WHO IS MORE SYMPATHETIC: THE COLONEL GADDAFI, OR THE CARDINAL KASPER WHO INSULT THE EUCHARIST AND APPROVES LUTHER’S HERESIES?

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The question of the authorization of Communion to the Protestants is in reality responsibility of canon law, pero la pregunta es, sin embargo vinculada a la dogmática y la eclesiología, mientras que el cardenal Kasper, Desafortunadamente, no toma en cuenta estas limitaciones y así termina la aprobación de las herejías luteranas.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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coronel Gadafi [1942-2011] líder de Libia

los Vatican Insider agencia de noticias reporta una entrevista por el dr. Andrea Tornielli al cardenal Walter Kasper sobre la cuestión de la legitimidad de la comunión eucarística para los luteranos [ver entrevista, AQUÍ]. En cuestión no es el entrevistador, pero el entrevistado. Por lo tanto, quienes estigmatizan Andrea Tornielli, como está ocurriendo, hace un grave error. Sería como acusando a Oriana Fallaci de haber entrevistado Coronel Gaddafi en 1979, en una memorable entrevista que figura hoy en la historia del periodismo. el MRS. Falacia, él sólo hizo su trabajo [ver texto, AQUÍ]. O como Padre Ariel S. Levi Gualdo me dijo: “Sería como me llamaron a la cabecera de un asesino en serie morir, y se niegan a escuchar su confesión!” En todo caso, establecer quién entre los dos, El cardenal Kasper y el coronel Gaddafi, es más amable y menos peligroso, no es un problema relacionado con este artículo. Dejamos a los lectores del jurado para otorgar el premio a la simpatía o el cardenal Kasper Coronel Gadafi, Porque hoy, Más que nunca, la imaginación de lo grotesco parece realmente han tomado el poder.

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Ya hemos motivado en nuestros otros artículos la enseñanza y directrices de la Iglesia sobre este delicado tema del sacramento de la Eucaristía y de su administración, cual, como dice san Juan Pablo II en la encíclica Iglesia de la Santa Eucaristía de 1993: «Resume el núcleo del misterio de la Iglesia» [n. 1]; la Eucaristía «construye la Iglesia» [(c). II] y es «la culminación de todos los Sacramentos en traer a la perfección la comunión con Dios Padre por medio de conformidad con el Hijo Unigénito a través de la obra del Espíritu Santo» [n. 34].

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El cardenal Kasper afirma que la concesión de la autorización de la comunión a los luteranos está contenido tanto en el Decreto Enlace del Concilio Vaticano II, y en dos encíclicas de St. Juan Pablo II. Ahora, si leemos estos documentos, notaremos que se ajustan al dictamen de la Ley de Canon [Poder. 844 § 3-4], que he citado y comentado en un artículo anterior de la mina.

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En cuanto al documento conciliar, que dice lo siguiente:

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«Esta comunicación se rige sobre todo por dos principios: para expresar la unidad de la Iglesia, para participar en los medios de gracia”. Estos dos principios en la tensión entre ellos mismos, que por lo tanto deben estar conectados con prudencia: el primero se refiere comunión con la Iglesia; la segunda es la salvación del creyente. El primero es el más atento al fuero externo; el segundo, en el foro interno. En el primer caso se hace hincapié en la justicia, en el segundo caso merced ».

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A este respecto, como subraya el derecho canónico, la autoridad pastoral de la Conferencia Episcopal o del obispo diocesano individuo opera. De hecho, El decreto:

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«En cuanto a la forma concreta de actuar, teniendo en cuenta todas las circunstancias de tiempo, lugar y la gente, prudentemente decidir la autoridad episcopal del lugar ».

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La ley garantiza a la Iglesia para responder a las peticiones de los hermanos separados sólo en casos de grave urgencia. El caso de que el solicitante es el cónyuge no católico no es en absoluto contempla. De hecho, la situación de los luteranos en peligro de muerte, cónyuge o no cónyuge, proporcionado por la ley, es incomparable con la del cónyuge Lutheran no está en peligro de muerte, pero en buen estado de salud física. El primero, como se supone, está a punto de dar cuenta a Dios por su vida, mientras que se supone que este último tiene tiempo y forma de educar a sí mismo y corregirse a sí mismo en el sacramento de la Eucaristía y de arrepentirse de su conducta anterior Lutheran.

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El cardenal Kasper cita los textos de las dos encíclicas de Juan Pablo II y dice:

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«Para uno; [1995] y Iglesia de la Santa Eucaristía [2003] formulado una posición más avanzada que puede ser la norma interpretativa del canon en plena sintonía con el Concilio Vaticano II ».

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En la primera de las dos encíclicas de St. Juan Pablo II, el número 24 leemos:

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«Es un motivo de alegría recordar que los ministros católicos pueden, en casos especiales, administrar los sacramentos de la Eucaristía, de la Penitencia, de la unción de los enfermos a otros cristianos. que no están en plena comunión con la Iglesia Católica, pero que ardientemente deseo de recibirlos, para preguntarles libremente y para mostrar la fe que la Iglesia católica confiesa en estos sacramentos ».

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Mientras que en la segunda Encíclica del mismo Pontífice, en el n. 45, leemos:

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«Si concelebración no es legítimo en ausencia de la plena comunión, el mismo no ocurre con respecto a la administración de la Eucaristía, en circunstancias particulares, a personas individuales pertenecientes a Iglesias o Comunidades eclesiales no en plena comunión con la Iglesia Católica: en esta, de hecho,, el objetivo es proporcionar una necesidad espiritual serio para la salvación eterna de cada fiel ».

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Y los comentarios cardenal Kasper:

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«Los dos encíclicas insisten en gran medida de la adherencia del lado protestante a la doctrina católica sobre la Eucaristía, es decir, en “manifestando” la fe que la Iglesia católica confiesa”, citar el mismo Juan Pablo II. esto me parece muy importante, porque los sacramentos son sacramentos de la fe. Para un verdadero luterano, que se basa en los escritos confesionales, la presencia real de Cristo en la Eucaristía es evidente […] Desde luego, no es posible pedir a un protestante lo que normalmente se requiere de un católicos. Sólo cree: “Esto es (este) El cuerpo de Cristo, entregado por vosotros”. Lutero también ha insistido en esto también. Las doctrinas más desarrollados en la transubstanciación o consubstancialización, incluso una “normal” fieles católicos no saben ellas … ».

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Refutación de los errores del cardenal Kasper

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De hecho, el cardenal cae en un vacío espantoso de aire, si «no podemos pedir a un protestante de lo que normalmente se solicita por un católico», entonces debemos decir francamente a este protestante que no pueden acceder a la comunión. Luego, El avión de cardenal Kasper se bloquea cuando dice: “Sólo cree:” Esto es (este) El cuerpo de Cristo, entregado por vosotros. “Lutero insistió también en este: las doctrinas más desarrollados en la transubstanciación o la consubstancialización, incluso una “normal” fieles de la Iglesia Católica no los conoce …».

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Pero “creer” que se atreve? Un católico que no sabe y no acepta el dogma de la transubstanciación no es una “normal” católico, pero un católico ignorante, que debe ser instruido con urgencia, para que no se caiga en la herejía y no entiende, como San Pablo advierte, que no se debe comer el cuerpo indignamente. del Señor, porque el que lo hace «comer su propia condenación» [1 Cor 11:29] En todo caso, si, como dice el cardenal, el protestante realmente cree en las palabras «este es el cuerpo del Señor», pronunciado por el sacerdote en la Misa, esto significa que él cree en la transubstanciación. Y si él cree en ella, que no puede seguir manteniendo la fe luterana, debe decir:: «En este pan es el Señor». A continuación, querrá decir que se convirtió al catolicismo.

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Luego añade Kasper:

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«Si estas personas, en un contexto bastante secularizada, son verdaderos creyentes, que creen y están unidos en el mismo bautismo y por lo tanto forman parte de la única Iglesia de Cristo (aunque no en plena comunión), y también están obligadas, en el mismo sacramento del matrimonio, y representan el misterio de la unión entre Cristo y su Iglesia y la viven, y son, junto con sus hijos una iglesia doméstica, lo normal es que se sienten el deseo íntimo de compartir también la Eucaristía y la fe eucarística, lo que evita que se?» [Véase Hechos de los Apóstoles 7, 37; 10.47].

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Los textos de St. Pablo no son del todo coherente con la tesis del cardenal porque tienen que ver con otras cuestiones. Por otro lado, sabemos cómo eclesiología exigente y la dogmática sacramentales del Apóstol San Pablo son, que no ignore los grados inferiores o imperfectas de la comunión eclesial que pertenecen a los catecúmenos, pero cuando se trata de la comunión eucarística se requiere la plena comunión eclesial, como puede verse con el mismo plazo “comunión”.

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San Pablo es famoso por su respeto a las diferencias y de los valores de la cultura grecorromana, por el sentido de la universalidad del mensaje del Evangelio y por su comprensión de las debilidades de la naturaleza humana, por su capacidad de dialogar con todos y buscar lo positivo que ser traído a Cristo a todo el mundo.

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ecumenismo de Pablo, sin embargo, No es un juego de malentendidos, un silencio acerca de error en lugar de corregirlo; no es un vacío concluyentes, como siempre de pie en el umbral de la Iglesia, Nunca fomentar el hermano para entrar en el santuario, sino por el contrario es un factor de auténtica reconciliación recíproca en Cristo y en la Iglesia, bajo la guía de Pedro, siempre movido por una invitación franca a la conversión y aceptar plenamente la verdad, es una invitación poderosa y caliente para experimentar profundamente el misterio de Cristo y de su Iglesia.

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En cuanto a la invitación del Papa a los Obispos a “encontrar una solución común”, dice el cardenal Kasper:

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«Creo que el Papa dio una respuesta muy sabia, restante en plena armonía con la idea de sinodalidad de la Iglesia, pero también hizo hincapié en que en las cuestiones fundamentales de la mayoría no es suficiente desde el punto de vista jurídico canónica de, se requiere la unanimidad » .

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El Papa, al exhortar a los Obispos para llegar a una “posible la unanimidad”, No puede, sin duda, ni han comprendido que pueden otorgar la comunión en el sentido previsto por el cardenal Kasper, lo que implicaría una profanación de la Eucaristía, ni puede entenderse que deben estar de acuerdo con una mayoría simple de votos, como les gustaría interpretar los demás, dispuestos a acusar al Papa de irresponsabilidad, no ser capaz de evaluar la gravedad del problema, ya que actúa políticamente, pero ciertamente implica que el acuerdo debe estar basado en las Escrituras, la tradición del derecho canónico.

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No se puede excluir que la discusión de los Obispos sobre este tema demuestra una propuesta al Papa para cambiar las disposiciones actuales de derecho canónico, pero siempre, obviamente, en armonía con las exigencias de la ley divina, para la cual no puede ser legal para el tratamiento de un hermano que no está en plena comunión con la Iglesia, y que no tienen la intención de ser tan, como si fuera en plena comunión con la Iglesia que él mismo se niega. A diferencia del caso de un protestante que desea convertirse en un católico, como en el caso implícita de un protestante que pide los sacramentos en peligro de muerte.

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El cardenal Kasper continúa su discurso:

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«Pienso en la amonestación del apóstol Pablo, examinarse a sí mismo para ver si podemos comer y beber desde el altar » [1 Cor 11:26]. Esta advertencia no sólo se dirige a los protestantes, sino también a los católicos, que deben preguntarse a sí mismos: es lo que realmente creo en el misterio eucarístico? Es mi conducta de la vida en armonía con lo que se celebra y está presente en la Eucaristía?

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El cardenal Kasper no se da cuenta de la diferencia entre católicos y protestantes. Mientras que en realidad la Católica sin duda puede hacer una comunión sacrílega, Si se acerca a la Eucaristía en estado de pecado mortal y sin el espíritu necesario, la luterana se le priva de las disposiciones necesarias simplemente como Lutheran, para cual, guardar el caso de buena fe, si no se soluciona con antelación la eliminación de estas malas disposiciones, pero manteniendo de manera consciente y voluntaria, no puede dejar de ser culpable del cuerpo y la sangre del Señor de una manera seria que la Católica, que acepta el dogma de la Eucaristía con todas las verdades de fe y los valores morales que están conectados y está en plena comunión con la Iglesia, incluso si con ese sacrilegio, el malo Católica, compromete esta comunión y por lo tanto debe reparar. Sin embargo, a diferencia de los protestantes, que se queda sólo en una comunión parcial, la Católica al menos sabe lo que debe hacer para recuperar la comunión agrietada, y por supuesto debe hacerlo.

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De nuevo cardenal Kasper:

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«Si un protestante participa en la celebración eucarística, escuchar lo que decimos en la oración eucarística, debemos preguntarnos: al final de la doxología realmente podemos responder con toda la iglesia:” Amén, sí, Yo creo. “Si usted ha oído que mencionamos el Papa y el obispo durante la Santa Misa, lo que significa que celebramos en comunión con él, entonces debemos preguntarnos: “Lo que realmente quiere esta comunión?».

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Creo que si un protestante, sinceramente, en una Santa Misa hace y cree que todas las cosas que el cardenal Kasper habla de, entonces debe preguntarse a sí mismo si él no ha abandonado el luteranismo para convertirse en un católico. En este caso, ciertamente está listo., disponible y admitido, después de entrar en la comunión de la fe católica.

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Continuar diciendo el cardenal Kasper:

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«He conocido a muchos protestantes que tienen más autoestima y, a menudo más amor por los Papas actuales que los que tienen crítico y escéptico católicos».

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Desafortunadamente, la estimación de que muchos protestantes hoy en día tienen para el Papa no tiene nada que ver con la bienvenida a la supremacía del Sumo Pontífice, maestra infalible de la doctrina de la fe, guardián de las llaves «dadas a St. Pedro Apóstol », supremo maestro de la fe , Depositario y dispensador de los misterios sagrados y Sacramentos de salvación, Moderador de la Divina Liturgia. Su estima a menudo está motivada por intereses puramente humanos, por el simple hecho de que Francisco no se corrige en sus errores y no exhortarlos a convertirse a la Iglesia Católica. Pero si estos protestantes leer sin embargo lo que el Papa León X o San Pío V, el Beato Pío IX, Leo XIII o San Pío X dijeron de Luther, Creo que deberían cambiar su opinión sobre el papado.

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Por otro lado, bien es cierto que algunos católicos, también unida al pasado y los rebeldes en el Concilio Vaticano II, dar un mal ejemplo de comportamiento ante el Papa. Pero también hay quienes recurren al Papa, con el debido respeto, una crítica legítima, sólo para ayudarle a dirigir la Iglesia, que es el Pueblo de Dios, guiada por el Espíritu y por Peter asistida por el Colegio de los Apóstoles.

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Llegamos a la conclusión de estas consideraciones mediante la observación de que el deseo del cónyuge Luterana para recibir la comunión debe ser tomado en serio, sino que debe ser examinado cuidadosamente, para verificar que no está dictada por las emociones psicológicas, simpatías humanas y necesidad de compartir empático, por instinto de imitación, por el deseo de no sentirse excluido o llegar a ser interesante, y otras cosas por el estilo.

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El protestante debe ser llevado gradualmente y metódicamente a la Eucaristía con una catequesis adecuada, para que se quiten, como enseña el Unitatis redintegratio [n. 3], todos aquellos “obstáculos” que Luther ha interpuesto, con su falsa reforma.

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De hecho, el deseo de hacer la Comunión sin dejar de ser Lutheran no tiene sentido y es una actitud incoherente no especificar esquizofrénico y que no tiene nada que ver con el ecumenismo. La falta de eclesiología Lutheran, De hecho, consiste precisamente en la ausencia de los factores más nobles y sobrenaturales de la realidad eclesial, tales como los sacramentos, entre las cuales la más sagrada y la más divina de todas es precisamente la Eucaristía, introducido por el sacramento de la Penitencia.

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Por lo tanto, Si un luterano quiere acercarse a la comunión con sinceridad, Esta debe ser la señal probada y claro que quiere recuperar todos los elementos de la Iglesia y de todos aquellos elementos de fe que Lutero había destruido y que son una condición previa para la recepción de la Eucaristía; en otras palabras, será una señal de que quiere ser católico. Y Dios sea bendito por esta inspiración divina!

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El error básico de la teología del cardenal Kasper

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Todo el argumento del cardenal Kasper se basa en un vicio grave de carácter gnoseológico, lo que he ilustrado en un artículo de mi próximo ensayo dedicado a la epistemología del cardenal Kasper. El espía de este vicio viene dado por las siguientes palabras:

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«Ciertamente principios teológicos son siempre válidos, pero su aplicación concreta no se realiza de una manera deductiva y mecánico. si lo hiciéramos, sería la herejía de la gnosis, que está denunciado con razón por el actual Papa ».

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Es el método de deducción racional tanto, especulativa y moral, que para el cardenal Kasper no se basa en la objetividad de la realidad y de la verdad, pero en el «principio moderno de la subjetividad», es decir, en el cogito «cartesiano para el cual el hombre se da cuenta de su libertad como autonomía y hace que sea un punto de partida, una medida y un medio para toda una concepción de la realidad »[cf. jesus el cristo, Ed. Queriniana., 1981, páginas. 253]. Por consiguiente, El cardenal Kasper sigue: «Un Dios que ahora se piensa en el horizonte de la subjetividad ya no puede ser entendida como el ser supremo, más perfecta e inmutable », para lo cual necesitamos un «de-substancialización del concepto de Dios».

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Por lo tanto, para Kasper, como para Hegel, siendo identifica con convertirse, Dios se convierte en silencio, y se identifica con la historia: Absoluto no está por encima de la historia, pero en la historia, de acuerdo con el título de uno de sus estudios sobre Schelling. De ahí la mutabilidad de la naturaleza humana y la ley moral, como ya se ha denunciado San Pío X en su encíclica Alimentación de las ovejas de Domingo.

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Ahora el cogito cartesiano contiene en sí mismo, como los estudios de Cornelio Fabro y Jacques Maritain espectáculo, el principio del idealismo hegeliano y el panteísmo, como lo demuestra una observación cuidadosa de la historia de la filosofía, y por la referencia explícita a los idealistas y panteístas de Descartes. Esto significa que el cogito ya contiene el principio del conocimiento absoluto de Hegel, que es precisamente la forma más elaborada del gnosticismo moderno.

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Si hoy en día hay, por tanto, a ser acusados ​​de alguien del gnosticismo, esto es, precisamente, el cardenal Kasper y no el mecanismo de deducción lógica, que se aplica el principio moral en casos particulares. El derecho eclesiástico positivo admite excepciones, pero no la ley moral natural, excepto en el caso de la epiqueya, donde no es propiamente una excepción, pero suspende la aplicación de una ley más baja en el nombre de la aplicación de una ley superior. Pero la ley divina ni siquiera admite epiqueya.

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La expedición de la autorización de la comunión a los protestantes es de hecho la responsabilidad del derecho canónico, pero la cuestión está vinculada a la dogmática y la eclesiología, mientras que Kasper, Desafortunadamente, no toma en cuenta estas limitaciones y termina por el que se aprueba herejías luteranas.

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Varazze, 14to de mayo de 2018

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