambia, es decir transubstanciado en el Cuerpo de Cristo, pero el pan sigue siendo pan, y no sólo la presencia de Cristo en el pan, incluso después de invocar la efusión del Espíritu Santo.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Debe abrir un paréntesis aclarar que en la dogmática, específicamente en sacramental dogmática, con el término transubstanciación [de América, transsubstanciación], Indica la conversión del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo, la sustancia del vino, la sustancia de la Sangre de Cristo. Este término se refiere al paso de una sustancia en otra. Durante la celebración del sacrificio eucarístico, Aunque las especies de pan y vino permanecen sin cambios en su color y sabor - y estos se muestran en el lenguaje filosófico y teológico como el denominado “acidentes externos” -, la substancia, a saber, el elemento sustancial, persisten a pesar de las apariencias “accidental” el pan y el vino se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, realmente presente, vivo y verdadero, en el cuerpo, alma y divinidad.

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El Papa, con las palabras "Para que Jesús esté en el pan y en el vino" significa que Cristo viene en el pan y en el vino, no para estar a su lado o entrar en él, como el azúcar en el café, como Lutero creía, pero transustanziarlo, es decir, para cambiar en su cuerpo, a fin de tomar la comunión no significa comer pan, incluso en la presencia de Cristo, pero comer el cuerpo de Cristo.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

De hecho, el Concilio de Trento Explicó que la verdad de la presencia real eucarística supone, después de las palabras de la oración eucarística que contiene la llamada consagratoria fórmula, el pan ya no es pan, pero el cuerpo de Cristo [ver AQUI], ¿Qué tan exacto inmediatamente después del Pontífice. Esto significa que la católica y la luterana explicación de la presencia real no es, ya que cree que Andrea Grillo [ver AQUI], Hay dos explicaciones posibles a la vez legítima, el hecho de - que es tanto el dogma de la fe - la presencia real, porque son excluyentes entre sí de acuerdo con el principio de no contradicción, por lo cual, si es verdad una, No puede ser verdad la otra, en conclusión: ambos no pueden ser simultáneamente cierto.

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Por aquí no se opiniones subjetivas o apariencias o la diversidad de puntos de vista, como afirma Andrea Grillo. No. Hay más en juego la verdad objetiva, Se debe aplicar a todo el mundo y tienen derecho al consentimiento de todos y que refleja la realidad tal como es en sí mismo; Es verdad tan universal, uno para todos y válido para todos.

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Lutero dice de hecho que el El pan sigue siendo pan. La Iglesia, en cambio, dice: el pan ya no es pan. Lutero dice Cristo está en el pan. La Iglesia, en cambio, según lo informado por el Papa dice que la el pan ya no es pan, pero el cuerpo de Cristo. Ahora, Si proposición verdadera una, el otro es necesariamente falsa. A menos que se distinguen tanto más cuanto que hay. Pero el Concilio de Trento nos dijo lo que es el verdadero. Por lo tanto, Lutheran es falsa.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Lutero, en la explicación de las palabras de Cristo «esto es mi cuerpo», Que los interpreta como si Cristo diría algo distinto de lo que realmente dice. Es hora de justificar el supuesto. Se sabe que dell'impanazione teoría o consubstancialización: Cristo no es bajo la especie algo de pan transubstanciado en el Cuerpo de Cristo, sino que Cristo es en el pan y con el pan. Por lo tanto, sobre la mesa hay un solo cuerpo de Cristo, pero no son el pan y el cuerpo de Cristo. No una sustancia, El cuerpo de Cristo, sino vencer: el pan y el cuerpo.

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Luther cambia las palabras de Cristo. En vez de «esto es mi cuerpo», Ella lo hace: «Estoy en este pan». Se ve claramente que Luther lamentablemente se niega la distinción entre sustancia y accidentes, que sirve de manera útil a aceptar el dogma de la transubstanciación y luego interpretar correctamente las palabras del Señor, en particular, la «esto» [en greco esta, en latín hoc].

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La tesis luterana de Cristo Desemboca en el pan de su propia y original sentido del misterio eucarístico; no dice nada, que no corresponde a lo que es en general la presencia de Cristo en todas las cosas. De acuerdo con Luther, la última cena, Jesús no habría dicho nada especial o nuevo en comparación con lo que los apóstoles ya sabían. Al comer el pan consagrado por Cristo, no comen el cuerpo de Cristo, sino simplemente un pan en el que Cristo estaba presente, así como también Él está presente en los corazones de los hombres buenos y todas las criaturas en el universo.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

De manera que 'hoc ya no es pan, pero no es el cuerpo, hasta que Cristo no terminó de pronunciar las palabras de la consagración. En el momento en el que declaró que "hoc, Ella estaba sucediendo transubstanciación. Sucedió en el curso de hablar de nuestro Señor y debido a sus palabras. Del mismo modo que ocurre con el pronunciar las palabras de la consagración por el cura mientras gobernaba.

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El Santo Padre recuerda a continuación, exactitud y propiedad se que el cuerpo del Señor se oculta bajo la «especies» algo de pan. Qué significa «especies»? No hay que pensar en la "especie" en el sentido biológico o la lógica. La palabra, del latín especies, en este caso significa "aparición", "La apariencia". Una cosa que puede tener la apariencia de otro, por lo que este se oculta, su esencia o su sustancia bajo ese aspecto. Por ejemplo, en Pentecostés el Espíritu Santo apareció en el aspecto de lenguas de fuego [cf. Hc 2, 4-11], el bautismo de Cristo bajo la apariencia de una paloma [cf. Mt 3, 13-17].

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Pero hay que tener cuidado aquí lo que la Iglesia entiende por la palabra especies. No pretende hacer referencia a un aspecto o apariencia engañosa, puramente subjetivo, como podría ser un sueño, alucinación o una ilusión óptica. No es que la hostia consagrada te ves bianca, pequeñas y redondas, porque realmente es. Es muy, sin duda y objetivamente. Los sentidos conservan su veracidad, no es vanas apariencias; Queda verdades sensibles. El anfitrión es muy blanca, pequeñas y redondas. Este es el significado de la frase de los Padres: el anfitrión parece pan, pero no es el pan: Es el cuerpo del Señor. Y diciendo "parece" - como la Iglesia se explicará más adelante - los padres tienen la intención: captar realmente la especie, incluso si la sustancia del Cuerpo de Cristo está oculto y sólo se ve con los ojos de la fe.

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Querer usar una reserva prudente concepto de Kant fenómeno, podríamos decir que la Él ve el creyente en la consagrada fenómeno pan, pero él no ve la que en ver, que no se ve el pan. Pero sabe que cosa en sí misma, es decir, la sustancia del pan, no hay, pero en su lugar es el cuerpo de Cristo. Ciertamente, no será Kant, filósofo sencillo, para dar esta seguridad, pero es obvio que es la fe. Sin embargo Kant, con el concepto de cosa en sí misma, como Aristóteles con el concepto de substancia, Nos puede ayudar a distinguir lo que en el huésped capturar los sentidos por lo que significa el intelecto.

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La desventaja de Kant comparación con Aristóteles es que mientras para Aristóteles la sustancia -en griego οὐσία, ousía - es inteligible y conceptualizable, es decir, se puede conocer y expresar la esencia, por Kant, en cambio, la cosa en sí existe, que está diseñado [Greco dal proporcionado], pero no se sabe; por lo tanto no puede ser conceptualizada, ya que para Kant el concepto especulativo sólo captura el fenómeno, para los cuales la sustancia, por Kant, No puede ser un ontológica dada, pero sólo es empírica o como mucho es un requisito lógico de la predicación. Es evidente entonces que, con un concepto similar de sustancia, Kant no se puede hablar de la transubstanciación.

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Hay que decir entonces que la dualidad kantiana fenómeno lo sí, por un lado ayuda a entender el efecto de la transubstanciación, pero otra es engañosa. Ayuda, como tal dualidad dice aparición en el sentido - el fenómeno - las cualidades sensibles que suponen una cosa en sí inalcanzable por cierto, pero sólo por el intelecto [significar]. El fenómeno, por ello, No es pura apariencia [Schein], pero el evento [aparición] sensato, objetivo, algunos de lo real y verdadera.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Pero esta dualidad, por otro hacia, No ayuda, porque implica una cosa en sí, Es cierto verdadera [resolución = Cosa en sí] e independiente del sujeto, pero incognoscible en sí mismo, que es un fenómeno; pero el intelecto fenómeno ofrece su propio objeto, que no es la misma cosa.

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Ahora las especies eucarísticas consulte sí a una cosa en sí, pero para el creyente no es incognoscible o indefinible, porque es el Cuerpo del Señor. Si queremos, podríamos decir que es imposible de conocer a la razón pura, pero no a la fe. Una razón simple como la de los no creyentes, Sería convencido de que detrás de las especies del pan no hay nada más que pan. Del resto, es normal que la razón para conocer la sustancia invisible e impalpable por medio de los accidentes externos visibles y palpables.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Es sólo la fe que nos dice que detrás de los accidentes del pan no es pan, pero el cuerpo de Cristo. Apoyo, por tanto, que después de la consagración el pan sigue siendo pan, como el apoyo de la presencia de Cristo, significa en última instancia, no creer en las palabras del Señor. Lo que significa que la fe sola salva transubstanciación admitiendo.

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Al permanecer en su lugar bajo el kantiana pero sabemos que bajo el fenómeno es la misma cosa, que podría sugerir la sustancia. Sin embargo, Pero como dijimos, para Kant la cosa en sí, pero es en realidad subsistiendo, de hecho muy cierta y absoluta, separada e independiente de la inteligencia; sino, como se sabe, Es incognoscible e indeterminable - es la "cosa", No cosas - pero para él la sustancia, multipliable y determinado, Categoría Sólo intelecto priori, que se aplica sólo para clasificar los fenómenos y para el cual el intelecto tiene necesidad de un sujeto absoluto y se fija por debajo de la convertirse. Además, lo que la Iglesia llama en el caso de la Eucaristía especies, Corresponde a lo que en metafísica e incluso en el lenguaje común se llama accidente, propiedades adicionales esencia ontológica de las cosas, necesario o contingente, Oh perdido inamissibile, dañe o perfectivo, invariablemente presentes en todos los materiales y espirituales realidades creadas. El accidente puede caer bajo la dirección como en el intelecto. Se refiere a lo que parece la cosa o de una realidad a nosotros inmediatamente, por así decirlo a la superficie, y que emana desde dentro o desde la parte inferior, o "corazón" de la cosa, dicho "sustancia", que es aquello por lo que un ser finito existe por sí mismo y en sí mismo, lo que en la lógica es la predicación sujeto, que habla y la gente hablar y al que se atribuye el predicado, que puede ser o bien de fondo o accidental. Pero no se predica de accidente, excepto sostanzializzandolo. Se le conoce como el "sujeto", mediante el uso del término griego ὑποκείμενον [ypokèimenon], que hace uso de Aristóteles y que literalmente significa “mantenerse por debajo”; plazo, a continuación transpuesta en América - Sub-iecto - para significar que subyace o apoya accidentes.

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Sustancia y los accidentes

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

La substancia [2] es el cuerpo completo como subsistente y actuar de acuerdo con su esencia o naturaleza específica [segunda sustancia] un individuo [sustancias antes]. La sustancia puede ser natural o artificial, el artefacto, obra de arte o técnica. Que la naturaleza es creada por Dios y se forma a partir de una sola forma sustancial, por ejemplo la forma de la sustancia química y el alma de los vivos. Ese es el producto artificial del hombre y es un conjunto ordenado o compuesto de partes de diferentes sustancias. El anfitrión es una sustancia artificial.

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Necesidad profunda y esencial intelecto Es conocer la sustancia de las cosas, más allá de los accidentes tal vez efímero y lo transitorio, objeto de los sentidos. La sustancia es lo que en la entidad y en el mundo real no es más consistente, más importante, más atractivo para el intelecto, que sólo se, y no de la manera, Él sabe cómo captar la sustancia. Cierto, para el detallista y sobre todo el conocimiento histórico y concreto, También es necesario conocer los accidentes, especialmente aquellas cepas esenciales y excesivos. En lugar, en el conocimiento científico, interesado en saber donde lo universal, aprender lo esencial y fundamental, al conocimiento accidental es de poco interés. Sabemos que la sustancia por medio de accidentes, porque la sustancia se aprende en sus accidentes.

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La sustancia del pan es el pan. Pero está claro que cuando se dice el "pan", Lo que quiere decir que el pan con sus accidentes. Sin embargo, la sustancia del pan es muy distinta de sus accidentes, incluso si la sustancia es normalmente con sus accidentes y éstos son inherentes a su sustancia. La sustancia no puede ser, normalmente, exenta de accidentes.

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en la transubstanciación, por ello, la sustancia del pan no se queda solo, No se cancela, como ciertamente enseña el dogma tridentino [3] "Se convierte totalmente en la sustancia del cuerpo de Cristo". Sólo esta sustancia del cuerpo de Cristo tiene sus accidentes, debe entenderse no en términos de la sustancia del cuerpo de Cristo resucitado y ascendió al cielo, Si sólo tiene sus accidentes - es decir, su cuerpo glorioso que lleva por siempre grabado en él los signos de la pasión -, sino que es , para el poder divino, sustancia pura libre de accidentes [sustancialmente].

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Maestro y Guardián de la fe en la silla

Por esto, El cuerpo de Cristo de esta manera la sustancia en el Santísimo Sacramento es independiente del lugar, espacio y el tiempo, y por lo tanto puede estar presente en todos los tabernáculos del mundo hasta el fin del mundo. De hecho, lugar, tiempo y espacio son accidentes de la sustancia. En cuanto a los accidentes eucarísticas del pan y el vino, es recordar que Dios Todopoderoso, creador de la sustancia y los accidentes, Esto causa que existen sin su sustancia, siendo sostenida por Él. Y esto es precisamente lo que sucede en la Eucaristía.

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Ya que en el Santísimo Sacramento siendo los accidentes eucarísticas, y estos accidentes dentro de un corto tiempo o por diversas razones están dañados, el acto de corrupción, Está a menos de la presencia real, ¿por qué no son los accidentes de pan y vino, en las que existe la presencia real.

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El momento de la consagración Masa así como tres producirse milagros, que sólo los ojos de la fe pueden ver: primero, transubstanciación; segundo, Dios es compatible con los accidentes eucarísticas privadas de sustancia; tercera, Dios dispensa de la posesión de los accidentes propios de la sustancia del cuerpo de Cristo resucitado bajo las especies eucarísticas.

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Es por eso que el cuerpo y la sangre de Cristo, realmente presente después de la oración eucarística en el alma, el cuerpo y la divinidad, La gente de Dios acclaims: Misterio de la Fe! Anunciando la muerte de Cristo y proclamando su resurrección, hasta que venga.

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Varazze, 28 abril 2018

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NOTAS

[1] Sinopsis especial dogmática, Desclée, Romae-Tornacii París, 1908, volumen II, p.339.

[2] Dos tratados magistrales sobre la noción de sustancia metafísica: Tomas Tyn, o.p, Metafísica de sustancia. La participación y la analogía entis, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2009; M.-D.Philippe,OP, ElmiTres. Buscar una filosofía primera,Quién eres, París 1972.

[3] Denz.1642.

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