Sobre la Transubstanciación el Santo padre Francisco confirma la Tradición

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El Papa reinante, con las palabras "para que Jesús esté en el pan y en el vino" quiere decir que Cristo viene en el pan y en el vino, no para estar a su lado o entrar en él, como el azúcar en el café, como Lutero creía, pero transustanziarlo, es decir, para cambiar en su cuerpo, así que eso comulgar no es comer pan, incluso en la presencia de Cristo, sino comer el cuerpo de Cristo.

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Autor
Giovanni Cavalcoli, o.p.

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Su Santidad Francisco I durante una celebración eucarística

en la audiencia del 7 marzo último [cf. AQUI] el Santo Padre trató la Plegaria Eucarística de la Santa Misa e, en referencia a la fórmula consagración eucarística pronunciada por el celebrante, Él ha tenido las siguientes palabras:

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"Invocar el espíritu, ya que es, y en el pan y el vino está Jesús. La acción del Espíritu Santo y la eficacia de los mismos las palabras de Cristo pronunciadas por el sacerdote, hacer realmente presente, bajo las especies de pan y vino, su Cuerpo y su Sangre ".

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Las palabras del Papa en un primer momento puede parecer tener sentido Lutheran, a saber, que la presencia real del cuerpo de Cristo en la Eucaristía ha de entenderse, como Lutero creía, como la presencia de Jesús en el pan. En tal caso, en Luther, con la consagración del pan no se cambia, es decir transubstanciado en el Cuerpo de Cristo, pero el pan sigue siendo pan, y no sólo la presencia de Cristo en el pan, incluso después de invocar la efusión del Espíritu Santo.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Debe abrir un paréntesis aclarar que en la dogmática, específicamente en sacramental dogmática, con el término transubstanciación [de América, transsubstanciación], Indica la conversión del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo, la sustancia del vino, la sustancia de la Sangre de Cristo. Este término se refiere al paso de una sustancia en otra. Durante la celebración del sacrificio eucarístico, Aunque las especies de pan y vino permanecen sin cambios en su color y sabor - y estos se muestran en el lenguaje filosófico y teológico como el denominado “acidentes externos” -, la substancia, a saber, el elemento sustancial, persisten a pesar de las apariencias “accidental” el pan y el vino se transforman en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, realmente presente, vivo y verdadero, en el cuerpo, alma y divinidad.

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El Papa, con las palabras "Para que Jesús esté en el pan y en el vino" significa que Cristo viene en el pan y en el vino, no para estar a su lado o entrar en él, como el azúcar en el café, como Lutero creía, pero transustanziarlo, es decir, para cambiar en su cuerpo, a fin de tomar la comunión no significa comer pan, incluso en la presencia de Cristo, pero comer el cuerpo de Cristo.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

De hecho, el Concilio de Trento Explicó que la verdad de la presencia real eucarística supone, después de las palabras de la oración eucarística que contiene la llamada consagratoria fórmula, el pan ya no es pan, pero el cuerpo de Cristo [ver AQUI], ¿Qué tan exacto inmediatamente después del Pontífice. Esto significa que la católica y la luterana explicación de la presencia real no es, ya que cree que Andrea Grillo [ver AQUI], Hay dos explicaciones posibles a la vez legítima, el hecho de - que es tanto el dogma de la fe - la presencia real, porque son excluyentes entre sí de acuerdo con el principio de no contradicción, por lo cual, si es verdad una, No puede ser verdad la otra, en conclusión: ambos no pueden ser simultáneamente cierto.

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Por aquí no se opiniones subjetivas o apariencias o la diversidad de puntos de vista, como afirma Andrea Grillo. No. Hay más en juego la verdad objetiva, Se debe aplicar a todo el mundo y tienen derecho al consentimiento de todos y que refleja la realidad tal como es en sí mismo; Es verdad tan universal, uno para todos y válido para todos.

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Lutero dice de hecho que el El pan sigue siendo pan. La Iglesia, en cambio, dice: el pan ya no es pan. Lutero dice Cristo está en el pan. La Iglesia, en cambio, según lo informado por el Papa dice que la el pan ya no es pan, pero el cuerpo de Cristo. Ahora, Si proposición verdadera una, el otro es necesariamente falsa. A menos que se distinguen tanto más cuanto que hay. Pero el Concilio de Trento nos dijo lo que es el verdadero. Por lo tanto, Lutheran es falsa.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Lutero, en la explicación de las palabras de Cristo «esto es mi cuerpo», Que los interpreta como si Cristo diría algo distinto de lo que realmente dice. Es hora de justificar el supuesto. Se sabe que dell'impanazione teoría o consubstancialización: Cristo no es bajo la especie algo de pan transubstanciado en el Cuerpo de Cristo, sino que Cristo es en el pan y con el pan. Por lo tanto, sobre la mesa hay un solo cuerpo de Cristo, pero no son el pan y el cuerpo de Cristo. No una sustancia, El cuerpo de Cristo, sino vencer: el pan y el cuerpo.

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Luther cambia las palabras de Cristo. En vez de «esto es mi cuerpo», Ella lo hace: «Estoy en este pan». Se ve claramente que Luther lamentablemente se niega la distinción entre sustancia y accidentes, que sirve de manera útil a aceptar el dogma de la transubstanciación y luego interpretar correctamente las palabras del Señor, en particular, la «esto» [en greco esta, en latín hoc].

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La tesis luterana de Cristo Desemboca en el pan de su propia y original sentido del misterio eucarístico; no dice nada, que no corresponde a lo que es en general la presencia de Cristo en todas las cosas. De acuerdo con Luther, la última cena, Jesús no habría dicho nada especial o nuevo en comparación con lo que los apóstoles ya sabían. Al comer el pan consagrado por Cristo, no comen el cuerpo de Cristo, sino simplemente un pan en el que Cristo estaba presente, así como también Él está presente en los corazones de los hombres buenos y todas las criaturas en el universo.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

De manera que 'hoc ya no es pan, pero no es el cuerpo, hasta que Cristo no terminó de pronunciar las palabras de la consagración. En el momento en el que declaró que "hoc, Ella estaba sucediendo transubstanciación. Sucedió en el curso de hablar de nuestro Señor y debido a sus palabras. Del mismo modo que ocurre con el pronunciar las palabras de la consagración por el cura mientras gobernaba.

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El Santo Padre recuerda a continuación, exactitud y propiedad se que el cuerpo del Señor se oculta bajo la «especies» algo de pan. Qué significa «especies»? No hay que pensar en la "especie" en el sentido biológico o la lógica. La palabra, del latín especies, en este caso significa "aparición", "La apariencia". Una cosa que puede tener la apariencia de otro, por lo que este se oculta, su esencia o su sustancia bajo ese aspecto. Por ejemplo, en Pentecostés el Espíritu Santo apareció en el aspecto de lenguas de fuego [cf. Hc 2, 4-11], el bautismo de Cristo bajo la apariencia de una paloma [cf. Mt 3, 13-17].

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Pero hay que tener cuidado aquí lo que la Iglesia entiende por la palabra especies. No pretende hacer referencia a un aspecto o apariencia engañosa, puramente subjetivo, como podría ser un sueño, alucinación o una ilusión óptica. No es que la hostia consagrada te ves bianca, pequeñas y redondas, porque realmente es. Es muy, sin duda y objetivamente. Los sentidos conservan su veracidad, no es vanas apariencias; Queda verdades sensibles. El anfitrión es muy blanca, pequeñas y redondas. Este es el significado de la frase de los Padres: el anfitrión parece pan, pero no es el pan: Es el cuerpo del Señor. Y diciendo "parece" - como la Iglesia se explicará más adelante - los padres tienen la intención: captar realmente la especie, incluso si la sustancia del Cuerpo de Cristo está oculto y sólo se ve con los ojos de la fe.

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Querer usar una reserva prudente concepto de Kant fenómeno, podríamos decir que la Él ve el creyente en la consagrada fenómeno pan, pero él no ve la que en ver, que no se ve el pan. Pero sabe que cosa en sí misma, es decir, la sustancia del pan, no hay, pero en su lugar es el cuerpo de Cristo. Ciertamente, no será Kant, filósofo sencillo, para dar esta seguridad, pero es obvio que es la fe. Sin embargo Kant, con el concepto de cosa en sí misma, como Aristóteles con el concepto de substancia, Nos puede ayudar a distinguir lo que en el huésped capturar los sentidos por lo que significa el intelecto.

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La desventaja de Kant comparación con Aristóteles es que mientras para Aristóteles la sustancia -en griego οὐσία, ousía - es inteligible y conceptualizable, es decir, se puede conocer y expresar la esencia, por Kant, en cambio, la cosa en sí existe, que está diseñado [Greco dal proporcionado], pero no se sabe; por lo tanto no puede ser conceptualizada, ya que para Kant el concepto especulativo sólo captura el fenómeno, para los cuales la sustancia, por Kant, No puede ser un ontológica dada, pero sólo es empírica o como mucho es un requisito lógico de la predicación. Es evidente entonces que, con un concepto similar de sustancia, Kant no se puede hablar de la transubstanciación.

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Hay que decir entonces que la dualidad kantiana fenómeno lo sí, por un lado ayuda a entender el efecto de la transubstanciación, pero otra es engañosa. Ayuda, como tal dualidad dice aparición en el sentido - el fenómeno - las cualidades sensibles que suponen una cosa en sí inalcanzable por cierto, pero sólo por el intelecto [significar]. El fenómeno, por ello, No es pura apariencia [Schein], pero el evento [aparición] sensato, objetivo, algunos de lo real y verdadera.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Pero esta dualidad, por otro hacia, No ayuda, porque implica una cosa en sí, Es cierto verdadera [resolución = Cosa en sí] e independiente del sujeto, pero incognoscible en sí mismo, que es un fenómeno; pero el intelecto fenómeno ofrece su propio objeto, que no es la misma cosa.

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Ahora las especies eucarísticas consulte sí a una cosa en sí, pero para el creyente no es incognoscible o indefinible, porque es el Cuerpo del Señor. Si queremos, podríamos decir que es imposible de conocer a la razón pura, pero no a la fe. Una razón simple como la de los no creyentes, Sería convencido de que detrás de las especies del pan no hay nada más que pan. Del resto, es normal que la razón para conocer la sustancia invisible e impalpable por medio de los accidentes externos visibles y palpables.

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

Es sólo la fe que nos dice que detrás de los accidentes del pan no es pan, pero el cuerpo de Cristo. Apoyo, por tanto, que después de la consagración el pan sigue siendo pan, como el apoyo de la presencia de Cristo, significa en última instancia, no creer en las palabras del Señor. Lo que significa que la fe sola salva transubstanciación admitiendo.

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Al permanecer en su lugar bajo el kantiana pero sabemos que bajo el fenómeno es la misma cosa, que podría sugerir la sustancia. Sin embargo, Pero como dijimos, para Kant la cosa en sí, pero es en realidad subsistiendo, de hecho muy cierta y absoluta, separada e independiente de la inteligencia; sino, como se sabe, Es incognoscible e indeterminable - es la "cosa", No cosas - pero para él la sustancia, multipliable y determinado, Categoría Sólo intelecto priori, que se aplica sólo para clasificar los fenómenos y para el cual el intelecto tiene necesidad de un sujeto absoluto y se fija por debajo de la convertirse. Además, lo que la Iglesia llama en el caso de la Eucaristía especies, Corresponde a lo que en metafísica e incluso en el lenguaje común se llama accidente, propiedades adicionales esencia ontológica de las cosas, necesario o contingente, Oh perdido inamissibile, dañe o perfectivo, invariablemente presentes en todos los materiales y espirituales realidades creadas. El accidente puede caer bajo la dirección como en el intelecto. Se refiere a lo que parece la cosa o de una realidad a nosotros inmediatamente, por así decirlo a la superficie, y que emana desde dentro o desde la parte inferior, o "corazón" de la cosa, dicho "sustancia", que es aquello por lo que un ser finito existe por sí mismo y en sí mismo, lo que en la lógica es la predicación sujeto, que habla y la gente hablar y al que se atribuye el predicado, que puede ser o bien de fondo o accidental. Pero no se predica de accidente, excepto sostanzializzandolo. Se le conoce como el "sujeto", mediante el uso del término griego ὑποκείμενον [ypokèimenon], que hace uso de Aristóteles y que literalmente significa “mantenerse por debajo”; plazo, a continuación transpuesta en América - Sub-iecto - para significar que subyace o apoya accidentes.

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Sustancia y los accidentes

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el Sumo Pontífice Francisco I, celebración eucarística

La substancia [2] es el cuerpo completo como subsistente y actuar de acuerdo con su esencia o naturaleza específica [segunda sustancia] un individuo [sustancias antes]. La sustancia puede ser natural o artificial, el artefacto, obra de arte o técnica. Que la naturaleza es creada por Dios y se forma a partir de una sola forma sustancial, por ejemplo la forma de la sustancia química y el alma de los vivos. Ese es el producto artificial del hombre y es un conjunto ordenado o compuesto de partes de diferentes sustancias. El anfitrión es una sustancia artificial.

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Necesidad profunda y esencial intelecto Es conocer la sustancia de las cosas, más allá de los accidentes tal vez efímero y lo transitorio, objeto de los sentidos. La sustancia es lo que en la entidad y en el mundo real no es más consistente, más importante, más atractivo para el intelecto, que sólo se, y no de la manera, Él sabe cómo captar la sustancia. Cierto, para el detallista y sobre todo el conocimiento histórico y concreto, También es necesario conocer los accidentes, especialmente aquellas cepas esenciales y excesivos. En lugar, en el conocimiento científico, interesado en saber donde lo universal, aprender lo esencial y fundamental, al conocimiento accidental es de poco interés. Sabemos que la sustancia por medio de accidentes, porque la sustancia se aprende en sus accidentes.

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La sustancia del pan es el pan. Pero está claro que cuando se dice el "pan", Lo que quiere decir que el pan con sus accidentes. Sin embargo, la sustancia del pan es muy distinta de sus accidentes, incluso si la sustancia es normalmente con sus accidentes y éstos son inherentes a su sustancia. La sustancia no puede ser, normalmente, exenta de accidentes.

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en la transubstanciación, por ello, la sustancia del pan no se queda solo, No se cancela, como ciertamente enseña el dogma tridentino [3] "Se convierte totalmente en la sustancia del cuerpo de Cristo". Sólo esta sustancia del cuerpo de Cristo tiene sus accidentes, debe entenderse no en términos de la sustancia del cuerpo de Cristo resucitado y ascendió al cielo, Si sólo tiene sus accidentes - es decir, su cuerpo glorioso que lleva por siempre grabado en él los signos de la pasión -, sino que es , para el poder divino, sustancia pura libre de accidentes [sustancialmente].

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Maestro y Guardián de la fe en la silla

Por esto, El cuerpo de Cristo de esta manera la sustancia en el Santísimo Sacramento es independiente del lugar, espacio y el tiempo, y por lo tanto puede estar presente en todos los tabernáculos del mundo hasta el fin del mundo. De hecho, lugar, tiempo y espacio son accidentes de la sustancia. En cuanto a los accidentes eucarísticas del pan y el vino, es recordar que Dios Todopoderoso, creador de la sustancia y los accidentes, Esto causa que existen sin su sustancia, siendo sostenida por Él. Y esto es precisamente lo que sucede en la Eucaristía.

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Ya que en el Santísimo Sacramento siendo los accidentes eucarísticas, y estos accidentes dentro de un corto tiempo o por diversas razones están dañados, el acto de corrupción, Está a menos de la presencia real, ¿por qué no son los accidentes de pan y vino, en las que existe la presencia real.

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El momento de la consagración Masa así como tres producirse milagros, que sólo los ojos de la fe pueden ver: primero, transubstanciación; segundo, Dios es compatible con los accidentes eucarísticas privadas de sustancia; tercera, Dios dispensa de la posesión de los accidentes propios de la sustancia del cuerpo de Cristo resucitado bajo las especies eucarísticas.

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Es por eso que el cuerpo y la sangre de Cristo, realmente presente después de la oración eucarística en el alma, el cuerpo y la divinidad, La gente de Dios acclaims: Misterio de la Fe! Anunciando la muerte de Cristo y proclamando su resurrección, hasta que venga.

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Varazze, 28 abril 2018

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NOTAS

[1] Sinopsis especial dogmática, Desclée, Romae-Tornacii París, 1908, volumen II, p.339.

[2] Dos tratados magistrales sobre la noción de sustancia metafísica: Tomas Tyn, o.p, Metafísica de sustancia. La participación y la analogía entis, Edizioni Fede&Cultura, Verona 2009; M.-D.Philippe,OP, ElmiTres. Buscar una filosofía primera,Quién eres, París 1972.

[3] Denz.1642.

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