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ABREN EL PASO PARA QUE NOS PASEN FARISEOS CAMPEONES PERFECTOS DE LA PUREZA

"Odio, Te lo agradezco porque no soy como los demás hombres., ladrones, injustos, adulterio, Ni siquiera como este recaudador de impuestos.. Ayuno dos veces por semana y pago los diezmos de todo lo que tengo"..

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Como el evangelio del domingo pasado, este del XXX Domingo del Tiempo Ordinario también contiene una enseñanza sobre la oración. Se confía a la parábola del fariseo y el publicano en el templo, un texto presente sólo en el tercer evangelio.

Si Luca hubiera especificado el propósito por lo que Jesús había contado la parábola de la viuda insistente y el juez injusto, o la necesidad de una oración perseverante (Lc 18,1); En cambio, esto se narra teniendo en cuenta a destinatarios específicos.: «También habló esta parábola para algunos que tenían la presunción interior de ser justos y despreciaban a los demás» (Lc 18,9). A la luz de Lc 16,15 donde Jesús califica a los fariseos como aquellos que "se consideran justos ante los hombres", Se podría pensar que el objetivo de la historia son precisamente ellos solos., pero la actitud que apunta la parábola es una distorsión religiosa que se da en todas partes y afecta también a las comunidades cristianas., Y ciertamente son estos destinatarios en quienes Lucas piensa cuando escribe su evangelio.. Es importante aclarar esto para evitar lecturas caricaturescas de los fariseos., que lamentablemente no han faltado en el cristianismo precisamente a partir de la lectura de esta parábola. Y aquí está el texto evangélico.:

«Dos hombres subieron al templo a orar: Uno era fariseo y el otro recaudador de impuestos.. el fariseo, mientras está de pie, rezó así para sí mismo: "Odio, Te lo agradezco porque no soy como los demás hombres., ladrones, injustos, adulterio, Ni siquiera como este recaudador de impuestos.. Ayuno dos veces por semana y pago los diezmos de todo lo que tengo".. El publicano en cambio, detenido a distancia, ni siquiera se atrevió a poner los ojos en blanco, pero se golpeó el pecho diciendo: "Odio, sé propicio a mí, pecador! '. te digo: éstos, a diferencia de la otra, Bajó a su casa justificado, Porque el que se enaltece será humillado, el que se humilla será ensalzado " (Lc 18,9-14).

La pieza se puede dividir fácilmente en tres partes.: una introducción, de un verso; una parábola de cuatro versos (v.v.. 10-13); y la conclusión, de jesus: "Te digo". Los protagonistas de la parábola son dos hombres., que ascienden al lugar santísimo de Israel, el templo. El verbo ascender no sólo dice que el templo estaba ubicado en lo alto, su un monte, pero también que para ir a Jerusalén se sube, casi como para indicar el camino, tambien fisico, como acercarse a dios. En este sentido podemos recordar los "Salmos de las Ascensiones", comenzando desde Ps 120, pero también, en el evangelio, el buen samaritano que se preocupó por el hombre que cayó en manos de bandidos mientras "bajaba de Jerusalén a Jericó" (Lc 10,30). San Lucas describe aquí dos polaridades opuestas en el judaísmo del siglo I., demostrando así que los personajes no son elegidos al azar. Los fariseos eran el pueblo más piadoso y devoto., mientras que los recaudadores de impuestos a menudo eran considerados ladrones, una categoría de profesionales a sueldo de Roma, como pudo haber sido Zaqueo de Jericó (Lc 19,1). También se desprende que la oración en el templo podría ser privada., mientras que la pública se realizó por la mañana y por la tarde, y estaba regulado por la liturgia templaria.

Entonces tenemos dos hombres que van al templo a orar.. Su movimiento es idéntico., su propósito es el mismo y el lugar al que van es el mismo, pero una gran distancia los separa. Están cerca y al mismo tiempo lejos., Hasta tal punto que su copresencia en el lugar de oración todavía hoy plantea la pregunta, a los cristianos, de lo que significa orar juntos, juntos, uno al lado del otro en el mismo lugar. De hecho, es posible orar al lado y separarse de la comparación., desde la comparación y hasta el desprecio: "No soy como este recaudador de impuestos" (v. 11). Las diferencias entre los dos personajes también son relevantes por los gestos y posturas de sus cuerpos y en su posicionamiento en el espacio sagrado.. El tabernero se queda atrás., «se detiene a distancia» (v. 13), no se atreve a avanzar, está habitada por el miedo de quienes no están acostumbrados al lugar litúrgico, inclina la cabeza hasta el suelo y se golpea el pecho diciendo muy pocas palabras. el fariseo, en cambio, expresa su confianza, el ser un acostumbrado del lugar sagrado y orar de pie con la frente en alto, pronunciando muchas palabras refinadas en su articulado agradecimiento. Esta autoconciencia no tiene nada que ver con una correcta autoestima., sino, casarse con desprecio por los demás, resulta ser ostentosa arrogancia, de alguien que tal vez no esté tan seguro de sí mismo, tanto es así que no alberga ninguna duda en sí mismo. Y la presencia de otros sirve para corroborar su conciencia de superioridad.. El verbo usado por Lucas, exuteneina, traducido como «despreciar», literalmente significa "no retener nada", y será la actitud de Herodes hacia Jesús en el relato de la pasión (Lc 23,11). La confianza del fariseo al condenar a los demás es necesaria para sostener la confianza de que él mismo es mejor y correcto..

En palabras del fariseo también surge qué imagen de Dios tiene. Reza "dentro de sí mismo", es decir, "vuelto hacia sí mismo" (cf.. proceso automático de Lc 18,11) y su oración parece dominada por el ego. Formalmente da gracias, pero en verdad no agradece a Dios lo que ha hecho por él, sino más bien por lo que hace por Dios. El sentido de acción de gracias se distorsiona así ya que su ego reemplaza a Dios y su oración termina siendo una lista de servicios piadosos y una satisfacción por no ser "como los demás hombres". (v. 11). La imagen elevada de sí mismo nubla la de Dios hasta el punto de impedirle ver como hermano a quien ora en el mismo lugar y se siente tan a gusto que Dios no tiene más que hacer que confirmar lo que es y hace.: No requiere conversión ni cambio.. Así Jesús revela que la mirada de Dios no acoge su oración: «el tabernero volvió a su casa justificado, a diferencia del otro" (v. 14). Revelando al lector la oración silenciosa de los dos personajes de la parábola., Lucas incursiona en su interioridad y en el alma de quienes oran, mostrando ese trasfondo de oración que puede ser uno con él, o entrar en conflicto con él. Se abre asi, en esta canción, un destello de luz en el corazón y en las profundidades de quienes oran, sobre los pensamientos que lo habitan mientras está recogido en oración. Esta es una operación audaz pero importante., porque detrás de las palabras que se pronuncian en la oración litúrgica o personal a menudo hay imágenes, pensamientos, sentimientos que también pueden estar en sensacional contradicción con las palabras que se dicen y con el significado de los gestos que se hacen.

Es la relación entre oración y autenticidad. La oración del fariseo es sincera., pero no sincero. es el del publicano, mientras que la del fariseo sigue siendo sólo sincera, ya que expresa lo que este hombre cree y siente, sin embargo, sacando a la luz la patología escondida en sus palabras. Él, es decir, realmente creyendo lo que dice, al mismo tiempo muestra que lo que lo mueve a la oración es la íntima convicción de que lo que hace es suficiente para justificarlo.. Por eso su convicción es granítica e inquebrantable.. Su sinceridad personal es coherente con la imagen de Dios que lo conmueve..

Subrayemos el verso nuevamente. 13, es decir, la postura y oración del publicano que contrasta con la del fariseo.. el se queda atras, quizás en el espacio más remoto en comparación con el edificio del templo, él no pone los ojos en blanco, pero se reconoce pecador golpeándose el pecho, la forma en que David dijo: "He pecado contra el Señor" (2Sam 12,13); como el "hijo pródigo", dice: «He pecado contra el cielo y contra ti» (Lc 15,21). La oración del publicano no se centra en sí mismo, pero él sólo pide una cosa - misericordia - con la expresión: "Tener compasión", inexorablemente, que significa: propiciar, hacer benevolente, expiar los pecados. El publicano no hace comparación, se considera el único pecador, un verdadero pecador. Por fin, al v.14, nos encontramos con el comentario de Jesús, que resalta quién está justificado y quién no. La respuesta comienza con la expresión.: "Te digo" (sonrisa de lego), como para señalar una conclusión significativa, una solicitud de atención solemne. Entonces Jesús dice que de los dos que habían subido al templo, sólo el publicano salió justificado. El verbo usado por Jesús significa descender a casa. (en el CIS: "fui a casa"). La oración del pecador es aceptada por Dios., la del fariseo, sin embargo, no fue porque no tuviera nada que preguntar. Dios, en cambio, siempre acoge con agrado las peticiones de perdón. cuando son auténticas y esta parábola resulta, por tanto, una enseñanza más sobre la oración, como el de arriba, del juez y la viuda.

El lector cristiano a través de esta parábola entiende que la autenticidad de la oración pasa por la buena calidad de las relaciones con los demás que oran conmigo y que conmigo forman el cuerpo de Cristo. Y en el espacio cristiano, en el que Jesucristo es "la imagen del Dios invisible" (Columna 1,15), La oración es un proceso de purificación continua de las imágenes de Dios a partir de la imagen revelada en Cristo y éste crucificado. (cf.. 1Cor 2,2), Imagen que cuestiona todas las imágenes falsas de Dios.. Podemos decir que la actitud del fariseo es emblemática de un tipo religioso que sustituye la relación con el Señor por actuaciones cuantificables., ayuna dos veces por semana y paga diezmos de todo lo que compra, también realizando trabajos supererogatorios. A la relación con el Señor bajo el signo del Espíritu y la gratuidad del amor, reemplaza una forma de buscar la santificación a través del control, que requiere desapego de los demás. Oración, en cambio, sugiere Luca, requiere humildad. Y la humildad es adherencia a la realidad., a la pobreza y pequeñez de la condición humana, todos'humus de lo que estamos hechos. Es un autoconocimiento valiente ante el Dios que se manifestó en la humildad y humillación del Hijo.. donde hay humildad, hay apertura a la gracia y hay caridad y se encuentra la misericordia.

Desde la ermita, 26 de Octubre del 2025

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APARTARSE, PARA NOSOTROS FARISEO, CAMPEONES DE LA PUREZA, ESTÁN PASANDO

“Oh Dios, Te doy gracias porque no soy como los demás hombres: ladrones., injusto, adúlteros, ni siquiera como este publicano. ayuno dos veces por semana, y pago el diezmo de todo lo que poseo».

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Como en el evangelio del domingo pasado, así también en el de este Trigésimo Domingo del Tiempo Ordinario encontramos una enseñanza sobre la oración. Se transmite a través de la parábola del fariseo y el publicano en el templo, un texto que se encuentra sólo en el tercer evangelio.. Si San Lucas hubiera especificado el propósito con el que Jesús contó la parábola de la viuda persistente y el juez injusto, es decir, la necesidad de la oración perseverante (Lc 18:1), Éste, en la otra mano, se cuenta teniendo claramente en mente a ciertos oyentes: “También contó esta parábola a algunos que estaban convencidos de su propia justicia y despreciaban a los demás”. (Lc 18:9). A la luz de Lucas 16:15, donde Jesús describe a los fariseos como aquellos “que se justifican ante los hombres”, Se podría suponer que sólo ellos son el objetivo previsto de la narrativa.. Sin embargo, la actitud denunciada en la parábola es una distorsión religiosa que puede surgir en cualquier lugar (habita incluso en comunidades cristianas) y es seguramente a personas como éstas a las que Lucas dirige su evangelio.. Es importante hacer esta aclaración para evitar lecturas caricaturizadas de los fariseos., que desgraciadamente no han faltado en el cristianismo, a menudo partiendo precisamente de esta parábola. Y aquí está el texto del Evangelio mismo.:

“Dos personas subieron al área del templo a orar.; uno era fariseo y el otro recaudador de impuestos. El fariseo tomó su posición y pronunció esta oración para sí mismo., 'Oh Dios, Te agradezco que no soy como el resto de la humanidad: codicioso., deshonesto, adúltero, o incluso como este recaudador de impuestos. ayuno dos veces por semana, y pago el diezmo de todo lo que poseo.’ Pero el recaudador de impuestos se mantuvo a distancia y ni siquiera levantaba los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho y oraba., 'Oh Dios, ten piedad de mí pecador'. te digo, este último se fue a casa justificado, no el primero; porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido”. (Lc 18:9–14).

El pasaje se puede dividir fácilmente en tres partes.: una introducción de un verso; una parábola de cuatro versos (v.v.. 10–13); y la conclusión dicha por Jesús: "Te digo."Los protagonistas de la parábola son dos hombres que suben al lugar más santo de Israel., el templo. el verbo subir indica no sólo que el Templo estaba en lo alto, sobre una montaña, pero también que se asciende cuando se va a Jerusalén, casi como si sugiriera, incluso en el movimiento corporal, la manera en que uno se acerca a Dios. En este sentido podemos recordar el Salmos de ascenso, comenzando con el salmo 120, y de la misma manera, en el evangelio, el buen samaritano que cuidó al hombre caído en manos de ladrones mientras “bajaba de Jerusalén a Jericó” (Lc 10:30). San Lucas describe aquí dos polos opuestos dentro del judaísmo del siglo I., mostrando que los personajes no fueron elegidos al azar. Los fariseos eran considerados los más piadosos y devotos., mientras que los recaudadores de impuestos a menudo eran vistos como ladrones, una clase de profesionales al servicio de Roma., como Zaqueo de Jericó pudo haber sido (Lc 19:1). También queda claro que la oración en el Templo podría ser privada., mientras que la oración pública se realizaba por la mañana y por la tarde y se regía por la liturgia del Templo.

Tenemos así dos hombres que van al Templo a orar.. Su movimiento es idéntico., su propósito es el mismo, y el lugar al que van es el mismo; pero una gran distancia los separa. Están cerca el uno del otro y, sin embargo, lejos, para que su estar juntos en el lugar de oración suscite, incluso para nosotros los cristianos hoy, la cuestión de qué significa realmente orar juntos, uno al lado del otro, uno al lado del otro, en el mismo espacio sagrado. De hecho, es posible orar al lado de alguien y, sin embargo, estar separado en comparación., por rivalidad, o incluso por desprecio: “Yo no soy como este recaudador de impuestos” (v. 11). Las diferencias entre ambos personajes también se hacen evidentes en sus gestos., en la postura de sus cuerpos, y en la forma en que se sitúan dentro del espacio sagrado. El recaudador de impuestos se queda atrás., “parados a distancia” (v. 13); no se atreve a presentarse, se siente lleno del asombro de quien no está acostumbrado al lugar litúrgico; inclina la cabeza hasta el suelo y se golpea el pecho, pronunciando sólo unas pocas palabras. el fariseo, en la otra mano, muestra su seguridad, su familiaridad con el lugar santo; reza de pie, cabeza en alto, pronunciando muchas palabras cuidadosamente elegidas en su elaborada acción de gracias. Esta autoconciencia no tiene nada que ver con el adecuado respeto por uno mismo.; unido al desprecio por los demás, se convierte en una forma de arrogancia ostentosa, tal vez la postura de alguien que, en verdad, no esta tan seguro de si mismo, y que no alberga dudas en su interior. La presencia de otros sólo sirve para confirmar su sentimiento de superioridad.. El verbo usado por Lucas, exuteneina, traducido como “despreciar”, literalmente significa "considerar como nada", y describirá la actitud de Herodes hacia Jesús en la narración de la Pasión. (Lc 23:11). La certeza del fariseo al condenar a los demás es el mismo medio por el cual sostiene la ilusión de su propia justicia y superioridad..

En palabras del fariseo emerge también la imagen de Dios que él lleva dentro de sí. Él ora “a sí mismo”, es decir, “se volvió hacia sí mismo” (pros heautón, Lc 18:11) - y su oración parece estar gobernada enteramente por el ego. Formalmente, realiza un acto de acción de gracias, sin embargo, en verdad no agradece a Dios por lo que Dios ha hecho por él., sino por lo que hace por Dios. De este modo se distorsiona el significado mismo de la acción de gracias., porque él mismo toma el lugar de Dios, y su oración se convierte en un catálogo de logros piadosos y una autosatisfacción por no ser “como los demás hombres” (v. 11). Su exaltada imagen de sí mismo oscurece la de Dios., hasta el punto de impedirle ver como hermano al hombre que reza en el mismo lugar santo. Se siente tan perfectamente justo que a Dios no le queda más que confirmar lo que ya es y hace.: no tiene necesidad de conversión, no hay necesidad de cambio. Así Jesús revela que la mirada de Dios no mira con agrado su oración.: “El recaudador de impuestos se fue a casa justificado., en lugar del otro” (v. 14). Al revelar al lector la oración contenida de las dos figuras de la parábola, Lucas se aventura en su mundo interior, en el alma de quien ora, mostrando ese trasfondo oculto de la oración que puede ser uno con ella o estar en desacuerdo con ella.. Este pasaje abre así una ventana de luz sobre el corazón y las profundidades de quien ora., sobre los pensamientos que habitan dentro de él incluso mientras está en oración. Es una idea audaz pero esencial., porque detrás de las palabras pronunciadas en la oración, ya sea litúrgica o personal, a menudo se esconden imágenes, pensamientos, y sentimientos que pueden estar en sorprendente contradicción con las mismas palabras que decimos y con los gestos que realizamos..

Es la relación entre oración y autenticidad. La oración del fariseo es sincera., pero no sincero. La del publicano es veraz, mientras que la del fariseo sigue siendo meramente sincera, en el sentido de que expresa lo que este hombre cree y siente, pero al mismo tiempo revela la patología oculta en sus palabras.. Creyendo verdaderamente lo que dice, también muestra que lo que le mueve a orar es la convicción interior de que lo que hace es suficiente para justificarlo.. De ahí que su convicción sea granítica e inquebrantable.. Su sinceridad personal es totalmente coherente con la imagen de Dios que lo anima..

Detengámonos una vez más en el verso 13 — sobre la postura y la oración del recaudador de impuestos, que contrasta directamente con la del fariseo. el se queda atras, quizás en el espacio más alejado del recinto del Templo; no levanta los ojos al cielo sino que se reconoce pecador, golpeándose el pecho como dijo una vez David, “He pecado contra el Señor” (2 Sam 12:13); y como el pródigo hijo confesó, “He pecado contra el cielo y contra ti” (Lc 15:21). La oración del publicano no se centra en sí mismo; Sólo pide una cosa: misericordia, con la expresión “Sed misericordiosos”. (hilaskomai), que significa propiciar, hacer favorable, para expiar los pecados. El recaudador de impuestos no hace comparación; se considera el único pecador, un verdadero pecador. Finalmente, en verso 14, encontramos el comentario de Jesús, ¿Quién indica quién está justificado y quién no?. Su respuesta comienza con la expresión “te digo” (sonrisa de lego), señalando una conclusión solemne, un llamado a la escucha atenta. Entonces Jesús declara que de los dos que subieron al templo, sólo el recaudador de impuestos bajó a su casa justificado. El verbo usado por Jesús significa a bajar a la casa de uno. La oración del pecador es recibida por Dios; el del fariseo no es, porque no tenía nada que preguntar. Dios, sin embargo, Siempre acoge con agrado la petición de perdón cuando es sincera.. Esta parábola se convierte así en otra enseñanza más sobre la oración, como la que aparece justo arriba., del juez y la viuda.

A través de esta parábola, El lector cristiano comprende que la autenticidad de la oración pasa por la bondad y la integridad de las relaciones con otros que oran junto a nosotros y que, junto con nosotros, formar el Cuerpo de Cristo. En el ámbito cristiano, donde Jesucristo es “la imagen del Dios invisible” (Columna 1:15), La oración se convierte en un proceso de purificación continua de nuestras imágenes de Dios., comenzando por la imagen revelada en Cristo y en él crucificado (cf. 1 Cor 2:2) — la imagen que cuestiona y desenmascara todas las representaciones falsas y distorsionadas de Dios. La actitud del fariseo puede verse como emblemática de un tipo religioso que reemplaza la relación con el Señor por un desempeño mensurable.. Ayuna dos veces por semana y paga diezmos de todo lo que adquiere., incluso realizando trabajos de supererogación. En lugar de una relación con el Señor marcada por el Espíritu y por la gratuidad del amor, Surge una búsqueda de la santificación a través del control, un esfuerzo que exige separación de los demás.. Oración, de lo contrario, como sugiere Lucas, requiere humildad. Y la humildad es adhesión a la realidad, a la pobreza y a la pequeñez de la condición humana., hacia humus de donde estamos hechos. Es el conocimiento valiente de uno mismo ante el Dios que se ha revelado en la humildad y el despojo del Hijo.. donde hay humildad, hay apertura a la gracia, y hay caridad, y se encuentra la misericordia.

FDesde el Hermitage Octubre 26, 2025

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¡APARTAOS, QUE PASAMOS, LOS FARISEOS, PERFECTOS CAMPEONES DE PUREZA!

«Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo cuanto poseo».

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Al igual que en el Evangelio del domingo pasado, también en el de este trigésimo domingo del Tiempo Ordinario encontramos una enseñanza sobre la oración. Se expresa a través de la parábola del fariseo y del publicano en el templo, un texto presente únicamente en el tercer Evangelio. Si san Lucas había precisado el propósito por el cual Jesús contó la parábola de la viuda perseverante y del juez inicuo — a saber, la necesidad de orar siempre sin desfallecer (Lc 18,1) -, en esta otra, en cambio, es narrada teniendo en mente unos destinatarios concretos: «Dijo también esta parábola para algunos que confiaban en sí mismos por considerarse justos y despreciaban a los demás» (Lc 18,9). A la luz de Lc 16,15, donde Jesús describe a los fariseos como aquellos «que se tienen por justos ante los hombres», podría pensarse que ellos son los únicos destinatarios del relato. Sin embargo, la actitud que se denuncia en la parábola es una distorsión religiosa que puede manifestarse en cualquier lugar; habita también en las comunidades cristianas, y es seguramente a estos destinatarios a quienes Lucas dirige su Evangelio. Es importante precisar esto para evitar lecturas caricaturescas de los fariseos, qué, por desgracia, no han faltado en el cristianismo, nacidas precisamente a partir de la interpretación de esta parábola. Y he aquí el texto evangélico:

«Dos hombres subieron al templo a orar; uno era fariseo y el otro publicano. El fariseo, erigido, oraba en su interior diciendo: “Oh Dios, te doy gracias porque no soy como los demás hombres, ladrones, injustos, adúlteros, ni tampoco como este publicano. Ayuno dos veces por semana y pago el diezmo de todo cuanto poseo”. Pero el publicano, manteniéndose a distancia, no se atrevía ni a alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho diciendo: “Oh Dios, ten compasión de mí, que soy un pecador”. Os digo que éste bajó a su casa justificado y aquél no; porque todo el que se ensalza será humillado, y el que se humilla será ensalzado» (Lc 18,9-14).

El pasaje puede dividirse fácilmente en tres partes: una introducción de un versículo; una parábola de cuatro versículos (v.v.. 10-13); y la conclusión pronunciada por Jesús: “Yo les digo”. Los protagonistas de la parábola son dos hombres que suben al lugar más santo de Israel, el templo. El verbo elevar indica no sólo que el templo se hallaba en lo alto, sobre un monte, sino también que para ir a Jerusalén se asciende, casi como para sugerir —incluso en el movimiento físico — el modo en que uno se aproxima a Dios. A este propósito podemos recordar los Salmos de las subidas, comenzando por el Salmo 120, y también, en el Evangelio, la figura del buen samaritano que se apiadó del hombre que cayó en manos de los bandidos mientras «bajaba de Jerusalén a Jericó» (Lc 10,30). San Lucas presenta aquí dos polos opuestos dentro del judaísmo del siglo I, mostrando así que los personajes no fueron elegidos al azar. Los fariseos eran considerados las personas más piadosas y devotas, mientras que los recaudadores de impuestos eran con frecuencia vistos como ladrones: una clase de profesionales al servicio de Roma, como podía haber sido Zaqueo de Jericó (Lc 19,1). En este pasaje se hace también presente que la oración en el templo podía ser privada, mientras que la oración pública se celebraba por la mañana y por la tarde, y estaba regulada por la liturgia del templo.

Tenemos, pues, a dos hombres que suben al templo para orar. Idéntico es su movimiento, igual su propósito y el mismo el lugar al que se dirigen; sin embargo, una gran distancia los separa. Están próximos y al mismo tiempo distantes, de modo que su presencia conjunta en el lugar de oración plantea también hoy, a los cristianos, la pregunta de qué significa verdaderamente orar juntos, uno al lado del otro, en un mismo espacio sagrado. En efecto, es posible orar junto a otro y, sin embargo, estar separados por la comparación, la rivalidad o incluso el desprecio: «No soy como este publicano» (v. 11).

Las diferencias entre los dos personajes son notables también en los gestos, en la postura de sus cuerpos y en la manera en que se sitúan dentro del espacio sagrado. El publicano permanece al fondo, «manteniéndose a distancia» (v. 13); no se atreve a avanzar, está habitado por el temor de quien no está acostumbrado al lugar litúrgico; inclina la cabeza hacia la tierra y se golpea el pecho pronunciando apenas unas pocas palabras. El fariseo, en cambio, manifiesta su seguridad, su condición de habituado al lugar santo; ahora levantado, con la frente en alto, pronunciando muchas palabras cuidadosamente escogidas en su elaborado agradecimiento. Esta conciencia de sí mismo no tiene nada que ver con una justa autoestima; unida al desprecio por los demás, se revela en una forma de arrogancia ostentosa quizás por parte de alquien que en realidad, no está tan seguro de sí mismo, hasta el punto que no alberga duda alguna en su interior. La presencia de los otros le sirve sólo para reforzar su conciencia de superioridad. El verbo empleado por Lucas, exoutheneín, traducido como «despreciar», literalmente significa "considerar como nada", y describe la actitud de Herodes hacia Jesús en el relato de la Pasión (Lc 23,11). La seguridad del fariseo al condenar a los demás es el medio por el cual sostiene la ilusión de su propia rectitud y superioridad.

En las palabras del fariseo se revela también la imagen de Dios que lleva dentro de sí. Ora «consigo mismo», es decir, «dirigido hacia sí mismo» (Ventajas de hagton, Lc 18,11), y su oración parece dominada por el ego. Formalmente realiza una acción de gracias, pero en realidad da gracias a Dios no por lo que Dios ha hecho por él, sino por lo que él hace por Dios. El sentido del agradecimiento queda así desnaturalizado, pues su propio yo ocupa el lugar de Dios, y su oración se convierte en un catálogo de prácticas piadosas y en una autocomplacencia por no ser «como los demás hombres» (v. 11). La imagen engrandecida de sí mismo oscurece la de Dios hasta el punto de impedirle ver como hermano al que ora en el mismo lugar santo. Se siente tan justo que Dios no tiene otra cosa que hacer sino confirmar lo que él ya es y hace: no necesita conversión ni cambio alguno. Así, Jesús revela que la mirada de Dios no se complace en su oración: «El publicano bajó a su casa justificado, y el otro no» (v. 14). Al desvelar al lector la oración silenciosa de los dos personajes de la parábola, Lucas penetra en su mundo interior — en el alma de quien ora — mostrando ese trasfondo de la oración que puede coincidir con ella o estar en conflicto con ella. Este pasaje abre, por tanto, una rendija de luz sobre el corazón y las profundidades de quien ora, sobre los pensamientos que lo habitan incluso mientras está recogido en oración.
Se trata de una observación audaz, pero necesaria, porque detrás de las palabras pronunciadas en la oración — sea litúrgica o personal — suelen esconderse imágenes, pensamientos y sentimientos que pueden estar en flagrante contradicción con las propias palabras que se dicen y con el significado de los gestos que se realizan.

Se trata de la relación entre la oración y la autenticidad. La oración del fariseo es sincera, pero no veraz. La del publicano en cambio, es veraz, mientras que la del fariseo permanece meramente sincera, en la medida en que expresa lo que este hombre cree y siente, pero al mismo tiempo pone al descubierto la patología oculta en sus palabras. Creyendo verdaderamente en lo que dice, muestra también que lo que le impulsa a orar es la íntima convicción de que cuanto realiza basta para justificarlo. Por eso su convicción es granítica e inquebrantable. Su sinceridad personal es plenamente coherente con la imagen de Dios que lo mueve.

Detengámonos una vez más en el versículo 13, en la postura y en la oración del publicano, que sirven de contrapeso a las del fariseo. Quedarse, quizá en el espacio más alejado del recinto del templo; no alza los ojos al cielo, sino que se reconoce pecador golpeándose el pecho, al modo en que David decía: «He pecado contra el Señor» (2 Sam 12,13); y como el hijo pródigo confesaba: «He pecado contra el cielo y contra ti» (Lc 15,21). La oración del publicano no está centrada en sí mismo; pide una sola cosa —misericordia— con la expresión «Ten compasión» (hilaskomai), que significa propiciar, hacerse favorable, expiar los pecados. El publicano no establece comparaciones; se considera el único pecador, un verdadero pecador. Finalmente, en el versículo 14, encontramos el comentario de Jesús, que destaca quién queda justificado y quién no. Su respuesta comienza con la expresión «Os digo» (sonrisa de lego), como para señalar una conclusión significativa, una invitación a la escucha atenta. Después, Jesús declara que de los dos que subieron al templo, sólo el publicano bajó a su casa justificado. El verbo empleado por Jesús significa descender a casa. La oración del pecador es acogida por Dios; la del fariseo, en cambio, no, porque éste no tenía nada que pedir. Dios, sin embargo, acoge siempre las súplicas de perdón cuando son auténticas. Esta parábola se convierte así en una nueva enseñanza sobre la oración, al igual que la anterior, la del juez y la viuda.

A través de esta parábola, el lector cristiano comprende que la autenticidad de la oración pasa por la calidad y la bondad de las relaciones con los demás que oran conmigo y que, junto conmigo, forman el Cuerpo de Cristo. En el ámbito cristiano, donde Jesucristo es «la imagen del Dios invisible» (Columna 1,15), la oración se convierte en un proceso de continua purificación de nuestras imágenes de Dios, a partir de la imagen revelada en Cristo — y en Él crucificado (cf. 1 Cor 2,2) -, imagen que cuestiona y desenmascara todas las representaciones falsas y distorsionadas de Dios. La actitud del fariseo puede considerarse emblemática de un tipo religioso que sustituye la relación con el Señor por rendimientos cuantificables. Ayuna dos veces por semana y paga el diezmo de todo lo que adquiere, realizando incluso obras supererogatorias. En lugar de una relación con el Señor bajo el signo del Espíritu y de la gratuidad del amor, aparece una forma de búsqueda de santificación mediante el control, que exige el distanciamiento de los demás. La oración, en cambio — como sugiere Lucas —, requiere humildad. Y la humildad es adhesión a la realidad, a la pobreza y pequeñez de la condición humana, al humus del que estamos hechos. Es el valiente conocimiento de uno mismo ante el Dios que se ha manifestado en la humildad y el anonadamiento del Hijo. Donde hay humildad, hay apertura a la gracia, hay caridad y se encuentra la misericordia.

Desde el Ermitorio, 26 de octubre de 2025

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