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MONTECARLO Y EL JOVEN PAPA COCINADO POR LA MONJA

El Principado de Mónaco, que siempre ha tenido una relación privilegiada con la Santa Sede, tiene un asiento en la ONU, mientras el Vaticano es sólo un observador. Quizás se hagan ciertos diálogos o reuniones porque pueden tenerlos, aunque en silencio y con los pies suaves, incluso otras implicaciones que no le hacen cosquillas al populismo? Ve y explícaselo a los que comentan fácilmente en las redes sociales..

Autor
Monje ermitaño

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Artículo en formato de impresión PDF – formato de impresión del artículo – articulo en formato impreso

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Cuando era un joven con grandes esperanzas la única que se dio cuenta fue una muy buena monja que pasó gran parte de su vida religiosa alimentando a estudiantes de filosofía y teología., con su cocina. La monja me vislumbró un futuro como Papa. No es sólo una eventualidad remota, pero perteneciente al reino de lo imposible. para obtener más, si vemos lo que significa ser Papa hoy en la época de internet y los dioses social media, una carrera de ese tipo preferiría ser desalentada que esperada. Periódicos o agencias dan noticias de algo que el Papa ha dicho o hecho? abre el cielo. Los comentarios llueven inmediatamente, críticas y comparaciones. Hay alguien que se encarga de verificar la noticia o evaluarla.? imaginemos. Si ya ha sido reflexionado y preparado para ser leído, en caso de que sea anticipado por algún pequeño título que obtenga me gusta, como se dice, el juego esta hecho. Mañana será otro día de todos modos y esas ya serán noticias viejas.. mientras tanto, El flujo de analfabetismo que no deja a nadie atrás continúa imparable., Incluso un sucesor de San Pedro..

Tomemos por ejemplo el reciente viaje del Santo Padre en el Principado de Mónaco, el segundo. pero, ¿cómo, un Papa que va al reino de los ricos, de lujo ostentoso y evasión fiscal? Con el enfrentamiento discordante con Francesco a la vuelta de la esquina, su primer viaje, en cambio lo hizo en Lampedusa. Pero si crees que ni siquiera ese viaje estuvo libre de críticas, estás equivocado. Sólo ahora la comparación se vuelve útil y hasta los buenos cristianos caen en la trampa., Olvídate de ese tipo que alguna vez fue llamado glotón y borracho., amigo de prostitutas y publicanos, que no desdeñó recibir ayuda de Giovanna, esposa de Cuza, Director de Herodes (Mt 11,18-19; Lc 8,3).

¿Y si el Papa hubiera ido a Munich a propósito? Precisamente para recordar lo que el Evangelio dice a quienes tienen más que los demás.? Fácil de decir en Lampedusa, intenta decirlo delante de los que tienen el dinero, y cómo; con el riesgo de que le cuenten lo que los atenienses le dijeron a Pablo dándole una palmada en el hombro: «Ya tendremos noticias tuyas sobre esto en otra ocasión» (Hc 17, 32). sin el hecho, no secundario, que en el Principado de Mónaco existe una comunidad católica que siempre ha tenido una relación privilegiada con la Santa Sede, tiene un asiento en la ONU, mientras el Vaticano es sólo un observador. Quizás se hagan ciertos diálogos o reuniones porque pueden tenerlos, aunque en silencio y con los pies suaves, incluso otras implicaciones que no le hacen cosquillas al populismo? Ve y explícaselo a los que comentan fácilmente en las redes sociales.. No tienen tiempo para leer lo que el Papa le dijo al Príncipe Alberto II en Mónaco, cuando recordó que los países del «Mediterráneo (son) hoy amenazada por un clima generalizado de cierre y autosuficiencia". Que vivir en un lugar de élite, aunque compuesto «representa para algunos un privilegio y para todos un llamado específico a cuestionar su lugar en el mundo. A los ojos de Dios, nada se recibe en vano! Como sugiere Jesús en la parábola de los talentos, lo que se nos ha confiado no debe ser enterrado bajo tierra, pero puestos en circulación y multiplicados en el horizonte del Reino de Dios.

Este horizonte es más amplio que el privado. y no se trata de un mundo utópico: El Reino de Dios, a la que Jesús consagró su vida, esta cerca, porque viene entre nosotros y sacude las configuraciones injustas del poder, Las estructuras del pecado que cavan abismos entre los pobres y los ricos., entre los privilegiados y los descartados, entre amigos y enemigos. cada talento, cada oportunidad, todo bien puesto en nuestras manos tiene un destino universal, una necesidad intrínseca de ser desenfrenado, pero redistribuido, para que la vida de todos sea mejor. Por eso Jesús nos enseñó a orar.: “Danos hoy nuestro pan de cada día” (Mt 6,11); y al mismo tiempo dice: "Buscar, ante todo, el reino de Dios y su justicia" (Mt 6,33). Esta lógica de libertad y de compartir está en el fundamento de la parábola del Juicio Final, que tiene a los pobres en su centro: cristo el juez, quien se sienta en el trono, se identifica con cada uno de ellos (cf. Mt 25,31-46). Quien quiera entender no debería esforzarse mucho.. Recordó a la comunidad católica:

"Cristo [...] centro dinámico, corazón de nuestra fe [...] Su rasgo compasivo y misericordioso lo convierte en un "abogado" en defensa de los pobres y pecadores., ciertamente no para complacer el mal, sino liberarlos de la opresión y de la esclavitud y hacerlos hijos de Dios y hermanos entre sí. No es casualidad que los gestos realizados por Jesús no se limiten a la curación física o espiritual de la persona., pero también incluyen una importante dimensión social y política: la persona curada es reintegrada, en toda su dignidad, en la comunidad humana y religiosa de la que, muchas veces precisamente por su condición de enfermedad o pecado, había sido excluido. Esta comunión es el signo por excelencia de la Iglesia, llamados a ser en el mundo un reflejo del amor de Dios que no tiene preferencia por las personas (cf. Hc 10,34). En este sentido, Me gustaría decir que vuestra Iglesia, aquí en el Principado de Mónaco, posee una gran riqueza: ser un lugar, una realidad en la que todos encuentren acogida y hospitalidad, en esa mezcla social y cultural que es tu rasgo típico. El Principado de Mónaco, de hecho, es un pequeño estado habitado de forma variada por monegascos, Francés, Italianos y personas de muchas otras nacionalidades.. Un pequeño estado cosmopolita, en el que la variedad de orígenes también se asocia con otras diferencias socioeconómicas. en la iglesia, estas diferencias nunca se convierten en una ocasión para la división en clases sociales, sino, al contrario, todos son bienvenidos como personas e hijos de Dios, y todos son destinatarios de un don de gracia que fomenta la comunión, hermandad y amor mutuo. Este es el regalo que viene de Cristo., nuestro abogado ante el Padre. De hecho, todos hemos sido bautizados en Él y, por lo tanto, dice san pablo, “no hay ni judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre y mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús". (Gal 3,28) (cf.. discurso oficial en el video, aquí).

Luego también tuvo lugar el encuentro con los jóvenes. que omito porque lo que he relatado me basta para subrayar que también el ministerio petrino atraviesa la crisis que envuelve la comunicación de hoy y que quienes se basan en los títulos ya fijados, dejan de lado el esfuerzo, aunque hermoso, de profundizar y conocer.

Luego hay un último aspecto.. Las palabras son como semillas., necesitan tiempo para germinar. En la Iglesia bastante. Cuando Benedicto XV, en plena Primera Guerra Mundial, definió esa guerra: "masacre inútil"; esa expresión, como lo expresó un historiador, «se quedó, y levantó una tormenta". Todos se opusieron, recibido con indiferencia por la prensa, por políticos e incluso acusados ​​de debilitar las tropas en el frente. Hoy la reconocemos como la definición más adecuada de un acontecimiento trágico y, con razón, consignada a la historia.. Sin esa declaración otro Papa, Pablo VI, no podría haber pronunciado el grito igualmente famoso en la asamblea de la ONU: «Nunca más la guerra, nunca más la guerra!». Hoy es normal pensar en los papas como hombres de paz.

Empecé mencionando la buena cocina de una monja.. En el mismo periodo, pocos días antes de que comenzara el cónclave que lo elegiría, Me lo ordenaron - lo confieso, sin muchas ganas - para servir misa al cardenal Albino Luciani, en la Iglesia de San Marcos en Piazza Venezia en Roma. Éramos dos acólitos, el rector de la iglesia y cuatro gatos de creyentes. Después de la misa, en la sacristía, sin saber que decir me fui: "Eminencia, Felicidades". Me miró de buen humor y luego dijo.: «Ya sabes lo que dicen en mi país?». Yo: "No…". Y me lo dijo en dialecto y luego me lo tradujo.: «No se pueden hacer ñoquis con esta pasta».

Se ve que desde allá arriba alguien sabe cocinar mejor que nosotros.. Es que en la Iglesia las palabras son como algunos alimentos: prefieren una cocción lenta y prolongada, para que luego se puedan disfrutar en todas sus gamas aromáticas. Hoy nos alimentamos de comida rápida, Incluso en las noticias que vemos en nuestros teléfonos inteligentes.. Es nuestro momento y no se puede hacer nada al respecto.. Tal vez solo recuerdes al chico que mencioné antes., el que pidió ayuda económica a las mujeres. Una vez dijo que la Palabra del Reino de Dios es como una semilla que cae en diferentes suelos, algunos bastante refractarios, otros mas bien dispuestos. Y ahí da frutos. Al divino Sembrador no le importa mucho el suelo, pero de la fruta si, si necesario, buena comida también.

Desde la ermita, 30 marzo 2026

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MONTECARLO Y EL JOVEN PAPA COCINADO POR LA MONJA

El Principado de Mónaco, que siempre ha mantenido una relación privilegiada con la Santa Sede, ocupa un asiento en las Naciones Unidas, mientras el Vaticano es sólo un observador. Quizás ciertos diálogos o reuniones se produzcan porque pueden tener, aunque sea en silencio y con pasos suaves, implicaciones adicionales que no se prestan al atractivo populista? Intente explicarle eso a aquellos que se apresuran a comentar en las redes sociales..

Autor
Monje ermitaño

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Cuando era un joven lleno de promesas, la única que pareció darse cuenta fue una muy buena monja que pasó gran parte de su vida religiosa alimentando con su cocina a estudiantes de filosofía y teología.. La religiosa me vislumbraba un futuro como Papa. Una eventualidad no sólo remota, pero perteneciente al reino de lo imposible. Además, si consideramos lo que significa hoy ser Papa en la era de Internet y las redes sociales, tal carrera sería más desalentadora que deseada. ¿Los periódicos o agencias informan sobre algo que el Papa haya dicho o hecho?? Todo el infierno se desata. Comentarios, criticas, y las comparaciones inmediatamente llueven. ¿Hay alguien que se tome la molestia de verificar la noticia o examinarla?? Difícilmente. Si ya ha sido masticado y preparado para poder leerlo, quizás precedido por algún titular atractivo diseñado para atraer me gusta, como dicen, el juego esta hecho. Después de todo, mañana es otro día y eso ya será noticia vieja. mientras tanto, Continúa el incesante flujo de un analfabetismo que no perdona a nadie, Ni siquiera un sucesor de San Pedro..

Tomemos como ejemplo el reciente viaje del Santo Padre al Principado de Mónaco, el segundo. ¿Qué entonces?, un Papa que va al reino de los ricos, de lujo ostentoso y de evasión fiscal? Con, a la vuelta de la esquina, la sorprendente comparación con Francisco, que, en su primer viaje, en cambio fue a Lampedusa. Pero si piensas que incluso ese viaje no estuvo exento de críticas, estas equivocado. Sólo que ahora la comparación resulta útil., y hasta los buenos cristianos caen en ello, olvidando a Aquel que una vez fue llamado glotón y borracho, amigo de prostitutas y recaudadores de impuestos, que no desdeñó ser asistido por Joanna, la esposa de chuza, mayordomo de herodes (Mt 11:18–19; Lc 8:3).

¿Y si el Papa hubiera ido a Mónaco? precisamente para recordar a quienes tienen más que los demás lo que les dice el Evangelio? Es fácil decirlo en Lampedusa.; intenta decirlo delante de los que realmente tienen dinero, y mucho, a riesgo de escuchar las mismas palabras que los atenienses dirigieron a Pablo, dándole palmaditas en el hombro: “Te volveremos a escuchar sobre esto” (Hechos 17:32). Dejando de lado el hecho nada despreciable de que en el Principado de Mónaco existe una comunidad católica que siempre ha mantenido una relación privilegiada con la Santa Sede, ocupa un asiento en las Naciones Unidas, mientras el Vaticano es sólo un observador. Quizás ciertos diálogos o reuniones se produzcan porque pueden tener, aunque sea en silencio y con pasos suaves, implicaciones adicionales que no se prestan al atractivo populista? Intente explicarle eso a aquellos que se apresuran a comentar en las redes sociales.. No tienen tiempo para leer lo que el Papa dijo en Mónaco al Príncipe Alberto II, cuando recordó que los países del “Mediterráneo (son) hoy amenazado por un clima generalizado de cierre y autosuficiencia”. Que vivir en un lugar de élite, aunque sea compuesto, “representa para algunos un privilegio y para todos un llamado específico a cuestionar su lugar en el mundo. A los ojos de Dios, nada se recibe en vano! Como sugiere Jesús en la parábola de los talentos, lo que se nos ha confiado no debe ser enterrado bajo tierra, sino puestas en movimiento y multiplicadas en el horizonte del Reino de Dios”.

Ese horizonte es más amplio. que el privado y no se refiere a un mundo utópico: el reino de dios, a la que Jesús dedicó su vida, esta cerca, porque viene entre nosotros y sacude las configuraciones injustas del poder, las estructuras del pecado que cavan abismos entre pobres y ricos, entre los privilegiados y los descartados, entre amigos y enemigos. cada talento, cada oportunidad, todo bien puesto en nuestras manos tiene un destino universal, un requisito intrínseco que no debe ser retenido, pero para ser redistribuido, para que la vida de todos sea mejor. Por eso Jesús nos enseñó a orar.: “Danos hoy nuestro pan de cada día” (Mt 6:11); y al mismo tiempo dice: “Buscad primero el Reino de Dios y su justicia” (Mt 6:33). Esta lógica de libertad y de compartir está en el fundamento de la parábola del Juicio Final, que sitúa a los pobres en el centro: cristo el juez, quien se sienta en el trono, se identifica con cada uno de ellos (cf. Mt 25:31–46). Quien quiera entender no debería resultarle demasiado difícil.. A la comunidad católica recordó:

"Cristo [...] el centro dinámico, el corazón de nuestra fe [...] Su carácter compasivo y misericordioso lo convierte en un “abogado” en defensa de los pobres y de los pecadores., ciertamente no para tolerar el mal, sino liberarlos de la opresión y de la esclavitud y hacerlos hijos de Dios y hermanos entre sí. No es casualidad que las acciones realizadas por Jesús no se limiten a la curación física o espiritual de la persona., pero también incluyen una importante dimensión social y política: la persona que es curada es reintegrada, en toda su dignidad, en la comunidad humana y religiosa de la que, muchas veces precisamente por su condición de enfermedad o pecado, él había sido excluido. Esta comunión es el signo preeminente de la Iglesia., que está llamado a ser en el mundo un reflejo del amor de Dios que no hace acepción de personas (cf. Hechos 10:34). En este sentido, Me gustaría decir que vuestra Iglesia, aquí en el Principado de Mónaco, posee una gran riqueza: siendo un lugar, una realidad en la que todos encuentren acogida y hospitalidad, en esa mezcla social y cultural que te caracteriza. El Principado de Mónaco, De hecho, es un estado pequeño, pero habitada de forma variada por monegascos, Francés, Italianos y personas de muchas otras nacionalidades.. Un pequeño Estado cosmopolita, en el que a la variedad de orígenes se unen también otras diferencias de tipo socioeconómico. en la iglesia, tales diferencias nunca se convierten en una ocasión para la división en clases sociales; de lo contrario, todos son bienvenidos como personas y como hijos de Dios, y todos son destinatarios de un don de gracia que fomenta la comunión, fraternidad y amor mutuo. Este es el regalo que viene de Cristo., nuestro abogado ante el Padre. En efecto, todos hemos sido bautizados en Él y por lo tanto, como afirma San Pablo, 'No hay ni judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay ni hombre ni mujer, porque todos sois uno en Cristo Jesús” (Gal 3:28) (cf. dirección oficial en el vídeo por Noticias del Vaticano, aquí).

Luego también tuvo lugar el encuentro con los jóvenes., que omito porque lo que he relatado me basta para subrayar que también el ministerio petrino está atravesado por la crisis que envuelve la comunicación contemporánea., y que aquellos que confían en titulares prefabricados descuidan el esfuerzo –aunque hermoso– de profundizar y conocer.

Hay entonces un último aspecto. Las palabras son como semillas.; para germinar necesitan tiempo. en la iglesia, bastante de eso. Cuando Benedicto XV, en medio de la Primera Guerra Mundial, definió esa guerra como una “matanza inútil”, esa expresión, como lo expresó un historiador, “permaneció, y provocó una tormenta”. Todos se opusieron, recibido con indiferencia por la prensa y los políticos, e incluso acusado de debilitar las tropas en el frente. Hoy la reconocemos como la definición más adecuada de suceso trágico., consignado correctamente a la historia. Sin esa declaración, otro papa, Pablo VI, no habría podido pronunciar, en la asamblea de las naciones unidas, el grito igualmente famoso: “No más guerra, nunca más la guerra!". Hoy es normal pensar en los pontífices como hombres de paz.

Empecé mencionando la buena cocina de una monja.. En ese mismo periodo, pocos días antes de que comenzara el cónclave que lo elegiría, Me enviaron - lo confieso, no de muy buena gana: servir misa al cardenal Albino Luciani en la iglesia de San Marcos en la Piazza Venezia de Roma. Éramos dos monaguillos, el rector de la iglesia, y un mero puñado de fieles. Después de la misa, en la sacristía, sin saber que decir, solté: “Su Eminencia, mis mejores deseos.” Me miro amablemente y luego dijo: “¿Sabes cómo lo decimos en mi pueblo??" Respondí: "No…". Y me lo dijo en dialecto y luego lo tradujo.: “Con esta masa, no puedes hacer ñoquis”.

Parecería que alguien allá arriba sabe cocinar mejor que nosotros. La cuestión es que en la Iglesia las palabras son como ciertos alimentos: prefieren una cocción lenta y prolongada, para que luego se puedan saborear en todas sus capas aromáticas. Hoy nos alimentamos de comida rápida, Incluso en las noticias que vemos en nuestros teléfonos inteligentes.. es nuestro momento, y no hay nada que hacer al respecto. Quizás sólo para recordar aquel que mencioné antes., el que se dejó sostener económicamente por mujeres. Una vez dijo que la Palabra del Reino de Dios es como una semilla que cae en diferentes tipos de tierra., algunos bastante resistentes, otros más receptivos. Y ahí da frutos. El divino Sembrador no se preocupa tanto por la tierra, pero con el fruto - y, cuando sea necesario, con buena cocina también.

Desde la ermita, 30 Marzo 2026

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MONTECARLO Y EL JOVEN PAPA COCINADO POR LA MONJA

El Principado de Mónaco, que desde siempre mantiene una relación privilegiada con la Santa Sede, posee un escaño en la ONU, mientras que el Vaticano es solo un observador. ¿Quizá ciertos diálogos o encuentros se realizan porque pueden tener, aunque sea silenciosamente y con pasos felpados, incluso otros alcances que no halagan el populismo? Ve a explicárselo a los que comentan con facilidad en las redes sociales

Autor
Monje ermitaño

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Cuando era un joven lleno de esperanzas, la única que parecía darse cuenta era una buenísima monja que pasó gran parte de su vida religiosa alimentando a estudiantes de filosofía y teología con su cocina. La religiosa auguraba para mí un futuro como Papa. Una eventualidad no solo remota, sino perteneciente al reino de lo imposible. Además, si consideramos lo que significa hoy ser Papa en tiempos de internet y de las redes sociales, una carrera de ese tipo sería más bien para desaconsejar que para desear. ¿Los periódicos o las agencias informan de algo que el Papa ha dicho o hecho? Se arma el cielo. Inmediatamente llueven comentarios, críticas y comparaciones. ¿Hay alguien que se tome la molestia de verificar las noticias o de examinarlas? Ni pensarlo. Si ya ha sido rumiada y preparada para ser leída, quizá precedida por algún titular atrapalikes, como se suele decir, el juego está hecho. Total, mañana es otro día y esa será ya una noticia vieja. Mientras tanto, continúa imparable el fluir de un analfabetismo que no deja fuera a nadie, ni siquiera a un sucesor de San Pedro.

Tomemos como ejemplo el reciente viaje del Santo Padre al Principado de Mónaco, el segundo. Pero ¿cómo es posible?, ¿un Papa que va al reino de los ricos, del lujo ostentoso y de la evasión fiscal? Con, inmediatamente a la vuelta de la esquina, la comparación estridente con Francisco, quien, en su primer viaje, fue en cambio a Lampedusa. Pero si pensáis que tampoco aquel viaje estuvo exento de críticas, estas equivocado. Solo que ahora la comparación resulta útil, y en ella caen incluso los buenos cristianos, olvidadizos de Aquel que en otro tiempo fue llamado comilón y bebedor, amigo de prostitutas y publicanos, que no desdeñaba dejarse ayudar por Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes (Mt 11,18-19; Lc 8,3).

¿Qué pasaría si el Papa hubiera ido precisamente a Mónaco para recordar lo que el Evangelio dice a quienes tienen más que los demás? Fácil decirlo en Lampedusa; intentad decirlo delante de quienes tienen dinero, y mucho; con el riesgo de oírse responder lo mismo que los atenienses dijeron a Pablo, dándole una palmada en el hombro: «Sobre esto ya te oiremos otra vez» (hch 17,32). Dejando de lado el hecho, no secundario, de que en el Principado de Mónaco existe una comunidad católica que desde siempre mantiene una relación privilegiada con la Santa Sede, posee un escaño en la ONU, mientras que el Vaticano es solo un observador. ¿Quizá ciertos diálogos o encuentros se realizan porque pueden tener, aunque sea silenciosamente y con pasos felpados, incluso otros alcances que no halagan el populismo? Ve a explicárselo a quienes comentan con facilidad en las redes sociales. Ellos no tienen tiempo de leer lo que el Papa dijo en Mónaco al Príncipe Alberto II, cuando recordó que los países del «Mediterráneo (están) hoy amenazados por un clima generalizado de cerrazón y autosuficiencia». Que vivir en un lugar de élite, aunque compuesto, «representa para algunos un privilegio y para todos una llamada específica a interrogarse sobre su propio lugar en el mundo. A los ojos de Dios, nada se recibe en vano. Como deja entender Jesús en la parábola de los talentos, lo que se nos ha confiado no debe ser enterrado bajo tierra, sino puesto en circulación y multiplicado en el horizonte del Reino de Dios.

Ese horizonte es más amplio que el privado y no se refiere a un mundo utópico: el Reino de Dios, al que Jesús ha consagrado su vida, se trata de, porque viene en medio de nosotros y sacude las configuraciones injustas del poder, las estructuras de pecado que abren abismos entre pobres y ricos, entre privilegiados y descartados, entre amigos y enemigos. Cada talento, cada oportunidad, cada bien puesto en nuestras manos tiene un destino universal, una exigencia intrínseca de no ser retenido, sino redistribuido, para que la vida de todos sea mejor. Por eso Jesús nos ha enseñado a orar: «Danos hoy nuestro pan de cada día» (Mt 6,11); y al mismo tiempo dice: «Buscad, ante todo, el Reino de Dios y su justicia» (Mt 6,33). Esta lógica de libertad y de compartir está en la base de la parábola del juicio universal, que tiene a los pobres en el centro: Cristo juez, que se sienta en el trono, se identifica con cada uno de ellos (cf. Mt 25,31-46). Quien quiera entender no debería encontrar mucha dificultad. A la comunidad católica recordó:

"Cristo [...] centro dinámico, corazón de nuestra fe [...] Su rasgo compasivo y misericordioso lo convierte en “abogado” en defensa de los pobres y de los pecadores, ciertamente no para secundar el mal, sino para liberarlos de la opresión y de la esclavitud y hacerlos hijos de Dios y hermanos entre sí. No es casual que los gestos realizados por Jesús no se limiten a la curación física o espiritual de la persona, sino que comprendan también una dimensión social y política importante: la persona curada es reintegrada, en toda su dignidad, en la comunidad humana y religiosa de la cual, a menudo precisamente por su condición de enfermedad o de pecado, había sido excluida. Esta comunión es el signo por excelencia de la Iglesia, llamada a ser en el mundo reflejo del amor de Dios que no hace acepción de personas (cf. hch 10,34). En este sentido, quisiera decir que vuestra Iglesia, aquí en el Principado de Mónaco, posee una gran riqueza: ser un lugar, una realidad en la que todos encuentran acogida y hospitalidad, en esa mezcla social y cultural que es un rasgo típico vuestro. El Principado de Mónaco, en efecto, es un pequeño Estado habitado, sin embargo, de manera variada por monegascos, Francés, italianos y personas de muchas otras nacionalidades. Un pequeño Estado cosmopolita, en el que a la variedad de procedencias se suman también otras diferencias de tipo socioeconómico. En la Iglesia, tales diferencias nunca se convierten en ocasión de división en clases sociales, sino que, al contrario, todos son acogidos en cuanto personas e hijos de Dios, y todos son destinatarios de un don de gracia que fomenta la comunión, la fraternidad y el amor mutuo. Este es el don que proviene de Cristo, nuestro abogado ante el Padre. En efecto, todos hemos sido bautizados en Él y, por tanto, afirma san Pablo, “no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús”». (Gal 3,28) (cf. discurso oficial en el video, aquí).

Luego hubo también el encuentro con los jóvenes, que omito porque lo que he referido me basta para subrayar que incluso el ministerio petrino está atravesado por la crisis que envuelve la comunicación actual y que quienes se apoyan en titulares ya prefabricados descuidan el esfuerzo —aunque hermoso— de profundizar y de conocer.

Hay además un último aspecto. Las palabras son como semillas: para germinar necesitan tiempo. En la Iglesia, bastante. Cuando Benedicto XV, en pleno desarrollo de la Primera Guerra Mundial, definió aquella guerra como «inútil matanza», esa expresión, como dijo un historiador, «permaneció y levantó una tormenta». Fue combatida por todos, acogida con indiferencia por la prensa y por los políticos, e incluso acusada de debilitar a las tropas en el frente. Hoy la reconocemos como la definición más acertada de un acontecimiento trágico, justamente consignada a la historia. Sin esa afirmación, otro Papa, Pablo VI, no habría podido pronunciar en el seno de la ONU el igualmente célebre grito: «¡Nunca más la guerra, nunca más la guerra!». Hoy es normal pensar en los pontífices como hombres de paz.

Comencé aludiendo a la buena cocina de una monja. En ese mismo período, unos días antes de que comenzara el cónclave que lo elegiría, fui enviado — lo confieso, sin demasiadas ganas — a servir Misa al cardenal Albino Luciani, en la iglesia de San Marco en Piazza Venezia, en Roma. Nosotros éramos los acólitos, el rector de la iglesia y cuatro gatos de fieles. Después de la Misa, en la sacristía, sin saber qué decir, solté: «Eminencia, Felicidades". Él me miró con benevolencia y luego dijo: «¿Sabes cómo se dice en mi pueblo?». yo: "No…". Y me lo dijo en dialecto y luego me lo tradujo: «Con esta masa no se hacen los ñoquis».

Se ve que allá arriba alguien sabe cocinar mejor que nosotros. Es que en la Iglesia las palabras son como ciertos alimentos: prefieren la cocción lenta y prolongada, para que luego puedan ser saboreadas en todas sus notas aromáticas. Hoy nos alimentamos de comida rápida, también en las noticias que recorremos en nuestros smartphones. Es nuestro tiempo y no se puede hacer nada al respecto. Quizá solo recordar a Aquel que he mencionado antes, aquel que se dejaba ayudar económicamente por las mujeres. Una vez dijo que la Palabra del Reino de Dios es como una semilla que cae en distintos terrenos, algunos bastante refractarios, otros más bien dispuestos. Y allí da fruto. El Sembrador divino no se preocupa tanto del terreno, sino del fruto sí, y, cuando hace falta, también de la buena cocina.

Desde la ermita, 30 marzo 2026

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Los Padres de la Isla de Patmos

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LAS DIVERSAS FACETAS DE LA BENDICIÓN

La Iglesia puede dar la bendición., Incluso entre mil distinciones, también a quienes viven situaciones excepcionales, particular o irregular. Especialmente si estas personas son bautizadas en comunión con la Iglesia., incluso si viven en una situación vital que la Iglesia considera incorrecta.

Autor
Monje ermitaño

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La declaración Rogando por confianza, que se remonta a diciembre 2023, se trataba de la posibilidad de bendecir a parejas irregulares e incluso del mismo sexo.

Monica Bellucci en el papel de Maddalena (La Pasión, 2004)

El recibo del mismo, inmediatamente, Debió haber suscitado respuestas contradictorias por parte del episcopado si ya en enero del año siguiente el Dicasterio para la Doctrina de la Fe sintió la necesidad de emitir un comunicado de prensa aclarando el carácter simple, informal y pastoral de las bendiciones antes mencionadas, sin crear confusión con la doctrina sobre el matrimonio y las bendiciones litúrgicas ritualizadas normales. En el mismo contexto, se mencionó la posibilidad de una aceptación gradual de la Declaración o incluso su no recepción en los casos más delicados y difíciles.. Sin embargo, su valor fue defendido, como oportunidad para escuchar las peticiones que surgen de los fieles y ofrecerles una catequesis adecuada al respecto.

Al final de un artículo que apareció en esta revista nuestra, en el que se trató el tema de la homosexualidad y la Biblia (Quién), se esperaba que no se abandonara el camino de la reflexión sobre estas cuestiones. con este escrito, a pesar de su brevedad e insuficiencia del autor, me gustaria continuar la tarea, Respondiendo a la pregunta de si es correcto dar un bien espiritual a la Iglesia., ¿Cómo puede ser una bendición?, también a quienes viven situaciones que podríamos definir como particulares, lo que constituye una excepción, si realmente quieres evitar el término recurrente que hace referencia a irregularidad, Partiendo o ampliando lo que la Iglesia ya hace en otras situaciones..

En el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica hablamos del tema de la intercomunión con hermanos separados, especialmente la tarifa 844 aborda el tema relativo a la administración de los Sacramentos por parte de un ministro de la Iglesia a los fieles que no tienen plena comunión con la Iglesia Católica, la llamada La comunicación en la sagrada. El texto toma en consideración dos categorías de cristianos no católicos: los «miembros de las Iglesias orientales» (§ 3) y los "otros cristianos", es decir, los pertenecientes a confesiones cristianas occidentales, es decir, los que han existido en Occidente desde la época de la Reforma (§ 4). Para ambas categorías de cristianos el texto del código establece que «los ministros católicos administran legalmente los sacramentos de la penitencia, de la Eucaristía y la unción de los enfermos" (§§ 3-4). El mismo canon reitera que ambas categorías de cristianos "no tienen plena comunión con la Iglesia católica" (§§ 3-4); lo que significa - dicho positivamente - que estos cristianos están en verdadera comunión con la Iglesia católica, incluso si no está lleno (cf.. sobre todo lumen gentium, n. 15; Unitatis redintegratio, NN. 3,1; 22,2).

Más específicamente la tarifa 844, § 4 Exige que debe haber una necesidad seria y urgente de que la Iglesia católica administre los sacramentos a los cristianos no católicos pertenecientes a confesiones occidentales.. Sin embargo, la encíclica Para uno;, al número 46 también habla de la existencia de "casos especiales" e Iglesia de la Santa Eucaristía, al número 45, también menciona "circunstancias especiales". Dado que el Código de Derecho Canónico depende esencialmente del Concilio Vaticano II, No se puede dejar de mencionar cuál es el texto más importante sobre este tema., y eso es Unitatis redintegratio, todos no. 8, que así se expresa: "Intercomunión (en los sacramentos, n.d.r.) Depende sobre todo de dos principios: de la manifestación de la unidad de la Iglesia y de la participación en los medios de gracia". La manifestación de la unidad prohíbe mayoritariamente la intercomunión. La participación de la gracia., la gracia para ser adquirida, a veces lo recomienda. Naturalmente el primer principio sirve para salvaguardar la comunión eclesial y por tanto se evita el peligro de error o de indiferentismo., como si administrar los sacramentos a católicos y a los que no lo son fuera lo mismo, porque esto no lo es, sin pena de malentendido. Por tanto, creer que no hay diferencia entre estar o no en comunión con la Iglesia católica conduciría a la desorientación y al escándalo.. Por otra parte -y recuerdo aquí las palabras del cardenal Francesco Coccopalmerio, presidente emérito del Consejo Pontificio para los Textos Jurídicos —:

«El segundo principio recuerda la necesidad de conferir la gracia por parte de la Iglesia católica y no de cualquier manera., sino más bien específicamente a través de la administración de los Sacramentos. Y esto se aplica no sólo a los cristianos católicos., pero para todos los bautizados, incluso para los no católicos. Ésta es la gran enseñanza expresada con claridad y convicción por el gran texto del Vaticano II.. Entendamos esto cuidadosamente: Los cristianos no católicos tienen una necesidad espiritual de recibir la concesión de la gracia a través de la administración de los Sacramentos.. Tienen por tanto la necesidad espiritual de recibir los Sacramentos.. También podemos decir que los cristianos no católicos tienen derecho a recibir los Sacramentos.. Y la Iglesia Católica tiene el deber de administrar los Sacramentos a estos cristianos.. Podemos considerar todo esto como una simple determinación del principio de gracia para ser adquirida, donde el gerundio se anota como signo de necesidad" (editado por Andrea Tornielli, Quién).

Llevando el razonamiento hasta el final., cuando se le preguntó si una pareja casada, uno católico y el otro no en plena comunión con la Iglesia, participando juntos en la Santa Misa también desean recibir la Eucaristía, esto puede considerarse una excepcionalidad, si esto corresponde a una necesidad espiritual de los cónyuges que de otro modo vivirían ese momento por separado o no vivirían en absoluto, abstenerse de ello; el experto Prelado responde así:

«Si el ministro católico administró la Sagrada Comunión al cónyuge no católico, cualquiera podría creer razonablemente que esta concesión viene determinada por la justa necesidad de no separar a un matrimonio, especialmente en un momento tan especial como la participación en el sacramento de la Eucaristía. Todo esto puede, de todos modos, ser recordado siempre a través de una catequesis explicativa impartida a la comunidad de los fieles, incluso de forma recurrente".

No quiero insistir mucho más en este tema., también porque el enfoque, como se mencionó inicialmente, es otro. Se podrían decir muchas otras cosas porque el tema todavía está estudiado y explorado y no lo he mencionado., solo para no tardar mucho, a las condiciones previas o disposiciones espirituales y mentales que deben estar presentes en alguien, Aunque no esté en plena comunión, la Iglesia puede, en casos específicos y excepcionales, recibir los sacramentos de la gracia de un ministro católico. También está claro que todo esto pertenece a un ámbito estrictamente regulado por el derecho eclesiástico y no puede confundirse en modo alguno con formas de intercomunión indiscriminada o, peor, con celebraciones eucarísticas que ignoran la plena comunión eclesial y la validez del ministerio sacerdotal. Precisamente porque es un asunto delicado, La referencia a casos excepcionales nunca debe tomarse como un criterio ordinario., sino como confirmación del hecho de que la Iglesia, guardando firmemente el sentido de sus bienes espirituales, nunca deja de preguntarse cómo obtenerlos, en los casos permitidos, por la salvación de todas las almas.

Como puedes imaginar, todo este razonamiento que desde el Consejo aterrizó luego en el Código, surge a la vez de la reflexión teológica sobre los bienes espirituales de la Iglesia que en sí mismos quieren ser prodigados en abundancia y difícilmente pueden ser negados a quienes confían, pide respeto y buena disposición, tanto por no poder negar que las situaciones humanas que las personas viven en este mundo son múltiples y variadas. Y la Iglesia, que guarda los tesoros de la gracia divina, él sólo puede preguntarse sobre esto.

Volviendo entonces al tema que inició este escrito., la respuesta solo puede ser positiva. La Iglesia puede dar la bendición., Incluso entre mil distinciones, también a quienes viven situaciones excepcionales, particular o irregular. Especialmente si estas personas son bautizadas en comunión con la Iglesia., incluso si viven en una situación vital que la Iglesia considera incorrecta. si pueden, bajo las condiciones apropiadas, recibir los Sacramentos como todos los demás bautizados e, lo vimos, Incluso aquellos que pertenecen a otra confesión y no pueden contactar a sus ministros pueden hacerlo., ¿Por qué no una simple bendición que sólo sirviera para reiterar lo que la Iglesia siempre ha hecho?: rechazar el pecado, sino acoger y amar al pecador, como el Señor enseñó? Sin embargo, es necesario aclarar que tal bendición nunca podría entenderse correctamente como una confirmación., ratificación o legitimación de la condición objetiva en la que se encuentran estas personas. En ese caso, Se traicionaría tanto el significado de la bendición como la verdad misma de la pastoral eclesial.. La Iglesia, de hecho, puede bendecir a la persona que pide ayuda a Dios, no pecado como tal, ni la pretensión de que una situación contraria a su doctrina sea reconocida como moralmente buena o eclesialmente legítima. Precisamente por eso la bendición, si se pide con fe y humildad, conserva su significado sólo si sigue siendo un gesto de invocación, de confianza y acompañamiento, nunca de consagración implícita de una condición de vida.

Como precisó entonces el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en el comunicado de prensa mencionado anteriormente, el propósito de la Declaración que, debe ser admitido, alguien tenia mal estomago, fue resaltar el valor de la bendición para la Iglesia, para llegar a una "comprensión más amplia de las bendiciones y la propuesta de aumentar las bendiciones pastorales, que no requieren las mismas condiciones que las bendiciones en un contexto litúrgico o ritual".

Ya no se vive en un contexto cristianizado desde hace mucho tiempo., La Iglesia se encontrará cada vez más con situaciones que no son regulares según la doctrina.. Podrá atrincherarse en una posición defensiva y simplemente refugiarse detrás de la doctrina que reconoce el carácter ilícito de algunas condiciones humanas., pero eso no diría nada nuevo al respecto. O, siguiendo el ejemplo de su Maestro, Podrás reconocer que una relación está mal., sin embargo, conserva en sí elementos positivos que no se pueden negar y por eso por qué no derramar sobre estas situaciones "el aceite del consuelo y el vino de la esperanza", incluso una simple bendición informal cuando se solicita con confianza? También aquí, sin embargo, el discernimiento sigue siendo decisivo: Una cosa es ayudar pastoralmente a las personas que, incluso en una condición objetivamente desordenada o irregular, piden ayuda espiritual sin pretender legitimidad alguna; otra cosa sería respaldar, aunque sea indirectamente, la afirmación de que la acogida eclesial coincide con el reconocimiento de su condición de conformes al Evangelio. La misericordia de la Iglesia no consiste en oscurecer la verdad, pero en acompañar a la gente hacia ello con paciencia, sin rechazar y humillar a nadie, pero al mismo tiempo sin distorsionar nada.

aquí está, así pues, un pequeño aporte a la reflexión que no tiene pretensiones, movidos sólo por ese espíritu que subyace tras la invitación de Jesús a ser discípulo "como un dueño de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y viejas" (Mt 13,52). Para esto, La tarea de la Iglesia no es ni cerrar la puerta de la gracia a quienes la piden con sincera confianza, ni confundir la misericordia con la legitimación de lo que sigue siendo contrario al Evangelio, sino salvaguardar juntas la verdad y la caridad, para que cada gesto pastoral sea una auténtica ayuda para las personas y nunca una ocasión de incomprensión doctrinal. todo esto, sin perder nunca de vista la esencia misma de la misión que Cristo nos ha confiado con palabras precisas:

«No son los sanos los que necesitan médico, sino los enfermos. Id y aprended lo que significa: Misericordia quiero, que no sacrificio. No porque no he venido a llamar a justos, sino pecadores" (Mt 9, 12-13).

Desde la ermita, 19 marzo 2026

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LAS DIVERSAS FACETAS DE LA BENDICIÓN

La Iglesia puede conceder una bendición., aunque con muchas distinciones, incluso a aquellos que viven en condiciones excepcionales, situaciones particulares o irregulares. Especialmente si estas personas son bautizadas en comunión con la Iglesia., incluso si viven en una situación de vida que la Iglesia considera errónea.

Autor
Monje ermitaño

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La Declaración Rogando por confianza, emitido en diciembre 2023, Preocupaba la posibilidad de bendecir a parejas irregulares e incluso a parejas del mismo sexo.. Su recepción, al menos inicialmente, debe haber suscitado respuestas contrastantes dentro del episcopado, si ya en enero del año siguiente el Dicasterio para la Doctrina de la Fe sintió la necesidad de emitir un comunicado de prensa con aclaraciones sobre la simple, Carácter informal y pastoral de tales bendiciones., para no crear confusión con la doctrina relativa al matrimonio y con las bendiciones litúrgicas rituales ordinarias. En el mismo contexto, Se hizo referencia a la posibilidad de una aceptación gradual de la Declaración o incluso de su no recepción en los casos más delicados y difíciles.. Sin embargo, se fomentó su valor, como una forma de permanecer atentos a las peticiones de los fieles y de ofrecerles una catequesis adecuada al respecto.

Hacia el final de un artículo publicado en esta misma revista, que trataba el tema de la homosexualidad y la Biblia (Aquí), Se expresó la esperanza de que no se abandone el camino de reflexión sobre estos temas.. Con el texto actual, a pesar de su brevedad y la insuficiencia de su autor, Me gustaría continuar esta tarea respondiendo a la pregunta de si es correcto conceder un bien espiritual a la Iglesia., como una bendición, incluso para aquellos que viven en una situación que podríamos definir como particular: una excepción, si se quiere evitar el término recurrente que se refiere a irregularidad -empezando por, o extendiendo, Lo que la Iglesia ya hace en otras situaciones..

En el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica Se aborda la cuestión de la intercomunión con los hermanos separados.; En particular, canon 844 se ocupa de la administración de los Sacramentos por un ministro de la Iglesia a los fieles que no están en plena comunión con la Iglesia Católica, el llamado La comunicación en la sagrada. El texto considera dos categorías de cristianos no católicos: los “miembros de las Iglesias Orientales” (§ 3) y “otros cristianos," eso es, aquellos pertenecientes a confesiones cristianas occidentales, es decir, los que existen en Occidente desde la época de la Reforma. (§ 4). Para ambas categorías el texto canónico establece que “los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, la Eucaristía y la unción de los enfermos” (§§ 3 y 4). Respecto a ambas categorías el mismo canon reitera que “no están en plena comunión con la Iglesia católica” (§§ 3 y 4); lo que significa – dicho positivamente – que estos cristianos están en una verdadera, aunque no lleno, comunión con la iglesia católica (cf. especialmente lumen gentium, n. 15; Unitatis redintegratio, NN. 3,1; 22,2).

Más específicamente, canon 844 § 4 Requiere que para la administración de los Sacramentos por la Iglesia Católica a cristianos no católicos pertenecientes a confesiones occidentales debe existir una necesidad grave y urgente.. Sin embargo, la encíclica Para uno;, en ningún. 46, también habla de la existencia de “casos particulares," y Iglesia de la Santa Eucaristía, en ningún. 45, igualmente se refiere a “circunstancias especiales”. Dado que el Código de Derecho Canónico depende esencialmente del Concilio Vaticano II, No se puede dejar de mencionar cuál es el texto más importante sobre este tema., a saber Unitatis redintegratio, no. 8, que estados: “La participación en los Sacramentos (La comunicación en la sagrada) depende principalmente de dos principios: la manifestación de la unidad de la Iglesia y la participación en los medios de gracia”. La manifestación de la unidad prohíbe generalmente la intercomunión.. El compartir en gracia, los ellos procuran la graciada, a veces lo recomienda. Naturalmente, El primer principio sirve para salvaguardar la comunión eclesial y evitar el peligro de error o de indiferentismo., como si administrar los sacramentos a católicos y a los que no lo son fuera lo mismo, que no lo es, sin dar lugar a malentendidos. Sostener que no hay diferencia entre estar o no en comunión con la Iglesia católica llevaría a confusión y escándalo. Por otra parte -y recuerdo aquí las palabras del cardenal Coccopalmerio, presidente emérito del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos —:

“El segundo principio recuerda la necesidad de que la Iglesia católica conceda la gracia no de cualquier manera, pero de manera específica a través de la administración de los Sacramentos. Y esto se aplica no sólo a los cristianos católicos., pero a todos los bautizados, incluidos los no católicos. Ésta es la gran enseñanza afirmada con claridad y convicción por los grandes textos del Vaticano II.. Seamos plenamente conscientes: Los cristianos no católicos tienen una necesidad espiritual de recibir la concesión de la gracia a través de la administración de los sacramentos.. Por tanto, tienen una necesidad espiritual de recibir los Sacramentos.. También podemos decir que los cristianos no católicos tienen derecho a recibir los Sacramentos.. Y la Iglesia Católica tiene el deber de administrar los Sacramentos a estos cristianos.. Todo esto puede entenderse como una aplicación concreta del principio de gracia para ser adquirida, nota el gerundio, lo que indica necesidad” (editado por Andrea Tornielli, aquí).

Llevar el razonamiento hasta su conclusión., Cabe preguntarse si una pareja casada, uno católico y el otro no en plena comunión con la Iglesia, participando juntos en la Santa Misa y deseando también recibir la Eucaristía, podría constituir un caso excepcional, si corresponde a una necesidad espiritual de los cónyuges, que de otro modo experimentarían ese momento como separados o no lo experimentarían en absoluto, abstenerse de ello. El experto prelado responde lo siguiente:

“Si el ministro católico administrara la Sagrada Comunión al cónyuge no católico, cualquiera podría razonablemente considerar que tal concesión está determinada por la justa necesidad de no separar a un matrimonio, especialmente en un momento tan especial como la participación en el sacramento de la Eucaristía. Todo esto puede, En todo caso, ser siempre aclarados a través de una catequesis explicativa ofrecida a la comunidad de fieles, incluso de forma recurrente”.

No quiero extenderme demasiado en este tema., también porque el enfoque, como se mencionó al principio, es otro. Se podría decir mucho más, ya que el asunto aún está en estudio y profundización, y no he mencionado -precisamente para no prolongar la discusión- las condiciones previas o las disposiciones espirituales que deben estar presentes en quienes, aunque no en plena comunión con la Iglesia, puede en casos específicos y excepcionales recibir de un ministro católico los sacramentos de la gracia. Es también evidente que todo esto pertenece a un ámbito rigurosamente regulado por el derecho de la Iglesia y no puede en modo alguno confundirse con formas de intercomunión indiscriminada o, peor, con celebraciones eucarísticas que desconocen la plena comunión eclesial y la validez del ministerio sacerdotal. Precisamente porque se trata de un asunto delicado, La referencia a casos excepcionales nunca debe tomarse como un criterio ordinario., sino como confirmación de que la Iglesia, salvaguardando firmemente el sentido de sus bienes espirituales, no deja de preguntarse cómo proporcionarlos, donde esté permitido, por la salvación de todas las almas.

Como uno puede imaginar, todo este razonamiento —que desde el Concilio ha llegado al Código— surge a la vez de una reflexión teológica sobre los bienes espirituales de la Iglesia, que por su naturaleza están destinados a ser derramados abundantemente y difícilmente pueden negarse a quienes los solicitan con confianza., respeto y buena disposición, y del reconocimiento de que las situaciones humanas que las personas experimentan en este mundo son múltiples y variadas. y la iglesia, que custodia los tesoros de la gracia divina, No puedo dejar de reflexionar sobre esto..

Volviendo pues a la pregunta que dio origen a este texto, la respuesta solo puede ser afirmativa. La Iglesia puede conceder una bendición., aunque con muchas distinciones, incluso a aquellos que viven en condiciones excepcionales, situaciones particulares o irregulares. Especialmente si estas personas son bautizadas en comunión con la Iglesia., incluso si viven en una situación de vida que la Iglesia considera errónea. si pueden, en las condiciones adecuadas, recibir los Sacramentos como todos los demás bautizados, y, como hemos visto, incluso aquellos que pertenecen a otra confesión pueden hacerlo cuando no pueden recurrir a sus propios ministros; ¿por qué no también una simple bendición?, que sólo serviría para reafirmar lo que la Iglesia siempre ha hecho: rechazar el pecado pero acoger y amar al pecador, como el Señor ha enseñado?

sigue siendo necesario, sin embargo, aclarar que tal bendición nunca podría entenderse correctamente como una confirmación, ratificación o legitimación de la condición objetiva en que se encuentran tales personas. Si ese fuera el caso, Se traicionaría tanto el significado de la bendición como la verdad de la pastoral eclesial.. La iglesia, De hecho, puede bendecir a la persona que pide ayuda a Dios, no pecado como tal, ni la pretensión de que una situación contraria a su doctrina deba ser reconocida como moralmente buena o eclesialmente legítima. Precisamente por eso la bendición, si se pide con fe y humildad, conserva su significado sólo si sigue siendo un acto de invocación, de encomienda y de acompañamiento, nunca de consagración implícita de un estado de vida.

Como precisó en su momento el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en el comunicado de prensa antes mencionado, el propósito de la Declaración, que, debe ser admitido, algunos han encontrado difícil de aceptar— fue resaltar el valor de la bendición para la Iglesia, para llegar a “una comprensión más amplia de las bendiciones y la propuesta de aumentar las bendiciones pastorales, que no requieren las mismas condiciones que las bendiciones en un contexto litúrgico o ritual”.

Puesto que ya no vivimos en un contexto cristianizado, La Iglesia se encontrará cada vez más con situaciones que no son regulares según la doctrina.. Puede refugiarse en una posición defensiva y simplemente atrincherarse detrás de la doctrina., que reconoce la ilegalidad de determinadas condiciones humanas, pero esto no diría nada nuevo. O, siguiendo el ejemplo de su Maestro, Puede reconocer que una relación es errónea y, sin embargo, contiene en sí misma elementos positivos que no se pueden negar., y, por tanto, ¿por qué no derramar sobre estas situaciones “el aceite de la consolación y el vino de la esperanza”?,”incluso una simple bendición informal cuando se solicita con confianza?

Aquí también, sin embargo, el discernimiento sigue siendo decisivo: Una cosa es ofrecer asistencia pastoral a las personas que, aunque en una condición objetivamente desordenada o irregular, pedir ayuda espiritual sin pretender ningún tipo de legitimación; otro seria respaldar, incluso indirectamente, la afirmación de que la acogida eclesial coincide con el reconocimiento de su condición de conformidad con el Evangelio. La misericordia de la Iglesia no consiste en oscurecer la verdad, pero acompañando a las personas hacia ello con paciencia, sin rechazar ni humillar a nadie, sin falsificar nada al mismo tiempo.

Aquí, entonces, es un pequeño aporte a una reflexión que no pretende ser completa, movidos sólo por ese espíritu que subyace a la invitación de Jesús a ser discípulo “como un padre de familia que saca de su tesoro lo nuevo y lo viejo” (Mt 13:52). Precisamente por esta razón, La tarea de la Iglesia no es cerrar la puerta de la gracia a quienes la piden con sincera confianza., ni confundir la misericordia con la legitimación de lo que sigue siendo contrario al Evangelio, sino salvaguardar juntas la verdad y la caridad, para que cada acto pastoral sea una auténtica ayuda a las personas y nunca una ocasión de incomprensión doctrinal. Todo ello sin perder nunca de vista la esencia misma de la misión que Cristo nos ha confiado en estas precisas palabras.:

“Los que están sanos no necesitan médico, pero los que están enfermos. Ve y aprende lo que esto significa.: deseo misericordia, y no sacrificar. Porque no he venido a llamar a los justos, sino pecadores” (Mt 9:12–13).

Desde la ermita, Marzo 19, 2026

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LAS DIVERSAS FACETAS DE LA BENDICIÓN

La Iglesia puede dar la bendición, aunque con muchas distinciones, también a quienes viven situaciones excepcionales, privado o irregular. En particular si estas personas están bautizadas en comunión con la Iglesia, aunque vivan una situación de vida que la Iglesia considera errónea.

Autor
Monje ermitaño

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La Declaración Rogando por confianza, de diciembre de 2023, se refería a la posibilidad de bendecir a parejas irregulares e incluso del mismo sexo. Su recepción, en un primer momento, debió suscitar respuestas contrastantes en el episcopado, si ya en enero del año siguiente el Dicasterio para la Doctrina de la Fe sintió la necesidad de emitir un comunicado con precisiones acerca del carácter sencillo, informal y pastoral de dichas bendiciones, sin crear confusión con la doctrina relativa al matrimonio ni con las bendiciones litúrgicas ritualizadas. En el mismo contexto se hacía referencia a la posibilidad de una aceptación gradual de la Declaración o incluso a su no recepción en los casos más delicados y difíciles. Sin embargo, se subrayaba su valor, en cuanto posibilidad de permanecer atentos a las peticiones que surgen de los fieles y de ofrecerles una catequesis adecuada al respecto.

Hacia el final de un artículo publicado en esta misma revista, en el que se trataba el tema de la homosexualidad y la Biblia (Aquí), se expresaba el deseo de que el camino de reflexión sobre estas cuestiones no fuera abandonado. Con el presente escrito, a pesar de su brevedad y de la insuficiencia de su autor, quisiera continuar esta tarea, respondiendo a la pregunta de si es justo conceder un bien espiritual de la Iglesia, como puede ser la bendición, también a quienes viven en una situación que podríamos definir como particular, que constituye una excepción — si se quiere evitar el término recurrente que alude a la irregularidad — partiendo de lo que la Iglesia ya hace en otras situaciones o extendiéndolo.

En el Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica se trata el tema de la intercomunión con los hermanos separados; en particular, el canon 844 aborda la cuestión de la administración de los Sacramentos por parte de un ministro de la Iglesia a los fieles que no están en plena comunión con la Iglesia católica, la llamada comunion en lo sagrado. El texto considera dos categorías de cristianos no católicos: los «miembros de las Iglesias orientales» (§ 3) y «los demás cristianos», es decir, los pertenecientes a las confesiones cristianas occidentales, aquellas que existen en Occidente desde el tiempo de la Reforma (§ 4). Para ambas categorías el texto canónico afirma que «los ministros católicos administran lícitamente los sacramentos de la penitencia, de la Eucaristía y de la unción de los enfermos» (§§ 3-4). De ambas categorías el mismo canon reafirma que «no están en plena comunión con la Iglesia católica» (§§ 3-4); lo cual significa — dicho positivamente — que estos cristianos están en verdadera comunión con la Iglesia católica, aunque no plena (cf. especialmente lumen gentium, n. 15; Unitatis redintegratio, NN. 3,1; 22,2).

Más en particular, el canon 844 § 4 exigir que, para la administración de los Sacramentos por parte de la Iglesia católica a cristianos no católicos pertenecientes a las confesiones occidentales, debe existir una necesidad grave y urgente. Sin embargo, la encíclica Para uno;, en el número 46, habla también de la existencia de «casos particulares», y Iglesia de la Santa Eucaristía, en el número 45, alude igualmente a «circunstancias especiales». Dado que el Código de Derecho Canónico depende esencialmente del Concilio Vaticano II, no se puede dejar de mencionar el texto más importante sobre este tema, es decir, Unitatis redintegratio, n. 8, que así se expresa: «La intercomunión (en los Sacramentos) depende sobre todo de dos principios: de la manifestación de la unidad de la Iglesia y de la participación en los medios de la gracia». La manifestación de la unidad por lo general prohíbe la intercomunión. La participación en la gracia, la gracia para ser adquirida, a veces la recomienda.

Claro, el primer principio sirve para salvaguardar la comunión eclesial y evitar el peligro de error o de indiferentismo, como si administrar los Sacramentos a los católicos y a quienes no lo son fuese lo mismo, lo cual no es, sin riesgo de equívoco. Sostener que no existe diferencia entre estar o no en comunión con la Iglesia católica conduciría a desorientación y escándalo. Por otra parte — y retomo aquí las palabras del cardenal Coccopalmerio, presidente emérito del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos —:

«El segundo principio recuerda la necesidad de conferir la gracia por parte de la Iglesia católica no de cualquier modo, sino de manera específica mediante la administración de los Sacramentos. Y esto vale no sólo para los cristianos católicos, sino para todos los bautizados, también para los no católicos. Ésta es la gran enseñanza afirmada con claridad y convicción por el gran texto del Vaticano II. Seamos plenamente conscientes: los cristianos no católicos tienen la necesidad espiritual de recibir la gracia mediante la administración de los Sacramentos. Tienen, por tanto, la necesidad espiritual de recibir los Sacramentos. Podemos decir también que los cristianos no católicos tienen el derecho de recibir los Sacramentos. Y la Iglesia católica tiene el deber de administrarlos a estos cristianos. Todo esto puede considerarse como una concreta determinación del principio de la gracia para ser adquirida, obsérvese el gerundio como signo de necesidad» (editado por Andrea Tornielli, aquí).

Llevando el razonamiento hasta sus últimas consecuencias, ante la pregunta de si una pareja de esposos, uno católico y el otro no en plena comunión con la Iglesia, participando juntos en la Santa Misa y deseando también recibir la Eucaristía, puede constituir un caso excepcional — si ello responde a una necesidad espiritual de los esposos que de otro modo vivirían ese momento separados o no lo vivirían en absoluto —, el experto prelado responde así:

«Si el ministro católico administrara la sagrada Comunión al cónyuge no católico, todos podrían razonablemente considerar que tal concesión está determinada por la justa necesidad de no separar a una pareja de esposos, especialmente en un momento tan especial como la participación en el sacramento de la Eucaristía. Todo esto puede, en cualquier caso, ser siempre aclarado mediante una catequesis explicativa ofrecida a la comunidad de los fieles, incluso de manera recurrente».

No quiero extenderme demasiado sobre este tema, también porque el foco, como se ha indicado al inicio, es otro. Se podrían decir muchas otras cosas, ya que la cuestión sigue siendo objeto de estudio y profundización, y no he mencionado — precisamente para no alargar — las condiciones previas o las disposiciones espirituales que deben estar presentes en quien, aun no estando en plena comunión con la Iglesia, puede, en casos específicos y excepcionales, recibir de un ministro católico los sacramentos de la gracia. Es además evidente que todo esto pertenece a un ámbito rigurosamente regulado por el derecho de la Iglesia y no puede en modo alguno confundirse con formas de intercomunión indiscriminada o, peor aún, con celebraciones eucarísticas que prescindan de la plena comunión eclesial y de la validez del ministerio sacerdotal. Precisamente porque se trata de una materia delicada, la referencia a los casos excepcionales no debe ser asumida nunca como criterio ordinario, sino como confirmación de que la Iglesia, aun custodiando con firmeza el significado de sus bienes espirituales, no deja de preguntarse cómo procurarlos, en los casos permitidos, para la salvación de todas las almas.

Como se puede imaginar, todo este razonamiento — que desde el Concilio ha pasado al Código — nace tanto de la reflexión teológica sobre los bienes espirituales de la Iglesia, que por su propia naturaleza quieren ser derramados en abundancia y difícilmente pueden negarse a quien los pide con confianza, respeto y buena disposición, como del hecho de que las situaciones humanas que las personas viven en este mundo son múltiples y variadas. Y la Iglesia, que custodia los tesoros de la gracia divina, no puede sino interrogarse sobre ello.

Volviendo, por tanto, al tema que ha dado origen a este escrito, la respuesta no puede sino ser afirmativa. La Iglesia puede dar la bendición, aunque con muchas distinciones, también a quienes viven situaciones excepcionales, privado o irregular. En particular si estas personas están bautizadas en comunión con la Iglesia, aunque vivan una situación de vida que la Iglesia considera errónea. Si pueden, en las debidas condiciones, recibir los Sacramentos como todos los demás bautizados — y, como hemos visto, incluso quienes pertenecen a otra confesión pueden hacerlo cuando no pueden recurrir a sus propios ministros —, ¿por qué no también una simple bendición, que sólo serviría para reafirmar lo que la Iglesia ha hecho siempre: rechazar el pecado, pero acoger y amar al pecador, como el Señor ha enseñado?

Sin embargo, es necesario precisar que una bendición de este tipo nunca podría entenderse correctamente como confirmación, ratificación o legitimación de la condición objetiva en la que tales personas se encuentran. Si así fuera, se traicionaría tanto el significado de la bendición como la verdad misma de la pastoral eclesial. La Iglesia puede bendecir a la persona que pide ayuda a Dios, no el pecado en cuanto tal, ni la pretensión de que una situación contraria a su doctrina sea reconocida como moralmente buena o eclesialmente legítima. Precisamente por ello, la bendición, si se pide con fe y humildad, conserva su significado sólo si permanece como gesto de invocación, de confianza y de acompañamiento, nunca como una consagración implícita de una condición de vida.

Como en su momento especificó el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en el citado comunicado, el objetivo de la Declaración — que, hay que admitirlo, algunos han digerido mal — era poner de relieve el valor de la bendición para la Iglesia, con el fin de llegar a una «comprensión más amplia de las bendiciones y la propuesta de incrementar las bendiciones pastorales, que no exigen las mismas condiciones que las bendiciones en un contexto litúrgico o ritual».

Al no vivir ya desde hace tiempo en un contexto cristianizado, la Iglesia se encontrará cada vez más con situaciones no conformes a la doctrina. Podrá atrincherarse en una posición defensiva y limitarse a refugiarse detrás de la doctrina que reconoce la ilicitud de ciertas condiciones humanas, pero esto no diría nada nuevo. O bien, siguiendo el ejemplo de su Maestro, podrá reconocer que una relación es errónea y, sin embargo, contiene en su interior elementos positivos que no se pueden negar, y entonces ¿por qué no derramar sobre estas situaciones «el aceite de la consolación y el vino de la esperanza», incluso con una simple bendición informal, si se solicita con confianza?

También aquí, sin embargo, el discernimiento sigue siendo decisivo: una cosa es acompañar pastoralmente a personas que, aun en una condición objetivamente desordenada o irregular, piden ayuda espiritual sin pretender legitimación alguna; otra cosa sería avalar, siquiera indirectamente, la pretensión de que la acogida eclesial coincida con el reconocimiento de su estado como conforme al Evangelio. La misericordia de la Iglesia no consiste en oscurecer la verdad, sino en acompañar a las personas hacia ella con paciencia, sin rechazar ni humillar a nadie, pero al mismo tiempo sin falsear nada.

He aquí, pues, una pequeña contribución a la reflexión que no tiene ninguna pretensión, movida sólo por aquel espíritu que está detrás de la invitación de Jesús a ser un discípulo «semejante a un dueño de casa que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas antiguas» (Mt 13,52). Precisamente por eso, la tarea de la Iglesia no es ni cerrar la puerta de la gracia a quien la pide con sincera confianza, ni confundir la misericordia con la legitimación de lo que sigue siendo contrario al Evangelio, sino custodiar conjuntamente la verdad y la caridad, para que cada gesto pastoral sea una ayuda auténtica para las personas y nunca ocasión de equívoco acerca de la doctrina. Todo esto, sin perder nunca de vista la esencia misma de la misión que Cristo nos ha confiado con palabras precisas:

«No tienen necesidad de médico los sanos, sino los enfermos. Identificación, pues, y aprended qué significa: Misericordia quiero y no sacrificio. Porque no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores» (Mt 9,12-13).

Desde el Eremo, 19 de marzo de 2026

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EL «CASO DON RAVA»: ENTRE CULPABLES E INOCENTES Y ESE SÍNTOMA DE ENFERMEDAD ECLESIAL QUE AÚN NO QUEREMOS RECONOCER

La primera cuestión a resolver es la elección de hombres que sepan ser verdaderamente entrenadores y no "deformadores"., En este punto es necesario que el listón de la exigencia y del deseo se mantenga muy alto., sin comprometer.

- Noticias eclesiales -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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En este periodo Han sido numerosos los escritos que han interesado la web sobre la historia del abandono del ministerio sacerdotal por parte de Don Alberto Ravagnani..

Fernando Botero, El descanso del sacerdote, año 1977

Personalmente eso es lo que más me molestó. —y lo digo como sacerdote pero también como cristiano fiel— es que, Una vez más, la gente reaccionó al percibir la historia completa reaccionando "instintivamente primero".. Asumiendo una dialéctica de los hinchas de los estadios es imposible leer en profundidad y detectar la evidente emergencia educativa, pedagógico, teológico y eclesial que subyace. Lo que significa –tengan la seguridad– que ya han pasado unos meses, todo caerá en el olvido y buscaremos una nueva primicia de escándalo tras la cual correr. Podemos decir de Don Alberto Ravagnani lo que Don Abbondio de Manzoni dijo de Carneade: «¿Quién era él??», y esto no sin antes haber agotado a todos los posibles presentadores televisivos y periodísticos que utilizarán el caso de este joven para sus picores editoriales y para lanzar un ataque más al sacerdocio., al celibato y a la Iglesia.

Si todo esto no fuera lo suficientemente triste ya, También tuvimos que aguantar las diversas publicaciones y vídeos de compañeros sacerdotes. «en la página» quienes se rasgaron la ropa por el excesivo rigor con el que reaccionó la gente ante el “caso Don Rava”. Una defensa completamente fuera de lugar que tiene más regusto a mecanismo de defensa psicológico que a interés real en una persona en crisis y necesitada de ayuda.. ¿Qué es interesante saber en su lugar?, para una lectura realista y honesta de la historia, es que Don Alberto ha cobrado con interés el precio de la visibilidad mediática cultivada durante años como sacerdote influencia, y esto es para bien o para mal.

En el 2026 la mayoría de la gente es consciente de que la consagración de una persona a una figura pública mediante el uso y el lenguaje de social media abre la puerta a una cascada de eventos y consecuencias completamente impredecibles, incluyendo el hecho de que el la web otorga el derecho a hablar con legiones de imbéciles que antes sólo hablaban en el bar después de una copa de vino, sin dañar a la comunidad mientras que ahora tienen el mismo derecho a hablar que un premio Nobel. Cito a Umberto Eco por cierto en esta lectura sobre el fenómeno de social porque evidentemente esta lectura parece confirmada por el caso en cuestión. Lo que parece extraño es que un sacerdote que ha optado por evangelizar a los jóvenes a través del uso de los medios de comunicación no haya hecho este tipo de reflexiones., incluidos los diversos defensores públicos que trabajaron duro para apagar las llamas del incendio mediático en torno a Don Alberto, de quien nosotros, los Padres de la Isla de Patmos, seguimos afirmando una buena fe sustancial combinada con una inmadurez humana y espiritual.. Desafortunadamente,, La buena fe por sí sola no es suficiente y no salva..

Tras una cuidadosa reflexión, Todo el asunto parece evidentemente demasiado desequilibrado porque el querido don Alberto había abandonado hacía tiempo los rasgos interiores del sacerdote para asumir los del único. influencia y esta desproporción de intención e imagen luego dio sus frutos al despersonalizarlo y orientarlo a aspirar a otros horizontes considerados más adecuados y deseables para él., al borde de la negación. La misma necesidad de mayor libertad era el síntoma claro de un ministerio sacerdotal percibido de manera imperiosa y es allí donde alguien debería haber ejercido una responsabilidad paterna y pastoral previa., una vigilancia hecha de caridad y de verdad que nuestros padres habían resumido con el término griego obispo (los obispos) que surge de epi (por encima de) y skopeo (observar/mirar), osea “el que controla”. Atrévete a mirar a este joven primero., en lugar de actuar diplomáticamente después, con comunicados de prensa exigiendo respeto, silencio y oración. Todas las cosas buenas si no olieran a hipocresía clerical a un kilómetro de distancia. Porque está claro que el epílogo de todo el asunto "Don Rava" fue el abandono del ministerio., con publicación adjunta de un libro/confesión, No hace falta mucha perspicacia para comprender que los bueyes ya se habían escapado del establo hace algún tiempo., durante al menos un año.

Por amor a la verdad, igualmente debemos rechazar los comentarios despectivos, rayanos en la ofensa personal, que muchos han dirigido contra don Alberto de forma totalmente gratuita y maliciosa.. Más allá de simpatías personales y de si compartimos o no su actividad, nadie puede juzgar impunemente. Su asistencia al gimnasio o yo. autofoto en la discoteca tal vez lo hicieron pasar tal vez un poco demasiado por un "maricón" pero la sentencia fue desproporcionada porque sonó como una sentencia sin posibilidad de apelación.: «no eres digno de ser sacerdote!».

Hay mucho que decir sobre esta plétora de horcas. Culpadores: todos de rigor, eminentemente católicos., apostólicos y marianos- que no pierden la oportunidad de reprender a los sacerdotes porque su forma de ser o de presentarse no corresponde a los "cánones sacerdotales" que estas mentes sublimes consideran que debe tener un sacerdote, cuando luego, probados por los hechos, se muestran completamente incapaces de enderezar sus corazones., tu familia y tus hijos. Pero entonces ¿cuáles son esos deseables cánones de perfección que estos líderes de la ortodoxia sacerdotal proponen para un clero por encima de toda sospecha?? menciono solo algunos, entre los más recurrentes: la primera es que el cura no puede ser guapo, De rigor debe ser feo y descuidado y posiblemente con sobrepeso porque de lo contrario sería un desperdicio para él convertirse en sacerdote.. Si es guapo y se cuida es una falta porque sin duda hay algo que ocultar porque es inconcebible que un hombre guapo se mantenga casto.. Al respecto me limito a recordar las difamatorias valoraciones estéticas sobre S.E.. Mons. Georg Gänswein y su objetivo de ser un hombre guapo (verás aquí, aquí, aquí, aquí). Posteriormente el sacerdote no puede cultivar una vida pública., una vida llena de intereses, de aspiraciones, de maduración y superación personal y espiritual, así como guardar sueños e ideales por alcanzar en nuestro corazón. El sacerdote, por el contrario, debería ser un recluso decepcionado., permanecer dentro de las cuatro paredes de la sacristía o rectoría, tener una vida aburrida, departamento, sin aspiraciones, posiblemente siempre relegado a lugares donde no puede despertar sospechas, sin aspirar a nada porque el deseo es un mal demoniaco en eso: "has tomado una decisión que te impide llevar una vida normal". Podríamos añadir muchas más cosas pero me limitaré a estas que son las valoraciones más habituales que también recorren las naves y los bancos de nuestras iglesias..

Sobre eso Intentemos recordar aquellas palabras del bienaventurado apóstol Pablo que dice:

«todo lo que hagas de palabra y de obra, todo sea hecho en el nombre del Señor Jesús, dando gracias a Dios Padre por medio de él." (Columna 3,17).

Paul no dice qué hacer., pero como hacerlo. Tengamos cuidado porque el apóstol no hace de ella una cuestión moral sino de identidad bautismal encaminada a la alabanza y la prestación de la gracia.: llevar a cabo cada palabra y acción con autoridad, El espíritu y la caridad de Cristo., viviendo como embajadores de su reino, este es el estilo de vida no sólo del cristiano sino también de todo sacerdote.

Todo esto sólo es posible dentro de una Iglesia. quien logra ser maduro y responsable, que percibe el contacto con el pueblo de Dios y con sus compañeros sacerdotes como una ventaja y no como un peligro, sin olvidar que la conformidad a la cruz de Cristo con sus inevitables pruebas siempre existirá y no hay seguro en el ministerio que nos proteja de todos los malentendidos., problemas y críticas.

Por lo tanto llegamos al punto crucial, al problema de una responsabilidad eclesial sana y madura en la formación de los futuros sacerdotes y en el acompañamiento de los sacerdotes, que desde hace al menos treinta años parece completamente ineficaz, si no perjudicial.

El primer nudo a desatar. es la elección de hombres que saben ser verdaderamente entrenadores y no "deformadores", En este punto es necesario que el listón de la exigencia y del deseo se mantenga muy alto., sin comprometer. Tanto en el seminario como en las casas de formación religiosa, se necesitan personas personalmente estructuradas, que sepan "construir" a un sacerdote o a un religioso como un todo armonioso mediante una formación holística -permítanme este término- respetuosa de la humanidad y de la espiritualidad.; del cuerpo y alma del candidato. Ya me expresé en este sentido hace algún tiempo con un artículo (verás aquí) sobre esa estética divina del Hijo del Hombre como modelo de toda humanidad bien proporcionada.

Sin esta pretensión invariablemente caemos en una espiritualidad intolerante y fideísta, que mortifica al ser humano y no permitirá que el futuro ministro de Dios o religioso crezca sanamente. Son numerosos los casos, de los que todavía se habla muy poco, de sacerdotes y religiosos que han caído en depresiones peligrosas y en tendencias nocivas para el cuerpo y el alma, porque están fundamentalmente insatisfechos con su vida y abandonados a sí mismos.. Mortificados como personas por sus superiores jerárquicos y por quienes deberían demostrar ser sus "hermanos", viven las peores dinámicas abusivas de un régimen totalitario en el silencio de esos lugares que nacieron para ser avanzadas del Paraíso y que, en cambio, acaban resultando peores que el Purgatorio más absurdo..

La prioridad es formar a los formadores.. Naturalmente, cuando hablamos de formación de formadores no podemos pensar únicamente en la preparación académico-especializada., pero de una formación de corazón, Sabiduría y experiencial que hace del formador la imagen de ese "curandero herido" capaz de formar y curar a otros porque es consciente de sus propias heridas entregadas a Dios y a la Iglesia.. En esta entrega veo mucho de la acción del Espíritu Santo como maestro interior y primer educador de todo formador que se precie. La tentación de buscar rectores y profesores de formación sin mancha y sin pecado corre el riesgo de llevar al fanatismo, así como conformarse con que llegue el primero sólo porque parece “muy bueno” y por tanto inofensivo es igualmente desastroso.

El segundo nudo a desatar. es el del acompañamiento permanente del sacerdote, así como los religiosos. La idea de que un joven no puede seguir en pie, después de la ordenación sacerdotal, queda abandonado a su suerte y debe gestionarse como mejor le parezca sólo porque ha completado el proceso de formación inicial y teológica.. Una manera de entender el ministerio del sacerdote, llavero, donde uno se convierte entonces en árbitro y juez de la propia vida y ministerio sin ningún control. Y esto se vuelve prácticamente imposible de manejar si no has sido entrenado antes sino deformado., y es aún más improbable dentro de una vida ministerial que traerá desafíos inevitables y pruebas agotadoras que no se podrán afrontar y superar. (no veinte!) con formación únicamente de seminario o la recibida en la casa religiosa de la propia orden o congregación.

El sacerdote no puede ni debe quedarse solo por su obispo o superior jerárquico, Este es el primer deber de paternidad responsable aún descuidado en la Iglesia que surge de ese gesto de poner las manos en las del obispo.: "Prometo a mí ya mis sucesores reverencia y obediencia?». Esta promesa no constituye un acto entre vasallo y soberano.. La obediencia puede ser filial y respetuosa sólo cuando la paternidad se vuelve solidaria y constante., de lo contrario pasaremos de«me importa!» (estoy interesado), al «No me importa!» (eres un problema para mi). seamos honestos, ¿Cuántos sacerdotes ya no miran a la cara a su obispo porque se sienten abandonados o traicionados?? ¿O qué pasa con ciertos obispos que ven en sus sacerdotes sólo un problema que debe ser neutralizado lo antes posible?? Qué vergüenza tangible se puede experimentar durante ciertas Misas Crismales del Jueves Santo. Lo mismo podemos encontrar también en la vida religiosa con el agravante de que la vida religiosa insiste más en una dinámica fraterna y de ayuda mutua., corre el riesgo de desgarrar el carácter carismático de la forma de vida asumida con la profesión religiosa.

Estas son las condiciones que generan los abandonos más frecuentes del ministerio sacerdotal o solicitudes para abandonar órdenes religiosas. Los que se van siempre tienen la culpa? personalmente creo que no, pero siempre son victimas. Habría mucho que decir al respecto pero creo que lo más sensato en estos casos es señalar que estos epílogos representan la señal más evidente de un mecanismo defectuoso que debe arreglarse lo antes posible.. Y esa responsabilidad recae en todos., nadie excluido.

Sanluri, 10 Febrero 2026

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ALBERTO RAVAGNANI. LOS SACERDOTES EN CRISIS SON CONSECUENCIA DE LA CRISIS DE LA AUTORIDAD ECLESIÁSTICA

Las crisis nunca son situaciones repentinas sino que tienen un comienzo, un desarrollo y madurez con el tiempo y con el tiempo dan signos y síntomas que se pueden ver, interpretar y corregir. Cuando no lo haces eres culpable ante Dios por un niño perdido., por un hijo que entregó toda su vida a una Iglesia que esperaba fuera madre y en cambio fue madrastra.

- Noticias eclesiales -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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Ieri voluntad, mientras regresaba de la ordenación sacerdotal de un hermano capuchino en la catedral de Oristano, Recibí la noticia del abandono del sacerdocio por parte de Alberto Ravagnani, presbítero ambrosiano (cf.. Quién).

Todavía tenía esas terribles palabras en mis oídos. del rito de ordenación que el obispo pronuncia delante del elegido: "Considera lo que realizas, imita lo que conmemoras, conformar su vida con el misterio de la cruz de Cristo el Señor ", cuando en la misma Iglesia de Dios un compañero sacerdote había tomado la decisión de seguir adelante.

Como siempre, en situaciones como estas, no tiene sentido rasgarte la ropa, No hay necesidad de juicios sobre la persona que debe permanecer sagrada e inviolable.. Sin embargo, permítanme comentar la situación eclesial general., sobre la vida de nosotros los sacerdotes y sobre la Iglesia que casi parece haber olvidado con el tiempo su papel de madre para asumir el de madrastra.

Hay una peculiaridad que hay que tener en cuenta. El caso de Don Alberto es completamente diferente al de este último. influenciar al sacerdote o social que, en orden de tiempo, abandonaron el sacerdocio (no es necesario dar nombres). En estos, la ideología disfrazada de Evangelio era claramente evidente., mucho más cerca de la membresía del Partido Demócrata o del activismo LGBT+ que de Jesucristo y su mensaje. Don Alberto fue diferente en esto, él creía en lo que estaba haciendo, era un entusiasta y tal vez realmente pensaba que todo esto podía ser suficiente para ser un buen sacerdote. hijo de eso Milán para beber en el que la Iglesia siempre ha mirado hacia adelante con opciones valientes, con esa determinación y parresía lombardas que sin duda es una cualidad que hay que apreciar.

Don Alberto era, y él es básicamente un buen tipo, tal vez un poco ingenuo e ingenuo, dada su relativa corta edad, por haber sido enviado al gran océano de la pastoral juvenil solitaria, sin la presencia de una persona más madura y experimentada que pudiera apoyarlo y acompañarlo.

Como figura pública y influencia del mundo juvenil, Don Alberto ha dicho mucho de sí mismo en sus videos., probablemente incluso más de lo que le hubiera gustado, sin darme cuenta. por algun tiempo, los laicos y los sacerdotes se habían dado cuenta de que algo debía haber sucedido en el corazón de este hermano sacerdote: tanto en su apariencia exterior como en sus palabras destacaban una transformación muy clara que viraba hacia una emergencia que no existía (deliberadamente?) reconocido y que debía ser apoyado en todos los sentidos. No es ningún secreto que nosotros, los Padres de la Isla de Patmos, en nuestras conversaciones editoriales, nos hemos expresado varias veces, pero esto ya fue hace más de un año, que la suerte de este hermano estaba echada porque a partir de sus imágenes y discursos se podía percibir la crisis que muchos conocemos bien, especialmente el Padre Ariel que se dedica al cuidado de los sacerdotes desde hace años..

por eso pregunto, ¿Dónde estaban los que se suponía que debían hacer esto?? Está claro, No busco culpables sino responsables., personas que deberían haber podido responder a la preciosidad de la vida de un hombre que pedía ayuda.

lo tomo como bueno El discernimiento que los formadores del seminario de Don Alberto habían hecho sobre él., considerándolo apto para el sacerdocio y presentándolo al obispo diocesano. Sin embargo, es natural preguntarnos por qué se produjo un epílogo tan rápido, apenas ocho años de sacerdocio. Porque si quieres pensar mal, Es una pena, lo sé, pero puedes adivinarlo., y si en la época del seminario se le consideró apto aunque no lo fuera, sus formadores tendrán que dar cuenta a Dios por la pérdida de tan querido hijo.. Porque sacerdotes como don Alberto se convierten en la mala conciencia de muchos obispos, rectores y formadores del seminario y de esa jerarquía que ya no es capaz de pastorear el rebaño de Dios que les ha sido confiado. La pregunta de Dios a Caín cae sobre ellos como una roca: «¿dónde está tu hermano??» (cf.. GN 4,9). La cuestión tremendamente grave que sacude los cimientos de la Iglesia jerárquica es esta, y lo resumo en una pregunta: si no somos capaces de cuidar a nuestros sacerdotes, para protegerlos de ellos mismos, para cuidarlo, para hacerlos hombres robustos y verdaderos, ¿Cómo podemos pretender guiar a los fieles cristianos y a la Iglesia de Cristo??

Y empiezo desde esa parte del rito de ordenación. en el que se dice que los sacerdotes debemos conformar nuestra vida a la cruz de Cristo. Este es todo el misterio del sacerdocio, tengamoslo claro. Ciertamente no es un club mediterraneo para fugitivos que no han podido encontrar satisfacción de otra manera y que buscan alojamiento barato. Esto es lo que los formadores deben enseñar y explorar en profundidad durante los años del seminario, pero especialmente después de la sagrada ordenación, porque ese es quizás el momento más delicado en el que el sacerdote se encuentra caminando solo y sin protección alguna..

La cruz de Cristo no es fácil de aceptar y abrazar, los Apóstoles fueron los primeros en evitarlo huyendo del Calvario, Para aceptar la cruz necesitamos el fuego de Pentecostés que nos vuelve necios y nos da el valor de predicar la conversión del mundo.. Ese mundo que don Alberto ingenuamente intentó doblegar a las necesidades evangélicas -recordemos la colaboración con Fedez y el inevitable naufragio-? — junto con el esfuerzo por endulzar la mundanalidad como nuevo alquimista para hacer el Evangelio más instagrameable y cautivador para los jóvenes pero que este epílogo revela como la mayor vanidad entre las vanidades.

Uno de mis superiores me dijo un día, citando a Pablo VI como dijo, que somos responsables sólo de los que se quedan y no de los que se van. Perdónenme por mi francés, pero considero que estas cosas son una enorme tontería clerical.. Incluso si fuera cierto que tal expresión hubiera salido de la boca de un pontífice, ¿En qué circunstancias y contextos se debe verificar?, debemos meternos en la cabeza que cada vez que un sacerdote deja la Iglesia y abandona su ministerio es una derrota y un fracaso terrible sin peros ni peros..

Ante una tragedia como la del abandono sacerdotal De nada sirven los comunicados oficiales de las cancillerías episcopales pidiendo silencio, respeto y oración. Si los sacerdotes fuéramos padres, Ante el fracaso o la pérdida de nuestro hijo no reaccionaríamos de esta manera.. digámoslo todo: la carne que más duele es la que está pegada al hueso y en este sentido don Alberto es a su manera síntoma y víctima. Un síntoma de una Iglesia jerárquica incapaz de engendrar hijos y sostenerlos excepto como profesionales de lo sagrado; y víctima de quienes observan desde el balcón de la curia y piensan que el Evangelio es sólo una cuestión de estrategia de marketing y de emoción esperando embolsarse el éxito esperado para luego darle una palmada en la espalda al sagrado profesional de turno..

De las columnas de la isla de Patmos Una y otra vez nos hemos expresado sobre la necesidad de cuidar la formación humana y espiritual de los sacerdotes., Reiterar que las crisis nunca son situaciones repentinas sino que tienen un comienzo., un desarrollo y madurez con el tiempo y con el tiempo dan signos y síntomas que se pueden ver, interpretar y corregir. Cuando no lo haces eres culpable ante Dios por un niño perdido., por un hijo que entregó toda su vida a una Iglesia que esperaba fuera madre y en cambio fue madrastra.

No se cual sera el futuro de don alberto, pero imploro al Señor que otros hermanos sacerdotes puedan ser sostenidos y acompañados para evitar una situación como esta que no es motivo de orgullo para la Iglesia de Dios y que pone de relieve toda su debilidad humana.. Si no somos capaces de gestionar la gracia y los talentos que el Señor nos confía, y es cierto que nos quitan todo.

Acaba de empezar a distribuirse hoy. un libro de Ariel S.. Levi di Gualdo, bajo el título Libertad negada, que sigue al anterior dedicado a Credo. recomiendo leerlo, porque también aborda el drama de estos problemas.

Sanluri, 1° febrero 2026

 

 

 

 

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EL ENCANTO INSUPLIFICABLE QUE EJERCE SOBRE ALGUNOS LAICOS LA "TEOLOGÍA DE LOS CALZONES"

Es bueno recordar a estos laicos - que por un lado establecen "Hasta dónde llegar?» según el suyo “pantalón de teología” y que por otra parte son protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica -, que la protesta sistemática, público y despectivo del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, Más grave y objetivamente más desordenado que la fragilidad emocional de dos jóvenes que viven en una relación fuera del matrimonio..

- Noticias eclesiales -

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Artículo en formato de impresión PDF – Formato de impresión del artículo – Articulo en formato impreso – Artículo en formato impreso

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Cada época eclesial conoce sus propias deformaciones morales. Uno de los más recurrentes -porque aparentemente tranquilizadores- es el que reduce la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito sexual.. Una reducción que no surge de la gravedad moral, sino mediante una simplificación tan burda como engañosa que acaba traicionando aquello mismo que dice defender.

En el debate eclesial contemporáneo, especialmente en algunos ambientes laicos vinculados a una tradición no especificada, Asistimos a un fenómeno curioso y al mismo tiempo preocupante: el surgimiento de una especie de “teología de los calzoncillos”, en el que el misterio del mal se limita sustancialmente a lo que sucede -o se presume que sucede- de cintura para abajo. Todo lo demás puede pasar a un segundo plano: caridad herida, justicia pisoteada, la verdad manipulada, la conciencia violada. Lo importante es que la ropa interior se mantenga en su sitio., ya sea real o simbólico.

Moralidad y moralidad no son lo mismo, es bueno aclarar esto inmediatamente: no coinciden, de hecho, a menudo se oponen. El moralismo es una caricatura de la moralidad., porque se basa en criterios rígidos, abstracto y selectivo, mientras que la moral católica se basa en la caridad, Virtud teologal que no elimina la verdad., pero lo hace habitable para el hombre concreto, frágil y pecaminoso.

Fanatismo, Puritanismo en el peor sentido de la palabra. y el moralismo obsesivo son realidades bien conocidas, pero hay que decir honestamente que muy raramente surgen del ministerio sacerdotal vivido santamente.. Más a menudo toman forma en entornos seculares autorreferenciales., en el que la falta de experiencia pastoral real se compense con una seguridad doctrinal tan inflexible como abstracta.

No se trata de defender una categoría - la de los sacerdotes - pero para señalar un hecho: Laicos que nunca han escuchado una conciencia herida., que nunca han acompañado a un penitente real, que nunca han llevado el peso de ciertas direcciones espirituales delicadas, apenas poseen las herramientas para juzgar con equilibrio la complejidad del pecado humano. Pese a ello, se lanzan a temas que tocan las esferas más íntimas y delicadas del alma humana., a menudo incluso de manera pedante, dando así a los secularistas una imagen extraña del catolicismo y aumentando sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia católica..

La jerarquía de los pecados es una verdad a menudo olvidada. La tradición moral católica siempre ha enseñado que no todos los pecados tienen el mismo peso. Hay una jerarquía objetiva del mal., basado en la gravedad de la materia, sobre la intencionalidad y las consecuencias. Y en esta jerarquía, pecados contra la caridad, la justicia y la verdad ocupan un lugar mucho más alto que muchos pecados relacionados con la esfera sexual.

Y sin embargo,, para los amantes de la "teología del calzoncillo", esta distinción parece insoportable. Mejor un pecado grave contra la caridad., mientras estés bien vestido, que una fragilidad humana experimentada en la lucha y la vergüenza. Mejor hipocresía respetable que verdad cansada. Así, lo que debería escandalizar: el odio, la mentira, el abuso de poder, la manipulación de las conciencias—se relativiza, mientras que lo que concierne a la intimidad de las personas se convierte en el campo privilegiado de la vigilancia obsesiva, Todo lo cual es típico –repito– de ciertos laicistas intolerantes., no sacerdotes.

La “teología del calzoncillo” es una obsesión que muchas veces dice más de quienes juzgan que de quienes son juzgados. La maníaca obsesión por los dormitorios, tienes pulgadas, a posturas y supuestas intenciones revela una profunda dificultad para habitar el propio mundo interior. Es más fácil medir el pecado ajeno con la balanza del orfebre que lidiar con la propia conciencia.. El cura, en cambio, cuando ejerce seriamente su ministerio, parte de un supuesto elemental y todo menos teórico: todos somos pecadores, somos los primeros llamados a absolver los pecados. Es esta conciencia la que genera misericordia., no laxitud; comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no surge de una minimización del pecado, sino del conocimiento real del hombre.

No es casualidad que el Evangelio reserve palabras muy duras no tanto para manifestar pecadores, En cuanto a aquellos que transforman la ley en un instrumento de opresión.. Esa advertencia de Jesús, a menudo olvidado por los moralistas laicos profesionales, restos de una relevancia desconcertante:

«Ay de ti también, los abogados!, cargar los hombres con cargas insoportables, y esos pesos que no están en contacto con un dedo!» (Lc 11,46).

Es delante de esta palabra que toda "teología de los calzoncillos" fácil debería colapsar. Porque el problema no es la defensa de la moral, pero el uso perverso de la moralidad como instrumento de control, de autoabsolución y superioridad espiritual.

Una moral que pierde contacto con la caridad se convierte en ideología. Una moral que selecciona los pecados en función de su obsesión deja de ser cristiana. Una moral que ignora la jerarquía del mal acaba protegiendo los pecados más graves y persiguiendo los más visibles..

La “teología del calzoncillo” no es signo de fidelidad a la doctrina, sino de una profunda incomprensión del Evangelio. No defiende la moral católica: él la engaña. Y, paradójicamente, hace un terrible servicio a la misma Iglesia que dice querer salvar.

Para concluir con un ejemplo concreto verdaderamente encarnado: En los últimos días he tenido la oportunidad de experimentar el dolor de un hombre que se siente traicionado y abandonado por otro hombre al que había amado -y seguía amando- con quien había iniciado una relación que luego fue abruptamente interrumpida.. un verdadero dolor, lacerante, quien no necesitaba lecciones, pero escuchando. Puede que haya hecho juicios morales.? Quizás he elaborado una lista de defectos o he medido esa relación con la escala de la moral abstracta.? Por supuesto que no. Mi tarea sacerdotal, en ese momento, fue acoger un alma herida, recoger el dolor, ayudarla, en la medida de lo posible, a no sucumbir al peso de la decepción y el abandono..

No puedo imaginar qué "lección de pureza" Habría recibido a ese hombre si hubiera recurrido a ciertos celosos líderes laicos que, con aire sonriente y lenguaje brillante, incluso se proponen como entrenadores católicos, para luego permitirse insultar públicamente con insolencia al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y cuestionar repetidamente los documentos oficiales aprobados por el Sumo Pontífice.

De hecho, el mismo Señor que explica a los jóvenes en vídeo «Hasta dónde llegar?» es el tipo de siempre que, con otros tantos vídeos, descargó camiones cisterna de barro contra el cardenal Víctor Manuel Fernández por un documento aprobado por el Sumo Pontífice - y por tanto un acto auténtico del Magisterio -, encerrado con sus asociados en la lógica de una Iglesia "en mi camino", donde la autoridad se acepta sólo cuando confirma sus obsesiones: desde el Vetus Ordo Missae a la aberración teológica de María Corredentora.

Por eso es bueno recordar a estos laicos - que por un lado establecen «Hasta dónde llegar?» según el suyo “pantalón de teología” y que por otra parte son protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica -, que la protesta sistemática, público y despectivo del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, Más grave y objetivamente más desordenado que la fragilidad emocional de dos jóvenes que viven en una relación fuera del matrimonio.. Lo digo claramente como hombre., el sacerdote, como teólogo, como confesor y director espiritual. Porque soy sacerdote y, incluso antes, un pecador. Y por esto doy gracias a Dios, como otros dos grandes pecadores le agradecieron antes que yo: San Pablo y San Agustín.

Amén.

Desde la isla de Patmos, 13 Enero 2026

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Destacamos el último libro del Padre Ariel., un viaje histórico-teológico sobre la profesión de fe publicado con ocasión de 1700 años después del Concilio de Nicea – Para acceder a la librería pincha en la imagen

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LA IRRESISTIBLE FASCINACIÓN QUE EJERCE EN ALGUNOS LAICOS LA “TEOLOGÍA DE LA ROPA INTERIOR”

Por lo tanto, es oportuno recordar a estos laicos, que por un lado establecen “hasta dónde se puede llegar” según su teología de la ropa interior., y, por otra parte, convertirse en protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesial: que la sistemática, público, y el cuestionamiento desdeñoso del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, mas serio, y más objetivamente desordenada que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.

— Actualidad eclesial —

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Cada época eclesial conoce sus propias distorsiones morales. Uno de los más recurrentes, precisamente porque parece tranquilizador, es la tendencia a reducir la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito sexual.. Esta reducción no surge de la gravedad moral., pero desde una simplificación tan burda como engañosa, y que en última instancia traiciona precisamente lo que dice defender.

En el debate eclesial contemporáneo, especialmente en ciertos entornos laicos vagamente conectados con una noción mal definida de “tradición”, Se observa un fenómeno curioso y al mismo tiempo inquietante.: el surgimiento de una especie de “teología de la ropa interior”, en el que el misterio del mal se limita esencialmente a lo que sucede (o se supone que sucede) debajo de la cintura.. Todo lo demás puede quedar relegado a un segundo plano: caridad herida, justicia pisoteada, verdad manipulada, conciencia violada. Lo que importa es que la ropa interior permanezca en su lugar., ya sea real o simbólico.

Moralismo y teología moral no son lo mismo; esto debe quedar claro de inmediato. No coinciden, de hecho, a menudo se oponen. El moralismo es una caricatura de la moralidad., porque se basa en rígido, criterios abstractos y selectivos, Considerando que la enseñanza moral católica se basa en la caridad., la virtud teologal que no suprime la verdad sino que la hace habitable para lo concreto, ser humano frágil y pecador.

Fanatismo, puritanismo en su peor sentido, y el moralismo obsesivo son realidades bien conocidas; sin embargo, hay que decir honestamente que rara vez surgen de un ministerio sacerdotal vivido de manera santa y auténtica.. Con mucha más frecuencia toman forma en círculos laicos autorreferenciales., donde la falta de una verdadera experiencia pastoral sea compensada por una seguridad doctrinal tan inflexible como abstracta.

No se trata de defender una categoría. – la de los sacerdotes – sino de reconocer un simple hecho: Laicos que nunca han escuchado una conciencia herida., que nunca han acompañado a un verdadero penitente, que nunca han soportado el peso de una delicada dirección espiritual, apenas puede poseer las herramientas necesarias para juzgar con equilibrio la complejidad del pecado humano. Sin embargo, se precipitan precipitadamente hacia cuestiones que tocan las esferas más íntimas y delicadas del alma humana., a menudo de manera pedante, ofreciendo así a los secularistas una imagen extraña del catolicismo y reforzando sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia católica..

La jerarquía de los pecados es una verdad que a menudo se olvida. La tradición moral católica siempre ha enseñado que no todos los pecados tienen el mismo peso. Existe una jerarquía objetiva del mal., Basado en la gravedad del asunto., intencionalidad, y consecuencias. Dentro de esta jerarquía, pecados contra la caridad, justicia, y la verdad ocupan un lugar mucho más grave que muchos defectos relacionados con la esfera sexual.

Y sin embargo, Para los devotos de la “teología de la ropa interior”, esta distinción parece intolerable. Más vale un pecado grave contra la caridad, siempre que esté bien vestido, que una fragilidad humana vivida en lucha y vergüenza. Mejor hipocresía respetable que exigir la verdad. De este modo, lo que realmente debería escandalizar: el odio, mentiras, abuso de poder, La manipulación de las conciencias se relativiza., mientras todo lo concerniente a la intimidad personal se convierte en el campo privilegiado de una vigilancia obsesiva, totalmente típico -repito- de ciertos laicos intolerantes, no de sacerdotes.

La “teología de la ropa interior” Es una obsesión que a menudo revela mucho más sobre quienes juzgan que sobre quienes son juzgados.. Una fijación maníaca en los dormitorios., medidas, posturas, y presuntas intenciones delata una profunda incapacidad para habitar el propio mundo interior. Es más fácil medir los pecados ajenos con la balanza del orfebre que llegar a un acuerdo con la propia conciencia.. el sacerdote, en la otra mano, cuando ejerce su ministerio con seriedad, parte de una premisa elemental y todo menos teórica: Todos somos pecadores: nosotros, los primeros llamados a absolver los pecados.. Es esta conciencia la que da lugar a la misericordia., no laxitud; comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no nace de minimizar el pecado, sino desde un conocimiento real de la persona humana.

No es casualidad que el Evangelio reserva sus palabras más duras no tanto a los pecadores manifiestos como a quienes transforman la ley en un instrumento de opresión. Esa advertencia de Jesús, tan a menudo olvidado por los moralistas laicos profesionales, sigue siendo sorprendentemente actual:

“¡Ay también de vosotros!, abogados, porque cargas a la gente con cargas difíciles de soportar, y ustedes mismos no mueven un dedo para aliviarlos!" (Lc 11:46)

Es ante esta palabra que toda “teología de la ropa interior” fácil debería colapsar. Porque el problema no es la defensa de la moral, pero el uso perverso de la moralidad como instrumento de control, autoabsolución, y superioridad espiritual.

Una moral que pierde contacto con la caridad se convierte en ideología. Una moral que selecciona los pecados según sus propias obsesiones deja de ser cristiana. Una moral que ignora la jerarquía del mal acaba protegiendo los pecados más graves y persiguiendo los que son simplemente más visibles..

La “teología de la ropa interior” no es signo de fidelidad a la doctrina, sino de una profunda incomprensión del Evangelio. No defiende la moral católica; lo traiciona. Y, paradójicamente, presta un pésimo servicio precisamente a la Iglesia que dice querer salvar.

Para concluir con un ejemplo concreto y verdaderamente encarnado: En estos últimos días tuve ocasión de recibir el dolor de un excelente joven que se sentía traicionado y abandonado por otro joven al que había amado -y al que seguía amando- y con el que había entablado una relación que luego se rompió abruptamente.. un verdadero, dolor lacerante, que no requirió lecciones, pero escuchando. ¿Pronuncié juicios morales?? ¿Elaboré una casuística de faltas o midí esa relación con la balanza de la moral abstracta?? En absoluto. Mi tarea sacerdotal en ese momento era acoger un alma herida, para recoger su dolor, y ayudarle, en la medida de lo posible, a no sucumbir bajo el peso de la desilusión y el abandono..

No me atrevo a imaginar qué clase de “lección de pureza” ese joven habría recibido si hubiera recurrido a ciertos celosos animadores laicos que, con caras sonrientes y lenguaje refinado, presentarse como formadores católicos, sólo entonces permitirse insultar pública e insolentemente al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y cuestionar repetidamente documentos oficiales aprobados por el Sumo Pontífice.

El mismo individuo que, en vídeos, explica a los jóvenes “hasta dónde pueden llegar”, es el mismo que, a través de otros vídeos, ha echado cisternas de barro sobre el cardenal Víctor Manuel Fernández por un documento aprobado por el Sumo Pontífice –y por tanto auténtico acto del Magisterio– encerrado junto a sus asociados en la lógica de una “Iglesia a mi manera”, en el que la autoridad es aceptada sólo cuando confirma sus obsesiones: desde Vetus Ordo Missae a la aberración teológica de María Corredentora.

Por tanto, es oportuno recordar a estos laicos — quienes, por un lado, establecen “hasta dónde se puede llegar” según su teología de la ropa interior, y, por otra parte, convertirse en protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesial: que la sistemática, público, y el cuestionamiento desdeñoso del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, mas serio, y más objetivamente desordenada que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.

Lo afirmo sin ambigüedades como hombre., como sacerdote, como teólogo, como confesor, y como director espiritual. Porque soy sacerdote y, antes de eso, un pecador. Y por esto doy gracias a Dios, como antes que yo otros dos grandes pecadores dieron gracias: San Pablo y San Agustín.

Amén.

De la isla de Patmos, 13 Enero 2026

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EL FASCINANTE E IRRESISTIBLE ATRACTIVO QUE EJERCE SOBRE CIERTOS LAICOS LA “TEOLOGÍA DE LA BRAGA”

Conviene, pues, recordar a estos laicos — que por un lado establecen «hasta dónde puedes llegar» según su teología de la braga y por otro se erigen en protagonistas del desprecio público de la legítima Autoridad eclesiástica — que la contestación sistemática, pública y despreciativa del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, más serio y más objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.

— Actualidad eclesial —

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Toda época eclesial conoce sus propias deformaciones morales. Una de las más recurrentes — precisamente porque resulta tranquilizadora — es la que reduce la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito sexual. Se trata de una reducción que no nace de la seriedad moral, sino de una simplificación tan burda como engañosa, que termina traicionando precisamente aquello que pretende defender.

En el debate eclesial contemporáneo, especialmente en ciertos ambientes laicales vinculados a una tradición mal definida, se observa un fenómeno curioso y a la vez preocupante: el surgimiento de una especie de “teología de la braga”, en la cual el misterio del mal queda sustancialmente circunscrito a lo que ocurre — o se presume que ocurre — de la cintura para abajo. Todo lo demás puede quedar en segundo plano: la caridad herida, la justicia pisoteada, la verdad manipulada, la conciencia violentada. Lo importante es que la braga permanezca en su sitio, mar real o simbólico.

Moralismo y moral no son lo mismo; conviene aclararlo desde el inicio. No coinciden y, con frecuencia, se oponen. El moralismo es una caricatura de la moral, porque se apoya en criterios rígidos, abstractos y selectivos, mientras que la moral católica se funda en la caridad, virtud teologal que no elimina la verdad, sino que la hace habitable para el hombre concreto, frágil y pecador.

El beaterío, el puritanismo en su peor acepción y el moralismo obsesivo son realidades bien conocidas; pero debe decirse con honestidad que muy raramente nacen de un ministerio sacerdotal vivido santamente. Con mayor frecuencia toman forma en ambientes laicales autorreferenciales, en los que la falta de una experiencia pastoral real se compensa con una seguridad doctrinal tan inflexible como abstracta.

No se trata de defender una categoría — la de los sacerdotes — sino de constatar un hecho: laicos que jamás han escuchado una conciencia herida, que nunca han acompañado a un penitente real, que nunca han cargado con el peso de delicadas direcciones espirituales, difícilmente poseen los instrumentos necesarios para juzgar con equilibrio la complejidad del pecado humano. Y, sin embargo, se lanzan sobre temas que tocan las esferas más íntimas y delicadas del alma humana, a menudo con actitud pedante, ofreciendo así a los laicistas una imagen extravagante de la Catolicidad y alimentando sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia Católica.

La jerarquía de los pecados es una verdad a menudo olvidada. La tradición moral católica ha enseñado siempre que no todos los pecados tienen el mismo peso. Existe una jerarquía objetiva del mal, fundada en la gravedad de la materia, en la intencionalidad y en las consecuencias. Y dentro de esta jerarquía, los pecados contra la caridad, la justicia y la verdad ocupan un lugar mucho más grave que muchas culpas vinculadas al ámbito sexual.

Sin embargo, para los adeptos de la “teología de la braga”, esta distinción resulta insoportable. Mejor un pecado grave contra la caridad, siempre que esté bien vestido, que una fragilidad humana vivida en la lucha y en la vergüenza. Mejor la hipocresía respetable que la verdad exigente. Así, lo que debería escandalizar — el odio, la mentira, el abuso de poder, la manipulación de las conciencias — queda relativizado, mientras que todo lo que se refiere a la intimidad de las personas se convierte en el campo privilegiado de una vigilancia obsesiva, enteramente típica — repito — de ciertos laicos beatos, no de los sacerdotes.

La “teología de la braga” es una obsesión que a menudo dice más de quien juzga que de quien es juzgado. La fijación maníaca por los dormitorios, los centímetros, las posturas y las intenciones presuntas revela una profunda dificultad para habitar el propio mundo interior. Es más fácil medir el pecado ajeno con la balanza del orfebre que afrontar la propia conciencia. El sacerdote, en cambio, cuando ejerce seriamente su ministerio, parte de un presupuesto elemental y nada teórico: todos somos pecadores, empezando por nosotros, que somos los primeros llamados a absolver los pecados. Es esta conciencia la que genera misericordia, no laxitud; comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no nace de minimizar el pecado, sino del conocimiento real del hombre.

No es casualidad que el Evangelio reserve palabras durísimas no tanto para los pecadores manifiestos, cuanto para quienes transforman la ley en un instrumento de opresión. Aquella advertencia de Jesús, tan a menudo olvidada por los moralistas laicos de profesión, conserva una actualidad desconcertante:

«¡Ay también de vosotros, doctores de la ley, que cargáis a los hombres con pesos insoportables y vosotros no los tocáis ni con un dedo!» (Lc 11,46)

Es ante esta palabra que toda fácil “teología de la braga” debería derrumbarse. Porque el problema no es la defensa de la moral, sino el uso perverso de la moral como instrumento de control, de autoabsolución y de superioridad espiritual.

Una moral que pierde el contacto con la caridad se convierte en ideología. Una moral que selecciona los pecados según sus propias obsesiones deja de ser cristiana. Una moral que ignora la jerarquía del mal termina protegiendo los pecados más graves y persiguiendo los más visibles.

La “teología de la braga” no es signo de fidelidad a la doctrina, sino de una profunda incomprensión del Evangelio. No defiende la moral católica: la traiciona. Y, paradójicamente, presta un pésimo servicio precisamente a la Iglesia que pretende querer salvar.

Para concluir con un ejemplo concreto y verdaderamente encarnado: en días recientes tuve ocasión de acoger el dolor de un excelente joven que se sintió traicionado y abandonado por otro joven a quien había amado — y a quien seguía amando — y con quien había entablado una relación que luego se vio bruscamente interrumpida. Un dolor real, desgarrador, que no necesitaba lecciones, sino escucha. ¿Pronuncié acaso juicios morales? ¿Elaboré una casuística de culpas o medí aquella relación con la balanza de la moral abstracta? En absoluto. Mi tarea sacerdotal en ese momento consistía en acoger un alma herida, recoger su dolor y ayudarla — en la medida de lo posible — a no sucumbir bajo el peso de la decepción y del abandono.

No me atrevo a imaginar qué “lección sobre la pureza” habría recibido aquel joven si se hubiera dirigido a ciertos animadores laicales celosos que, con rostro sonriente y lenguaje pulido, se presentan como formadores católicos, para luego permitirse insultar públicamente con insolencia al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y contestar reiteradamente documentos oficiales aprobados por el Sumo Pontífice.

El mismo personaje que en vídeos explica a los jóvenes «hasta dónde puedes llegar», es el mismo que, mediante otros vídeos, ha descargado auténticas cisternas de fango contra el cardenal Víctor Manuel Fernández por un documento aprobado por el Sumo Pontífice — y, por tanto, acto auténtico del Magisterio —, encerrado junto a sus adeptos en la lógica de una Iglesia “a mi manera”, donde la autoridad solo es aceptada cuando confirma sus obsesiones: desde el Vetus Ordo Missae hasta la aberración teológica de María Corredentora.

Conviene, pues, recordar a estos laicos — que por un lado establecen «hasta dónde puedes llegar» según su teología de la braga y por otro se erigen en protagonistas del desprecio público de la legítima Autoridad eclesiástica — que la contestación sistemática, pública y despreciativa del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, más serio y más objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.

Lo afirmo sin ambigüedad como hombre, como sacerdote, como teólogo, como confesor y como director espiritual. Porque soy sacerdote y, antes aún, pecador. Y por ello doy gracias a Dios, como antes que yo dieron gracias otros dos grandes pecadores: san Pablo y san Agustín.

Amén.

Desde la Isla de Patmos, 13 de enero de 2026

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LA FASCINACIÓN IRRESISTIBLE, QUE EJERCE LA “TEOLOGÍA DE LA ROPA INTERIOR” SOBRE DETERMINADAS LAMAS

Por lo tanto es apropiado, recordar esto a los laicos: por un lado, determinan, “hasta dónde se le permite llegar” según su teología de ropa interior y, por otro lado, aparecen como protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica., que lo sistemático, El desafío público y despectivo al magisterio de la Iglesia es mucho más serio., representa un pecado más grave y objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes, que están en una relación fuera del matrimonio.

— Actualidad de la Iglesia —

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Autor
Ariel S. Levi di Gualdo

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Cada época eclesiástica tiene sus propias distorsiones morales.. Uno de los más comunes -precisamente porque parece tener un efecto calmante- es este, reducir la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito de la sexualidad. Sin embargo, tal reducción no surge de la gravedad moral, sino más bien una simplificación grosera y engañosa, que al final revela precisamente eso, lo que ella dice estar defendiendo.

En el debate actual de la iglesia, especialmente en ciertos medios amateurs, que se refieren a una “tradición” vagamente definida., Se observa un fenómeno tan extraño como inquietante: el surgimiento de una especie de “teología de la ropa interior”, en el que el misterio del mal se limita esencialmente a aquello, qué - o qué supuestamente - debajo de la línea del cinturón sucede. Todo lo demás puede pasar a un segundo plano: caridad herida, justicia pisoteada, verdad manipulada, conciencia violada. lo que importa esta solo, que la ropa interior permanezca en su lugar, ya sea real o simbólico.

Moralismo y moralidad no son lo mismo; Esto debe quedar claro desde el principio.. no coinciden, más bien, a menudo se contradicen. El moralismo es una caricatura de la moralidad., porque el es rígido, basado en criterios abstractos y selectivos, mientras que la moral católica se basa en el amor, esa virtud teologal, que no anula la verdad, pero para el especifico, hace habitables a las personas frágiles y pecadoras.

Fanatismo, Puritanismo en su peor momento El sentido común y el moralismo obsesivo son fenómenos bien conocidos. Sin embargo, hay que decir justicia, que muy raramente emergen de un servicio sacerdotal santo y auténtico. Surgen con mucha más frecuencia en círculos laicos y autorreferenciales., en el que la falta de una verdadera experiencia pastoral sea compensada por una seguridad doctrinal tan indomable como abstracta.

De eso no se trata, defender una determinada categoría: la de los sacerdotes, sino más bien la sobria exposición de los hechos: Laicos, que nunca han escuchado la voz herida de la conciencia, que nunca han acompañado a un verdadero penitente, que nunca han soportado el peso de delicados acompañamientos espirituales, apenas cuentan con los instrumentos necesarios, dar una evaluación equilibrada de la complejidad del pecado humano. Sin embargo, se abalanzan sobre temas, que tocan las áreas más íntimas y vulnerables del alma humana -a menudo en un tono didáctico- y proporcionan así a los secularistas una imagen extrañamente distorsionada de la catolicidad., al mismo tiempo que refuerzan sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia Católica.

La jerarquía de los pecados es una verdad., que a menudo se olvida hoy. La enseñanza moral católica siempre ha enseñado, que no todos los pecados tienen el mismo peso. Hay una jerarquía objetiva del mal., basado en la gravedad del asunto, en la intención y en las consecuencias. Dentro de este orden se cometen pecados contra el amor., La justicia y la verdad son mucho más graves que muchos delitos sexuales.

Para los seguidores de la “teología de la ropa interior” Sin embargo, esta distinción parece intolerable.. Mejor un pecado grave contra la caridad., mientras ella este bien vestida, como una fragilidad humana, que se vive en lucha y vergüenza. Mejor hipocresía respetable que verdad laboriosa. Así será, lo que en realidad debería ser escandaloso: el odio, mentir, Abuso de poder, Manipulación de la conciencia - puesta en perspectiva, durante todo, cuando se trata de intimidad personal, se convierte en el campo preferido de la vigilancia obsesiva, bastante típico -repito- de ciertos profanos intolerantes, no para sacerdotes.

La “teología de la ropa interior” es una obsesión, que a menudo dice más sobre ellos, quien juzga, que sobre esos, eso esta siendo juzgado. La fijación maníaca en el dormitorio., centímetro, Actitudes y supuestas intenciones revelan una profunda incapacidad, habitar tu propio espacio interior. es mas facil, medir los pecados ajenos con balanza de oro, que afrontar el propio examen de conciencia. El sacerdote, en cambio, si ejerce seriamente su ministerio, parte de una premisa elemental y todo menos teórica.: todos somos pecadores, y nosotros mismos somos los primeros, que están llamados a absolver los pecados. De esta idea surge la misericordia, no laxitud; Comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no surge de trivializar el pecado, pero desde un conocimiento realista de las personas.

no es una coincidencia, que el Evangelio no dirija sus palabras más duras tanto a los pecadores evidentes, pero para ellos, que convierten la ley en un instrumento de opresión. Esta amonestación de Jesús, tan a menudo olvidado por los moralistas aficionados profesionales, tiene una relevancia aterradora:

“Ay de ti también, profesores de derecho! Estás poniendo cargas sobre la gente., que apenas pueden llevar, pero tú mismo no tocas estas cargas ni siquiera con un dedo”. (Lc 11,46)

Cualquier “teología de la ropa interior” superficial tendría que confrontarse con esta palabra. colapsar sobre sí mismo. Porque el problema no es la defensa de la moral, pero el uso perverso de la moralidad como instrumento de control, de autojustificación y superioridad espiritual.

una moraleja, quien pierde el contacto con el amor, se convierte en una ideología. una moraleja, elige los pecados basándose en las propias obsesiones, se detiene, ser cristiano.
una moraleja, que ignora la jerarquía del mal, termina ahí, para proteger los pecados más graves y perseguir los más visibles.

La “teología de la ropa interior” no es un signo de fidelidad a la doctrina, sino más bien una expresión de una profunda incomprensión del evangelio. No defiende la moral católica, la traiciona.. Y paradójicamente, es precisamente esta iglesia, que ella dice salvar, un flaco favor.

Finalmente, uno específico., ejemplo verdaderamente encarnado: En los últimos días he tenido la oportunidad, para absorber el dolor de un excelente joven, quien es de otro joven, a quien había amado - y a quien seguía amando -, Me sentí traicionado y abandonado.; había tenido una relación con él, que había terminado repentina y abruptamente. uno real, dolor desgarrador, que no necesitaba ninguna instrucción, pero escuchando. ¿Hice juicios morales?? ¿Creé una casuística de culpa o midí esta relación utilizando el estándar de la moral abstracta?? De nada. Mi tarea sacerdotal en aquel momento era esta, acoger un alma herida, para recoger su dolor y ayudarla - en la medida de lo posible, no desplomarse bajo el peso de la decepción y el abandono.

no me atrevo a imaginar, qué “enseñanza sobre la pureza” habría recibido este joven, si hubiera recurrido a ciertos entusiastas animadores aficionados, que se presentan como formadores católicos con caras sonrientes y un lenguaje limpio y pulido, para luego permitirte, insultando públicamente y con descaro al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y reiteradamente a funcionarios, impugnar documentos aprobados por el Santo Padre.

la misma gente, que explican a los jóvenes en vídeos, “Hasta dónde puedes llegar”, En otros videos arrojaron verdadera basura sobre el cardenal Víctor Manuel Fernández —por culpa de un documento, que fue aprobado por el Papa y por tanto representa un acto auténtico del magisterio—, encerrados con sus compañeros en la lógica de una iglesia “a mi gusto”, en el que la autoridad sólo se acepta, cuando confirma las propias obsesiones: desde Vetus Ordo Missae hasta la aberración teológica de una “corredentora” de María.

Por lo tanto es apropiado, recordar esto a los laicos: por un lado, determinan, “hasta dónde se le permite llegar” según su teología de ropa interior y, por otro lado, aparecen como protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica., que lo sistemático, El desafío público y despectivo al magisterio de la Iglesia es mucho más serio., representa un pecado más grave y objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes, que están en una relación fuera del matrimonio.

Lo digo sin ninguna ambigüedad - como ser humano, como sacerdote, como teólogo, como confesor y director espiritual. Porque soy sacerdote y antes pecador.. Y doy gracias a Dios por eso, mientras otros dos grandes pecadores antes que yo agradecieron a Dios: San Pablo y San Agustín.

Amén.

Desde la isla de Patmos, 13. Enero 2026

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