- EN ANEXO: ENTREVISTA AL ARZOBISPO DE CHICAGO -

LOS LÍMITES PRECISOS DE LA

INFABILIDAD:

EL SUMO PONTÍFICE COMO

DOCTOR PRIVADO

Un problema delicado dado por las condiciones en las cuales el Papa puede entrar en la docrina sin ser infalible. Es el caso en el cuál él puede expresarse como doctor privado o como simple teólogo. En este caso él no puede acogerse al carisma del primado de Pedro, porque lo que dice sólo depende de su sabiduría humana, incluso fundada sobre la fe. En este campo él puede emitir dictámenes o alcanzar certezas científicas, pero también puede errar, se entiende, teológicamente, no por ello en la fe, porque en ella él está protegido por el carisma de primado de Pedro.

Autor
Giovanni Cavalcoli OP

Archibasilica Papal de San Pedro: la estatua dedicada al Príncipe de los Apóstoles

Sobre la importancia y el significado que debe darse a las intervenciones, a las enseñanzas, a las afirmaciones y declaraciones del Sumo Pontífice Francisco, se da hoy una considerable disensión en el campo católico o entre no católicos, como se sabe, estos disentimientos son frecuentes y muy diversos en su forma y contenido, son dirigidos a público en general como a personas en privado, católicos y no católicos, por medio de los medios de comunicación , fruto de modernas tecnologías , y que son insolitos respecto a los usos dados de los Papas anteriores.

Muchos entusiastas del Papa Francisco, toman todo lo que él dice con fanatismo o finta adhesión, sin un escrutinio crítico, para luego hacer como les parece o intrumentalizando todo lo que él dice ad usum delphini, sobre todo si satisface los deseos y ambiciones. Otros, apegados al estilo de Papas anteriores, lo siguen o, se podría decir, lo rastrean día a día, paso a paso con mirada aguda y el fucil preparado, dudando de él como de un Papa inválido, para así poder atraparlo en error a la primera palabra inusual, viendo en ella una aguda cospiración de oscuras tramas masónicas o secretas herejías luteranas, o al menos las ideas que vienen de aquel Concilio cripto-heretical tal y como es definido el Concilio Vaticano II. Ignorando que, como mencionaré más adelante, el Papa no enseña la verdad de la fe, osea, como se dice, no es “infalible” sólo cuando proclama o solemnemente define por sí mismo o a través de un Concilio un nuevo dogma, sino, a grados más bajos y con menos autoridad, todas las veces que él nos enseña como maestro de la fe.

La condición esencial para el valor de os niveles más bajos es que el Papa enseñe la Palabra de Dios, la doctrina y el misterio de Cristo y de la Iglesia, el dato revelado (la escritura y la Tradición), los sacramentos, las virtudes cristianas, el camino del Evangelio y de la salvación, las verdades o los dogmas de fe, los artículos del Credo, se expresa cómo desea expresarse, no interesa. Y no afecta nisiquiera las circunstancias, la forma y los medios de estas comunicaciones, de la encíclica, la carta pastoral, al motu proprio, en la audiencia general, la homilía de la Misa, a voz, la entrevista o llamada telefónica periodística. Lo importante es que se trata de estos materiales, directa o indirectamente, explícita o implícitamente.

El Santo Padre Francisco, imágenes de archivo

Un tema delicado, y es el tema de este artículo, está dada por las condiciones para que el Papa pueda entrar en la industria sin ser doctrinal infalible. Es el caso en el cuál él puede expresarse como doctor privado o como simple teólogo. En este caso él no puede acogerse al carisma del primado de Pedro, porque lo que dice sólo depende de su sabiduría humana, incluso fundada sobre la fe. En este campo él puede emitir dictámenes o alcanzar certezas científicas, pero también puede errar, se entiende, teológicamente, no por ello en la fe, porque en ella él está protegido por el carisma de primado de Pedro.
En el pasado, los Papas nos han dejado los documentos que no eran una expresión del carisma de Pedro. Si antes de la escalada se convirtió en el Papa Pío II, Enea Silvio Piccolomini, al igual que otros Papas, había publicado sus escritos, Papas, una vez electos su enseñanza no era por lo general que la expresión de su cargo a los Sucesores de Pedro y maestros de la fe. Querían borrar el aspecto humano de su pensamiento y no ser otra cosa que tramiti del Evangelio.
Este encierran todas sus actividades del pensamiento y la enseñanza dentro de los límites de la burocracia probablemente fue motivada por el temor de los últimos Papas en la manifestación de sus ideas personales puede ser intercambiado por la enseñanza papal, cosa que la verdad realmente puede suceder en los creyentes no suficientemente preparados para distinguir el pensamiento y la enseñanza de la fe teologal, es decir, el Francisco.

El Santo Padre Francisco en uno de sus saludos espontáneos informales

Diversamente en lugar de, con el siglo pasado, es decir, con San Juan Pablo II, comienza con el uso de la papa no se limita a su oficina papal, sino que también produce literaria o teológico en un puramente humano. Desde este punto de vista es notable es la trilogía cristológico de Benedicto XVI, sobre la que él mismo invitó estudiosos para discutir con él. Una clara señal de que no tenía intención de presentarse con estos escritos como médico universal y la fe infalible, sino también simple y modesta, como teólogo entre los teólogos, a pesar de que es un gran teólogo.
Creo que este cambio en la actividad Papas Intelectual fue motivada por el hecho de que hoy la educación cultural católica es más capaz de un tiempo para aclarar la común fieles la diferencia entre el Papa como el Papa y el Papa como médico privado, Sin embargo, aunque el actual Papa, con la variedad y la apariencia inusual de su numerosas y frecuentes, seriamente poner a prueba a los que quieren distinguirlo Simone - a saber, Jorge Mario Bergoglio - manifestando sus ideas a veces cuestionable, por Peter maestro infalible de la fe.

El Sumo Pontífice Francisco durante una entrevista informal con un periodista brasileño

Hoy en día es más que nunca un problema urgente de cómo podemos distinguir con certeza, enseñanza adecuada y clara de un Papa como Papa de un discurso o teológico escrito o literario ocasional, improvisada o extemporánea. La distinción es muy importante, ya que está claro que, si bien la palabra de Pedro es siempre verdadera y vinculante, lo que piensa o dice Simone, es decir, el hombre Bergoglio, aunque siempre digno de respeto, se dice que siempre es indiscutible, único y necesario para la salvación. A este respecto,, podemos responder en primer lugar que el mismo Papa es cuidadoso Francesco general es que entendamos que manifiesta sus intenciones y en función de las circunstancias. Desde su oficina normal es petrino, normalmente tenemos que pensar que lo que expresa es la manifestación de esa oficina, especialmente cuando se trata de esas cosas de la fe a la que me referí anteriormente. Pero el nivel de autoridad de su enseñanza podemos deducir de su propio contenido y la forma de expresarlos. Hay, de hecho, se sabe que las doctrinas teológicas y no magisterial, doctrinas que, si nos encontramos en la boca o en los escritos del Papa, será obvio que expresan su pensamiento simplemente como un médico privado.

El Sumo Pontífice Francisco en un momento informal con los jóvenes

Tenemos por ejemplo que el Papa dio a María el título de “Redentora” o que reclama con San Agustín que los condenados son más numerosos que los beati o la Sábana Santa es realmente la huella del cuerpo de Cristo o la Virgen María apareciendo en Medjugorje o realmente que Judas está en el infierno o la resurrección allí serán animales o que los Ángeles han sufrido por Dios en el principio del mundo a una prueba de lealtad o que el paso de los judíos desde el mar rojo era simplemente una marea favorable fenómeno milagroso que Adán y Eva expulsaron del paraíso tenían un aspecto simiesco o incluso embriones son bautizados a Cristo o hay cosas que Cristo no sabía o que el Anticristo es una sola persona o dos “testigos” Apocalipsis habla de ellos son los santos Pedro y Pablo, y así sucesivamente. Todas estas suposiciones son claramente compatibles con los datos de la fe. Es ciertamente doctrinas respetables y probable, pero que no se corresponden en sí mismos a la verdad real de la fe, porque no se puede encontrar directamente ni en la Escritura ni en la Tradición. Las fuentes de la Revelación podían apoyar pero también no aprobar. Actualmente no es posible saber a ciencia cierta y por eso el Magisterio papal, como tal, no se pronuncia.

En el mes de febrero 2014 el Santo Padre Francisco quiso renovar formalmente el pasaporte de la República de Argentina bajo el nombre de Jorge Mario Bergoglio

Estas doctrinas, sin embargo, gracias a un estudio teológico más, podría comprar un mañana un grado de probabilidad tales, certeza en cuanto a convertirse en. Por esto, es completamente legítimo para apoyarlos con la debida modestia, y es igualmente legítimo discrepar con ellos con la debida prudencia, a la espera de una posible clarificación. En este caso, el debate y la confrontación de opiniones opuestas, llevado a cabo con respeto mutuo y con métodos científicos, ayuda a descubrir la verdad, Pero tal vez que nunca será descubierto hasta la Parusía.
En efecto, puede ocurrir que una tesis teológica está bien demostrado tan bien aceptada por la Iglesia, lo suficiente como para llegar al nivel de dogma de fe definida, como fue el caso para el alma tomista tesis sólo la forma del cuerpo en el Consejo de las Viennes 1312 o la inmortalidad del alma en el Quinto Concilio de Letrán de 1513.
Nada ni nadie va a restringir el Papa, como doctor privado, para encajar en esta investigación y participar en la discusión con otros teólogos en igualdad de condiciones y en su propio riesgo, avanzar en su propia manera de ver las cosas y dejar concurso si sus argumentos llegar a ser malo o cuestionable.
También puede suceder que su opinión se hace particularmente autoritaria y persuasivo entre los teólogos, pero la opinión sigue siendo; por lo cual, aunque expresado por el Papa, absolutamente no puede elevarse al nivel de la enseñanza papal oficial e infalible, Ya sea dogma definido o indefinido.

El Sumo Pontífice Francisco en un momento informal en la Plaza de San Pedro con una pareja de recien casados

Tenga en cuenta que a lo largo de la historia de los fieles siempre han ido sujetos a un doble riesgo a las ideas expresadas por el Papa. O el de subestimar y disminuir o restringir la autoridad, con diversos pretextos, o por el contrario el riesgo de que el fanatismo y la sujeción en posición supina, indiscreto, con poca luz y también afectada, que toma como indiscutibles también las posiciones del Papa como un médico privado.
Entre los primeros en los últimos tiempos son los que restringen la notas infalibilidad del magisterio pontificio las condiciones muy especiales y muy raras establecidas por el Concilio Vaticano I, olas sienten autorizado para negar la infalibilidad y, a continuación, al menos para sospechar la falsificación o la falsificación de las doctrinas del Concilio Vaticano II, eso sería sólo su segunda “pastoral”, así como todas las enseñanzas y las acciones de los Papas postconciliares en cualquier nivel o en cualquier forma, no está claramente marcada por las características.
Ellos creen en la inmutabilidad del dogma; pero a medida que la infalibilidad del Papa y el Consejo, rechazar la citada Instrucción de la Congregación de la Doctrina de la Fe, Además de la carta apostólica Ad tuendam fidem de San Juan Pablo II 1998, en la que usted enseña, declarando la doctrina del Concilio Vaticano I, que el Magisterio de la Iglesia (Papa o del Consejo), a continuación infalibilidad excepcional y solemnemente definida, se expresa en función de otros dos grados inferiores de autoridad, sobre la cual la Iglesia Católica dice que es cierto que el verdadero auténticamente, definitivamente, irreformabilmente e inmutablemente. Ahora, el nivel de autoridad de la doctrina conciliar y la enseñanza de los Papas posteriores a la actual, pertenece a uno de estos dos niveles.

El Sumo PontíficeFrancisco durante un momento informal en la Plaza de San Pedro

otros en cambio, es un caso de nuestro tiempo, gnoseologies infectados relativista, soggettiviste la evoluzioniste, no creen en la infalibilidad del Papa, por lo cual, si piensan que el Papa está en conflicto o ruptura con las doctrinas tradicionales se han definido previamente o, y el nuevo, así como los medios, es de su agrado, ningún reparo para mejorar un Francisco, que eventualmente actualizado, un Papa “revolucionario”, que eventualmente adoptado “modernidad”, un Papa que sabe “conversar” con toda.
A partir de estos hechos comprendemos lo fácil que es para los fieles y también es posible que un imprudente teólogo, este es un conservador o un liberal, A juzgar no se basa en criterios objetivos, pero con su gusto, para usted niega la infalibilidad o la verdad papal doctrinas que no les gusta, aunque absolutamente cierto; y por el contrario se consideran indiscutible o “Avanzado” o incluso “Revolucionario” ideas del Papa, e veces fraintese digerite, que el Papa expresó tal vez pasando y sin la intención de enseñar las verdades de la fe o simplemente expresar una opinión o una impresión personal.

Estas, el lector ya se habrá dado cuenta de que son los modernistas, en realtà, historicismo empapados, no creen en la infalibilidad papal, porque ellos no creen que la inmutabilidad de la verdad. Pero eso no impide que ellos, ya que eran para hacer un dogma absoluto ciertas declaraciones del Papa puramente contingente y ocasional, sin embargo, interpretarse como si el Papa le daría espacio a las ideas modernistas.
De hecho, el historicista, como por ejemplo el Hegeliana, cree en su propio camino en la absoluta, sólo que para él la no absoluta trasciende la historia en un'immutabilità metafísica, pero no es sino la absolutización del acontecimiento histórico que le interesa. Así, por ejemplo,, para la Escuela de Bolonia, las doctrinas del Consejo no se refieren a nada inmutable y supra, sino que representan el acontecimiento de la época, revolucionario, escatológica y profética de la actualidad. En este sentido, para el historicista, el Absoluto mismo se convierte con el desarrollo histórico. Nada queda, no queda nada, pero todo evoluciona en la historia, como historia y como absoluta en la historia. Ninguna historia sin Absoluto, pero tampoco nada absoluta sin antecedentes.

El Sumo Pontífice Francisco durante un gesto espontáneo hacia un grupo de ancianos judíos supervivientes a los campos de exterminio

Los modernistas no tienen respeto por el Papa como maestro de la fe, que tienden a resolver todas sus enseñanzas en las opiniones teológicas simples, que luego dan tiempo para acomodar, ahora para desafiar, cómo les gusta, como si fueran los de cualquier otro teólogo. Y es que, como ya se ha señalado agudamente en el San Pío X Pascendi Dominici Gregis, ellos son dioses “fenomenistas”, que sustituyen a la apariencia de ser, lo que parece a lo que es. Para ellos no hay daño entonces certezas objetivo, universal e inmutable, pero todo es discutible, cambiable depende del tiempo, de lugares y puntos de vista.
Los modernistas pretenden discípulos y admiradores del Papa por parte de su frase o un gesto que parece a su encuentro. Y, por desgracia, el Papa no actualmente parece hacer mucho para disipar esta interpretación y tomar las distancias de estos falsos amigos. Pero el malentendido no puede durar para siempre. Pronto el Papa, cansado de sus enfoques cada vez más curiosos, hablará con voz franca y clara. Existe el temor de que en este momento pretendieron admiración se convirtió en odio. Este cambio radical de postura del resto estará en consonancia con sus propios principios morales camaleón. Es la idea de que el Papa podría correr peligro a su propia vida. Así, aparentemente, logrado dolor matando el Papa Juan Pablo I.
Si en lugar de otros temas, práctico o moral, comenzando con los actos más importantes del gobierno papal, directivas litúrgicas, las disposiciones pastoral, legal, administrativa o disciplinaria, Aquí el Papa es falible e incluso puede fallar a la virtud, de coraje, la caridad y la prudencia. Pero siempre es un deber, si se considera útil o necesario, jugar un cortés crítica, modesta y respetuosa, como hijos a un padre.

El Sumo Pontífice Francisco durante un saludo informal al pibe de oro Diego Armando Maradona

Observamos en este punto que, como se desprende de los estudios de conductos Antonio Livi a que se hace referencia, la teología es una ciencia, como tal, acompaña opinión. Por esto, el Papa como médico privado, puede llegar a conclusiones teológicas científica, que está probado y demostrado, como puede ser limitado a la dell'opinabile campo, la probable, de lo hipotético, de lo incierto.
La ciencia nos da la evidencia mediada, riconducile a los primeros principios de la razón, el sentido común o la fe; irrefutablemente nos muestra lo que es verdad. La opinión, en cambio, sin que se pueda hacer de nuevo esos principios, pero basado sólo en la apariencia (gloria, Doxa), argumentos de avance probable o, Phys, “dialéctico”, a saber, que se necesita más investigación para comprobar con. De hecho, sólo tienen la apariencia de la verdad y, por tanto, la opinión no llega a ciertas conclusiones, pero sólo probable.
La ciencia es la aparición o manifestación (ϕαινόμενον fainòmenon) mediada por el verdadero. La opinión (gloria) sino que da lo que parece ser cierto (parece). Para más investigación puede descubrir o que es verdadero o es falso. La opinión parece no estar. Sólo la ciencia nos hace distinguir con certeza lo verdadero de lo falso.

El Sumo Pontífice Francisco saluda a la Reina Ranja de Jordania durante una reunión oficial

La ciencia es una, o porque algo es o no es; no pueden coexistir dos ciencias opuestos de la misma cosa. Los puntos de vista sin embargo son muchos y legítimamente pueden coexistir y se oponen entre sí, porque a partir de la oposición que se supone no saber lo que es la real, pero ambos tienen la apariencia de la verdad.
Por principios de la fe, es posible obtener la opinión de la teología o ciencia: opinión, si el teólogo no puede hacer una deducción rigurosa; la conclusión científica, en cambio, si puede hacer que la deducción. Un Papa teólogo puede estar en uno como en la otra dirección. La infalibilidad de su carisma como maestro de la fe le ayuda para nada en estas investigaciones y en las presentes conclusiones, las remesas que son totalmente contrarias a su sabiduría humana, su rigor científico y lógico de su método.

Archibasilica Papal de San Pedro: la Tumba del Príncipe de los Apóstoles bajo el altar de la Confesión

Francisco no es un teólogo académico, como lo fue Benedicto XVI, que nos dejó como libros preciosos teólogo privados de la cristología, a lo que ya he mencionado. Francisco no es un teólogo kerygmática, un incansable predicador del Dios Encarnado, Jesucristo y su Espíritu, alimentar su vida intelectual, su corazón, su pasión de un apóstol y pastor, prótesis para la salvación de todos los hombres. Me recuerda a mi Fundador Orden, Santo Domingo de Guzmán, de los cuales se dijo que “o hablando con Dios o de Dios”.
También para el Papa Francisco, como para los Papas anteriores, deben ser capaces de discernir el momento de su enfoque personal a Cristo, su sensibilidad teológica, su devoción privada, su particular punto de vista humano, que podemos aceptar o no, podremos discutir o profundizar libremente de nuestra elección - del maestro de la fe, por el pastor y doctor de la Iglesia Universal, por el Vicario de Cristo, el sucesor de Pedro, Testigo de la Palabra de Dios, de la Escritura y la Tradición, que infaliblemente asistido por el Espíritu Santo, predica oficial y públicamente el mandato de Cristo llamando a todos los hombres a la salvación.

Fontanellato, 23 Noviembre 2014

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Autor
REDACCIÓN

EL ARZOBISPO EMÈRITO DE CHICAGO:

"EL SANTO PADRE HA CREADO EXPECTATIVAS QUE NO PUEDE CUMPLIR"

Después de un par de días de publicación de este artículo del P. John Cavalcoli, se publicó una entrevista con el cardenal Francis George, Arzobispo Metropolitano de Chicago, recientemente renunció como presidente de la arquidiócesis, por motivos graves de salud; el cardenal, enfermo de cáncer, es, de hecho, a vivir la fase culminante de su enfermedad.

El artículo original completo está disponible AQUI

Informamos a continuación, tomado del famoso blog de Sandro Magister, la traducción italiana de la entrevista del cardenal que sentimos debe ser incluido en el apéndice de este nuestro artículo.

por + Francisco Jorge, omi

Puedo entender la ansiedad de algunas personas. A primera vista no se cierra, puede parecer que Francis cuestiona las declaraciones doctrinales. Pero si uno mira hacia atrás, especialmente cuando escuchas sus homilías, ver que no es tan. Muy a menudo, cuando dice ciertas cosas, su intención es entrar en el contexto pastoral de alguien que se toma, solo digo, en una trampa. Tal vez esto expresa su simpatía de una manera que hace que la gente se pregunta si él todavía apoya la doctrina. No tengo ninguna razón para creer que lo hace,. [...]

Esto plantea la cuestión: Francis no explica por qué estas cosas por sí mismo? ¿Por qué es necesario que los apologistas cargarán con el peso de tener que hacerlo cada vez que una buena cara? Se da cuenta de las consecuencias de algunas de sus declaraciones, o incluso de algunos de sus acciones? Se da cuenta de las repercusiones? Tal vez no. No sé si él es consciente de todas las consecuencias de sus palabras y gestos de los que plantean estas dudas en la mente de las personas.

Esta es una de las cosas que me gustaría tener la oportunidad de hacer, si me llego a estar allí para él: “¿Te das cuenta lo que acaba de suceder con la frase "¿Quién soy yo para juzgar?', de cómo se ha usado y abusado?”. Fue realmente abusó, porque él estaba hablando de la situación de alguien que ya había pedido misericordia y recibido la absolución, alguien que conocía bien. Es una cosa totalmente diferente de hablar con alguien que dice ser aprobado sin pedir perdón. Usted constantemente abusada, esa frase.

Expectativas creadas a su alrededor que no puede cumplir. Esto es lo que me preocupa. En un momento determinado, los que lo han pintado como un peón en sus escenarios sobre los cambios en la Iglesia se encuentra que él no es lo que creemos. Eso no va en esa dirección. Y entonces tal vez usted se convertirá en el objetivo no sólo de una decepción, sino también una oposición que podría ser perjudicial para la eficacia de su enseñanza. [...]

Personalmente, Me parece interesante que este Papa cita esa novela: “Amo del Mundo”. Es algo que me gustaría preguntar: “¿Cómo poner juntos lo que hace con lo que dice es la interpretación hermenéutica de su ministerio, es decir, esta visión escatológica que el Anticristo está entre nosotros? ¿Es eso lo que piensas?”. Me gustaría hacer esta pregunta al Santo Padre. En un sentido, Esto quizás podría explicar por qué parece tener tanta prisa. [...] ¿Qué opinas del Papa sobre el fin de los tiempos? [...]

Yo no lo conozco bien antes de su elección. Yo lo conocía a través de los obispos brasileños, que él sabía más, y les hice muchas preguntas. [...] No lo he visitado desde que fue elegido. [...] Francisco no sabía lo suficiente. Ciertamente lo respeto como Papa, pero me falta una comprensión de lo que se propone hacer.

Traducción por Sandro Magister [ver aquí]

LA VERDAD ABSOLUTA.

EL SANTO PADRE FRANCISCO Y

EUGENIO SCALFARI

[…] Scalfari parece pedir al Papa si se puede admitir un cierto relativismo de la verdad. El Papa podría discutir con el relativismo, al igual que lo hizo el Papa Benedicto, y en su lugar reconoce que hay un Dios se relacionan. Por supuesto las palabras del Papa no deben considerarse en conflicto con el Papa Benedicto y como un respaldo del relativismo, que es un defecto grave en el pensamiento y la conducta moral, para el que "relativizado" no es absoluto en el sentido de que el legítimo Papa, pero en el sentido de hacer un ídolo de Dios en el servicio de sus deseos o de lo contrario el hombre relativizzarlo, como si el hombre está por encima de Dios […].

Autor
Giovanni Cavalcoli OP

cuando sale de la boca de todo y aún más …

Cuando el Papa habla, debe tener el tono alto, por encima de los graznidos de las aves. Editrice Vaticana, como sabemos, publicado el contenido de algunas conversaciones por el Papa Eugenio Scalfari. Algunas expresiones del Papa en esta circunstancia hizo que el tiempo de una parte de las preocupaciones mundiales católicas, aprehensión y la maravilla, mientras que el mundo secular alegremente aprovechó la oportunidad para presentar un Pontífice injusto cerca de sus posiciones. Me gustaría limitarme sólo a expresar cómo, en mi vista, debe interpretarse de hecho algunas palabras del Papa, para juzgar de su continuidad con la enseñanza perenne de la sana razón, Iglesia y de la fe.

Puede que te sorprenda, ante todo, en la carta que el Papa escribió a Scalfari, su declaración: "Yo no lo llamaría, incluso para los que creen, de la verdad "absoluta" ", cuando sabemos cómo esta expresión es tradicional no sólo en la filosofía, sino también en el idioma del Magisterio, por Dios o la verdad divina; pero para entender lo que significa decir que el Papa, leemos las siguientes palabras: nada de cierto en la "absoluta", "En el sentido de que todo es lo que no está condicionada, lo que falta en ningún informe. Ahora, la verdad, de acuerdo a la fe cristiana, es el amor de Dios por nosotros en Cristo Jesús. Por lo tanto, la verdad es una relación!".
Cabe señalar aquí que el Papa no está diciendo la verdad en general o de la verdad como tal, pero la verdad divina, que en Dios es el mismo amor (1). Así que tenemos que disipar la sospecha de voluntarismo que podrían surgir de una lectura superficial de las palabras del Papa.

El Santo Padre en la audiencia general

Lo que en este contexto es el corazón de Francisco nos recuerda que Dios está en relación con el mundo, con el mundo que Él creó para amar libremente y esto principalmente a través del misterio de la Encarnación. Así también nuestra relación con Él, diferente en cada uno de nosotros, significa que la misma verdad divina es la relación con nosotros de diferentes maneras para cada uno de nosotros.
Por esta razón, y en este sentido la verdad de Dios es la relación de Dios con el mundo: Dios conoce el mundo; la verdad es relación intencional de un sujeto a un objeto: la conformidad del intelecto y la cosa, como dice Santo Tomas, aunque en el caso de Dios es el que debe adaptarse a las cosas, pero son cosas que son apropiadas para el diseñador y creador pensó que Dios tiene para ellos.

Pero la relación de Dios con el mundo es el amor, porque Dios ama el mundo y Dios en la verdad y el amor, como se ha mencionado, se identifican en la absoluta simplicidad de la esencia divina. El Papa quiere centrar la atención en este tema y en ese sentido aquí rechaza el término "verdad absoluta".
No podemos imaginar que el Papa no continúa para tratar con el lenguaje tradicional de Dios en sí mismo como el Absoluto y la Verdad Absoluta, debido a que el término "absoluta", acompañado por unos cuantos siglos en el lenguaje de la filosofía y de la teología, puede ser sinónimo de "divino", si bien es cierto que no todo lo que es absoluto es divino, porque un ser finito puede ser absoluta para buscar otro y relativo. Pero Dios es absoluta en todos los puntos de vista: es absolutamente absoluta (2).

Es razonable y necesaria para distinguir la verdad de sobre la verdad absoluta y la verdad absoluta. Sería un error, como parece suponer Eugenio Scalfari, que sólo hay verdades relativas. Este es el error del relativismo, se ve por ejemplo en la filosofía de Auguste Comte (segundo. XIX), que dice: "Todo es relativo, y este es el único principio absoluto " (3). Verdad o pariente se puede decir en relación con el objeto o en relación con el tema. Si digo "hoy es miércoles" y en realidad es Miércoles, Esta verdad es relativa a la corriente Miércoles, pasado que esa declaración, en relación con el objeto (¿qué día es?), deja de existir. De hecho, si yo digo "hoy es miércoles", mientras que es jueves, son falsas en. Sin embargo, si se tiene en cuenta a la persona que hace el reclamo, esto puede o parece ser cierto sólo en relación con el tema, pero es falso por un punto de vista objetivo, o porque el tema es de buena fe, mal sin saberlo (la llamada "verdad subjetiva", "Ignorancia invencible") o porque es de mala fe, que se opone a la verdad voluntariamente ("La ignorancia en rodajas o culpable"). Tenga en cuenta que, desde el punto de vista moral, En el primer caso la persona que peca es inocente ante Dios, es culpable, mientras que en el segundo caso.

“Misses” en los dulces de color rosa para orgullo gay … Sodoma y Gomorra tenían más buen gusto

Así, por ejemplo, no es difícil demostrar que desde el punto de vista de la sodomía ley moral es un pecado objetivamente; sin embargo, dada la actual campaña vergonzosa de exaltación de este pecado, que no es fácil saber si ese homosexual en particular sabe o no sabe el pecado. En este sentido, el Papa pronunció la famosa frase: "¿Quién soy yo para juzgar?». Dado que, sin embargo, la verdad establece el objeto, todos estamos obligados a buscar la verdad objetiva, que es la verdadera, ya que es en sí mismo, pero puede suceder que lo que parece cierto no es, para los que nos engañan o nos engañan. ¿Y qué o por qué erramos sin querer o culpable porque nos acerca a la verdad. En el primer caso nos disculpamos, en el segundo nos merecemos ser reprendido.

Aquí tienes un montón de importancia al principio de la conciencia. Cuando el Papa dice que incluso el ateo debe seguir su conciencia, el Papa apruebe este ateísmo (Te imaginas un Papa ateo?). Francis Papa no enseña que la conciencia individual o subjetiva es la fuente absoluta de la verdad, pero es evidente que se refiere al principio de la libertad de conciencia (o religión) enseñanza del Concilio, que nos recuerda que incluso los que yerran de buena fe, Sin embargo, debe seguir su conciencia y es inocente ante Dios [Ver el artículo anterior sobre este tema por Ariel S. Levi di Gualdo, aquí].

Por esta razón, el Estado y la Iglesia deben permitir que el vagabundo un espacio de libertad, perjuicio, por supuesto, las necesidades básicas del bien común. De hecho, hay valores fundamentales para la sociedad humana, cuyo incumplimiento es inexcusable y, por lo tanto, en cualquier caso, debe evitarse o reparado, es o no es de buena fe, o vagando por el penal. Es un principio enseñado por Santo Tomás de Aquino, cuando dice que la conciencia errónea obliga (4), pero al mismo tiempo, está claro que el bien de Aquino admite a los límites absolutos de la tolerancia.
La conciencia subjetiva de inocencia o de su propio derecho, aunque objetivamente infundado y sin querer, es de gran consuelo y confort, cuando uno está aislado e incomprendido en un ambiente hostil, perseguidos por leyes injustas, traicionado por amigos, oprimidos por los superiores, despreciado por sus súbditos, calumniado por mentirosos, difamado por malicioso o maltratado por los matones a causa de la verdad y la justicia.

urna que contiene los restos de Santa Lucía virgen y mártir de Siracusa

Esta toma de conciencia de que tales pruebas hacen sin el consentimiento y el apoyo de la humana, es la que caracteriza a la fuerza y ​​la libertad de los Héroes, santos y mártires, tanto en la historia civil de la Iglesia en el. En este sentido, Cristo proclama bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, y para sus discípulos: "Y seréis odiados de todos por causa de mi nombre" [Mt 10.22]. En lugar, que cuidadosamente evita astutamente o no ser odiado por el mundo para el bien del mundo, para no quedar mal delante de él o no tener problemas, tiene una conciencia culpable y la justicia propia, o por lo menos él es un cobarde y no es digno discípulo de Cristo, como el divino Maestro dice: "Si alguien se avergüenza de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, se avergonzará de él el Hijo del Hombre, cuando vendrá en la gloria de su Padre con los santos ángeles” [MC 8,38].

Es útil en esta cuestión de la objetividad (totalidad) - Subjetividad (relatividad) la verdad también debería mencionar la distinción correspondiente entre la verdad o la relación epistemológica a la verdad como un acto de la inteligencia y la verdad ontología como el objeto auténtico de conocimiento. La relación de la verdad, que se refiere al tema – la verdad como una relación, en las palabras del Papa – sí es absoluta e inmutable, incluso si el objeto es mutable: bien es cierto que hoy en día es el miércoles, y yo digo que hoy es miércoles, esta proposición, en relación con el cual se pasa Miércoles, seguirá siendo verdadero para siempre (verdadero juicio), esto es, en absoluto, aunque el miércoles (objeto del juicio) aumentado. En lugar, si el objeto es mutable, también la declaración, sólo para ser verdad, debe cambiar de acuerdo con el cambio de objeto, por lo que en relación con el objeto y la verdad es silencioso en el cambio del objeto. Si llega el jueves y sigo diciendo que hoy es miércoles, evidentemente falsa en.

la obra de Gilbert Keith Chesterton dedicado a Doctor Angélicus

Las verdades son tan cambiantes, en lugar de la verdad absoluta – humana o divina – es inmutable, porque, por definición, es la verdad que no cambia ni el objeto, ni, por consiguiente, sujeto o de grado: son verdades objetivas, Fundamental y propia razón y la fe de Universal. En este sentido se dice que la verdad es “una sola”, de lo contrario la negación del principio de no contradicción.
Hablando de la verdad relativa, El Papa, sin embargo, especificó que no va a apoyar cualquier subjetivismo. De hecho, decir la verdad "subjetiva" (como lo hemos definido anteriormente) no significa necesariamente que el subjetivismo. El hecho es la supuesta subjetivismo arbitrario y el individualismo de la persona a estar sujeto a la regla de la verdad, cuando en lugar, como ya dije, el imperio de la verdad es el objeto (que puede haber algo de uno mismo, esto no significa nada). En el subjetivismo, la verdad ya no es una sola, pero cada uno construye su propia “verdad” como quieran y como les conviene. La verdad puede ser mucho en el camino de muchas cosas que son verdaderas, pero no como se dijo, desde el punto de vista de la relación de la verdad.
Para entender esto, debemos recordar la distinción que hice anteriormente. De hecho, de la definición que acabo de dar, se da que la subjetividad, cuando el individuo sujeto dice ser la regla absoluta de la verdad, ¿Qué alienissima evidentemente las intenciones y las palabras del Papa. El subjetivismo que, por ejemplo, el solipsismo ego idealista absoluto y que todo lo abarca, considerado como la única fuente de la verdad absoluta y cualquier otra verdad (5).
Es cierto que la Biblia no habla de "absoluta" como un atributo divino. No hay ni siquiera la palabra (6). Incluso Santo Tomás considera a Dios como el Absolut, ni habla absoluta veritas. En vano entre los atributos divinos que figuran en la Summa Theologica queremos buscar el atributo de lo absoluto. Entre otras cosas, el tiempo de Thomas sólo da el hormigón "absoluta", pero no el "absoluto" a la moda.

A la inversa l 'absoluto de Aquino es un atributo normal a las realidades finitas sustanciales, formal o material de. Por ejemplo, en el campo de la lógica, para él, el universal abstracto es un absolutum, ya que es intemporal, libre e independiente (por soluble) los individuos que son objeto. Para entender lo que es la absoluta, es útil tener en cuenta la etimología de la palabra, Aquino que sigue de cerca. Sol con que en la teología del siglo XIX, especialmente en el idealismo alemán, es el exploit del "Absoluto". Para indicar a Dios, empezamos a hablar de cómo '' absoluta '. La tendencia de monista hegeliano resolver cualquier real en el Absoluto, para el que no es sólo el Absoluto, todo es absoluto, todo está en el Absoluto, el Absoluto es todo (inmanentismo), porque todo es Uno. Es precisamente el Absoluto.

Para Hegel, el "otro" de lo Absoluto, fuera de sí mismo, relativizzerebbe Absoluto, porqué, para destacar entre el Absoluto, debe tener algo que lo Absoluto no tiene. Pero eso no es un Absoluto Todo, ya no es absoluta. Además de romper la unidad de la Uno-Todo. Para Hegel, sin embargo, que escapa en vez ,este "otro" de lo Absoluto, bien puede existir como un cuerpo en relación con el Absoluto ("Estar a la participación", como dice Santo Tomas), que es precisamente la condición de criatura, al igual que en la doctrina bíblica de Dios el Creador del mundo, necesariamente externo a Dios (Ad Opus extra), Por todo lo que está en Dios es Dios. Por otra parte, Hegel no incluye la puesta a punto no se rompe la unidad divina, porque no es a la par con Dios en competencia con él, pero infinitamente por debajo (trascendencia divina), como imagen, efecto o signo de la divinidad.

Para Hegel lugar, nada existe fuera del Absoluto, y como si no se rinde incluso admitir su, aquí es que para él, ya que la relación no puede estar fuera del Absoluto, el Absoluto mismo se concibe como incluidos dentro de sí su, es decir, el mundo. Dios se convierte en el mundo y el mundo se convierte en Dios. Eso es en última instancia el Absoluto hegeliano no es un verdadero absoluto, independiente de su, pero, paradójicamente,, sólo para estar absolutamente, para Dios, casa en su propia esencia divina del mundo, de acuerdo con la famosa afirmación: "Dios no es Dios sin el mundo".

Imagen de Georg Wilhelm Friedrich Hegel retocada por los chicos de humor para bromas. El término del Swag, traducido al italiano como "botín" o "swag", argot de los jóvenes es un reemplazo digno de la palabra "cool" a continuación, la identificación de una persona, una pieza de ropa o, en general, un objeto que tiene estilo.

Para Hegel, no podemos dar un absoluto puro, un Absoluto absolutamente sencilla, pero el Absoluto mismo es relativo al mundo, se "historizada", aunque entonces Dios es, desde el punto de vista de Hegel, ser relevante sólo a sí mismo, porque el mundo mismo es Dios coincide con la esencia divina. Pero esto, obviamente, elimina la distinción entre Dios y el mundo y que caiga en el panteísmo.

Nosotros, por supuesto, fuera del camino si interpretamos en este sentido las palabras del Papa, quién sabe por la fe y la razón de que Dios, en su infinita perfección, podría existir incluso sin el mundo, Él es el Absoluto, el infinito, l'Eterno, el ser más perfecto, y por lo tanto completamente autosuficiente. Un "Absolute" sí mismo en el mundo no puede haber un verdadero Absoluto, porque el informe dice que la dependencia con la que está en relación. El mundo depende de Dios, pero Dios no depende del mundo. La relación de Dios con el mundo en el sentido de que crea, lo conoce y lo ama, pero no en el sentido de que depende del mundo. Ahora, como se ha visto, la independencia es el carácter de lo absoluto. Si, de hecho,, con la creación y aún más con la Encarnación, Dios ha puesto en relación con el mundo, es simplemente porque quería el amor libre en el mundo, De ello se desprende necesariamente sea o "lógica" de la esencia divina, como Hegel creía.

La cuestión de la ' “Absoluto ", Kant ignorado dall'illuminista, viene a primer plano en la filosofía romántica de Fichte, Schelling y Hegel. Pero para ellos la absoluta no es lo que quería decir Santo Tomás. Para estos, de-solutm significa más bien floja, gratis, independiente, autosuficiente, autosuficiente, que está sentado en su propia, cosas que podrían ser apropiadas para Dios. Pero, de hecho, en Thomas, como ya dije, es un atributo divino, categoría lógica y ontológica, sino un análogo moral. Si queremos, "Absoluto" significa también "flojo", pero no con el matiz negativo que parece poseer en las palabras del Papa, porque el 'absoluto puede tener lazos hechos: el universal, como en sí mismo independiente de la persona, de hecho, esto es en el individuo (uno en muchos). Dios, aunque independiente del hombre, ha querido vincularse con el hombre con un pacto de amor.

También pensamos todos " “la absolución sacramental ". "Absuelto" viene de absoluto, participio pasado de liberar, lo que significa aquí disolver los lazos que hacen que un esclavo o prisionero, es decir, los lazos del pecado. ¿Quién está absuelto de los pecados es gratis, intacta y feliz. Viceversa, como se ha mencionado, Se cuenta que no encaja con la esencia divina, porque su empleado y dice claramente que Dios no depende de ninguna. Sólo en el misterio de la Trinidad son las relaciones divinas, las Personas divinas, pero falla decir la dependencia, pero hablamos de "relación" única fuente en la igualdad de la naturaleza divina. El Hijo, por ejemplo, se originan con el Padre, pero no es dependiente en el Padre como la parte inferior depende de la parte superior, o el efecto de la causa, pero sólo porque es generado por el Padre, que es igual a la naturaleza divina común.

… La Palabra se hizo carne

La relación aquí no es un accidente, pero es subsistente, porque es una persona divina, para los que la persona relacionada con el idéntico en la naturaleza con la relazionante Persona divina. Por lo tanto Dios es el Absoluto: Dios y la Trinidad son un Ser absoluto, Dios mismo. Y si en la Biblia encontramos el atributo de lo absoluto, Sin embargo, los atributos son equivalentes. El carácter absoluto en un sentido a todos ellos se resumen: libertad, independencia, la bondad, eternidad, la totalidad, infinito, la majestad, perfección, la immutabilità. El atributo del carácter absoluto conserva su valor incluso si en realidad Dios ha creado un mundo, se encarnó y por lo tanto tiene una relación de conocimiento y amor por él. Dios de verdad, la creación del mundo, no cambia su naturaleza, que es en sí mismo el Absoluto. pero esta claro, como se ha dicho - y esto lo sabe el Papa - que Dios creó el mundo libremente, máxima libertad, dice el Concilio Vaticano I. Podía, si querías, Asimismo, no crearla. Dios no nos necesita, querido por nosotros en Cristo pidiendo nuestro amor y pedir un vaso de agua a la Samaritana. “Dio, como dice San Agustín, que te creó sin ti, no te salvará sin ti ".

Por lo tanto la dignidad, ciertamente, pero también es absolutamente necesario la contingencia del mundo y de la existencia de Dios. Si no hubiera Dios, el mundo no dudaría. Mientras que el mundo no puede existir, Dios no puede existir, ya que es el Ser mismo absoluta, es lo que explica la existencia del mundo: por lo tanto, es absolutamente necesario. E-il debe ser, como lo llamó el gran metafísico Avicena musulmán, a menudo mencionado por St. Thomas.
El mundo no depende de Dios por deducción lógica requerida, como las propiedades del triángulo dependen de la esencia del triángulo, como pensaba Spinoza. Esto implica la existencia de amor en Dios, amor desinteresado, generoso, misericordioso, elección de la libre. El conjunto no se deriva de la esencia divina, sino que es un resultado de la voluntad divina. No decimos que las propiedades de un triángulo dependen del triángulo amoroso, porque, sino simplemente una deducción lógica de la esencia del triángulo. No es así como llega al mundo de Dios, porque viene de la esencia de la nada, pero, en virtud de su sabiduría, su libertad, de su bondad y omnipotencia.

Foto de Eugenio Scalfari con la escritura divertida por los Papaboys

Eugenio Scalfari parece pedir al Papa si se puede admitir un cierto relativismo de la verdad. El Papa podría discutir con el relativismo, al igual que lo hizo el Papa Benedicto, y en su lugar reconoce que hay un Dios se relacionan. Por supuesto las palabras del Papa no deben considerarse en conflicto con el Papa Benedicto y como un respaldo del relativismo, que es un defecto grave en el pensamiento y la conducta moral, para el que "relativizado" no es absoluto en el sentido de que el legítimo Papa, pero en el sentido de hacer un ídolo de Dios en el servicio de sus deseos o de lo contrario el hombre relativizzarlo, como si el hombre está por encima de Dios.

Está despejado, como dice el Papa, que dios, fin de estar en relación con nosotros y porque podemos posicionarnos en relación con Él, se nos presenta de vez en cuando en la forma adecuada para cada uno de nosotros. Pero una cosa es decir que Dios está en relación con cada uno de nosotros en formas relacionadas con cada uno de nosotros y una cosa es negar lo absoluto de Dios inherente a su esencia divina, para hacer un producto o un hombre o un hecho contingente de la historia y la cultura. Es claro que en este punto el Francisco está en total acuerdo con el Papa Benedicto. Y van a tener ninguna dificultad para suscribirse a las palabras de Francisco Scalfari, entendida como el Papa les entiende y trató de explicar.

Es posible que, de hecho, tener un sano relativismo, cuando se reconoce como su lo que realmente se requiere y no es un absoluto. Pero hasta el momento no es el relativismo deletéreo, por lo que es también un absolutismo igualmente perjudicial, que excluye a la otra, exacerba los conflictos, y crea dualismos irresolubles, posiciones opuestas en contra de la tan absoluta, que parece imposible cualquier forma de diálogo y reconciliación. Y’ la tragedia de la ideología. Este es sin duda lo que entiende por concluir esta parte de su carta: "Ustedes han entendido bien los términos y, Tal vez, para salir de los confines de una oposición… absoluto, restablecer en profundidad el tema. Creo que ahora esto es absolutamente necesario para participar en el diálogo constructivo y expresé la esperanza de que el comienzo de esto digo ".

Curiosamente, esta afirmación resulta dos veces ' “absoluta ", una vez como adjetivo y otro adverbio. El concepto de "absoluta", es en nuestro propio lenguaje cotidiano. Su aplicación depende del significado teológico del término analógico, que se presta tanto para indicar el mundo, es para describir a Dios. Por lo tanto nEn es dudoso que el Papa lo sabe todo. Pero él cree que en absoluto, no confunda el extremo y tontamente y gnósticamente, en una "síntesis" falsa, posiciones en contraste (ser con el no-ser, la verdad con la mentira, lo bueno y lo malo), tales como la dialéctica hegeliana o panteísmo de Emanuele Severino, pero en su infinita, poder benéfico y absoluta de la paz y la reconciliación une a las almas en la verdad absoluta de la felicidad eterna.

Fontanellato, 8 Noviembre 2014

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

CUANDO EN FILOFOSIA Y TEOLOGÍA EN

Relativismo ser sano y Christian

hablar en público con uno de mis maestros …

Querido Padre Juan,

Puesto que los tres "chicos" de la isla de Patmos son largos en el punto de mira de ciertos "tradicionalistas" y “sedevacantistas catatónico”, deseando poder anticiparti sus lamentaciones en el sitio Cordón&Encaje, Recto&chiroteche, América no sabía que Te Amo … y otras cosas. Y también lo que si su artículo se basa en el maestro “filosofía del día” tan caro a nuestro hermano Antonio Livi, a continuación, su profundo sentido de Iglesia, pastoral, teológica y metafísica. Incluso a pesar de, contacto: Repito lo que he dicho y escrito, Es por eso que esta vez me gustaría anticipar, tan trillado y repetitivo son sus argumentos …
… Yo también, como usted puede recordar, Fui acusado por ellos tan pesado. Cuando, de hecho, las revistas de las organizaciones homosexuales comenzaron a destacar la frase "¿Quién soy yo para juzgar?», mientras pederastas sentenziavano ideológica: "El Papa ha abierto gay del mundo", Yo le respondí con mi artículo pidiendo la recepción correcta de la frase del Santo Padre.

Cierto, Tal vez el Santo Padre expresó un concepto carente de explicaciones de profundidad, como de hecho que a menudo hacemos cuando todos damos por sentado cierta obviedad, que en este mundo no son tan obvios y menos de todo en promoción. Es por eso que me señaló que mi escritura: «El Santo Padre expresó una verdad del Evangelio: De hecho, ninguno de nosotros puede juzgar la conciencia más íntima y profunda del hombre que sólo Dios puede leer y juzgar en consecuencia». De esta nació la obviedad de la expresión del Santo Padre: "¿Quién soy yo para juzgar?». Sentencia pero, desde periodistas, intelectuales y políticos en la nómina de la cultura de la la cultura de género, carecen de los rudimentos de vocabulario básico y de catequesis cristiana, fue cambiado a un significado completamente diferente expresiva, Por último revés en un completamente anticristiana.
En ese momento fui atacado por los sospechosos habituales corifeo con comodidades como: "Progresista ... vagum modernista"…

… Ahora le toca a usted otra vez, así que prepárate para leer: "La escalada Padre Juan Cavalcoli en espejos para comprender y mitigar la palabra" herejía "en este “antipapa”». Aunque la verdad es que usted recepisci y difunde en la conciencia, la ciencia y la verdad de las palabras del Santo Padre para decir lo que dicen y no por lo que no quieren decir y no tienen la intención de decir. Cierto, deben oraciones y frases destrozados siempre hay que evitar que pudieron sonar ambiguo a la mayoría de los oídos dispuestos a escuchar e incorporar un lenguaje cristiano. Es en este último caso que estamos llamados a llevar a cabo nuestro ministerio pastoral en el cuidado pastoral y teólogos, que por cierto no es el de "revolver", pero recuerda lo que significan en nuestro léxico ciertas expresiones. Lo que tenemos que recordar los ultra-secularistas como a ciertos "tradicionalistas" que de manera similar También han perdido el vocabulario cristiano adecuado, lo suficiente como para sentarse en el juicio de la conciencia “Colectivo” el Colegio de los Obispos en comunión con Pedro, apoderarse de presuntos herejías, incluso en los actos más solemnes del Magisterio supremo, por ejemplo, los del Concilio Vaticano II, que vergonzosamente definidos “herético” ed “apóstata” en el nombre de una pureza no especificada Católica, detrás de la cual se esconde en verdad la temible reina de los siete pecados capitales, la celebración como una columna sólida todos los otros seis: la superbia.
Por eso me parece que este extremadamente valioso su artículo y creo que es nuestro deber de retorno, de vez en cuando, en ciertos detalles, como usted me enseñó a hacer junto con Antonio Livi. No es coincidencia que tenemos con el propósito de hacer la vida en la isla de Patmos teología eclesial y pastoral de acuerdo con la doctrina y la enseñanza perenne de la Iglesia, ciertamente no de acuerdo a nuestra humoral subjetiva. Y que la gracia de Dios, para que queremos estar siempre abierto — que atraviesa no menos al Magisterio de la iglesia y la autoridad apostólica a su obediencia — nos salve de la reina formidable: que el orgullo que por desgracia es cada vez más devastadores círculos cerrado y autorreferencial Cordón&Encaje, Recto&chiroteche, América no sabía que Te Amo … y de esa manera no sólo aberrante, pero peor mal, presentarse como salvadores de la Iglesia fomentan el desprecio diario por el Santo Padre, que no es perfecta, Puede gustar o no — y es absolutamente legítimo que guste o no, pero cuántas veces repetimos y cómo nunca nos cansaremos de repetir: Él es Pedro, te guste o no te guste. Y es una verdad del dogma fe que subyace a la fundación de la Iglesia construida sobre Pedro el mandato dado a él por Cristo mismo. Es por eso que en algunos casos, el placer o el placer no es realmente relevante en el término más exquisitamente filosófica y teológica. ¿Por qué hay, tanto en la filosofía y en la teología, un relativismo cristiano saludable.

Un abrazo fraterno y una oración sacerdotal que me recuerda a la Santísima Virgen María de Fontanellato.

Ariel S. Levi di Gualdo

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NOTAS

(1) Se sabe tesis de la teología clásica, por ejemplo, en S.tommaso, que el conocimiento es idéntica a amar a Dios. Famoso es el dogma del Concilio de Florencia 1442 para el que la esencia divina "todo es uno, a menos que sea en la oposición de las personas divinas " (Con Dios todas las cosas son una , ubi non obviado relations oppositio, Denz. 1330).
(2) Por ejemplo, la persona humana tiene un valor absoluto a la imagen de Dios, pero tiene un valor relativo como criatura finita, y, sobre todo, frágil y pecaminosa.
(3) Uno tiene que preguntarse cómo es posible, Si todo es relativo, hay entonces un principio absoluto. Esto muestra cómo incluso los relativistas más impulsadas no pueden prescindir de algunos absoluta, que luego no será la real (Dios) pero el absolutismo del valor de.
(4) Véase la Parte, -II, P.19. a. 6
(5) Como por ejemplo en la filosofía de Fichte.
(6) Pero esto no significa nada: la palabra "persona" no existe, sin embargo, el misterio de la Trinidad es una de las enseñanzas fundamentales de la Biblia.

"La teología de la esperanza"

DESPUÉS DE LA PAPA SÍNODO volverá LLEVAR LA

ZAPATOS ROJOS?

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[...] El Santo Padre Francisco entonces puede gustar o no, cosa totalmente legítima, Pero por voluntad divina y por divina institución sigue siendo la bisagra, objeto y sujeto como tal de nuestra fe y de nuestra esperanza: "Tú eres Pedro», entonces de nuestra auténtica e inagotable devoción al misterio que él encarna.

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Para leer este artículo publicado 20.06.2014 haga clic abajo

Ariel S. Levi di Gualdo – Después del Sínodo, el Papa regresará a con zapatos rojos

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