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EL GOZO SALVADOR DE SER SÓLO SIERVOS INÚTILES

El auténtico discípulo del Señor, Después de hacer bien su servicio, Sin embargo, debe reconocerse a sí mismo inútil porque su trabajo no necesariamente le garantiza la salvación, como la gracia siempre será un don y no un alarde por haber hecho algo.

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El evangelio de Lucas hoy reporta dos dichos de jesus. El primero se refiere a la fe., en respuesta a una pregunta de los apóstoles.

El segundo que se presenta en forma ampliada., casi una pequeña parábola, se refiere al servicio que brindan los "sirvientes inútiles". El contexto sigue siendo el del gran viaje de Jesús a Jerusalén que comenzó en Lc 9,51 y terminará en Lc 19,45. El evangelio de hoy cierra el segundo tramo de esta peregrinación de Jesús que se caracteriza por la invitación a entrar en el Reino siguiendo ciertas condiciones. Lo que sigue es el texto del Evangelio.:

"En ese momento, Los apóstoles dijeron al Señor.: «Aumenta nuestra fe!». El Señor respondió: «Si tuvieras fe tanto como un grano de mostaza, se le podría decir a esta morera: «Desarraigate y ve y plántate en el mar, y te obedecería. ¿Quién entre ustedes?, si tiene siervo para arar o pastar el rebaño, él le dirá, cuando regresa del campo: «Ven rápido y siéntate a la mesa.?» En su lugar, no se lo dirá: «Prepara algo de comer, stringiti le vesti ai fianchi e servimi, hasta que haya comido y bebido, y después comerás y beberás?» Quizás estará agradecido a ese servidor., porque siguió las órdenes que recibió? Por lo que hacer, cuando hayas hecho todo lo que te dijeron que hicieras, dicho: «Somos servidores inútiles. Hicimos lo que teníamos que hacer" (Lc 17,5-10).

Después de haber discutido el uso de bienes materiales, de las relaciones con los demás y de la Iglesia con las instrucciones comunitarias, Por primera vez en el Evangelio de Lucas el Señor habla sobre el tema de la fe en respuesta a una intervención de los apóstoles.: «Aumenta nuestra fe» (Lc 17,5). La cuestión de este último se refiere a una situación similar que recuerda el evangelio de Marcos.. Ahí, después de la historia de la transfiguración, El padre de un niño poseído se dirige a Jesús para pedir la liberación de su hijo., y le dice: "Credo; ayuda a mi incredulidad" (MC 9,24). El Señor no le responde con palabras., pero con un gesto de poder, exorcizar el espíritu impuro. El evangelio de Mateo cuenta el mismo episodio pero lo amplifica., añadiendo la reacción de los discípulos no transmitida por San Marcos y registrando sin embargo las mismas palabras de Jesús que escuchamos hoy: «Entonces los discípulos se acercaron a Jesús, al margen, y le preguntaron: «Porque no pudimos ahuyentarlo?». Y él les respondió: «Por tu poca fe. De cierto os digo: si tienes fe igual a un grano de mostaza, le dirás a esta montaña: «Muévete de aquí para allá, y se moverá, y nada te será imposible" (Mt 17,19-20).

En realidad Marco también Conserva el mismo dicho de Jesús en Lucas., pero en un contexto diferente, el de la higuera infructuosa: «Jesús les respondió: «Ten fe en Dios! De cierto os digo: si uno le dijera a esta montaña: Levántate y tírate al mar, sin dudar en su corazon, pero creyendo que pasa lo que dice, esto le pasará a él" (MC 11,22-23).

Se, como dijo arquímedes, Para levantar el mundo necesitas un punto de apoyo., Esto es sin duda fe en Jesús.. Jesús acaba de hablar de la inevitabilidad de los escándalos que ocurren en la comunidad cristiana e invitó a quienes pecan a ser corregidos y a quienes se arrepienten y reconocen abiertamente su pecado a ser perdonados infinitamente. (Lc 17,1-4). En este contexto entendemos la oración de los discípulos para ver aumentada su fe.. como aguantar, de hecho, el peso de los escándalos, de los obstáculos a la vida de comunión, del obstáculo puesto sobre los más pequeños o simples en el espacio eclesial? Cómo ejercer una corrección fraterna que no aplaste al hermano sino que lo libere? Cómo perdonar nuevamente y siempre a quienes cada vez se arrepienten? Sólo a través de la fe. Déjalo ser, a modo de ejemplo, mover una morera como en la página de hoy de Lucas o una montaña, como en los evangelios de Marcos y Mateo, la mencionada "palanca" para hacer esto es la fe, tan grande como una semilla de mostaza, De hecho lo que importa es la calidad y no la cantidad.. En los milagros evangélicos se presupone en los necesitados que Jesús encuentra, nos permite evitar la espectacularización o la idolatría, Jesús normalmente pide fe antes de su intervención, ya que después de eso ya no está garantizado, como en el caso de los diez leprosos curados en el evangelio del próximo domingo: Sólo uno volvió a decir gracias. (cf.. Lc 17,11-19).

En la segunda parte de la canción. se reporta una similitud, casi una parábola, que presenta una situación que, Afortunadamente, hoy es muy difícil rastrear, desde que la esclavitud ha sido abolida y quienes realizan un servicio lo hacen porque son competentes y gratificados y no simplemente porque están calificados como sirvientes. Sin embargo en la Biblia estos términos, Red de situaciones sociales diferentes a la nuestra., Se utilizan para definir una condición religiosa., a menudo positivo. Por ejemplo, en el evangelio de Lucas, La propia María se proclama "sierva" del Señor (cf.. Lc 1,38). ¡Qué típico de Jesús!, la parábola nos sitúa ante una situación paradójica, como una invitación a mirar la realidad desde otro punto de vista, que es el de dios. En este caso la paradoja corresponde a que el sirviente, habiendo cumplido con su deber, era necesario para su amo. Pero el auténtico discípulo del Señor, Después de hacer bien su servicio, Sin embargo, debe reconocerse a sí mismo inútil porque su trabajo no necesariamente le garantiza la salvación, como la gracia siempre será un don y no un alarde por haber hecho algo. El término griego, usado por luca, acreios (achreioi), que tiene el significado original de "sin valor", aplicado a las personas mencionadas por Jesús indica cualquier siervo, a quien nada se le debe. es un sentimiento fuerte, que podría ofender las sensibilidades modernas, pero esconde un significado religioso y salvífico que, por ejemplo,, el apóstol Pablo lo capta al hablar de la fe en la Carta a los Romanos: «¿Dónde está entonces la jactancia?? fue excluido! ¿Por qué ley?? De la de las obras? No, sino por la ley de la fe. Porque sostenemos que el hombre es justificado por la fe., independientemente de las obras de la Ley" (ROM 3,27-28). Y nuevamente en la Carta a los Efesios: “Porque por gracia sois salvos mediante la fe; y eso no viene de ti, pero es un regalo de Dios; ni proviene de obras, para que nadie pueda alardear de ello" (Ef 2,8-9).

Por tanto para el discípulo y en la comunidad cristiana, Se requiere fe para el servicio y caminan juntos.; Este es el vínculo que podemos trazar entre el símil que hace Jesús y la exhortación a la fe., aunque del tamaño de una semilla de mostaza. Jesús está instruyendo a quienes lo siguen y se requiere gran fe del discípulo, que sólo se puede pedir continuamente a Dios. El esfuerzo y compromiso que deben tener los cristianos para hacer lo que hacen, a menudo en riesgo de sus vidas en algunas situaciones y partes del mundo, también debe poder reconocer que uno se salva no porque haya sido bueno o haya logrado resultados, sino porque es Dios quien salva. Todo el credito, incluso aquellos obtenidos legítimamente, deben ser devueltos al Dios misericordioso y salvador.

Desde la ermita, 5 de Octubre del 2025

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EL GOZO SALVADOR DE SER SÓLO SIERVOS INDIGNOS

El discípulo del Señor, después de haber realizado bien su servicio, todavía debe reconocerse como no rentable, porque su obra no garantiza por sí sola la salvación; la gracia siempre será un don y nunca un alarde por haber hecho algo.

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El evangelio de Lucas hoy reporta dos dichos de jesus. El primero se refiere a la fe., en respuesta a una petición de los apóstoles.

el segundo, presentado con mayor detalle como una breve parábola, se refiere al servicio prestado por los «siervos inútiles». El escenario sigue siendo el del gran viaje de Jesús a Jerusalén que comenzó en Lc 9:51 y terminará en Lc 19:45. Con el evangelio de hoy llegamos al final del segundo tramo de esta peregrinación de Jesús, que está marcado por la invitación a entrar al Reino siguiendo ciertas condiciones. Lo que sigue es el texto del Evangelio.:

«Y los apóstoles dijeron al Señor, “Aumenta nuestra fe”. El Señor respondió, “Si tienes fe del tamaño de una semilla de mostaza, tu dirías que [este] morera, 'Sé desarraigado y plantado en el mar,' y te obedecería. “¿Quién entre vosotros le diría a tu siervo que acaba de regresar de arar o de cuidar las ovejas del campo?, "Ven aquí inmediatamente y toma tu lugar a la mesa"? ¿No preferiría decirle, 'Preparame algo de comer. Ponte el delantal y sírveme mientras como y bebo.. Podrás comer y beber cuando haya terminado.? ¿Está agradecido con ese siervo porque hizo lo que le ordenó?? Así debería ser contigo. Cuando hayas hecho todo lo que te han ordenado, decir, 'Somos servidores inútiles; hemos hecho lo que estábamos obligados a hacer'”. (lucas 17:5–10)».

despues de hablar sobre el uso de bienes materiales, las relaciones con el prójimo y la vida de la Iglesia con sus instrucciones comunitarias, Por primera vez en el Evangelio de Lucas el Señor habla del tema de la fe en respuesta a una petición de los apóstoles.: «Aumenta nuestra fe» (Lc 17:5). Su petición recuerda una situación similar señalada por Mark.. Allá, después del relato de la Transfiguración, El padre de un niño endemoniado se dirige a Jesús para pedirle la liberación de su hijo y le dice: «Yo sí creo, ayuda mi incredulidad!» (Mk 9:24). El Señor le responde no con palabras sino con un acto de poder., expulsando el espíritu inmundo. Matthew cuenta el mismo episodio pero lo amplía., añadiendo la reacción de los discípulos (que Marcos no registra) y preservando las mismas palabras de Jesús que escuchamos hoy: «Entonces los discípulos se acercaron a Jesús en privado y le dijeron, “¿Por qué no podríamos expulsarlo??“Él les dijo, “Por tu poca fe. Amén, te digo, si tienes fe del tamaño de una semilla de mostaza, le dirás a esta montaña, 'Muévete de aquí para allá,' y se moverá; nada será imposible para ti”» (Mt 17:19–20).

Marcos también conserva el mismo dicho de Jesús que Lucas, pero en un contexto diferente, el de la higuera estéril: «Jesús les dijo en respuesta, “Ten fe en Dios. Amén, te digo, quien le diga a esta montaña, 'Sé levantado y arrojado al mar,’ y no duda en su corazón sino que cree que lo que dice sucederá, le será hecho”» (Mk 11:22–23).

Si, como dijo arquímedes, Para levantar el mundo se necesita un punto fijo., para Jesús ese punto es sin duda la fe. Acaba de hablar de la inevitabilidad de que se produzcan escándalos dentro de la comunidad cristiana y ha instado a que se corrija al pecador y al que se arrepienta se le perdone sin límite (Lc 17:1-4). En este contexto se entiende la oración de los discípulos para que su fe creciera. Cómo, Por supuesto, ¿Se puede soportar el peso de los escándalos?, de obstáculos a la comunión, de piedras de tropiezo puestas ante los pequeños en la vida de la Iglesia? ¿Cómo ejercer una corrección fraterna que no aplaste al hermano sino que lo libere?? ¿Cómo se puede perdonar una y otra vez a quien se arrepiente cada vez?? Sólo por medio de la fe. Si, a modo de ejemplo, se trata de mover una morera como en Lucas, o una montaña como en Marcos y Mateo, la “palanca” para hacerlo es la fe, grande aunque sólo sea como un grano de mostaza, porque lo que cuenta es su calidad más que su cantidad.. En los milagros evangélicos se presupone la fe en aquellos necesitados con los que Jesús se encuentra; permite evitar el espectáculo o la idolatría. Jesús normalmente pide fe antes de intervenir, porque después ya no está garantizado, como en el caso de los diez leprosos del evangelio del próximo domingo: solo uno volvió a dar gracias (cf. Lc 17:11–19).

En la segunda parte del pasaje se informa una comparación, casi una parábola, presentando una situación que, agradecidamente, es muy dificil de encontrar hoy, desde que se abolió la esclavitud y quienes realizan un servicio lo hacen porque son competentes y realizados, no simplemente porque están etiquetados como sirvientes. Sin embargo, en la Biblia tales términos, muy al margen de situaciones sociales diferentes a la nuestra, Se utilizan para definir una condición religiosa., a menudo uno positivo. Por ejemplo, En el evangelio de Lucas, la propia María se proclama «esclava» del Señor. (cf. Lc 1:38). Como es típico de Jesús, la parábola nos plantea una situación paradójica que nos invita a mirar la realidad desde otro punto de vista, el de dios. La paradoja aquí es que el sirviente, habiendo cumplido con su deber, de hecho ha sido necesario para su amo. Pero el verdadero discípulo del Señor, después de haber realizado bien su servicio, todavía debe reconocerse como no rentable, porque su obra no garantiza por sí sola la salvación; la gracia siempre será un don y nunca un alarde por haber hecho algo. La palabra griega usada por Lucas, acreios (achreioi), cuyo sentido primario es “sin reclamo," aplicado a las personas en el ejemplo de Jesús indica siervos comunes y corrientes a quienes no se les debe nada. Es una expresión fuerte que puede sacudir las sensibilidades modernas., sin embargo, esconde un significado religioso y salvador que, por ejemplo, destaca el apóstol Pablo cuando habla de la fe en la Carta a los Romanos: «¿Qué ocasión hay entonces para jactarse?? esta descartado. ¿Sobre qué principio, el de las obras? No, más bien sobre el principio de la fe. Porque consideramos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley» (ROM 3:27–28). Y nuevamente en la Carta a los Efesios: «Porque por gracia habéis sido salvos mediante la fe, y esto no es tuyo; es el regalo de dios; no es de obras, para que nadie se jacte» (Efusión 2:8–9).

Para el discípulo, entonces, y dentro de la comunidad cristiana, Se requiere fe para el servicio y los dos caminan juntos.. Este es el vínculo que podemos trazar entre la comparación que hace Jesús y la exhortación a una fe incluso del tamaño de un grano de mostaza.. Jesús está instruyendo a quienes lo siguen., y al discípulo se le pide una gran fe que sólo puede pedirse continuamente a Dios. El arduo trabajo y el compromiso que los cristianos deben poner en lo que hacen (a menudo poniendo en riesgo sus vidas en determinadas situaciones y partes del mundo) también deben unirse al reconocimiento de que somos salvos no porque hayamos sido buenos o hayamos logrado resultados., sino porque es Dios quien salva. todos los méritos, incluso aquellos obtenidos legítimamente, debe ser remitido al Dios misericordioso y salvador.

FDesde el Hermitage Octubre 5, 2025

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LA ALEGRÍA SALVÍFICA DE SER SOLO SIERVOS INÚTILES

El auténtico discípulo del Señor, después de haber realizado bien su servicio, debe igualmente reconocerse inútil, porque su obra no le garantiza por sí misma la salvación; la gracia será siempre un don y no un motivo de jactancia por haber hecho algo.

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El Evangelio de Lucas hoy recoge dos dichos de Jesús. El primero se refiere a la fe, en respuesta a una petición de los apóstoles.

El segundo, presentado de forma más extensa como una pequeña parábola, alude al servicio que prestan los «siervos inútiles». El contexto sigue siendo el del gran viaje de Jesús hacia Jerusalén que comenzó en Lc 9,51 y concluirá en Lc 19,45. Con el Evangelio de hoy se cierra precisamente la segunda sección de esta peregrinación de Jesús, que se caracteriza por la invitación a entrar en el Reino siguiendo ciertas condiciones. A continuación, el texto evangélico:

«En aquel tiempo, los apóstoles dijeron al Señor: “¡Auméntanos la fe!". El Señor respondió: “Si tuvierais fe como un grano de mostaza, diríais a esta morera: ‘Arráncate y plántate en el mar’, y os obedecería. ¿Quién de vosotros, si tiene un siervo arando o pastoreando el rebaño, le dirá, cuando vuelve del campo: ‘Ven enseguida y ponte a la mesa’? ¿No le dirá más bien: ‘Prepárame de comer; cíñete y sírveme mientras yo como y bebo, y después comerás y beberás tú’? ¿Acaso da las gracias al siervo porque hizo lo que se le mandó? Así también vosotros, cuando hayáis hecho todo lo que se os ha ordenado, DECIDIDO: ‘Somos siervos inútiles. Hemos hecho lo que debíamos hacer’.» (Lc 17,5–10).

Tras haber tratado del uso de los bienes materiales, de las relaciones con el prójimo y de la vida de la Iglesia con sus instrucciones comunitarias, por primera vez en el Evangelio de Lucas el Señor habla del tema de la fe en respuesta a una petición de los apóstoles: «¡Auméntanos la fe!» (Lc 17,5). La súplica remite a una situación semejante recordada por el Evangelio de Marcos. Allí, después del relato de la Transfiguración, el padre de un muchacho poseído se dirige a Jesús para pedir la liberación de su hijo y le dice: «¡Creo; ayuda mi incredulidad!» (MC 9,24). El Señor le responde no con palabras, sino con un gesto de poder, expulsando al espíritu impuro. Mateo narra el mismo episodio pero lo amplía, añadiendo la reacción de los discípulos (que Marcos no registra) y conservando las mismas palabras de Jesús que escuchamos hoy: «Entonces se acercaron a Jesús los discípulos aparte y le dijeron: “¿Por qué nosotros no pudimos expulsarlo?". Él les dijo: “Por vuestra poca fe. En verdad os digo: si tenéis fe como un grano de mostaza, diréis a este monte: ‘Muévete de aquí allá’, y se moverá; y nada os será imposible”» (Mateo 17,19-20).

En realidad, Marcos también conserva el mismo dicho de Jesús que Lucas, pero en un contexto distinto, el de la higuera estéril: «Jesús les respondió: “Tened fe en Dios. En verdad os digo: el que diga a este monte: ‘Quítate y arrójate al mar’, sin dudar en el corazón, sino creyendo que sucederá lo que dice, le sucederá.”» (Mc 11,22-23).

Y, como decía Arquímedes, para mover el mundo se necesita un punto de apoyo, para Jesús ese punto es sin duda la fe. Acaba de hablar de la inevitabilidad de los escándalos en la comunidad cristiana y ha invitado a corregir al que peca y a perdonar sin límite al que se arrepiente (Lc 17,1-4). En este contexto se entiende la oración de los discípulos para que se aumente su fe. ¿Cómo soportar, en efecto, el peso de los escándalos, de los obstáculos a la comunión, de la piedra de tropiezo colocada a los pequeños en la vida eclesial? ¿Cómo ejercer una corrección fraterna que no aplaste al hermano sino que lo libere? ¿Cómo perdonar una y otra vez a quien cada vez se arrepiente? Solo mediante la fe. Ya se trate, a modo de ejemplo, de mover una morera, como en la página de hoy de Lucas, o una montaña, como en Marcos y Mateo, la «palanca» mencionada anteriormente para hacerlo es la fe, grande incluso si es del tamaño de un grano de mostaza: importa la calidad, no la cantidad. En los milagros evangélicos se presupone la fe en los necesitados que Jesús encuentra; permite huir del espectáculo o de la idolatría. Jesús normalmente pide la fe antes de intervenir, porque después ya no está garantizada, como en el caso de los diez leprosos del Evangelio del próximo domingo: solo uno volvió para dar gracias (cf. Lc 17,11-19).

En la segunda parte del pasaje se recoge una comparación, casi una parábola, que presenta una situación que, por fortuna, hoy es muy difícil de encontrar, pues la esclavitud ha sido abolida y quien presta un servicio lo hace porque es competente y se realiza, no simplemente por estar calificado como siervo. Sin embargo, en la Biblia estos términos —al margen de situaciones sociales distintas de las nuestras— se emplean para definir una condición religiosa, a menudo positiva. Por ejemplo, en el Evangelio de Lucas, María misma se proclama «sierva» del Señor (cf. Lc 1,38). Como es típico en Jesús, la parábola nos coloca ante una situación paradójica que invita a mirar la realidad desde otro punto de vista: el de Dios. El paradoja aquí consiste en que el siervo, habiendo cumplido su deber, ha sido necesario a su señor. Pero el auténtico discípulo del Señor, después de haber realizado bien su servicio, debe igualmente reconocerse inútil, porque su obra no le garantiza por sí misma la salvación; la gracia será siempre un don y no un motivo de jactancia por haber hecho algo. El término griego usado por Lucas, acreios (achreioi), cuyo sentido primario es «sin derecho», aplicado a las personas del ejemplo de Jesús indica siervos ordinarios a quienes nada se les debe. Es una expresión fuerte, que puede chocar la sensibilidad moderna, pero encierra un significado religioso y salvífico que, por ejemplo, el apóstol Pablo capta al hablar de la fe en la Carta a los Romanos: «¿Dónde está, pues, el motivo de gloriarse? Queda excluido. ¿Por qué ley? ¿Por la de las obras? No, por la ley de la fe. Pues sostenemos que el hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley» (Romanos 3,27–28). Y también en la Carta a los Efesios: «Pues por gracia habéis sido salvados mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es don de Dios; no viene de las obras, para que nadie se gloríe» (Ef 2,8–9).

Para el discípulo, pues, y dentro de la comunidad cristiana, la fe se requiere para el servicio y ambas caminan juntas; este es el vínculo que podemos rastrear entre la comparación que hace Jesús y la exhortación a una fe, aunque sea del tamaño de un grano de mostaza. Jesús está instruyendo a quienes le siguen, y al discípulo se le pide una fe grande, que solo puede ser pedida a Dios continuamente. El esfuerzo y el compromiso que los cristianos deben poner en lo que hacen —muchas veces a riesgo de la propia vida en determinadas situaciones y lugares del mundo— debe ir unido al reconocimiento de que somos salvados no porque hayamos sido buenos o conseguido resultados, sino porque es Dios quien salva. Todos los méritos, incluso los legítimamente obtenidos, deben referirse a Dios misericordioso y salvador.

Desde la Ermita, 5 de octubre de 2025

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