- Catequesis & pastoral-

Partidos de fútbol del Evangelio SANTA: El mandamiento más difícil es AMOR ES SUS ENEMIGOS

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Los enemigos que debemos amar, Pueden ser terroristas Isis, los masones, Mafia o falsos progresistas. Sólo para nombrar unos pocos. Un enemigo que es una persona, sino que desencadena la violencia, ideológica y física, en contra de nuestra fidelidad a la Iglesia de Jesucristo.

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Autor
Gabriele Giordano Scardocci, o.p.

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tefferugli de hooligans

En el Evangelio de San Mateo nos encontramos con la famosa advertencia de que nos impulsa a amar a nuestros enemigos:

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«… has oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo; pero te digo: Amen a sus enemigos y oren por los que persiguen, que sean hijos de su Padre celestial, Que hace salir su sol sobre malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos. Si ustedes aman solamente a quienes los aman, ¿qué recompensa tendréis? No hacen también? Y si solo saludas a tus hermanos, ¿qué hacéis de más? ¿No hacen también los gentiles? Así que sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto" [Mt 5, 43-48].

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Antes de convertirse en un monje Siempre he tenido diferentes Hobby naturaleza artística y deportiva. Siempre me ha gustado el fútbol y también me practicado hasta que se entró en la Orden de Predicadores. Recuerdo un incidente relacionado con el fútbol, Me sorprendió mucho que. Ocurrió durante un partido de la Serie B.

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Los fans de Ternana y Perugia, dada la proximidad geográfica, ordinariamente no aman. Cuando sus equipos se reúnen, el respectivo partidarios Siempre generar accidentes y peleas, y no hay necesidad de hacer cumplir la ley para evitar lo peor. Durante uno de estos juegos, Hubo enfrentamientos. Un ventilador de Perugia encontró tendido en el suelo, listo para ser linchados por los oponentes. Pero en ese momento no llegó una chica Ternana lo abrazó, y puso su propio equipo en el pañuelo de cuello. De este modo, Ella salvó por el oponente Tomando los golpes. Nunca supe los nombres de los personajes en esta historia. Y sin embargo,, Este episodio, Él me llevó a reflexionar sobre el tema del amor a los enemigos.

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Incluso la canción que he elegido para meditar hoy en La Isla de Patmos regresa a este tema: Amen a sus enemigos! Para mí, que representa el núcleo del mensaje de Jesús sobre el amor. La solicitud de que el Señor expresa hacia su público realmente parece imposible. De hecho, Evangelio expresa este amor con el griego ἀγάπαω [Agpo], que se eleva al verbo típico amor del cristianismo. Un amor, es decir, que lleva a dar todo de sí mismo al servicio de los demás.

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En este pasaje del Evangelio de San Mateo, la ágape [amor] se toma a sus máximas consecuencias. Debe, sin embargo tener cuidado de distinguir que el Nuevo Testamento establece contra el término enemigo. Hay, de hecho, el enemigo temido de los cuales St. Paul habla: el diablo. Hay varias referencias a St. Paul de al diablo, uno de ellos en una carta dirigida a su discípulo Timoteo, ilustra justo donde aquellos que deberían ser los requisitos del obispo [cf. I Tm 3,6].

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Es imposible orar y entregarse al diablo. Jesús no pide para él para darnos. El diablo desde el momento de su creación ha hecho una profesión de desobediencia eterna con Dios y con toda la creación. Lo terrible que son las palabras de Fausto el Marlowe, en los que Mefistófeles, un diablo, afirma:

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"Soy el espíritu que niega continuamente: estoy en lo cierto; porque lo que existe es digno de ser destruido: y sería aún mejor que nada volvió a salir a la existencia. Y ahora todo lo que dicen los hombres el pecado, destrucción, lo que en suma llamadas malas, Es mi artículo especial ".

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El diablo odia profundamente y sigue el odio en el primer lugar de toda la creación. Y en primer lugar nos, religiosos. Él odia porque ve en nuestra profesión de obediencia a la oposición directa a Dios que le. El diablo, ese es el gran divisor, sigue y seguirá en marcha sus sugerencias degenerados: relativismo, me totalitarismo, el modernismo, el falso progresismo ... sólo para nombrar unos pocos. Si embargo,, al lado del diablo, Hay otros enemigos: los hombres. Para estos hombres de enemigos a los que se refiere cuando el Señor nos pide que amarlos. Así, si se decide a amar, Tenemos que amar a toda la humanidad.

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El amor que Cristo nos pide, su Iglesia, es un amor universal. Por lo tanto, no es casualidad que la Iglesia de Cristo llamó a la Iglesia Católica, osea: universal. Recordemos, por cierto, que el término "católico" viene del griego contra todos [Olón kata], una categoría de filósofo neoplatónico Plotino indica que con ello ", conforme a todo». Esta definición no era espacio geográfico, sino cualitativa. De hecho, durante los primeros grandes Padres de la Iglesia, ser o llegar a ser católicos significaba que "nada es humano".

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En la dimensión católico Cristiano Por lo tanto, es necesario amar a sus enemigos y estar en la cima de una de las tendencias de la actualidad: la venganza de la moda. O incluso otra de las modas que por desgracia ha infectado a algunos católicos que se refieren a otros católicos como enemigos hacia el uso de expresiones tales como "esperar en la puerta, oramos a Dios a morir pronto "y “delicias” similar …

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Nosotros en la Iglesia católica o como gladiadores en el Coliseo? Quizás esta es la actitud que Jesús le pidió y sigue a solicitar que? Por lo tanto, los enemigos que debemos amar, Pueden ser guerrilleros Isis, los masones, Mafia o falsos progresistas. Sólo para nombrar unos pocos. Un enemigo que es una persona, sino que desencadena la violencia, ideológica y física, en contra de nuestra fidelidad a la Iglesia de Jesucristo.

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¿Cómo es posible que los ama? Sólo con una mirada bajo la forma de la eternidad puede comprender la plenitud de la enseñanza de Cristo. Jesús nos dice: Amen a sus enemigos y serán hijos de Dios, y va a ser perfecto.

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En nuestra oración incesante ofrecido por ellos, Tratamos de convertirlos, para hacernos hijos de Dios por ellos. Hijos de Dios para los que nos odian. Para ser perfectos como nuestro Padre en el cielo, Dios implica que muestra en su rostro al enemigo, como lo están haciendo hoy en día mártires. Al mismo tiempo, es aceptar lo que Dios está permitiendo que la acción de nuestro enemigo. Basta pensar en los crueles efectos de la pasión. Centuriones provocan la violencia y la muerte de Jesús. permisos de Jesús y, al mismo tiempo que se les da. El efecto es el mismo redención de los romanos paganos.

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Si realmente queremos ser, entonces, con la gracia de Dios, su consagrada, y sacerdotes un solo día en el futuro, no podemos dejar de mandamiento del amor a los enemigos. Realmente continuación, vamos a ser sal de la tierra [cf. Mt 5, 13-16] cada acto de enemistad eclosionan en una sola oración universal al Dios que murió en la cruz por amor.

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Está en nuestra esencia de los dominicos, ser finalmente cruzar desde que nace el amor. De lo contrario, cruz postración que hicimos el día de nuestra profesión, Es probable que sea sólo una acción teatral. Un espléndido acto de la etapa. Nosotros, los actores eran perfectos, que se llama en griego equivale a perfeccionar hipócritas [del griego hipócrita, hipócritas, viene la palabra el actor].

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Cada uno de nosotros debe elegir si han profesado hipócritas o como verdaderos hijos de Dios y, como yo que se refiere, como hijos de San Domenico, consagrada a Cristo en diferentes estados de vida.

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dulce Jesús, jesús! [cf. St. Caterina da Siena]

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Roma, 17 Noviembre 2018

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REFLECTION honestidad MORAL DE IDIOMA: La Iglesia ha sido siempre una clara y precisa SU IDIOMA

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La Iglesia, con el funcionamiento de los siglos, gracias a los trabajos de la escolástica que han estudiado la Doctrina de la Fe, Se ha desarrollado un vocabulario técnico de la teología y la doctrina católica, fusionado con algunas de las fórmulas dogmáticas. este vocabulario, a su perfección, claridad y precisión, en principio, no debe cambiarlo.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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imágenes, comunicación y el lenguaje …

La Iglesia es un sociedades que tiene un lenguaje específico. El lenguaje es un tema muy sensible que implica el prestigio de manera muy seria, la honestidad y la credibilidad de los pastores, teólogos y predicadores del Evangelio. Por lo que se refiere a la Palabra de Dios, de la Escritura, de la Tradición, del dogma, de la doctrina, de la predicación, cultura católica, capacitación, evangelizadora y misionera de trabajo, la práctica de la sacramental y litúrgica, de la exégesis bíblica, de crítica teológica y la educación moral y teológica del clero, en juego es la salvación de las almas, por lo que es un deber sagrado de usar un lenguaje absolutamente claro, clara y honesta, tales como para evitar la explotación, malentendidos o malas interpretaciones, un lenguaje libre de cualquier adulación o impedimento contra el lenguaje mundano.

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Con todo lo que ciertamente no se puede evitar el problema de la interpretación, Si bien es cierto que también surge de interpretar las mismas palabras brillantes y misteriosos de Cristo, Luz del mundo. Pero aquí es donde es esencial para el trabajo del Magisterio, con su propio idioma. En este sentido, por lo tanto, es de lamentar la banalización, decir la corrupción de la lengua en los documentos actuales de la iglesia debido a demasiado imprudente en el lenguaje eclesiástico, como parte de la doctrina y de la pastoral, de las palabras extrañas al mismo, extraída de mentalidad mundana, por lo tanto engañoso, o por lo menos ambigua e inadecuada.

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Se trata de una mala interpretación de la renovación del lenguaje eclesial promovido por el Concilio Vaticano II. Esto se indica que el Consejo se convirtió con razón un promotor de una actualización y modernización del lenguaje eclesiástico, con el fin de hacerla más comprensible y atractivo para los hombres de nuestro tiempo, ondas transmiten con mayor eficacia las verdades inmutables de la fe y los hacen más creíble, la superación y el abandono de ciertas expresiones, fórmula, lenguajes y formas de decir consideradas obsoletas y anticuadas, o no más comprensible ni aceptable por el hombre de hoy. El mismo lenguaje del Consejo adoptó este principio y se esfuerza por poner en práctica. Tantas nuevas expresiones, Él se toma del lenguaje cotidiano moderna, Ellos son, sin duda, adivinar y tenía un merecido éxito.

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Sin embargo, debe tenerse en cuenta que una lengua puede ser más o menos perfecta, más o menos apropiados, más o menos adecuadas para expresar lo que tiene que comunicar. La Iglesia, con el funcionamiento de los siglos, gracias a los trabajos de la escolástica que han estudiado la Doctrina de la Fe, Se ha desarrollado un vocabulario técnico de la teología y la doctrina católica, fusionado con algunas de las fórmulas dogmáticas. este vocabulario, a su perfección, claridad y precisión, en principio, no debe cambiarlo, si no con mucha precaución y por una buena causa, evitando el pretexto de facilitar la comprensión de los contenidos de la fe, reconociendo, sin embargo, que a fin de cuentas, las formas del lenguaje, Ellos no son inmutables, sino que evolucionan por diversas razones culturales, social y psicológica a lo largo de la historia.

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Desafortunadamente,, en un cierto punto se ha producido un serio malentendido que, bajo el pretexto de cambiar y actualizar el idioma, Ha terminado en muchos casos a cambiar y deformar o suprimir determinados conceptos de la fe, caer en lo que ya era los errores modernistas condenadas por el Papa Pío X. conocido y caso ejemplar de este error es la posición de la Edward Schillebeeckx [1], que confunde el concepto de la fe en el lenguaje, así que eso, cambiar el idioma, Que es cambiar el concepto.

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Edward Schillebeeckx es correcto al afirmar que la cuestión de la fe puede concebir y expresar en diferentes tipos de lenguaje y de acuerdo con diferentes "modelos de interpretación" y que una fórmula dogmática fecha se hizo menos expresiva, Se puede cambiar de alguna manera, con el fin de expresar mejor el mismo hecho de la fe en ese momento y en esa cultura particular. Pero el problema es que Schillebeeckx ha sido revelado o la fe no está en el concepto dogmático, que para él está cambiando y su, pero en una llamada "experiencia atemática pre-conceptual", de los cuales el concepto no sería dogmática de que un cuestionable, interpretación fugaz y subjetiva, También fue la doctrina de la Iglesia.

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El error Schillebeeckx Es de creer que el concepto es una forma de lenguaje, por lo cual, ya que puede significar la misma cosa con diferentes idiomas, Él cree que es posible y necesario para significar la misma cosa revelada y el misterio de la fe con diferentes conceptos. Pero esto es falso, porque cada concepto es que la fecha y lo que corresponde a una cosa sólo su concepto, por lo cual, cambiando el concepto, puede que no sea la misma, pero los cambios.

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Pero llegamos a la propuesta del Consejo, Si la prescripción de un nuevo lenguaje para expresar y explicar las mismas verdades inmutables de la fe, pero no cambia los conceptos de la fe, que puede seguir siendo expresada en conceptos educativos, como lo habían hecho los Consejos anteriores. El Ayuntamiento, por lo tanto, utiliza un lenguaje moderno; pero es claro que en el fondo no es la tradicional escuela de idiomas, que a veces emerge, tanto es así que el Consejo va tan lejos como para recomendar, como se sabe, el pensamiento de Santo Tomás de Aquino.

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Por ello, el Consejo propone un lenguaje síntesis de la escuela con el moderno. Recoge las ventajas que provienen de uno y otro: autoridad, la dignidad, la formalidad, la exactitud, precisión, la especificidad y la sutileza de la escuela de idiomas y la comprensión de hoy; popularidad, facilidad, inmediación, ductilidad, la naturaleza eficacia y la pastoral de la lengua moderna.

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Ahora, la tarea requiere la predicación de la Iglesia Que es mantener este método propuesto por el Consejo, sin dar: por una parte, la tentación de volver a una escolástica innecesariamente sutil y lejos de la forma de pensar y la expresión de nuestro tiempo; en el otro, sin sucumbir a la tentación de abandonar la escolástica, dejando infecten los modos modernos de expresión que se ven afectados por los errores de la modernidad, o mejor del Modernismo.

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El buen pastor se esfuerza por ser una parte de hacer comprensible las personas con formas expresivas familiar para él y los ejemplos adecuados al contenido de la fe que han de transmitirse, mientras usted se ocupa de educar a la gente a la comprensión y familiarizarse con los términos que la mayoría de las escuelas de la Iglesia utiliza para la explicación del dogma y de la Palabra de Dios.

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Varazze, 11 Noviembre 2018

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NOTAS

[1] Véase mi artículo El criterio de verdad en Schillebeeckx, en Sagrada Doctrina, 2, 1984, págs.188-205; Voz Edward Schillebeeckx, en el DICTIONARY PENSAMIENTO PRIMARIA DE DANGEROUS, Instituto de Apologética, Milano, 2016; Edward Schillebeeckx. Un hermano ACUSA, Chorabooks ediciones de Aurelio Porfiri, Hong Kong 2016.

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«Conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres» [Juan 8,32],
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- Catequesis & pastoral-

MOTIVO DE LA DEAD, Una reflexión sobre la Iglesia Católica como peregrino de HOPE

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El punto de encuentro entre la Iglesia peregrina en la tierra, nosotros los mortales, y la Iglesia Celestial triunfante constituida por los Santos en el Paraíso, y la Iglesia purgante, es decir, las almas del Purgatorio que se preparan para la visión beatífica. Para ello podemos aprender y ver cuál es la relación entre la Iglesia y la Muerte.

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Autor
Gabriele Giordano Scardocci, o.p.

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La Isla de Patmos se complace en presentar a los lectores su nuevo Autor, teólogo romano Gabriele Giordano Scardocci, del Orden de los Predicadores, hermano menor del teólogo dominico Giovanni Cavalcoli y co-fundador de esta nuestra revista en línea. Padre Gabriele, un maestro con talento de la catequesis, Es particularmente sensible a las cuestiones teológicas cayó en concreto apostolado y realidad pastoral.

Siempre recuerdo una fuerte experiencia apostólica en Nápoles. Yo era un novato: en el barrio español, en una casa de las hermanas, Fraticelli nos fuimos con los niños después de la escuela. En una de las primeras reuniones, uno de los niños atendidos de las hermanas, uno de los más talentosos y diligente en la escuela, ese día no podía concentrarse. De repente, cariñoso con su acento napolitano, dijo mirando a los ojos:

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'Hermano, El otro día mi abuelo murió '.

"Lo siento".

"Pero ahora se piensa en que es? Era tan bueno para mí ".

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Esta fue una de las mejores preguntas siento que mi pequeña alumna podría hacerme. ¿Cómo fue ese niño romana a Francisco, quien respondió:

"Tu abuelo me, si era bueno estar en el paraíso!»

Contesté con la esperanza.

Continúa el niño napolitano:

"Sin embargo, según se, ve lo que hago?»

Le respondí un poco apresurada:

"¿Quién está con Jesús en el cielo, Él ve a los que ama ".

La pequeña sonrisa se, Miró hacia un lado y no dijo nada. Luego, pero con un poco de trabajo duro' que reanudó su quadernino dijo:

"Espero ser feliz que soy bueno en la escuela!»

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En este episodio oré y medité mucho. Todavía recuerdo el nombre y toda la situación de ese niño de la familia. Después de seis años más que el tema me recuerda que también es importante para reflejar, orar y estudiar el tema de la Iglesia en su naturaleza terrenal y celestial, y con su finalidad específica: el objetivo más terrenal y escatológico.

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Incluso en estos momentos de gran sufrimiento para la Iglesia, Pienso en estos temas ayudará al pueblo de Dios para volver a descubrir la belleza y la espiritualidad de nuestra fe. Estas reflexiones pueden ser también una propuesta de reflexión también para proporcionar una visión completa con respecto a la generación de nihilismo activo, como lo llamó Umberto Galimberti. De hecho, según este filósofo y psicólogo, la generación de nihilismo activo se opone a la del nihilismo pasivo. El primero es un pequeño porcentaje de los que "no hace caso y no elimina la pesada atmósfera de nihilismo sin fin y sin ella, pero no renunció y se promueve en todas las direcciones en un esfuerzo muy decidido no apagar sus sueños ". [1]

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Así que bienvenida la idea galimbertiana que hay una generación capaz de sacar adelante los ideales y valores que tiende a superar el nihilismo clásico y falta de sentido. Pero también nos gustaría añadir que estos valores, catolicismo, Propone los valores de la esperanza y la vida eterna. Estos tienden a crear una fuerte tensión antropológica de la experiencia de una vida inmanente de concreto, puertos al hombre trascender para orientar el sentido propio destino en una condición histórica y escatológica.

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MUERTE Y LA IGLESIA

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La Iglesia en la tierra o visible, también llamado peregrino, tiene su propia naturaleza escatológica: que tiende al Reino de Dios y para formar la Iglesia celeste. Este es su objetivo final. LA Lumen Gentium Se reitera en el capítulo VII que la Iglesia tiene esta escatológica. El Concilio Vaticano II no expresó mucho acerca de este: capítulo realidad es bastante corta. Al mismo tiempo, el tema es enorme y fructíferas reflexiones teológicas. Como veremos en breve, ya en la edad media, San Julián de Toledo [642 - 690], que consiste pronóstica eterna, primer tratado sistemático de la escatología en el que fosfato errores típicos tabú y escatológicas de su tiempo. Era un trabajo teológica crítica, principalmente inspirado patrística-agustiniana. Al igual que San Giuliano demitizzò estas realidades, Podemos hacer lo mismo con la Iglesia. La figura dogma de que la comunidad cristiana tiene carácter escatológico, que no ha descartado el uso de imágenes literarias para describir a aquellos de otro. Estas realidades permanecen fieles mientras que las imágenes - por ejemplo los demonios con su tridente, ángeles con bata celeste, el Flegetonte, Orfeo ed Euridice y así sucesivamente - son sólo imágenes que evocan en nosotros esta realidad.

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Este mismo discurso de ciertos conocimientos teológicos pero aún en curso se puede aplicar a las materias teológicas enteras. Para ello es también la teoría de Karl Rahner, el Axion básica, por el cual Dios se revela totalmente en su manifestación [2], Plantea muchas cuestiones cristológicas y Trinitario: como en Cristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, verdaderamente Dios se ha revelado, Sin embargo, no sabemos completamente Dios. Así las definiciones conciliares dogmáticas nos dan una pequeña revelación - repito de nuevo -, real y creíble, Pero toda la realidad trinitaria nos escapa. La expresión Será totalmente deseosa, pero no del todo tal vez incluso se puede aplicar al estado de vida escatológica. Es por eso que la escatología ha sido siempre muy sobrio y definición "tacaños". Todo esto en el otro lado se abre el campo para el estudio y la investigación teológica que ayuda a la Iglesia en su camino de la investigación y la vida según las enseñanzas del hombre de Dios, Jesucristo,.

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El Magisterio en todo caso, que se expresa no hace mucho tiempo en el tema de la escatología. Un primer documento es el de la 1979: Carta sobre algunas cuestiones de Escatología [cf. texto AQUI]. citando el párrafo 7 observamos que ni las Escrituras ni oferta tradición luces suficientes para la representación de aquí en adelante más allá. Sólo poetas y escritores - piensan exclusivamente Dante Alighieri -, y un poco de liturgia, Ellos tratan de describir algunas características escatológica. Mientras que los teólogos rechazaron la idea de que la teología escatológica era una reportaje en el más allá; en lugar de eso trató de purificar la teología de la imagen cuento, como ya se ha mencionado. Así que todos los tratados teológicos tienen que basar los consejos y Credo, y pueden ser montados o sistemáticamente revisados ​​con el objetivo de crecer un sentido escatológico en el pueblo de Dios. Y en efecto, un cristianismo que no es escatológica, No es el cristianismo. Para que la Iglesia tiene una meta escatológica: la Iglesia de hoy, terrenal o visible, Se finalizará y alcanzar el Reino de Dios. Podemos decir desde el principio que el punto de encuentro entre la Iglesia peregrina en la tierra, nosotros, Celeste y la Iglesia Triunfante, Santos en el cielo, y la Iglesia purgante, es decir, las almas del Purgatorio que se preparan para la visión beatífica. Para esto, entonces podemos investigar y ver cuál es la relación entre la Iglesia y la Muerte.

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ENSEÑANZAS Y RELIGION un poco sobre el tema de muerte

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El Catecismo de la Iglesia Católica Ofrece varias sugerencias para la meditación sobre estos temas. En primer lugar se sabe que "La muerte es el final de la vida terrena" [n. 1007] y además, que "La muerte es la consecuencia del pecado, y por lo tanto no se espera que un fenómeno de forma rutinaria en la creación " [n. 1008]. Pero la muerte no tiene la última palabra, ya que gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un sentido positivo: “Para mí vivir es Cristo y morir es una ganancia” [Dentro 1, 22]. Lo que se trata esencialmente de nuevo acerca de la muerte cristiana: a través del bautismo, el cristiano está sacramentalmente "muerto con Cristo", a vivir una nueva vida; y si morimos en la gracia de Cristo, la muerte física consuma este "morir con Cristo", y así se completa nuestra incorporación a él en su acto redentor [n. 1010]. Así que la muerte en sí se transforma debido a que Jesús sufrió la muerte, como un hombre como nosotros. Cristo tomó sobre sí la muerte y lo transformó en una forma total de. La muerte de Jesús fue entonces la manera en la que Dios nos ha llamado por el propio Cristo. Así que si morimos en Cristo, revivimos Cristo: que obedecer a Cristo al plan de Dios, y en tal obediencia resucitado. Casi podríamos decir que la muerte es uno de los "contacto íntimo" con el mismo Dios. Sin embargo, sólo a la luz del misterio pascual se desarrolla el sentido cristiano de la muerte: hay un exilio del cuerpo [Cf.. II Cor 5,8] mientras que el alma se va a vivir con Dios. Después se produjo la muerte, el hombre hace su decisión final: excluye auto o autos incluye la presencia de Dios. Este es el último acto, para usar la terminología de Hans Urs von Balthasar, quien a menudo usaba figuras efectivas típicas del teatro griego en sus exposiciones [3].

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En este momento muy delicado, cuando el hombre entra en la eternidad, aquí es quién se hace cargo de la Iglesia: "La Iglesia nos anima a prepararnos en la hora de nuestra muerte al pedir a la Madre de Dios para interceder por nosotros" en la hora de nuestra muerte " [Avemaría] y encomendarnos a San José, patrono de la buena muerte " [n. 1014]. Con los términos buena muerte queremos decir que la Iglesia reza para que cada uno de nosotros muera en estado de gracia..

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SAN JULIAN de Toledo y ESCATOLOGÍA eclesiológica

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San Julián de Toledo también quería describir la relación entre la Iglesia y la Muerte, y en particular entre Iglesia terrestre, purgante, celeste. El autor español introduce el tema de la escatología eclesiológica por primera vez en su historia en su tratado Edad pronóstico futuro.

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En primer lugar Giuliano habla de los llamados Remedio de los Muertos [lib. E. Gorra. XXIII], es decir, la posibilidad de sufragio por los muertos, comentando el segundo libro de los Macabeos. Aquí se muestra que los levitas ofrecen oraciones por los muertos, Después de algunas impurezas: Es el sacrificio de expiación un día [Yom ha-Kippurim, día de la expiación]. Ya existe la posibilidad de que los muertos mejorar sus purgantes condición. Además, Es un consuelo para los que permanecen vivos, saber para dar alivio a sus seres queridos. Julián habla de la aplicación de la condenación de los condenados. [4] Para ello ya se puede hablar, en este siglo, de alma de vida: De hecho, de acuerdo con Giuliano, las almas de purga se purifican a través del fuego. Mientras que las almas de los bienaventurados van a Cristo en el cielo. Aquí, entonces, que el alma separada del cuerpo subsiste. [5] Desde luego, derivar que el alma tiene sus propias actividades: efectivamente, de acuerdo con el teólogo Toledo, el bendito no ve inmediatamente de una manera total de Dios: se espera la resurrección del cuerpo: Ellos lo verán con mayor perfección después de. Las almas que tienen el deseo de reunirse con sus cuerpos. Tras el descenso de Cristo a los infiernos, almas van inmediatamente al cielo. [6] Mientras que las almas de los pecadores van inmediatamente al infierno [7] y aquí permanecen para siempre.[8] Ahora Giuliano puede reiterar su posición sobre el alma Post mortem. Él, recuperar Gregorio Magno, Sostiene que el alma después de la separación del cuerpo, sin embargo, conserva su sensibilidad y no está inactivo. El alma tiene un parecido con el cadáver: por esta razón se siente el resto y los tormentos. [9] Retomando un poco 'una de las lugares clásicos de la teología medieval, Giuliano dice Post mortem existe un fuego purificador [fuego limpiador]. [10] Ya en los primeros trabajos Cristiano Pastor de Hermas [El Pastor de Hermas] que data del siglo II, se expone la teología del Purgatorio. Por lo que las almas pasan por este fuego durante el estado intermedio, es decir, antes del juicio final. Por lo tanto de acuerdo con el teólogo Toledo, la muerte carnal ya es parte de la Tribulación que prevé el fuego purificador. [11] Ahora, un punto que vamos a discutir en breve sistemática, y ya nuestros introduce autor: De hecho Giuliano cree que la bendita, si oran por la salvación de sus seres vivos amado: vivir la comunión de los santos. [12] Tal vez la investigación teológica hasta ahora llevada adelante llega en Giuliano para hacer preguntas extremos: por ejemplo, si el bienaventurados rattristino o tienen alegría para los seres queridos que viven. [13] Por supuesto, también es cómodo en la certeza de que Giuliano, todos aquellos que ya han sido bendecidos - y aquí hay mención de los Patriarcas y los Apóstoles -, Esperan llegar a ellos y llorar por nuestros errores y pecados. [14]

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Todos estos pasos nos llevan a concluir que no hay escatología, eclesiología: la Iglesia está extendiendo la misión redentora de Cristo y el ahorro, logrado en el poder del Espíritu. Por esto, la Iglesia es la manifestación de creyentes que camina delante de la consumación final y universal que es la segunda venida o retorno de Cristo en los últimos tiempos. Así que de nuevo con Giuliano Además, se confirma la dimensión vertical-trascendente de la Iglesia: la Iglesia está siendo iniciático e irreversible.

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Como también escribió Yves Congar: "Dios es como" atado "a la Iglesia, y la Iglesia es miembro difusor de la salvación, a través de los sacramentos que se diseminan y actualicen la palabra de Dios: ambos dan vida a la vida del creyente ".

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La iglesia como el pueblo de esperanza a la vida eterna: La Iglesia peregrina y la virtud de HOPE

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Incluso el Concilio Vaticano II Se participó en esta tensión escatológica de la Iglesia, querer a nuestro juicio borrar el campo de las ideas equivocadas que, lamentablemente,, Sesenta y ocho y en la estela de los curas obreros que todavía se detecta posteriormente, como para transformar la iglesia en una realidad meramente terrenales, siempre tiende al bien sobrenatural.

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El documento conciliar Lumen Gentium se ocupa de estos temas en el capítulo VII, titulado precisamente "El carácter escatológico de la Iglesia". El capítulo consta de cuatro párrafos. en la edición 48 recordamos que, toda la humanidad tiene una vocación escatológica; la Iglesia encuentra su realización precisamente en la gloria celeste definitiva, y así acompañó al hombre a su perfección. [15] La Iglesia fundada por Cristo como su cuerpo apostólico, a quien dio su espíritu vivificante [16], Se cree que es el "sacramento universal de salvación". Esta salvación ya ha comenzado en Cristo, junto con la Iglesia que podemos llegar a ella, a través de la fe, el ejercicio de la caridad y la virtud de la esperanza que poco a poco y día a día nos lleva a la vida eterna [17]. Esto es principalmente una primera certeza: la Iglesia está en camino a un estado diferente a la actual. La Iglesia nos ayuda a esperar para pasar de temporal, momentánea de arriba eterna. Cualquier cosa que nos distrae del ejercicio de las virtudes cardinales y la vida sacramental y, por tanto, que nos hace caminar hacia el Señor debe ser evitado y quitado: "Si tu ojo te es ocasión de pecado, caballo: es mejor te es entrar en el reino de Dios con un ojo, que teniendo dos ojos ser echado al infierno " [MC 9,47].

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Pero en este camino, no estamos solos. De hecho el párrafo 49 de Lumen Gentium En él se describe una profunda comunión entre la Iglesia peregrina, es decir, cada uno de nosotros los vagabundos en esta tierra, y la Iglesia celeste, es decir, los que ya están muertos y se encuentran en fase de purificación o bienaventuranza [18]. Entre nosotros, sin embargo, hay una partición heterogénea: nuestra unión, en la fe en Cristo, nunca se rompió [19], En efecto, hemos aún más unidos en particular la mejora manera con la Iglesia que se purifica. Y en efecto, hoy otra vez, durante las Santas Misas ofrecemos sufragios por las almas de nuestros seres queridos difuntos [20]; especialmente cuando veneramos a María, los Apóstoles, Santos Ángeles, y todos los santos de Dios, ellos también están unidos con nosotros en Cristo [21]. Esto realmente puede ser reconfortante: cada muerte y la pérdida de un amigo y un ser querido es choque lo que genera un duelo muy largo y difícil de procesar a nivel psicológico. Sólo con el tiempo y la ayuda de la gracia, puede ser capaz de encontrar un significado más profundo a este paso necesario. Duro, si no imposible, por lo tanto,, otra vez, Él piensa de la Iglesia como la única milicia terrena que no se ocupa de esta guía a la certeza de la presencia de sus seres queridos fallecidos por la fe; caridad, que luego operar hacia ellos, cada vez que ofrecen un sufragio por su, y la esperanza de un día para reunirse de nuevo todos juntos, el domingo sin fin en el Jesús resucitado que brilla en nuestros corazones.

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Así la Eucaristía Es ese lugar donde realmente se puede estar en comunión con las almas de los difuntos queridos y santos, el momento más importante de toda nuestra experiencia de los creyentes. Cada vez que participamos de la Santa Misa " [en eso] la virtud del Espíritu Santo actúa en nosotros a través de los signos sacramentales, en fraterno júbilo cantamos las alabanzas de la divina Majestad todos " [22]. Me parece que el paso más importante y hermoso, con la que concluir estas reflexiones. Tal y como vimos en el primer párrafo que el acto final de la unión entre Dios y el hombre, en la muerte, necesidades de necesidad de la presencia de la Iglesia, Así también todos los momentos de la perfección y de la santidad, ya que sola presencia de la comunión en Jesucristo. Como ella está escrito por su padre Sergio Stancati, el último tema de nuestra comunión es a sí mismo como ἔσχατος Jesucristo [eskatos]. Con eskatos nos referimos al camino en Cristo, el cual es el tema en el que el fin último del mundo y del hombre ya ha logrado, el nuevo absoluto de la nueva creación ya ha comenzado [23].

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Roma, 2 Noviembre 2018

Conmemoración de Todos los Santos

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De nuestros hermanos, antiguo canto popular de difuntos para el sufragio de las Almas del Purgatorio. Coro de Santa María de la Merced – Lastra a Signa Florencia [himno de texto AQUI]

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NOTAS

[1] tu. Galimberti, La palabra a los jóvenes - Diálogo con la generación de Nihilismo activo.

[2] k. Rahner, La Trinidad.

[3] MARIDO. tu. de Balthassar, Teodrammatica El último acto.

[4] Ver Julián de Toledo, pronóstica para siempre, El presagio del mundo por venir, SÉ, Nápoles 2012, Presenta., Traducir. y comentario teológico por T. Cansarse, o.p.

[5] En el mismo lugar, lib. II, Gorra. viii.

[6] lib. II, Capítulo X.

[7] lib. II, Gorra. XIII.

[8] lib. II, Gorra. XIV.

[9] lib. II, Gorra. XV. Erróneamente atribuida a Giuliano Cassiano un reflejo de Gregorio el Grande, cf.. Moralia en Job, viii, XV.

[10] LIb. II, Gorra. XIX.

[11]lib. II, Gorra. XXI.

[12]lib. II, Gorra. XXVI.

[13] lib. II, Gorra. XXVIII.

[14] lib. II, Gorra. XXVII.

[15] lg 48, 1.

[16] lg 48, 2.

[17] lg 48, 3.

[18] LG 49, 1.

[19] LG 49, 2 - 3.

[20] LG 50, 1.

[21]LG 50, 2.

[22]LG 50,3.

[23] S. Cansarse, escatología muerte y resurrección, SÉ.

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- el cogitatorio de Hipatia -

IPAZIA CAT romano en conversación con el canto de ENZO BIANCHI, HOY EN LA PARTICIPANTE SÍNODO para indicar el MANERA DE LA JUVENTUD, LA VERDAD Y LA VIDA ...

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[…] Tengo un cuervo, ya que creo que en realidad es Enzo Bianchi, a pesar de no tener las plumas. Nuestro sonido es similar, que grazna como yo cuando habla. O nos volvemos hacia el mundo en busca de alguna joya o perlas para robar. Trato de robar las joyas y materiales perlas, Roba pero esas almas que escuchan a él después de haber perlas y joyas robadas ya del cristianismo y de la Iglesia Católica.

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Autor
Hipatia gata romana

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— noticias eclesiales —

Sínodo de la YOUNG. LA IGLESIA, Después de la Shoah del mundo católico, Será juzgado al nuevo proceso de Núremberg,, DONDE cardenales y obispos contestaré a los jueces: “SÓLO OBEDECÍ LAS ÓRDENES SUPERIORES”.

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En el momento histórico-eclesial más apropiada, un Sínodo juventud se lleva a cabo, mientras que la Iglesia visible, después del holocausto del catolicismo, está a punto de terminar en el tribunal de Nuremberg, que emitirá una sentencia que quedará escrito en la historia. En el curso de este proceso, los culpables que llevaron a la Iglesia en el tribunal de justicia ante los ojos del mundo serán juzgados por haber cometido grandes crímenes contra la Iglesia, el cuerpo místico de Cristo [cf. Columna 1, 12-20]. Y como ocurrió hace setenta años con los líderes nazis, vamos a escuchar cardenales y obispos, responder a los jueces: “Solo obedecí las órdenes superiores.”.

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artículo en la versión original en italiano

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo
presbítero italiano

La impresión que se tiene es que los sínodos son probablemente configuran como la Asamblea de Diputados de la Unión Soviética, o como ahora es el Parlamento de Corea del Norte. Admitimos que también podemos hablar dentro de los sínodos, como ocurrió durante el Sínodo sobre la familia. Naturalmente, que se procede a discutir, los sínodos se celebran precisamente para este propósito. ¿Cuál es el propósito de las discusiones, sin embargo, cuando en el documento final, previamente, hemos visto la aprobación de lo que los Padres sinodales han rechazado con decisión y con un umbral amplio? De hecho, si la Corte de los Milagros, como yo lo llamo, o el círculo mágico, como cardenal Gerhard Ludwig Müller llama, ya cuenta con un programa preparado y aprobado, ¿cuál es la utilidad de los sínodos? Tal vez el ahorro de la aparición de la colegialidad de la misma manera que el joven dictador de Corea del Norte, kim jong, quiere tener una apariencia de democracia parlamentaria? ¿Y qué pasó con los disidentes de Corea?, tal vez terminaron empatados a los misiles y luego puesto en marcha durante las pruebas experimentales?

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Llegamos a la agenda de la Corte de los Milagros o la Circulo mágico : Sínodo de Jóvenes tendrá que cumplir, como ya ha quedado ampliamente demostrado, para ofrecer algún tipo de reconocimiento al vestíbulo LGBT. Y aunque los representantes de los jóvenes nunca han utilizado o se ha mencionado esta sigla en sus documentos programáticos, la mención fue hecha por su eminencia el cardenal Lorenzo Baldisserri, sin dejar de lado a expresarse de una manera imprecisa y contradictoria, que de alguna manera es equivalente a la mentira [ver AQUÍ]

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El uso de la sigla LGBT, lo que significa: lesbiana, homosexual, bisexuales y transexuales, es ante todo una cuestión de forma y la ley, que más tarde podría tener implicaciones en la doctrina y el magisterio. Vamos a tratar de entender: Si en la obra Ai organizaciones Comentario - que no tiene nada que ver con los homosexuales, pero con el famoso jurista Gayo que compiló sus comentarios del año 180 to.C. - el problema del sexo oral había sido insertado según la jurisprudencia del principado de Augusto, De vuelta a las citas 30 antes de Cristo., esta práctica erótica tendría entonces un estatus legal en el sistema de derecho romano. Sin embargo, teniendo en cuenta que el problema del sexo oral no existe en la ley, no se puede insertar como una institución jurídica, incluso la aplicación de otras leyes en la forma más amplia. Y no existe porque, en la ley, no hay tal cosa como la institución jurídica del coito bucal. La jurisprudencia no puede tratar o regular lo que la ley no existe. Es por eso que en cualquier tipo de sistema jurídico, tanto en el derecho romano y en el derecho común, el uso de palabras y términos siempre es muy delicado, porque la ley, mucho antes de que el castigo, que sólo es el acto final, tiene como objetivo reconocer , establecer y luego ajustar. Y un término insertado en lenguaje jurídico se convierte automáticamente en un término jurídico.

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Para esto hay que añadir, como ejemplo, un hecho que pocos en la Iglesia visible de hoy se puede negar: en muchos institutos teológicos católicos, cuando hablamos de la Santísima Eucaristía, las teologías y terminologías extraídas de Lutheran léxico, se utilizan cada vez; por ejemplo, la terminología Lutheran de consubstanciación. Si en algunas universidades pontificias romana uno se atreve a hacer referencia a la escolástica y el tomismo, luego al término teológico de la transubstanciación, uno se arriesga a ser ridiculizados o indicado como pre-conciliar (!?). Y los burladores, cuya prerrogativa es la ignorancia más estúpida, continuará ignorar que uno de los dos Sumos Pontífices del Concilio Vaticano II, el que lo consiguió, ha llevado hacia adelante y luego cerrada, el Beato Papa Pablo VI, que pronto también ser canonizado, que definió como oportuna y no es reemplazable este término teológico de la transubstanciación [Encíclica MISTERIO DE LA FE, no. 47, texto AQUÍ]. O tal vez hay que deducir que el Beato Papa Pablo VI era en realidad una preconciliar? Como he escrito varias veces: en la Iglesia visible de hoy los decretos de beatificación y canonización de los Romanos Pontífices se firman con una mano, con el otro los documentos que golpean, o en algunos casos anular, su magisterio supremo.

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Hoy en día vivimos en una Iglesia visible en el que podemos definir el término de la transubstanciación como escolástico-arqueológico, luego rechazarlo en los pasillos de las universidades pontificias. Sin embargo, al mismo tiempo, podemos insertar términos léxicos eclesiásticos como LGBT, con el riesgo que esto supone luciferina acrónimo por el vocabulario del Magisterio de la Iglesia. y todo esto, no puede desconcertar a sólo el cardenal Lorenzo Baldisseri, con todo el corifeo de periodistas Pravda Pontificia, para los que nunca se, como «en el momento de esta revolución epocal», las cosas habían ido tan bien. Los hechos demuestran que las cosas, a la altura de la Pontificia revolución rusa, son tan buenas que las iglesias están cada vez más vacías, los fieles decepcionados, el clero deprimidos y los que faltan vocaciones. El abandono del sacerdocio nunca ha sido tan numerosos como en los últimos cinco años de la historia de la Iglesia, incluso si la Congregación para el Clero se pronuncia sobre la estadística, porque está presidida por otro amigo la Corte de los Milagros, o Circulo mágico.

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Su Eminencia el cardenal Charles Joseph Chaput, Arzobispo metropolitano de Filadelfia

Gracias a Dios, Su Excelencia Mons. Carlos Chaput, Arzobispo metropolitano de Filadelfia, hecho oír su voz y recordó la importancia de utilizar las palabras correctas [cf. crónica: AQUÍ, AQUÍ], porque a nivel de la doctrina católica, sustancia está vinculado a palabras. Y esto debe ser conocido por todos los que han estudiado, incluso de manera no exhaustiva, los primeros grandes concilios dogmáticos de la Iglesia, dónde, para definir la naturaleza de Cristo Dios, hemos recurrido a términos precisos moduladas por la terminología de los filósofos griegos, como concepto de ὑπόστασις [hipóstasis o la naturaleza hipostática].

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Alguien, para definir hoy - y por lo tanto aclarar - las diversas formas de ejercicio de la sexualidad humana, ya que “Dios varón y hembra los creó” [Gen 1, 26-27], tal vez quiere insertar en los términos del léxico eclesiales como LGBT, dando así vida a una nueva la naturaleza humana quatripostatic: a la naturaleza de lesbianas, homosexual, bisexuales y transexuales?

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El Sínodo sobre la familia ha dejado una Iglesia dividida y desorientada, así como varias muertes debidas a infartos repentinos en las filas de la viña del Señor. Y después de que el intento de borrar el adulterio, Hoy en día el Sínodo de la Juventud ha abierto, que parece querer legitimar las diversas prácticas de expresión sexual, sin aclarar - como arzobispo Charles Chaput lamenta holyly - LGBT que los católicos no pueden existir, y la Iglesia no puede legitimar su existencia. Con otro ejemplo paradójico, podemos preguntar: puede un sujeto puede definir como católica-ateo y reivindicación, como ateo, su miembro de pleno derecho en el catolicismo? sí, él puede hacerlo exactamente en la medida en que, una transexual orgulloso de su transexualidad, que puede llamarse a sí mismo un católico-transexual y reclamar pleno derecho de la ciudadanía en el cuerpo de la Iglesia Católica y reclamar plena legitimidad de todas sus demandas. Porque si los cantantes entusiastas de la «revolución epocal» no lo había notado, Se nace completamente nueva figura del catolicismo: los ateos católicos. Y estos católicos ateos tienen una prerrogativa diabólica: para perseguir a los creyentes fieles fieramente.

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Del arzobispo de Filadelfia le invitamos a leer el artículo «Caridad, claridad, y su contrario » [Artículo, AQUÍ]

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Veremos cómo este Sínodo terminará, pero sobre todo veremos si, al igual que en la anterior, lo que será rechazado por los padres sinodales luego terminar en el documento final, si hay algo escondido, una vez más, en alguna expresión ambigua o pie de página, lo que equivale a decir ... “Soy inteligente, son estúpidos!”. Pero lo que cuenta es escuchar a todo el mundo, dando la impresión de ser sinodal, colegial y sobre todo democrático, al igual que el dictador coreano Kim Jong, que primero llama al Parlamento títere de Corea del Norte, a continuación, hace exactamente lo que quiere.

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Después de este Sínodo, se abrió con la inserción de la LGBT dogma quatripostatic, no es requerido por cualquier persona en el Instrumento de Trabajo, en 2019 el Sínodo amazónica, También se abrirá, para discutir la concesión del sacerdocio a los hombres casados. Atención, todo lo que sólo se … para experimentar. mientras tanto, en la Diócesis de Roma, incluso si el hecho no ha hecho ninguna noticia, los ensayos generales ya están en marcha: Hace unos días fue nombrado “párroco” de una parroquia metropolitana - por supuesto: para experimentar - diácono permanente, llegó a canónica con su esposa y cuatro hijos. Y este núcleo familiar, de la página oficial de los Diáconos de Roma, que también es una filial del Movimiento Neocatecumenal, se ha indicado como … «Familia diaconal» (!?) [Cf.. Servicio: AQUÍ]. Habiendo dicho ésto, Me gustaría saber: pueden los miembros de mi familia, que tienen un presbítero en su familia, llamarse “familia presbiteral”? Y mi madre y mi hermano se pueden llamar “madre presbiteral” y “hermano presbiteral”. se extiende, obviamente, el título a mi “hermana-en-ley presbiteral” y para mi “sobrino presbiteral”? Y tal vez queremos olvidar mi gato, lo que tendría el título de “gato presbiteral”? No hace falta decir que el discurso sería muy largo, porque aquellos que no conocen la historia está condenado a repetirla en una forma peyorativa. Vale la pena recordar, aunque sea breve y rápidamente, que el diaconado, ahora llamado permanente, cayó en desuso como una orden autónoma y se convirtió en un paso en el proceso de ordenación presbiteral. De hecho, en Roma, entre los siglos VIII y X, los diáconos habían adquirido un papel preeminente. Los diáconos estaban a la cabeza de las iglesias principales y ni siquiera quieren ser ordenados presbíteros, porque entonces, a partir de estas iglesias prestigiosos, se convirtieron directamente obispos. El diaconado permanente tanto, se restauró sólo después de mil años, por el Concilio Vaticano II. Y tenga en cuenta que no todas las diócesis del mundo han ordenado diáconos permanentes, que están ausentes, por ejemplo, en la mayoría de los países africanos, con el fin de no generar confusión entre las poblaciones católicas; y especialmente donde, por razones antropológicas y culturales, las normas relativas a la castidad del celibato de los sacerdotes no siempre se aplican. En el corazón de Europa, En Polonia, los dos primeros diáconos permanentes fueron ordenados sólo cuatro décadas después del Concilio Vaticano II, en 2009.

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Los sacerdotes casados ​​han existido siempre en el clero católico del Este, pero podían ejercer su ministerio sólo en las diócesis que pertenece a su rito; un rito regulada, entre otras cosas, También por el Código de Derecho Canónico de las Iglesias orientales. Sin embargo, desde grandes pruebas generales están en marcha, muchos de estos sacerdotes y sus familias han sido recibidos en diversas diócesis italianas, comenzando con la Arquidiócesis de Perugia, cuyo arzobispo no es un obispo entre muchos, pero el presidente de la Conferencia Episcopal de Italia. Ante esta, Me limito a preguntar: en el caso de conflictos que implica un cura casado, ¿Con qué derecho se aplicará, la latina o la de las Iglesias orientales? Obviamente, yo sé bien que el derecho canónico ha sido sustituido por la libre voluntad pura, que luego se convierte en auténtica arrogancia que viene a la vida de la falta de cualquier norma, pero la pregunta retórica suena bien, e incluso si es inútil, yo hago lo mismo. En cuanto a la posible incardinación en la diócesis de rito latino, como puede suceder, la incardinación de sacerdotes casados ​​de rito oriental, específicamente latinizada, ya que son útiles para las pruebas generales en curso, que tienen como objetivo complacer a la cabeza y el círculo de sus asesores de mayor confianza? Todo esto podría explicarse por su eminencia el cardenal Gualtiero Bassetti, quien es arzobispo metropolitano de Perugia y presidente de la Conferencia Episcopal Italiana, y que alberga dos sacerdotes casados ​​en su diócesis, para anticipar las decisiones del Sínodo de la Amazonía, que recordamos: las decisiones ya han sido tomadas antes de la apertura del Sínodo [Servicio AQUÍ].

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Habiendo dicho ésto, surge una pregunta: para la región de la Amazonía, Se le pide un experimento para consagrar los hombres sacerdotes casados, porque hay escasez de clero. En Roma, en lugar, para encomendar una parroquia a un diácono permanente, lo que es una dramática escasez de clero existe? Porque mirando al anuario diocesana nos encontramos con que las parroquias metropolitanas son 332. El presbiterio tiene romana 1,256 presbiterios, a los que se añaden 2,929 presbíteros de otras diócesis que residían en Roma. A estos sacerdotes seculares, 5,317 miembros del clero regular (los presbíteros de las diversas órdenes religiosas) y 87 se añaden otros sacerdotes pertenecientes a diversas prelaturas personales [Anuario Oficial de la diócesis de Roma: AQUÍ]. En Roma hay, por tanto, son un total de alrededor 9,580 presbíteros, entre los presbíteros romanos, presbíteros que residen en la diócesis y presbíteros de las diversas familias religiosas. La diócesis de Roma tiene alrededor de 2,350,000 bautizado. Si dividimos el número de fieles católicos con el número tendremos este resultado: un sacerdote por cada 250 fiel. Y todo esto en una Roma con iglesias cada vez más vacías. También es bueno precisar que el territorio de la diócesis de Roma se limita sólo a la capital de Italia, porque fuera de la ciudad, en el Municipio de Roma, surgen las diócesis sufragáneas. Pregunta: era por lo tanto necesario, como un experimento exótico, encomendar una parroquia a un diácono permanente en la Iglesia Madre y Madre de todas las Iglesias Católicas? Por lo tanto, observamos que mientras que el Sínodo de la Juventud se celebra, los ensayos generales para la Amazonía, a partir del cual los sacerdotes casados ​​tendrán que salir, para experimentar, ya están en marcha, porque todo lo que ya se ha establecido. repito: solamente para experimentar y después de la convocatoria del Parlamento Pontificia de Corea del Norte, donde se presume disidentes terminan en las cabezas de misiles disparados durante ejercicios militares. Las cosas están peor en Roma que en Corea del Norte, Nunca en la historia de la Iglesia ha hecho merced tantas víctimas! Un nuevo término también se ha nacido, no es fácilmente traducible: “los misericordiati“. Y este término “se misericordioso” rima con “ejecutado“, los sentenceds a la muerte.

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para abrir el video click en la imagen

Si el cardenal Gerhard L. Muller, en una entrevista reciente de largo con Raymond Arroyo, ha vuelto a diversos temas: en el discurso de los amigos malos que rodear el Romano Pontífice, que se buscaron por él con el linterna de Diógenes; Por lo tanto, el argumento de que su excelencia monseñor Carlo Maria Viganò, no decir aparte de la verdad nada [cf. AQUÍ, AQUÍ], esto ocurrió debido a que el ex prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe es un verdadero hombre de Dios. Añadir a lo que el cardenal Gerhard Ludwig Müller, a nivel antropológico, contiene en sí mismo la fuerza de los bárbaros teutónicos, en el sentido más noble del término. De hecho, recordamos que cuando los bárbaros descienden desde el norte de Europa, mientras que el Imperio Romano estaba en agonía, se encontraron con los titulares del poder, borracho y compuesta por mujeres, dedicado a jugar dentro de las alcobas con hombres jóvenes [cf. mi artículo anterior, AQUÍ]. O, en otras palabras: los romanos, durante la decadencia del Imperio, vivido un estilo de vida LGBT que había absorbido durante mucho tiempo el S.P.Q.R. estilo de vida, un acrónimo que una vez que resume el concepto y fundamento de Los ciudadanos del Senado Romano y después SPQR [Senado del pueblo romano]. La diferencia, como he subrayado con frecuencia, fue que los bárbaros, golpeado por el temperamento viril de los grandes Padres de la Iglesia, en ese clima de total decadencia, fueron convertidos, en masa, al cristianismo. En Roma de hoy, los nuevos bárbaros, de quién debe conquistaron al cristianismo? Tal vez por cuatro homosexuales aferrándose como pólipos al trono, a los que en todo lo que son muy útiles, siendo los rufianes más devotos, los servidores más interesados, los espías más eficientes, así como la gestión y manipulado fácilmente por el soberano, quién sabe, uno después del otro , todos los cadáveres podridos que permanecen encerrados en sus tumbas? Y sus tumbas son muy diferentes de las de los antiguos fariseos [cf. Mt 23, 27-32], debido a las tumbas de los fariseos, al menos, bien pintado en el exterior.

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Me temo que nadie ha analizado la relación histórica que une la psicología del cardenal Gerhard Ludwig Müller a la historia de su país de origen, que es Alemania. Hoy la situación de la Iglesia visible es comparable a la derrota de Alemania en 1945, con Adolf Hitler encerrado en el búnker de Berlín, junto con el corte restringido de su fiel, mientras que frente a la derrota, el ejército alemán continuó luchando, hasta contar con los adolescentes de dieciséis años. Para engañar al pueblo alemán, se corrió la voz de que la gran arma secreta pronto se completará y se utiliza. Del mismo modo, hoy dia, los principales propagandistas de Pontificia Pravda, no tanto defender lo indefendible - que también puede ser comprensible y justificable incluso a nivel humano y psicológico - pero muestran total insensibilidad, mientras que conocer todos los detalles de la vida de muchos sacerdotes santos que han sido totalmente marginados y en ruinas, por no haber aceptado a convertirse en cómplices de un sistema diabólico de la corrupción, prefiriendo ir a un gran sufrimiento, sin traicionar la Iglesia de Cristo y llegar a un acuerdo con el mal. Y esto hace que algunos de los periodistas italianos Pravda Pontificia, los hombres sin escrúpulos, verdaderos criminales privados de los sentimientos cristianos básicos. Así que es bueno para informar a estas personas que el puente sobre el río ahora se desborda con pacientes espectadores que esperan la aprobación de sus cuerpos arrastrados por la corriente, cuando con una facilidad que escandalizaría incluso las prostitutas del nivel más bajo, después de que el próximo cónclave, como camaleones que cambian de color de la piel. El lugar es que no van a tener que cambiar de color, van a tener que cambiar de trabajo, porque en la cara de cada suspiro, todos los escritos con los que han sufrido la insostenible y defendió lo indefendible, en detrimento de la verdad y los inocentes afectados y heridos, será tomado y lanzado públicamente en sus caras. Estos periodistas de Pontificia Pravda Ni siquiera han dudado en falsificar hechos y noticias. Se propagan noticias falsas y ocultan la verdad en perjuicio de las víctimas y el sufrimiento de muchos sacerdotes santos. Ellos “lamido el culo” de los verdugos, mostrando total indiferencia hacia las víctimas afectadas y perseguidos dentro de la Iglesia, de los cuales sabían muy bien las historias y los grandes sufrimientos. y todo esto, no es simplemente inhumano, porque es realmente satánico. Y el diablo nunca se puede permitir que entrar por la ventana de nuevo, después de haber tirado por la puerta; y si por casualidad el diablo pide perdón, haciéndose pasar por arrepentida, uno debe absolutamente no lo creen, porque él es el Príncipe Supremo de mentiras y engaños.

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Después de la muerte de Adolf Hitler, Alemania se vio afectada por una ola de suicidios; familias enteras se suicidó. La frase más común que corría entre los buenos alemanes que recordamos eran muchos - era: «Me da vergüenza ser alemán». Ya he escuchado este tipo de frase en privado de los obispos y presbíteros muchas veces: «Ante esta situación, Me avergüenzo de pertenecer a esta Iglesia », lo que implica que esta vergüenza está totalmente ligada a la estructura eclesial y eclesiástica de esta Iglesia visible, ciertamente no al misterio de la Iglesia, que es el cuerpo místico de Cristo.

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Como la conocemos, desde el búnker de Berlín, que luego se trasladó a los juicios de Nuremberg, donde fueron juzgados y condenados en el cuerpo carbonizado del Führer los principales líderes nazis, pero sobre todo en las ruinas de Alemania. Y muchos de los líderes nazis fueron condenados a muerte en ese juicio. Setenta y tres años después de la última gran guerra mundial, La nueva iglesia de la Merced ha eliminado la hipótesis más remota y excepcional de la pena de muerte del Catecismo. Por lo tanto, si mañana algo similar al proceso de Nuremberg llegara a suceder, estaremos “misericordioso” a los responsables de la muerte de millones y millones de personas, y vamos a confiar a los servicios sociales [cf. nuestros artículos anteriores: AQUÍ, AQUÍ, AQUÍ].

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El juicio de Nuremberg está a punto de repetirse en la Iglesia. Mañana, tarde o temprano, desastrosos sobre las ruinas de la destrucción, mientras que los obispos y los sacerdotes le dirá al mundo «Me avergüenzo de pertenecer a esta Iglesia», vamos a ver antes de que los jueces un ejército de cardenales y obispos que tratará de justificarse diciendo: «Yo sólo obedecía órdenes superiores!». Mientras que los periodistas de la antigua Pontificia Pravda, que ya no pueden reciclarse, dirá de su lado: «Sólo hemos escrito lo que hemos recibido la orden de escribir!». A continuación, los jueces le pedirán: "Su excelencia … Su Eminencia … Monseñor … pero se da cuenta de que su obediencia a las órdenes superiores ha cubierto los autores de delitos graves y ha afectado seriamente a los inocentes, sometido a todo tipo de sufrimiento y angustia?»En ese momento, la respuesta será: «Pero estaba obligado por el secreto pontificio!».

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La muerte de Cristo el Señor, en su sustancia, se renueva, y con el tiempo se propone en diferentes formas. No por casualidad, su cuerpo glorioso, después de la resurrección, aún vive con los signos de la pasión. Así que hoy Cristo murió una vez más en la cruz porque los obispos y cardenales han «obedecido las órdenes superiores», y cuando en el día de su juicio, Dios les pedirá: «¿Por qué no se actúa en defensa de la Iglesia y del Pueblo de Dios?». Ellos responderán: «Pero estaba obligado por el secreto pontificio!».

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Es sólo una cuestión de poco tiempo. Dejamos que este monstruo dar los últimos golpes peligrosas y mortales, porque pronto estaremos en el gran salón de Nuremberg, para escuchar a los responsables directos del Holocausto de la Iglesia Católica que dicen: «Sólo he obedecido las órdenes superiores!». Y nosotros, precisamente a causa de profunda y auténtica piedad, les garantizará la gracia expiatoria de la horca. Debido a que que hoy están sufriendo, angustia y perseguidos en nuestra casa, somos la salvación y el futuro de la Iglesia de Cristo, de la Iglesia peregrina en la tierra. Y nadie nos impedirá el cumplimiento de nuestra misión de Cristo, con Cristo y en Cristo. Debido a que la iglesia es de Cristo, no es de Pedro, quien es el Vicario de Cristo, no a su sucesor. Y el poder otorgado a Peter no es en absoluto total y absoluta como algunos nos quieren hacer creer, Por supuesto: es un poder muy vincolated. El poder de Pedro está estrictamente vincolated al depósito de la fe católica, de la Tradición y de la doctrina. Pedro no es el dueño absoluto de la Iglesia, de lo contrario: que es su primera y fiel servidor, llamado a guardar la verdad y a confirmar a sus hermanos en la fe [cf. Lc 22, 31-34]. la mision de pedro, No es convocar la “democrático” Parlamento de Corea del Norte. La misión de Pedro es no confundir el Pueblo de Dios, usar palabras ambiguas y poco claras, porque Cristo nos enseña: «Pero sea vuestro hablar:, “sí, sí” o “No, no”; nada más allá de esto, procede del mal » [cf. Mt 5, 37].

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En los Santos Evangelios, todo esta muy claro, no cualquiera “astuto” Alguna vez ha insertado pequeñas notas ambiguas. Habiendo dicho ésto, todavía es necesario aclarar: es verdad, sin sacerdote, obispo o cardenal está obligado a ser un héroe. Pero para un sacerdote, un obispo o un cardenal, desde luego, no es un gran honor humana y cristiana a ser un conejo que, frente al juicio de la historia, respuestas: «Yo sólo obedecía las órdenes superiores».

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Roma, 7 Octubre 2018

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Pido disculpas a los lectores si hubo errores en mi traducción Inglés.

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