Los pretendientes de Ítaca y la epopeya de la Sfranta que no puede callarse
LOS ABOGADOS DE ITACA Y LA ÉPICA DE LA APLICACIÓN QUE NO PUEDE CALLAR
Los únicos con los que Sfranta nunca se enoja son los pretendientes., Lo que recordamos son los aproximadamente cien nobles de Ítaca que en la Odisea de Homero cortejan insistentemente a Penélope durante la ausencia de Ulises., pero eso en la versión moderna clerical-arcoiris en cambio, cortejan a Odiseo e ignoran por completo a Penélope..
—El reflexivo de Hipatia—
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Autor
Hipatia Gatta romana
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dejar lobby clerical-arcoiris se conserva evitando la exposición directa. No actúa abiertamente., no se responsabiliza de las decisiones más controvertidas. Prefiere operar a través de terceros, utilizando sujetos que actúan como pantalla, por artistas, de herramientas prescindibles. son los clasicos hombres de paja ellos idiotas útiles: figuras encargadas de hacer lo que los lobbystas deciden, una vez que se les ha inculcado la ilusión de contar, de pertenecer al poder clerical y de poder obtener de él algún reconocimiento. Aquí hay una muestra de lo que se acaba de decir en la imagen a continuación.:
Foto: composición gráfica que contiene extractos textuales reproducidos sin indicación de autor ni fuente, como en El estilo de Sfranta.
En el mundo clerical, Estos sujetos son a menudo laicos clericales que disfrutan, simplemente como tal, de una libertad operativa que otros no pueden permitirse. Ellos son los que intervienen donde yo clérigos-arcoiris no tienen la intención o no pueden exponerse directamente: ellos deslegitiman, ellos ofenden, ellos reportan, ellos acusan, dan lugar a procedimientos sin fundamento real, conscientes de que no producirán ningún resultado concreto. lo que importa es no ganar, pero realizar acciones disruptivas, intimidar. Este es el objetivo.
Actúan convencidos de que importan y tener peso dentro de la estructura de poder clerical; en realidad se utilizan precisamente porque son reemplazables, expuesto y prescindible. Reducido a meras herramientas ejecutivas, Están destinados a absorber la peor parte de los actos más oscuros., aquellos con quienes yo clerical-arcoiris quienes los pilotean no tienen intención de ensuciarse las manos. Creen que están liderando, mientras que en realidad son directos, a la manera de los peores sirvientes subordinados.
Este modo de acción no es episódico., pero estructural. E clérigos-arcoiris manteniendo así una distancia segura: ellos no firman, ellos no hablan, no aparecen. Siempre es el que se expone.idiota útil, a quien se le confía el trabajo sucio. Es el mismo mecanismo que se encuentra en toda organización que pretende ejercer el control sin asumir abiertamente el peso moral y legal.. La responsabilidad sigue siendo invisible; la acción, en cambio, es muy concreto.
Junto a esta primera categoría, surge un segundo, más agresivo y peligroso: el que el tarde Pablo Poli solía llamar, con una precisión teatral inigualable, el “sfrante”.
Clericalizado al máximo poder y caracterizado por una amarga militancia, vengativo y a veces abiertamente violento a nivel relacional, la sfranta, en lugar de construir un presente digno para un futuro maduro, prefiere pasar sus días atacando a los suyos social quien decida en el acto: hoy los miembros de la Asociación Nacional de Magistrados definidos por ella como "los peores delincuentes" así como "asociación paramafiosa", mañana el Ministro de Justicia acusado de "colusión" y "payaso", sigue a un conocido magistrado al que se refiere como "convicto" y "más criminal que todos los demás", Pasado mañana arroja llamas a los miembros de un dicasterio de la Santa Sede señalados como "analfabetos" e "idiotas", El presidente del Colegio de Periodistas lo define como un "estibador vulgar", Uno de los periodistas y presentadores de televisión italianos más famosos, tildado de "el matón más vomitivo" y "reprimido"., para hacer un seguimiento con los fontaneros, la mecanica, peluqueros unisex … nadie se salva de la Sfranta.
etcétera… etcétera …
Los únicos con los que Sfranta nunca se enoja son los aprobar, que recordamos son los aproximadamente cien nobles de Ítaca que en’La Odisea de Homero cortejan persistentemente a Penélope durante la ausencia de Ulises, pero eso en la versión moderna clerical-arcoiris en cambio, cortejan a Odiseo e ignoran por completo a Penélope..
Los informes sorprendentes siguen en cascada: expuesto ante la Orden de Psicólogos contra uno de los criminólogos italianos más famosos; amenazas de demanda contra una diócesis que se atrevió a desmentir oficialmente a la Sfranta con una declaración pública de la curia después de haber ofendido repetidamente al obispo en varios artículos; invitaciones a firmar una protesta oficial para destituir de la cátedra a un teólogo de reconocida preparación e innegables cualidades docentes …
La Sfranta no se limita a actuar como instrumento pasivo del sistema, pero ella se convierte en una actriz activa, impulsado por el frenético objetivo de despachar aduanas y legitimar el fantástico mundo del arcoiris dentro de la iglesia. Y si alguien se opone a la entrada de este Caballo de Troya arcoiris dentro de los muros de ciudad de dios, la acusación está lista y la crítica tilda de "tema afectivamente no resuelto". La Sfranta actúa como una auténtica vanguardia del sistema: el dice y escribe, vía blog y social media, que cierto clerical-arcoiris no pueden permitirse el lujo de declarar públicamente; Golpea a aquellos a quienes este último no puede atacar directamente.; ejerce presión constante a través de acusaciones, insinuaciones, informes a las autoridades eclesiásticas, letras, expuesto, campañas de deslegitimación. Pero ten cuidado de no negarlo., o reaccionar ante sus aluviones de insultos, Nunca es! En ese mismo momento se proclama víctima y grita sobre la discriminación., según los ya conocidos y consolidados esquemas de La lógica de Sfranta.
La “fuerza” de la Sfranta radica en la casi total ausencia de limitaciones. No responde ante ninguna autoridad eclesiástica., no corre el riesgo de sanciones canónicas, no paga ningún precio institucional. el actua, de facto, en una zona gris de impunidad sustancial, lo que hace ineficaz cualquier intento de una reacción jurídica proporcionada. Por esta razón es muy útil para ciertos grupos de personas. clerical-arcoiris que lo utilizan manteniendo una posición aparentemente neutral: porque ella es la que se expone, hablar, escribir, informar; Los titiriteros permanecen en total anonimato..
E clerical-arcoiris que gobiernan este sistema rara vez aparecen en primera línea. ellos observan, ellos protegen, ellos se orientan, dejando que Sfranta actúe y le ponga cara, en un intento desesperado de deslegitimar a sacerdotes y teólogos hostiles a este Piadosa Hermandad del Arco Iris. Es en este contexto que una Sfranta sin ningún mandato formal se convierte en promotora de "informes" motivados por un supuesto celo por el bien de la Iglesia.. Además de sus escritos, también publica videos en los que suspira., Solloza y se entrega a pequeños movimientos que recuerdan a la hermana menos talentosa del satírico. Rita da Cascia interpretada por el mencionado gran Paolo Poli.
Ninguna acusación explícita, ninguna evidencia concreta: solo alusiones, sospechoso, sentencias retiradas con aparente discreción, con la esperanza de que, a fuerza de repetir flagrantes falsedades que repetidamente se niegan como tales, estos terminan siendo percibidos como verdaderos, finalmente pasando como tal.
Es dentro de este ambiente opaco que el Piadosa Hermandad del Arco Iris encuentra las condiciones ideales para consolidarse y reproducirse, permanecer en el anonimato y enviar a una Sfranta que camina sobre la cuerda floja al ataque, pronunciar insultos y hacer alusiones atrevidas a comportamientos que se consideran penalmente relevantes sin nombrar abiertamente a la persona objetivo, pero hacer que todos entiendan quién es esta persona anónima, poco después, comienza a recibir numerosos mensajes de lectores y amigos que le advierten «la Sfranta se ha desquitado contigo otra vez».
En tal sentido, Sfranta ha sentado un precedente. Tanto es así que decidí imitarlo exactamente con la misma técnica.: no la mencioné, al igual que ella no nombra, con frecuencia, aquellos a los que apunta fuertemente.
Y ahora me despido, Tengo que apresurarme a ayudar a Penélope., profundamente deprimido desde que pretendientes de Ítaca empezaron a saludar la bandera del arcoiris y cortejar a Ulises ignorándola por completo. Incluso los pretendientes de Ítaca han hecho ahora algo honesto. puesta de largo, o como dijo San Agustín en uno de sus famosos sermones: «No puedo permanecer en silencio (No puedo guardar silencio)» (Serm. 88, 14, 13, ES). Así, ellos decidieron no te quedes callado (no te quedes callado) y cortejar abiertamente a Ulises.
Desde la isla de Proci, 8 Febrero 2026
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Los Padres de la Isla de Patmos
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El caso Fede&La cultura y la importancia de no seguir una “teología de la emoción” que se opone al Magisterio de la Iglesia
EL CASO ANILLO DE BODAS & CULTURA Y LA IMPORTANCIA DE NO SEGUIR UNA “TEOLOGÍA DE LA EMOCIÓN” QUE SE OPONE AL MAGISTERIO DE LA IGLESIA
La teología no se practica a través de reacciones emocionales., pero por argumento científico, mediante el uso consistente de categorías especulativas precisas, con distinción de niveles y respeto a los niveles del discurso. Si faltan estos supuestos, no hay refutación teológica, sino una intervención ajena al campo mismo de la teología.
- Noticias eclesiales -
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En respuesta a mi artículo reciente La fascinación incontenible que ejerce sobre ciertos laicos la "teología de los calzoncillos", dr.. Juan Zenón, director de Edizioni Fede&Cultura lanzó un video de respuesta que inserto aquí..
Primero es necesario aclarar un punto metodológico: La teología no se practica a través de reacciones emocionales., pero por argumento científico, mediante el uso consistente de categorías especulativas precisas, con distinción de niveles y respeto a los niveles del discurso. Si faltan estos supuestos, no hay refutación teológica, sino una intervención ajena al campo mismo de la teología.
Mi artículo avanzaba una tesis precisa., articulado y verificable (cf. Quién). Cualquiera que lo lea y luego examine el contenido de la respuesta del Dr.. Zenón, podrá comprobar un hecho objetivo: Las cuestiones que planteé no se abordan según sus méritos., pero eludido desplazando el discurso a planos laterales, que no tocan el argumento que propuse, de lo contrario: ni siquiera lo tocan.
Cualquiera puede comprobarlo en el texto en disputa. Aclaré explícitamente que intervenía como sacerdote., pastor encargado de las almas, confesor y director espiritual. La respuesta del Dr.. Zenón, en cambio, se refiere genéricamente al derecho de los laicos a expresarse, evitando sin embargo el punto central, sin tener en cuenta que el discurso no versó sobre el derecho a hablar o criticar, sino de la experiencia eclesial específica de la que parte la reflexión: el Sacramento de la Penitencia y la dirección espiritual, donde operan los sacerdotes, no los laicos. Es a partir de esta práctica concreta, no desde una construcción teórica abstracta, que mi intervención comience y se estructure. Y en este nivel específico, la respuesta es simplemente irrelevante.
El argumento de que haber tenido seis hijos sugiere un tipo de competencia superior a la de los sacerdotes en el campo moral y pastoral, se inscribe dentro de una tipología argumentativa bien conocida, históricamente utilizado por ambientes secularistas y anticlericales para deslegitimar el magisterio y la palabra del clero en cuestiones familiares y relacionales.. Volver a proponer este esquema no fortalece el argumento, pero revela su debilidad metodológica.
Entonces hay un punto central, que no permite la ambigüedad. el doctor. Zenón se opuso públicamente varias veces., en tonos duros e irrespetuosos, el Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe en relación con la Nota Doctrinal Madre del Pueblo Fiel, sobre la inadecuación del uso del título de "corredentora" en referencia a la Santísima Virgen María. Ahora, el hecho determinante es el siguiente: ese documento, aprobado por el Sumo Pontífice quien ordenó su publicación, entra dentro del auténtico Magisterio de la Iglesia. Estos datos, por sí, cierra el problema a nivel eclesiástico a cualquier engañoso "derecho de crítica".
Luego responda invocando la libertad de pensamiento. Rechazar este acto equivale a confundir deliberadamente el nivel de la investigación teológica con el del consentimiento debido al Magisterio.. La libertad teológica no autoriza la impugnación pública y despectiva de un documento aprobado por el Sumo Pontífice, ni permite poner en el mismo nivel opiniones personales y actos de la autoridad eclesial, sólo para luego proclamarse teólogos, defensores de la fe y educadores católicos.
El llamado a los santos, místicos o a declaraciones individuales de Pontífices anteriores no cambia esta imagen, porque la teología católica siempre se ha distinguido:
– expresiones devocionales o místicas, que no vinculan la fe de los creyentes de ninguna manera;
– las declaraciones de los Papas como médicos privados;
– los actos del auténtico Magisterio, que en cambio requieren membresía eclesial combinada con respeto filial y obediencia devota al Romano Pontífice y a los Obispos.
También es un hecho histórico indiscutible. que San Juan Pablo II siempre rechazó la petición de definir el dogma de María corredentora; que Benedicto XVI destacó las dificultades cristológicas que plantea el propio término; que francisco, así como finalmente León XIV, han confirmado esta orientación, aprobando la nota doctrinal en cuestión. Frente a este conjunto coherente de datos, la insistencia en citas aisladas y descontextualizadas no constituye argumento teológico, sino una selección ideológica de fuentes, precedido y acompañado de su manipulación, después de un acercamiento amateur a la teología y la historia del dogma que surge, como un efecto, el de envenenar a los miembros más simples del Pueblo de Dios, el mismo que debemos proteger y proteger por imperativo de conciencia, como Sacerdotes de Cristo instituidos para enseñar, santificar y guiar.
Aplicando el mismo criterio de extrapolación y manipulación, Se podría desafiar el dogma de la Inmaculada Concepción recordando las reservas de Santo Tomás de Aquino., o poner en duda la actual disciplina de la Penitencia a partir de las posiciones de San Ambrosio y San Gregorio Magno., Madurado en un contexto histórico radicalmente diferente., cuando este Sacramento no era repetible y sólo podía administrarse una vez en la vida y nunca más. Siguiendo siempre esta lógica antiteológica y antihistórica, Incluso se podría negar el Primer Concilio de Nicea., refiriéndose a hipótesis y opiniones expresadas por varios Santos Padres antes del año 325.
Por lo tanto, la inconsistencia de este método es inmediatamente evidente. eso - entre santos y místicos, Los mensajes de Fátima y las torpes vidas de Jesús noveladas por María Valtorta- devolverían la discusión al terreno del pietismo y del fideísmo más desolado., realidades que nada tienen que ver con la fe católica y con la especulación teológica propia y científicamente hablando.
De los videos publicados por el Dr.. Zenón Surge un enfoque no exactamente correcto y no completamente ortodoxo de la teología fundamental.: Se detectan formas manifiestas de hostilidad hacia el Magisterio de la Iglesia.; nos erigimos en defensores de la "verdadera fe" y de la "verdadera tradición", que estos grupos pretenderían proteger frente a acciones de Pontífices y Obispos que consideran doctrinalmente cuestionables; todo está enmascarado bajo la referencia a la libertad de pensamiento y de opinión, que , De hecho, resulta en posturas ideológicas.
La imagen esta completa — y aquí concluyo — con una serie de otros vídeos “altamente educativo”, distinto y posterior a aquello que es el tema de esta respuesta mía, que hablan por si solos. Por nombrar sólo uno, entre muchos, basta pensar en declaraciones de una gravedad sin precedentes, como: «La herejía es peor que la pedofilia»
Esta es una declaración desprovista de cualquier criterio lógico y teológico., fundado en una yuxtaposición inadecuada entre realidades radicalmente diferentes a nivel ontológico y moral. estas son comparaciones, si lo propone alguien que se presenta como teólogo, Pedagoga y formadora católica, no pueden descartarse como simple ingenuidad de expresión, pero revelan una grave falta de prudencia y de discernimiento metodológico a nivel pedagógico y teológico.
Desde la isla de Patmos, 14 Enero 2026
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La fascinación incontenible que ejerce sobre ciertos laicos la "Teología de los calzoncillos" – La irresistible fascinación que ejerce sobre ciertos laicos la “Teología de la ropa interior” – El fascinante e irresistible atractivo que ejerce sobre ciertos laicos la “Teología de la Braga” – La fascinación irresistible, que la “teología de la ropa interior” ejerce sobre ciertos laicos
italiano, inglés, español, holandés
EL ENCANTO INSUPLIFICABLE QUE EJERCE SOBRE ALGUNOS LAICOS LA "TEOLOGÍA DE LOS CALZONES"
Es bueno recordar a estos laicos - que por un lado establecen "Hasta dónde llegar?» según el suyo “pantalón de teología” y que por otra parte son protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica -, que la protesta sistemática, público y despectivo del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, Más grave y objetivamente más desordenado que la fragilidad emocional de dos jóvenes que viven en una relación fuera del matrimonio..
- Noticias eclesiales -
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Cada época eclesial conoce sus propias deformaciones morales. Uno de los más recurrentes -porque aparentemente tranquilizadores- es el que reduce la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito sexual.. Una reducción que no surge de la gravedad moral, sino mediante una simplificación tan burda como engañosa que acaba traicionando aquello mismo que dice defender.
En el debate eclesial contemporáneo, especialmente en algunos ambientes laicos vinculados a una tradición no especificada, Asistimos a un fenómeno curioso y al mismo tiempo preocupante: el surgimiento de una especie de “teología de los calzoncillos”, en el que el misterio del mal se limita sustancialmente a lo que sucede -o se presume que sucede- de cintura para abajo. Todo lo demás puede pasar a un segundo plano: caridad herida, justicia pisoteada, la verdad manipulada, la conciencia violada. Lo importante es que la ropa interior se mantenga en su sitio., ya sea real o simbólico.
Moralidad y moralidad no son lo mismo, es bueno aclarar esto inmediatamente: no coinciden, de hecho, a menudo se oponen. El moralismo es una caricatura de la moralidad., porque se basa en criterios rígidos, abstracto y selectivo, mientras que la moral católica se basa en la caridad, Virtud teologal que no elimina la verdad., pero lo hace habitable para el hombre concreto, frágil y pecaminoso.
Fanatismo, Puritanismo en el peor sentido de la palabra. y el moralismo obsesivo son realidades bien conocidas, pero hay que decir honestamente que muy raramente surgen del ministerio sacerdotal vivido santamente.. Más a menudo toman forma en entornos seculares autorreferenciales., en el que la falta de experiencia pastoral real se compense con una seguridad doctrinal tan inflexible como abstracta.
No se trata de defender una categoría - la de los sacerdotes - pero para señalar un hecho: Laicos que nunca han escuchado una conciencia herida., que nunca han acompañado a un penitente real, que nunca han llevado el peso de ciertas direcciones espirituales delicadas, apenas poseen las herramientas para juzgar con equilibrio la complejidad del pecado humano. Pese a ello, se lanzan a temas que tocan las esferas más íntimas y delicadas del alma humana., a menudo incluso de manera pedante, dando así a los secularistas una imagen extraña del catolicismo y aumentando sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia católica..
La jerarquía de los pecados es una verdad a menudo olvidada. La tradición moral católica siempre ha enseñado que no todos los pecados tienen el mismo peso. Hay una jerarquía objetiva del mal., basado en la gravedad de la materia, sobre la intencionalidad y las consecuencias. Y en esta jerarquía, pecados contra la caridad, la justicia y la verdad ocupan un lugar mucho más alto que muchos pecados relacionados con la esfera sexual.
Y sin embargo,, para los amantes de la "teología del calzoncillo", esta distinción parece insoportable. Mejor un pecado grave contra la caridad., mientras estés bien vestido, que una fragilidad humana experimentada en la lucha y la vergüenza. Mejor hipocresía respetable que verdad cansada. Así, lo que debería escandalizar: el odio, la mentira, el abuso de poder, la manipulación de las conciencias—se relativiza, mientras que lo que concierne a la intimidad de las personas se convierte en el campo privilegiado de la vigilancia obsesiva, Todo lo cual es típico –repito– de ciertos laicistas intolerantes., no sacerdotes.
La “teología del calzoncillo” es una obsesión que muchas veces dice más de quienes juzgan que de quienes son juzgados. La maníaca obsesión por los dormitorios, tienes pulgadas, a posturas y supuestas intenciones revela una profunda dificultad para habitar el propio mundo interior. Es más fácil medir el pecado ajeno con la balanza del orfebre que lidiar con la propia conciencia.. El cura, en cambio, cuando ejerce seriamente su ministerio, parte de un supuesto elemental y todo menos teórico: todos somos pecadores, somos los primeros llamados a absolver los pecados. Es esta conciencia la que genera misericordia., no laxitud; comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no surge de una minimización del pecado, sino del conocimiento real del hombre.
No es casualidad que el Evangelio reserve palabras muy duras no tanto para manifestar pecadores, En cuanto a aquellos que transforman la ley en un instrumento de opresión.. Esa advertencia de Jesús, a menudo olvidado por los moralistas laicos profesionales, restos de una relevancia desconcertante:
«Ay de ti también, los abogados!, cargar los hombres con cargas insoportables, y esos pesos que no están en contacto con un dedo!» (Lc 11,46).
Es delante de esta palabra que toda "teología de los calzoncillos" fácil debería colapsar. Porque el problema no es la defensa de la moral, pero el uso perverso de la moralidad como instrumento de control, de autoabsolución y superioridad espiritual.
Una moral que pierde contacto con la caridad se convierte en ideología. Una moral que selecciona los pecados en función de su obsesión deja de ser cristiana. Una moral que ignora la jerarquía del mal acaba protegiendo los pecados más graves y persiguiendo los más visibles..
La “teología del calzoncillo” no es signo de fidelidad a la doctrina, sino de una profunda incomprensión del Evangelio. No defiende la moral católica: él la engaña. Y, paradójicamente, hace un terrible servicio a la misma Iglesia que dice querer salvar.
Para concluir con un ejemplo concreto verdaderamente encarnado: En los últimos días he tenido la oportunidad de experimentar el dolor de un hombre que se siente traicionado y abandonado por otro hombre al que había amado -y seguía amando- con quien había iniciado una relación que luego fue abruptamente interrumpida.. un verdadero dolor, lacerante, quien no necesitaba lecciones, pero escuchando. Puede que haya hecho juicios morales.? Quizás he elaborado una lista de defectos o he medido esa relación con la escala de la moral abstracta.? Por supuesto que no. Mi tarea sacerdotal, en ese momento, fue acoger un alma herida, recoger el dolor, ayudarla, en la medida de lo posible, a no sucumbir al peso de la decepción y el abandono..
No puedo imaginar qué "lección de pureza" Habría recibido a ese hombre si hubiera recurrido a ciertos celosos líderes laicos que, con aire sonriente y lenguaje brillante, incluso se proponen como entrenadores católicos, para luego permitirse insultar públicamente con insolencia al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y cuestionar repetidamente los documentos oficiales aprobados por el Sumo Pontífice.
De hecho, el mismo Señor que explica a los jóvenes en vídeo «Hasta dónde llegar?» es el tipo de siempre que, con otros tantos vídeos, descargó camiones cisterna de barro contra el cardenal Víctor Manuel Fernández por un documento aprobado por el Sumo Pontífice - y por tanto un acto auténtico del Magisterio -, encerrado con sus asociados en la lógica de una Iglesia "en mi camino", donde la autoridad se acepta sólo cuando confirma sus obsesiones: desde el Vetus Ordo Missae a la aberración teológica de María Corredentora.
Por eso es bueno recordar a estos laicos - que por un lado establecen «Hasta dónde llegar?» según el suyo “pantalón de teología” y que por otra parte son protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica -, que la protesta sistemática, público y despectivo del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, Más grave y objetivamente más desordenado que la fragilidad emocional de dos jóvenes que viven en una relación fuera del matrimonio.. Lo digo claramente como hombre., el sacerdote, como teólogo, como confesor y director espiritual. Porque soy sacerdote y, incluso antes, un pecador. Y por esto doy gracias a Dios, como otros dos grandes pecadores le agradecieron antes que yo: San Pablo y San Agustín.
Amén.
Desde la isla de Patmos, 13 Enero 2026
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LA IRRESISTIBLE FASCINACIÓN QUE EJERCE EN ALGUNOS LAICOS LA “TEOLOGÍA DE LA ROPA INTERIOR”
Por lo tanto, es oportuno recordar a estos laicos, que por un lado establecen “hasta dónde se puede llegar” según su teología de la ropa interior., y, por otra parte, convertirse en protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesial: que la sistemática, público, y el cuestionamiento desdeñoso del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, mas serio, y más objetivamente desordenada que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.
— Actualidad eclesial —
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Cada época eclesial conoce sus propias distorsiones morales. Uno de los más recurrentes, precisamente porque parece tranquilizador, es la tendencia a reducir la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito sexual.. Esta reducción no surge de la gravedad moral., pero desde una simplificación tan burda como engañosa, y que en última instancia traiciona precisamente lo que dice defender.
En el debate eclesial contemporáneo, especialmente en ciertos entornos laicos vagamente conectados con una noción mal definida de “tradición”, Se observa un fenómeno curioso y al mismo tiempo inquietante.: el surgimiento de una especie de “teología de la ropa interior”, en el que el misterio del mal se limita esencialmente a lo que sucede (o se supone que sucede) debajo de la cintura.. Todo lo demás puede quedar relegado a un segundo plano: caridad herida, justicia pisoteada, verdad manipulada, conciencia violada. Lo que importa es que la ropa interior permanezca en su lugar., ya sea real o simbólico.
Moralismo y teología moral no son lo mismo; esto debe quedar claro de inmediato. No coinciden, de hecho, a menudo se oponen. El moralismo es una caricatura de la moralidad., porque se basa en rígido, criterios abstractos y selectivos, Considerando que la enseñanza moral católica se basa en la caridad., la virtud teologal que no suprime la verdad sino que la hace habitable para lo concreto, ser humano frágil y pecador.
Fanatismo, puritanismo en su peor sentido, y el moralismo obsesivo son realidades bien conocidas; sin embargo, hay que decir honestamente que rara vez surgen de un ministerio sacerdotal vivido de manera santa y auténtica.. Con mucha más frecuencia toman forma en círculos laicos autorreferenciales., donde la falta de una verdadera experiencia pastoral sea compensada por una seguridad doctrinal tan inflexible como abstracta.
No se trata de defender una categoría. – la de los sacerdotes – sino de reconocer un simple hecho: Laicos que nunca han escuchado una conciencia herida., que nunca han acompañado a un verdadero penitente, que nunca han soportado el peso de una delicada dirección espiritual, apenas puede poseer las herramientas necesarias para juzgar con equilibrio la complejidad del pecado humano. Sin embargo, se precipitan precipitadamente hacia cuestiones que tocan las esferas más íntimas y delicadas del alma humana., a menudo de manera pedante, ofreciendo así a los secularistas una imagen extraña del catolicismo y reforzando sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia católica..
La jerarquía de los pecados es una verdad que a menudo se olvida. La tradición moral católica siempre ha enseñado que no todos los pecados tienen el mismo peso. Existe una jerarquía objetiva del mal., Basado en la gravedad del asunto., intencionalidad, y consecuencias. Dentro de esta jerarquía, pecados contra la caridad, justicia, y la verdad ocupan un lugar mucho más grave que muchos defectos relacionados con la esfera sexual.
Y sin embargo, Para los devotos de la “teología de la ropa interior”, esta distinción parece intolerable. Más vale un pecado grave contra la caridad, siempre que esté bien vestido, que una fragilidad humana vivida en lucha y vergüenza. Mejor hipocresía respetable que exigir la verdad. De este modo, lo que realmente debería escandalizar: el odio, mentiras, abuso de poder, La manipulación de las conciencias se relativiza., mientras todo lo concerniente a la intimidad personal se convierte en el campo privilegiado de una vigilancia obsesiva, totalmente típico -repito- de ciertos laicos intolerantes, no de sacerdotes.
La “teología de la ropa interior” Es una obsesión que a menudo revela mucho más sobre quienes juzgan que sobre quienes son juzgados.. Una fijación maníaca en los dormitorios., medidas, posturas, y presuntas intenciones delata una profunda incapacidad para habitar el propio mundo interior. Es más fácil medir los pecados ajenos con la balanza del orfebre que llegar a un acuerdo con la propia conciencia.. el sacerdote, en la otra mano, cuando ejerce su ministerio con seriedad, parte de una premisa elemental y todo menos teórica: Todos somos pecadores: nosotros, los primeros llamados a absolver los pecados.. Es esta conciencia la que da lugar a la misericordia., no laxitud; comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no nace de minimizar el pecado, sino desde un conocimiento real de la persona humana.
No es casualidad que el Evangelio reserva sus palabras más duras no tanto a los pecadores manifiestos como a quienes transforman la ley en un instrumento de opresión. Esa advertencia de Jesús, tan a menudo olvidado por los moralistas laicos profesionales, sigue siendo sorprendentemente actual:
“¡Ay también de vosotros!, abogados, porque cargas a la gente con cargas difíciles de soportar, y ustedes mismos no mueven un dedo para aliviarlos!" (Lc 11:46)
Es ante esta palabra que toda “teología de la ropa interior” fácil debería colapsar. Porque el problema no es la defensa de la moral, pero el uso perverso de la moralidad como instrumento de control, autoabsolución, y superioridad espiritual.
Una moral que pierde contacto con la caridad se convierte en ideología. Una moral que selecciona los pecados según sus propias obsesiones deja de ser cristiana. Una moral que ignora la jerarquía del mal acaba protegiendo los pecados más graves y persiguiendo los que son simplemente más visibles..
La “teología de la ropa interior” no es signo de fidelidad a la doctrina, sino de una profunda incomprensión del Evangelio. No defiende la moral católica; lo traiciona. Y, paradójicamente, presta un pésimo servicio precisamente a la Iglesia que dice querer salvar.
Para concluir con un ejemplo concreto y verdaderamente encarnado: En estos últimos días tuve ocasión de recibir el dolor de un excelente joven que se sentía traicionado y abandonado por otro joven al que había amado -y al que seguía amando- y con el que había entablado una relación que luego se rompió abruptamente.. un verdadero, dolor lacerante, que no requirió lecciones, pero escuchando. ¿Pronuncié juicios morales?? ¿Elaboré una casuística de faltas o midí esa relación con la balanza de la moral abstracta?? En absoluto. Mi tarea sacerdotal en ese momento era acoger un alma herida, para recoger su dolor, y ayudarle, en la medida de lo posible, a no sucumbir bajo el peso de la desilusión y el abandono..
No me atrevo a imaginar qué clase de “lección de pureza” ese joven habría recibido si hubiera recurrido a ciertos celosos animadores laicos que, con caras sonrientes y lenguaje refinado, presentarse como formadores católicos, sólo entonces permitirse insultar pública e insolentemente al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y cuestionar repetidamente documentos oficiales aprobados por el Sumo Pontífice.
El mismo individuo que, en vídeos, explica a los jóvenes “hasta dónde pueden llegar”, es el mismo que, a través de otros vídeos, ha echado cisternas de barro sobre el cardenal Víctor Manuel Fernández por un documento aprobado por el Sumo Pontífice –y por tanto auténtico acto del Magisterio– encerrado junto a sus asociados en la lógica de una “Iglesia a mi manera”, en el que la autoridad es aceptada sólo cuando confirma sus obsesiones: desde Vetus Ordo Missae a la aberración teológica de María Corredentora.
Por tanto, es oportuno recordar a estos laicos — quienes, por un lado, establecen “hasta dónde se puede llegar” según su teología de la ropa interior, y, por otra parte, convertirse en protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesial: que la sistemática, público, y el cuestionamiento desdeñoso del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, mas serio, y más objetivamente desordenada que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.
Lo afirmo sin ambigüedades como hombre., como sacerdote, como teólogo, como confesor, y como director espiritual. Porque soy sacerdote y, antes de eso, un pecador. Y por esto doy gracias a Dios, como antes que yo otros dos grandes pecadores dieron gracias: San Pablo y San Agustín.
Amén.
De la isla de Patmos, 13 Enero 2026
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EL FASCINANTE E IRRESISTIBLE ATRACTIVO QUE EJERCE SOBRE CIERTOS LAICOS LA “TEOLOGÍA DE LA BRAGA”
Conviene, pues, recordar a estos laicos — que por un lado establecen «hasta dónde puedes llegar» según su teología de la braga y por otro se erigen en protagonistas del desprecio público de la legítima Autoridad eclesiástica — que la contestación sistemática, pública y despreciativa del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, más serio y más objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.
— Actualidad eclesial —
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Toda época eclesial conoce sus propias deformaciones morales. Una de las más recurrentes — precisamente porque resulta tranquilizadora — es la que reduce la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito sexual. Se trata de una reducción que no nace de la seriedad moral, sino de una simplificación tan burda como engañosa, que termina traicionando precisamente aquello que pretende defender.
En el debate eclesial contemporáneo, especialmente en ciertos ambientes laicales vinculados a una tradición mal definida, se observa un fenómeno curioso y a la vez preocupante: el surgimiento de una especie de “teología de la braga”, en la cual el misterio del mal queda sustancialmente circunscrito a lo que ocurre — o se presume que ocurre — de la cintura para abajo. Todo lo demás puede quedar en segundo plano: la caridad herida, la justicia pisoteada, la verdad manipulada, la conciencia violentada. Lo importante es que la braga permanezca en su sitio, mar real o simbólico.
Moralismo y moral no son lo mismo; conviene aclararlo desde el inicio. No coinciden y, con frecuencia, se oponen. El moralismo es una caricatura de la moral, porque se apoya en criterios rígidos, abstractos y selectivos, mientras que la moral católica se funda en la caridad, virtud teologal que no elimina la verdad, sino que la hace habitable para el hombre concreto, frágil y pecador.
El beaterío, el puritanismo en su peor acepción y el moralismo obsesivo son realidades bien conocidas; pero debe decirse con honestidad que muy raramente nacen de un ministerio sacerdotal vivido santamente. Con mayor frecuencia toman forma en ambientes laicales autorreferenciales, en los que la falta de una experiencia pastoral real se compensa con una seguridad doctrinal tan inflexible como abstracta.
No se trata de defender una categoría — la de los sacerdotes — sino de constatar un hecho: laicos que jamás han escuchado una conciencia herida, que nunca han acompañado a un penitente real, que nunca han cargado con el peso de delicadas direcciones espirituales, difícilmente poseen los instrumentos necesarios para juzgar con equilibrio la complejidad del pecado humano. Y, sin embargo, se lanzan sobre temas que tocan las esferas más íntimas y delicadas del alma humana, a menudo con actitud pedante, ofreciendo así a los laicistas una imagen extravagante de la Catolicidad y alimentando sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia Católica.
La jerarquía de los pecados es una verdad a menudo olvidada. La tradición moral católica ha enseñado siempre que no todos los pecados tienen el mismo peso. Existe una jerarquía objetiva del mal, fundada en la gravedad de la materia, en la intencionalidad y en las consecuencias. Y dentro de esta jerarquía, los pecados contra la caridad, la justicia y la verdad ocupan un lugar mucho más grave que muchas culpas vinculadas al ámbito sexual.
Sin embargo, para los adeptos de la “teología de la braga”, esta distinción resulta insoportable. Mejor un pecado grave contra la caridad, siempre que esté bien vestido, que una fragilidad humana vivida en la lucha y en la vergüenza. Mejor la hipocresía respetable que la verdad exigente. Así, lo que debería escandalizar — el odio, la mentira, el abuso de poder, la manipulación de las conciencias — queda relativizado, mientras que todo lo que se refiere a la intimidad de las personas se convierte en el campo privilegiado de una vigilancia obsesiva, enteramente típica — repito — de ciertos laicos beatos, no de los sacerdotes.
La “teología de la braga” es una obsesión que a menudo dice más de quien juzga que de quien es juzgado. La fijación maníaca por los dormitorios, los centímetros, las posturas y las intenciones presuntas revela una profunda dificultad para habitar el propio mundo interior. Es más fácil medir el pecado ajeno con la balanza del orfebre que afrontar la propia conciencia. El sacerdote, en cambio, cuando ejerce seriamente su ministerio, parte de un presupuesto elemental y nada teórico: todos somos pecadores, empezando por nosotros, que somos los primeros llamados a absolver los pecados. Es esta conciencia la que genera misericordia, no laxitud; comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no nace de minimizar el pecado, sino del conocimiento real del hombre.
No es casualidad que el Evangelio reserve palabras durísimas no tanto para los pecadores manifiestos, cuanto para quienes transforman la ley en un instrumento de opresión. Aquella advertencia de Jesús, tan a menudo olvidada por los moralistas laicos de profesión, conserva una actualidad desconcertante:
«¡Ay también de vosotros, doctores de la ley, que cargáis a los hombres con pesos insoportables y vosotros no los tocáis ni con un dedo!» (Lc 11,46)
Es ante esta palabra que toda fácil “teología de la braga” debería derrumbarse. Porque el problema no es la defensa de la moral, sino el uso perverso de la moral como instrumento de control, de autoabsolución y de superioridad espiritual.
Una moral que pierde el contacto con la caridad se convierte en ideología. Una moral que selecciona los pecados según sus propias obsesiones deja de ser cristiana. Una moral que ignora la jerarquía del mal termina protegiendo los pecados más graves y persiguiendo los más visibles.
La “teología de la braga” no es signo de fidelidad a la doctrina, sino de una profunda incomprensión del Evangelio. No defiende la moral católica: la traiciona. Y, paradójicamente, presta un pésimo servicio precisamente a la Iglesia que pretende querer salvar.
Para concluir con un ejemplo concreto y verdaderamente encarnado: en días recientes tuve ocasión de acoger el dolor de un excelente joven que se sintió traicionado y abandonado por otro joven a quien había amado — y a quien seguía amando — y con quien había entablado una relación que luego se vio bruscamente interrumpida. Un dolor real, desgarrador, que no necesitaba lecciones, sino escucha. ¿Pronuncié acaso juicios morales? ¿Elaboré una casuística de culpas o medí aquella relación con la balanza de la moral abstracta? En absoluto. Mi tarea sacerdotal en ese momento consistía en acoger un alma herida, recoger su dolor y ayudarla — en la medida de lo posible — a no sucumbir bajo el peso de la decepción y del abandono.
No me atrevo a imaginar qué “lección sobre la pureza” habría recibido aquel joven si se hubiera dirigido a ciertos animadores laicales celosos que, con rostro sonriente y lenguaje pulido, se presentan como formadores católicos, para luego permitirse insultar públicamente con insolencia al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y contestar reiteradamente documentos oficiales aprobados por el Sumo Pontífice.
El mismo personaje que en vídeos explica a los jóvenes «hasta dónde puedes llegar», es el mismo que, mediante otros vídeos, ha descargado auténticas cisternas de fango contra el cardenal Víctor Manuel Fernández por un documento aprobado por el Sumo Pontífice — y, por tanto, acto auténtico del Magisterio —, encerrado junto a sus adeptos en la lógica de una Iglesia “a mi manera”, donde la autoridad solo es aceptada cuando confirma sus obsesiones: desde el Vetus Ordo Missae hasta la aberración teológica de María Corredentora.
Conviene, pues, recordar a estos laicos — que por un lado establecen «hasta dónde puedes llegar» según su teología de la braga y por otro se erigen en protagonistas del desprecio público de la legítima Autoridad eclesiástica — que la contestación sistemática, pública y despreciativa del Magisterio de la Iglesia constituye un pecado mucho más grave, más serio y más objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes que viven una relación fuera del matrimonio.
Lo afirmo sin ambigüedad como hombre, como sacerdote, como teólogo, como confesor y como director espiritual. Porque soy sacerdote y, antes aún, pecador. Y por ello doy gracias a Dios, como antes que yo dieron gracias otros dos grandes pecadores: san Pablo y san Agustín.
Amén.
Desde la Isla de Patmos, 13 de enero de 2026
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LA FASCINACIÓN IRRESISTIBLE, QUE EJERCE LA “TEOLOGÍA DE LA ROPA INTERIOR” SOBRE DETERMINADAS LAMAS
Por lo tanto es apropiado, recordar esto a los laicos: por un lado, determinan, “hasta dónde se le permite llegar” según su teología de ropa interior y, por otro lado, aparecen como protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica., que lo sistemático, El desafío público y despectivo al magisterio de la Iglesia es mucho más serio., representa un pecado más grave y objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes, que están en una relación fuera del matrimonio.
— Actualidad de la Iglesia —
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Cada época eclesiástica tiene sus propias distorsiones morales.. Uno de los más comunes -precisamente porque parece tener un efecto calmante- es este, reducir la cuestión del bien y del mal casi exclusivamente al ámbito de la sexualidad. Sin embargo, tal reducción no surge de la gravedad moral, sino más bien una simplificación grosera y engañosa, que al final revela precisamente eso, lo que ella dice estar defendiendo.
En el debate actual de la iglesia, especialmente en ciertos medios amateurs, que se refieren a una “tradición” vagamente definida., Se observa un fenómeno tan extraño como inquietante: el surgimiento de una especie de “teología de la ropa interior”, en el que el misterio del mal se limita esencialmente a aquello, qué - o qué supuestamente - debajo de la línea del cinturón sucede. Todo lo demás puede pasar a un segundo plano: caridad herida, justicia pisoteada, verdad manipulada, conciencia violada. lo que importa esta solo, que la ropa interior permanezca en su lugar, ya sea real o simbólico.
Moralismo y moralidad no son lo mismo; Esto debe quedar claro desde el principio.. no coinciden, más bien, a menudo se contradicen. El moralismo es una caricatura de la moralidad., porque el es rígido, basado en criterios abstractos y selectivos, mientras que la moral católica se basa en el amor, esa virtud teologal, que no anula la verdad, pero para el especifico, hace habitables a las personas frágiles y pecadoras.
Fanatismo, Puritanismo en su peor momento El sentido común y el moralismo obsesivo son fenómenos bien conocidos. Sin embargo, hay que decir justicia, que muy raramente emergen de un servicio sacerdotal santo y auténtico. Surgen con mucha más frecuencia en círculos laicos y autorreferenciales., en el que la falta de una verdadera experiencia pastoral sea compensada por una seguridad doctrinal tan indomable como abstracta.
De eso no se trata, defender una determinada categoría: la de los sacerdotes, sino más bien la sobria exposición de los hechos: Laicos, que nunca han escuchado la voz herida de la conciencia, que nunca han acompañado a un verdadero penitente, que nunca han soportado el peso de delicados acompañamientos espirituales, apenas cuentan con los instrumentos necesarios, dar una evaluación equilibrada de la complejidad del pecado humano. Sin embargo, se abalanzan sobre temas, que tocan las áreas más íntimas y vulnerables del alma humana -a menudo en un tono didáctico- y proporcionan así a los secularistas una imagen extrañamente distorsionada de la catolicidad., al mismo tiempo que refuerzan sus prejuicios y juicios negativos sobre la Iglesia Católica.
La jerarquía de los pecados es una verdad., que a menudo se olvida hoy. La enseñanza moral católica siempre ha enseñado, que no todos los pecados tienen el mismo peso. Hay una jerarquía objetiva del mal., basado en la gravedad del asunto, en la intención y en las consecuencias. Dentro de este orden se cometen pecados contra el amor., La justicia y la verdad son mucho más graves que muchos delitos sexuales.
Para los seguidores de la “teología de la ropa interior” Sin embargo, esta distinción parece intolerable.. Mejor un pecado grave contra la caridad., mientras ella este bien vestida, como una fragilidad humana, que se vive en lucha y vergüenza. Mejor hipocresía respetable que verdad laboriosa. Así será, lo que en realidad debería ser escandaloso: el odio, mentir, Abuso de poder, Manipulación de la conciencia - puesta en perspectiva, durante todo, cuando se trata de intimidad personal, se convierte en el campo preferido de la vigilancia obsesiva, bastante típico -repito- de ciertos profanos intolerantes, no para sacerdotes.
La “teología de la ropa interior” es una obsesión, que a menudo dice más sobre ellos, quien juzga, que sobre esos, eso esta siendo juzgado. La fijación maníaca en el dormitorio., centímetro, Actitudes y supuestas intenciones revelan una profunda incapacidad, habitar tu propio espacio interior. es mas facil, medir los pecados ajenos con balanza de oro, que afrontar el propio examen de conciencia. El sacerdote, en cambio, si ejerce seriamente su ministerio, parte de una premisa elemental y todo menos teórica.: todos somos pecadores, y nosotros mismos somos los primeros, que están llamados a absolver los pecados. De esta idea surge la misericordia, no laxitud; Comprensión, no relativismo. La misericordia cristiana no surge de trivializar el pecado, pero desde un conocimiento realista de las personas.
no es una coincidencia, que el Evangelio no dirija sus palabras más duras tanto a los pecadores evidentes, pero para ellos, que convierten la ley en un instrumento de opresión. Esta amonestación de Jesús, tan a menudo olvidado por los moralistas aficionados profesionales, tiene una relevancia aterradora:
“Ay de ti también, profesores de derecho! Estás poniendo cargas sobre la gente., que apenas pueden llevar, pero tú mismo no tocas estas cargas ni siquiera con un dedo”. (Lc 11,46)
Cualquier “teología de la ropa interior” superficial tendría que confrontarse con esta palabra. colapsar sobre sí mismo. Porque el problema no es la defensa de la moral, pero el uso perverso de la moralidad como instrumento de control, de autojustificación y superioridad espiritual.
una moraleja, quien pierde el contacto con el amor, se convierte en una ideología. una moraleja, elige los pecados basándose en las propias obsesiones, se detiene, ser cristiano.
una moraleja, que ignora la jerarquía del mal, termina ahí, para proteger los pecados más graves y perseguir los más visibles.
La “teología de la ropa interior” no es un signo de fidelidad a la doctrina, sino más bien una expresión de una profunda incomprensión del evangelio. No defiende la moral católica, la traiciona.. Y paradójicamente, es precisamente esta iglesia, que ella dice salvar, un flaco favor.
Finalmente, uno específico., ejemplo verdaderamente encarnado: En los últimos días he tenido la oportunidad, para absorber el dolor de un excelente joven, quien es de otro joven, a quien había amado - y a quien seguía amando -, Me sentí traicionado y abandonado.; había tenido una relación con él, que había terminado repentina y abruptamente. uno real, dolor desgarrador, que no necesitaba ninguna instrucción, pero escuchando. ¿Hice juicios morales?? ¿Creé una casuística de culpa o midí esta relación utilizando el estándar de la moral abstracta?? De nada. Mi tarea sacerdotal en aquel momento era esta, acoger un alma herida, para recoger su dolor y ayudarla - en la medida de lo posible, no desplomarse bajo el peso de la decepción y el abandono.
no me atrevo a imaginar, qué “enseñanza sobre la pureza” habría recibido este joven, si hubiera recurrido a ciertos entusiastas animadores aficionados, que se presentan como formadores católicos con caras sonrientes y un lenguaje limpio y pulido, para luego permitirte, insultando públicamente y con descaro al Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe y reiteradamente a funcionarios, impugnar documentos aprobados por el Santo Padre.
la misma gente, que explican a los jóvenes en vídeos, “Hasta dónde puedes llegar”, En otros videos arrojaron verdadera basura sobre el cardenal Víctor Manuel Fernández —por culpa de un documento, que fue aprobado por el Papa y por tanto representa un acto auténtico del magisterio—, encerrados con sus compañeros en la lógica de una iglesia “a mi gusto”, en el que la autoridad sólo se acepta, cuando confirma las propias obsesiones: desde Vetus Ordo Missae hasta la aberración teológica de una “corredentora” de María.
Por lo tanto es apropiado, recordar esto a los laicos: por un lado, determinan, “hasta dónde se le permite llegar” según su teología de ropa interior y, por otro lado, aparecen como protagonistas del desprecio público de la legítima autoridad eclesiástica., que lo sistemático, El desafío público y despectivo al magisterio de la Iglesia es mucho más serio., representa un pecado más grave y objetivamente desordenado que la fragilidad afectiva de dos jóvenes, que están en una relación fuera del matrimonio.
Lo digo sin ninguna ambigüedad - como ser humano, como sacerdote, como teólogo, como confesor y director espiritual. Porque soy sacerdote y antes pecador.. Y doy gracias a Dios por eso, mientras otros dos grandes pecadores antes que yo agradecieron a Dios: San Pablo y San Agustín.
Amén.
Desde la isla de Patmos, 13. Enero 2026
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La dignidad de la marginalidad no conquistada en el transcurso de un año – La dignidad de la marginalidad invicta en el paso de un año a otro – La dignidad de la marginalidad no vencida en el paso de un año a otro – La marginalidad no se superaría en el paso de un año a otro
italiano, inglés, español, holandés
LA DIGNIDAD DE LA MARGINALIDAD NO GANADA EN EL PASO DE UN AÑO
La esperanza cristiana no surge del hecho de que las cosas “mejorarán”, ni por el consenso alcanzado ni por los resultados obtenidos. Proviene de saber que la verdad no se mide de inmediato., pero será juzgado en el último tiempo. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio -y no en el éxito de una temporada- que uno decide si una vida fue simplemente vivida o verdaderamente atesorada como un regalo de Dios.; si los talentos recibidos han sido aprovechados, o enterrado bajo tierra.
- Noticias eclesiales -
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Al final del año Al mundo le encanta hacer balance midiendo los resultados., éxitos y fracasos. Es un ejercicio tranquilizador., porque nos permite juzgar la vida según criterios visibles e inmediatamente verificables, al menos en apariencia.
Desde una perspectiva cristiana, sin embargo, no todo lo que se puede medir es verdad, y lo que realmente decide la calidad de una existencia a menudo no coincide con lo que parece exitoso a los ojos del mundo.. En el camino de la fe, no pocas veces, la verdadera realización toma la forma de lo que el mundo juzga como fracaso y fracaso.. Es la lógica de la cruz., que el apóstol Pablo ni atenúa ni hace aceptable:
«Predicamos en cambio a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y necedad para los paganos" (1Cor 1,23).
este tamaño la experimentan quienes se ven progresivamente empujados a los márgenes por no haber traicionado su conciencia o renunciado a la verdad.. No por una elección ideológica, ni por incapacidad personal, pero debido a una creciente incompatibilidad con la práctica, Lenguas y criterios de funcionamiento de los contextos eclesiásticos en los que viven y operan.: Sistemas que premian la adaptación., exigen silencios apropiados y marginan a quienes no son funcionales. En ciertos sentidos, podríamos definirlos así: los escandalosos necios de la cruz.
Los tontos de la cruz Generan escándalo al negarse a modificar el lenguaje para hacer aceptable una decisión objetivamente injusta.. Se niegan a definir como "pastoral" lo que en realidad es una simple gestión oportunista de los problemas.; Rechazan la lógica clerical antievangélica de quienes confunden fidelidad al Evangelio con obediencia a las dinámicas de aparato.. No se prestan a encubrir omisiones prolongadas en el tiempo con fórmulas ambiguas, ni aceptan que la blandura del clero se justifique por la falta de clero, con urgencia organizativa o con referencia a supuestos saldos que no deben ser alterados. No se adaptan a situaciones irregulares presentadas como inevitables., No aceptan que los silencien para "no crear problemas", ni se hacen cómplices de consorcios, protecciones mutuas y narrativas tranquilizadoras construidas para ocultar la verdad.
En estos casos, la reducción a la marginalidad no es el resultado de un error personal, pero el efecto secundario de una consistencia innegociable, casi siempre se lee como una derrota, como evidencia de insuficiencia o incapacidad relacional. Sin embargo, este no es siempre el caso.: A veces es simplemente el precio que se paga por no adaptarse a un sistema que no tolera lo que no puede controlar o utilizar.. Este mecanismo no es nuevo ni exclusivo del ámbito eclesial. Es típico de cualquier estructura de poder cerrada., incluidas las organizaciones mafiosas, que no golpean primero a los que infringen la ley, pero aquellos que no se hacen funcionales: quien no se dobla, que no entra en el circuito de dependencias mutuas, aquellos que no aceptan el idioma, los silencios y complicidades requeridas. En estos sistemas, El aislamiento y la marginación no son accidentes., sino instrumentos deliberados de control.
Aceptar una marginalidad invicta entra dentro de la sabiduría de la necedad de la cruz y no equivale a refugiarse en un nicho resentido ni a cultivar una espiritualidad del fracaso. Muy concretamente significa reconocer que no todo lo que es verdad encuentra espacio en los canales oficiales y que no toda forma de invisibilidad coincide con una pérdida.. eso es lo que pasa, por ejemplo,, a los que ceden roles, posiciones o visibilidad para no firmar documentos oficiales en los que una decisión injusta se presenta como una "elección pastoral compartida". Les sucede a quienes se niegan a ocultar responsabilidades reales detrás de falsas fórmulas diplomáticas., presentado como "santa prudencia" pero en realidad funcional a una gestión oportunista de los problemas. Es la condición de quienes siguen trabajando seriamente sin ser ascendidos porque no pertenecen a grupos influyentes.; de quienes piensan y escriben sin ser invitados porque no están alineados con las narrativas dominantes; de quienes ejercen responsabilidades reales - formativas, cultural, Educativo: sin puestos oficiales ni membresías protectoras., porque no acepta cambiar la libertad de juicio por protección o reconocimiento.
En estos casos, La invisibilidad no es señal de fracaso personal., sino una forma de protección: preserva de la lógica de la apariencia, escapa al chantaje del consenso, impide que se utilicen como herramientas. A veces, con el tiempo, incluso resulta ser una gracia, no porque haga la vida más fácil, sino porque nos permite seguir siendo libres, intacto y no chantajeable. Es la condición de figuras que aparecen relegadas a los márgenes pero no destruidas, Se cree que fue silenciado pero en cambio se rindió., para esto, más prolífico. Las Escrituras conocen bien esta dinámica. Moisés es retirado de la escena pública y llevado al desierto de Madián antes de ser llamado a liberar al pueblo. (cf.. Es 2,15; 3,1); Elías huye al desierto, desea la muerte, y ahí mismo aprende a escuchar eso lo aleja de la violencia del poder y el estrépito de la acción. (cf.. 1Re 19,1-18); Juan Bautista no nació ni funcionó en el centro, pero en el desierto, lejos de los circuitos religiosos oficiales, y desde allí preparad el camino del Señor (cf.. Mt 3,1-3; MC 1,2-4; Lc 3,1-4). Jesús mismo, ante cada palabra pública y cada señal, es impulsado por el Espíritu al desierto, donde rechaza explícitamente el éxito, eficacia inmediata y el consenso de las masas (cf.. Mt 4,1-11; MC 1,12-13; Lc 4,1-13).
el desierto, en la tradición bíblica y evangélica, no es el lugar de la inutilidad, pero de purificación: no produce visibilidad, pero libertad; no garantiza el éxito, pero la verdad. Es en este espacio donde maduran figuras aparentemente irrelevantes., de facto, no chantajeable, generado por una fecundidad que no depende del reconocimiento inmediato, pero desde la fidelidad a la verdad, por la libertad interior y la capacidad de resistir la prueba del tiempo sin ser corrompido por él.
Si miras el Evangelio sin pietismo ansioso ni filtros devocionales, toca un hecho elemental: Jesús no muestra ansiedad por estar en el centro. De lo Contrario, cuando el centro se llena, se retira de ello naturalmente. Predicar a las multitudes (cf.. Mateo 5-7; MC 6,34), pero luego se retira (cf.. MC 1,35; Juan 6,15); realiza señas (cf.. MC 1,40-45; MC 7,31-37), pero recomienda silencio (cf.. MC 1,44; MC 8,26); atrae discípulos, pero no frena a los que se van (cf.. Juan 6,66-67). En términos actuales, podríamos decir que no le importa su propio "posicionamiento". Sin embargo, nadie, mas que el, ha tenido un impacto en la historia.
Si asumes esta mirada evangélica, Incluso las Bienaventuranzas dejan de ser un repertorio edificante para ser proclamado en ocasiones solemnes y vuelven a ser lo que son en su realidad cristológica.: un criterio de discernimiento radical. No prometen éxito, ni visibilidad, ni aprobación; al contrario, Describen una forma de felicidad paradójica., incompatible con la lógica del consenso. y late, en el evangelio, ellos no son los que “lo lograron”, pero los que no han cambiado la verdad por aplausos (cf.. Mt 5,1-12).
Junto a las Bienaventuranzas, sin embargo, el Evangelio también conserva con igual claridad la otra cara de la moneda: el “problema”. Palabras duras, poco citado y rara vez comentado, tal vez porque perturban una espiritualidad acomodaticia. «¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros» (Lc 6,26): una advertencia que no parece dirigida a los pecadores escandalosos, pero a gente respetable, agradecer, perfectamente integrado. Es como si Jesús estuviera advirtiendo contra una forma sutil de fracaso.: la de quienes obtienen el consenso al precio de su propia libertad interior.
En el Evangelio el consenso nunca es un valor en sí mismo. De lo Contrario, cuando sea unánime, A menudo adquiere las características de un malentendido colectivo.. la multitud aplaude, solo para luego desaparecer (cf.. Juan 6,14-15.66); los discípulos aplauden, sólo para luego discutir sobre quién es el más grande (cf.. MC 9,33-34; Lc 22,24); los notables reconocen, sólo para luego distanciarse por miedo o conveniencia (cf.. Juan 12,42-43). Jesús pasa por todo esto sin jamás ser aprisionado por ello.. No busca oposición, pero él tampoco lo teme; no desprecia el reconocimiento, pero no lo persigue. podríamos decir, con una leve sonrisa, que nunca confunde el índice de aprobación con la medida de la verdad, porque el índice de aprobación está en el hombre, la verdad esta en dios.
Es en este sentido que el Evangelio ejerce la ironía. tan discreto como implacable. Precisamente quienes presiden el centro -los garantes del orden-, especialistas en corrección, Los profesionales de “Siempre se ha hecho así” son a menudo los menos preparados para reconocer lo que realmente sucede.. Mientras se discuten los procedimientos, Se redactan los documentos y se invocan los saldos que no deben alterarse., la fe toma forma en otra parte; procurando que nada se salga del perímetro establecido, la comprensión madura fuera del escenario; mientras todo se mide en términos de consenso y oportunidad, la verdad pasa por caminos secundarios, sin pedir permiso. No porque me gusten los márgenes como tales., sino porque -como muestra el Evangelio con cierta obstinación- la verdad no puede administrarse. Y menos aún se dejan certificar por el número de consensos obtenidos o por la tranquilidad de conciencia que logran preservar.
Aceptar una marginalidad invicta, entonces, no significa cultivar el gusto por la oposición o refugiarse en una actitud polémica por principios. Medio, más simple, dejar de medir el valor de una vida –o de un ministerio– en función de la aprobación recibida, a las tareas obtenidas o al consenso obtenido, según esa lógica que el siglo llama, desvergonzadamente, narcisismo hipertrófico. En términos concretos, significa no tomar el número de invitaciones como criterio decisivo, de reconocimiento o certificados de estima, pero la rectitud de las decisiones tomadas. El Evangelio, del resto, no pide que lo aplaudan, pero ser fiel. Y esta lealtad, no pocas veces, se practica lejos del centro, donde estás menos expuesto a la presión, Más libre para mirar la realidad tal como es y menos obligado a decir lo que es apropiado..
El final de año suele estar lleno de expectativas desproporcionadas. Se esperan balances finales, sentencias concluyentes, palabras capaces de arreglarlo todo de una vez por todas. En efecto, Para aquellos que viven con un mínimo de honestidad interior., este tiempo no se utiliza para cerrar las cuentas, pero para dejar de hacer trampa: no contarnos historias reconfortantes, No confundir lo que fue exitoso con lo que fue correcto.. No es momento de proclamar metas, sino distinguir lo esencial de lo superfluo., lo que merece ser apreciado de lo que se puede dejar ir sin arrepentimientos.
Hay una libertad particular que nació aquí mismo: cuando aceptas que no todo hay que solucionarlo, aclarado o reconocido. Algunos eventos permanecen abiertos, algunas preguntas sin respuesta, algunos errores graves no reparados. Pero no todo lo que queda inacabado es estéril. A veces simplemente se encomienda a un tiempo que no coincide con el nuestro.. esta toma de conciencia, lejos de ser una rendición, es una forma elevada de realismo espiritual.
La “sobria verdad” no es una disposición interna ni un principio abstracto: se reconoce por el precio que una persona está dispuesta a pagar por no negar lo que ha entendido como verdadero. Se manifiesta cuando aceptas perder oportunidades., cesiones o protecciones para no recurrir a justificaciones lingüísticas, a fórmulas acomodaticias o coartadas morales que hacen presentable lo que en ningún caso puede ser presentable: Finge que el mal es bueno y usa esta mentira como escudo contra aquellos que intentan llamar al mal por su nombre..
En un contexto eclesial en estado de decadencia objetivamente avanzado, que mide a las personas en función de la visibilidad, a la adaptabilidad y utilidad inmediata, esta elección tiene consecuencias precisas, a veces incluso devastador. Significa continuar desempeñando el propio ministerio o servicio eclesial sin ser destinatario de nombramientos., de cargos honoríficos o esas concesiones con las que el poder halaga y, juntos, sujetos; sin estar involucrado en los órganos de toma de decisiones de la diócesis o de las instituciones eclesiales; sin ponernos a disposición de lógicas gubernamentales que exigen silencio, adaptaciones o compromisos considerados inadmisibles, porque les pagaron un precio que ninguna conciencia cristiana puede aceptar: el sacrificio de la libertad de los hijos de Dios, inscrita desde el principio en el misterio mismo de la creación del hombre. Medio, por fin, Aceptar que la propia contribución queda sin recompensa y relegada a los márgenes., no porque sea inútil, sino porque no se puede gastar en los circuitos que cuentan; y aún así destinado, en el silencio del desierto, ser una semilla que da fruto.
Perseverar, En este sentido, no es una forma de obstinación ni una actitud identitaria construida para destacar. Es la decisión de permanecer fiel a lo que se ha reconocido como verdadero incluso cuando esta fidelidad implica silencio., Pérdida de rol y falta de reconocimiento..
En la transición de un año al siguiente no se le pide que haga evaluaciones consoladoras, pero mirar lo que queda cuando el tiempo ha desgastado las ilusiones, roles y justificaciones. Las decisiones tomadas permanecen, las palabras dichas o no dichas, responsabilidades asumidas o evitadas. Y esto, y nada más, el material que pasa a través del tiempo.
esperanza cristiana No surge del hecho de que las cosas "mejorarán", ni por el consenso alcanzado ni por los resultados obtenidos. Proviene de saber que la verdad no se mide de inmediato., pero será juzgado en el último tiempo. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio -y no en el éxito de una temporada- que uno decide si una vida fue simplemente vivida o verdaderamente atesorada como un regalo de Dios.; si los talentos recibidos han sido aprovechados, o enterrado bajo tierra.
Desde la isla de Patmos, 31 diciembre 2025
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LA DIGNIDAD DE LA MARGINALIDAD INCONQUISTA EN EL PASO DE UN AÑO A OTRO
La esperanza cristiana no surge del hecho de que las cosas “mejorarán”, ni del consenso alcanzado ni de los resultados obtenidos. Surge de saber que la verdad no se mide por lo inmediato., pero será juzgado en el tiempo último. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio –y no en el éxito de una temporada– que se decide si una vida ha sido meramente vivida o verdaderamente salvaguardada como don de Dios.; si los talentos recibidos han sido fructificados, o enterrado en el suelo.
—Actualidad eclesial—
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Al final del año al mundo le gusta hacer balance midiendo resultados, éxitos y fracasos. Es un ejercicio tranquilizador., porque permite juzgar la vida según criterios visibles e inmediatamente verificables, al menos en apariencia.
Desde una perspectiva cristiana, sin embargo, no todo lo que se puede medir es verdad, y lo que realmente decide la calidad de una existencia a menudo no coincide con lo que parece exitoso a los ojos del mundo.. En el camino de la fe, la mayoría de las veces, La realización genuina toma la forma de lo que el mundo considera fracaso y derrota.. Esta es la lógica de la cruz., que el apóstol Pablo ni suaviza ni hace aceptable:
“Proclamamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los judíos y locura para los gentiles” (1 Cor 1:23).
esta dimensión La viven quienes se ven progresivamente marginados porque no han traicionado su conciencia ni han renunciado a la verdad.. No por elección ideológica, ni por insuficiencia personal, sino por una creciente incompatibilidad con las prácticas, Lenguaje y criterios operativos de los contextos eclesiales en los que viven y trabajan.: Sistemas que premian la adaptación., Exigir silencios convenientes., y marginar a todo aquel que no se haga funcional. En ciertos sentidos, podríamos definirlos así: los escandalosos necios de la cruz.
Los tontos de la cruz Generar escándalo al negarse a modificar el lenguaje para hacer aceptable una decisión que es objetivamente injusta.. Se niegan a definir “pastoral” lo que en realidad no es más que una gestión oportunista de los problemas.; Rechazan las lógicas clericales antievangélicas que confunden fidelidad al Evangelio con obediencia a las dinámicas del aparato.. No se prestan a tapar omisiones prolongadas en el tiempo con fórmulas ambiguas, ni aceptan que la flacidez clerical se justifique por la escasez de clero, por urgencia organizacional, o por apelaciones a supuestos equilibrios que no deben ser perturbados. No se adaptan a situaciones irregulares presentadas como inevitables.; no aceptan que los silencien “para no crear problemas”; ni se hacen cómplices de facciones, protecciones mutuas y narrativas tranquilizadoras construidas para ocultar la verdad.
En tales casos, La reducción a la marginalidad no es el resultado de un error personal., pero el efecto colateral de una coherencia innegociable, casi siempre se lee como una derrota, como signo de insuficiencia o incapacidad relacional. Sin embargo, esto no siempre es así: a veces es simplemente el precio a pagar por no haberse adaptado a un sistema que no tolera lo que no puede controlar ni explotar. Este mecanismo no es nuevo ni exclusivo del ámbito eclesial. Es típico de toda estructura de poder cerrada., incluyendo organizaciones criminales, que no golpean primero a los que infringen la ley, pero los que no se hacen funcionales: los que no se doblegan, que no entran en el circuito de dependencias mutuas, que no aceptan el idioma requerido, silencios y complicidades. En tales sistemas, El aislamiento y la marginación no son accidentes., sino instrumentos deliberados de control.
Aceptar una marginalidad invicta pertenece a la sabiduría de la necedad de la cruz y no equivale a retirarse a un nicho resentido ni a cultivar una espiritualidad del fracaso. muy concretamente, significa reconocer que no todo lo que es verdad encuentra espacio en los canales oficiales, y que no toda forma de invisibilidad coincide con la pérdida. esto es lo que pasa, por ejemplo, a los que renuncian a roles, nombramientos o visibilidad en lugar de firmar documentos oficiales en los que una decisión injusta se presenta como una “elección pastoral compartida”. Les sucede a quienes se niegan a enmascarar responsabilidades reales detrás de falsas fórmulas diplomáticas., presentado como “santa prudencia” pero en realidad funcional para la gestión oportunista de los problemas. Es la condición de quienes siguen trabajando seriamente sin ser ascendidos porque no pertenecen a facciones influyentes.; de quienes piensan y escriben sin ser invitados porque no están alineados con las narrativas dominantes; de quienes ejercen responsabilidades reales: formativas, cultural, Educativo: sin nombramientos oficiales ni afiliaciones protectoras., porque se niegan a trocar la libertad de juicio por protección o reconocimiento.
En estos casos, La invisibilidad no es señal de fracaso personal., sino una forma de protección: preserva de la lógica de las apariencias, saca a uno del chantaje del consenso, impide que uno sea utilizado como herramienta. A veces, a largo plazo, incluso resulta ser una gracia, no porque haga la vida más fácil, sino porque permite permanecer libre, intacto y no sujeto a chantaje. Es la condición de figuras que parecen relegadas a los márgenes pero no destruidas, Se cree que fue silenciado y en su lugar entregado., precisamente por esta razon, más prolífico. Las Escrituras conocen bien esta dinámica. Moisés es retirado del escenario público y conducido al desierto de Madián antes de ser llamado a liberar al pueblo. (cf. Éxodo 2:15; 3:1); Elías huye al desierto, desea la muerte, y precisamente allí aprende una escucha que lo aleja de la violencia del poder y del estrépito de la acción. (cf. 1 kilos 19:1–18); Juan Bautista no nace ni opera en el centro, pero en el desierto, lejos de los circuitos religiosos oficiales, y desde allí se prepara el camino del Señor (cf. Mate 3:1–3; marca 1:2–4; lucas 3:1–4). Jesús mismo, ante cualquier palabra o signo público, es impulsado por el Espíritu al desierto, donde rechaza explícitamente el éxito, eficacia inmediata y el consenso de las masas (cf. Mate 4:1–11; marca 1:12–13; lucas 4:1–13).
el desierto, en la tradición bíblica y evangélica, no es el lugar de la inutilidad, pero de purificación: no produce visibilidad, pero libertad; no garantiza el éxito, pero la verdad. Es en este espacio donde maduran figuras aparentemente irrelevantes pero que en realidad no están sujetas a chantaje., generado por una fecundidad que no depende del reconocimiento inmediato, sino de la fidelidad a la verdad, Libertad interior y capacidad de soportar el tiempo sin dejarse corromper por él..
Si uno mira el Evangelio sin piedades ansiosas ni filtros devocionales, un hecho elemental destaca: Jesús no muestra ansiedad por estar en el centro. De lo contrario, cuando el centro se llena de gente, se retira con facilidad. Él predica a las multitudes. (cf. Mateo 5–7; marca 6:34), pero luego se retira (cf. marca 1:35; Juan 6:15); el realiza señas (cf. marca 1:40–45; marca 7:31–37), pero recomienda silencio (cf. marca 1:44; marca 8:26); él atrae discípulos, pero no detiene a los que se van (cf. Juan 6:66–67). En términos contemporáneos, se podría decir que no atiende a su propio “posicionamiento”. Y, sin embargo, nadie más que él ha dejado una huella en la historia..
Si se adopta esta mirada evangélica, Incluso las Bienaventuranzas dejan de ser un repertorio edificante para ser proclamado en ocasiones solemnes y vuelven a ser lo que son en su realidad cristológica.: un criterio radical de discernimiento. No prometen ni éxito, ni visibilidad, ni aprobación; de lo contrario, Describen una forma paradójica de felicidad., incompatible con la lógica del consenso. en el evangelio, los bienaventurados no son los que “lo han logrado”, pero los que no han trocado la verdad por aplausos (cf. Mate 5:1–12).
Junto a las Bienaventuranzas, sin embargo, el Evangelio conserva con igual claridad la otra cara de la moneda: los “males”. Palabras ásperas, poco citado y rara vez comentado, tal vez porque perturban una espiritualidad acomodaticia. “¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros!” (lucas 6:26): una advertencia que no parece dirigida a los pecadores escandalosos, pero a respetable, apreciado, personas perfectamente integradas. Es como si Jesús advirtiera contra una forma sutil de fracaso.: la de quienes obtienen el consenso al precio de su propia libertad interior.
en el evangelio, El consenso nunca es un valor en sí mismo.. En efecto, cuando sea unánime, a menudo adquiere los rasgos de un malentendido colectivo. La multitud aclama, sólo para desaparecer (cf. Juan 6:14–15, 66); los discípulos aplauden, Sólo para discutir sobre quién es el más grande. (cf. marca 9:33–34; lucas 22:24); los notables reconocen, sólo para distanciarse por miedo o conveniencia (cf. Juan 12:42–43). Jesús pasa por todo esto sin dejarse jamás aprisionar por ello.. No busca oposición, pero tampoco le teme; él no desprecia el reconocimiento, pero él no lo persigue. Uno podría decir, con una sonrisa apenas esbozada, que nunca confunde los índices de aprobación con la medida de la verdad, porque los índices de aprobación están en los seres humanos, mientras que la verdad está en Dios.
es en este sentido que el Evangelio ejerce una ironía tan discreta como implacable. Precisamente quienes custodian el centro, los garantes del orden, los especialistas en corrección, los profesionales de “así es como siempre se ha hecho” – a menudo resultan ser los menos preparados para reconocer lo que realmente está sucediendo. Mientras se discuten los procedimientos, documentos redactados y saldos invocados que no deben ser alterados, la fe toma forma en otra parte; mientras que la vigilancia garantiza que nada escape del perímetro establecido, la comprensión madura fuera del escenario; mientras todo se mide en términos de consenso y oportunidad, la verdad pasa por caminos secundarios, sin pedir permiso. No porque ame los márgenes como tales, sino porque —como muestra el Evangelio con cierta obstinación— la verdad no se deja administrar. Menos aún se deja certificar por el número de consentimientos obtenidos o por la tranquilidad de conciencias que logra preservar..
Aceptar una marginalidad invicta, entonces, no significa cultivar el gusto por la oposición o retirarse a una postura polémica por principios. significa, más simplemente, dejar de medir el valor de una vida –o de un ministerio– por la aprobación recibida, los nombramientos obtenidos o el consenso obtenido, según esa lógica que la edad, sin vergüenza, llama narcisismo hipertrófico. En términos concretos, significa no adoptar como criterio decisivo el número de invitaciones, reconocimientos o testimonios de estima, pero la rectitud de las decisiones tomadas. El evangelio, después de todo, no pide ser aplaudido, pero ser fiel. Y esta fidelidad se ejerce muchas veces lejos del centro., donde uno está menos expuesto a la presión, Más libre para mirar la realidad tal como es., y menos obligado a decir lo que conviene.
El fin de año a menudo está cargado de expectativas desproporcionadas. Se exigen saldos definitivos, sentencias concluyentes, palabras capaces de poner todo en orden de una vez por todas. En realidad, para quien vive con un mínimo de honestidad interior, este tiempo sirve para no cerrar cuentas, pero para dejar de hacer trampa: dejar de contarse historias consoladoras, dejar de confundir lo que ha tenido éxito con lo que ha sido justo. No es el momento de proclamar hitos, sino distinguir lo esencial de lo superfluo., lo que merece ser salvaguardado de lo que se puede dejar ir sin arrepentimiento.
Hay una libertad particular que nace precisamente aquí: cuando uno acepta que no todo debe resolverse, aclarado o reconocido. Algunos eventos permanecen abiertos, algunas preguntas sin respuesta, algunos errores graves no reparados. Pero no todo lo que queda inacabado es estéril. A veces simplemente se confía a un tiempo que no coincide con el nuestro.. Esta conciencia, lejos de ser una rendición, es una forma elevada de realismo espiritual.
“La verdad sobria” No es una disposición interior ni un principio abstracto.: se reconoce por el precio que una persona está dispuesta a pagar para no contradecir lo que ha entendido como verdad. Se manifiesta cuando uno acepta la pérdida de oportunidades., nombramientos o protecciones en lugar de recurrir a justificaciones lingüísticas, Fórmulas acomodaticias o coartadas morales que hacen presentable lo que nunca podrá serlo en ningún caso.: Pretendiendo que el mal es bueno y usando esta mentira como escudo contra aquellos que intentan llamar al mal por su nombre..
En un contexto eclesial en un estado de descomposición objetivamente avanzado, que mide a las personas según su visibilidad, adaptabilidad y utilidad inmediata, esta elección tiene precisión, a veces incluso devastador, consecuencias. Significa continuar ejerciendo el propio ministerio o servicio eclesial sin ser destinatario de nombramientos., cargos honoríficos o esas pequeñas concesiones con las que el poder adula y subyuga; sin estar involucrado en los órganos de toma de decisiones de la diócesis o de las instituciones eclesiales; sin ponerse a disposición de formas de gobernanza que exigen silencios, adaptaciones o compromisos considerados inadmisibles porque se pagan a un precio que ninguna conciencia cristiana puede aceptar: el sacrificio de la libertad de los hijos de Dios, inscrita desde el principio en el misterio mismo de la creación del ser humano. significa, finalmente, Aceptar que la propia contribución queda sin gratificación y relegada a los márgenes., no porque sea inútil, sino porque no es prescindible en los circuitos que cuentan; y aún así destinado, en el silencio del desierto, ser semilla que da fruto.
Perseverante, en este sentido, No es una forma de obstinación ni una postura identitaria construida para distinguirse.. Es la decisión de permanecer fiel a lo que se ha reconocido como verdadero incluso cuando esta fidelidad conlleva silencio., Pérdida de rol y ausencia de reconocimiento..
En el paso de un año a otro, A nadie se le pide sacar saldos consoladores., sino mirar lo que queda cuando el tiempo ha consumido las ilusiones, roles y justificaciones. Lo que queda son las decisiones tomadas, las palabras dichas o no dichas, las responsabilidades asumidas o evitadas. Este, y nada más, es el material que pasa a través del tiempo.
esperanza cristiana no surge del hecho de que las cosas “mejorarán”, ni del consenso alcanzado ni de los resultados obtenidos. Surge de saber que la verdad no se mide por lo inmediato., pero será juzgado en el tiempo último. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio –y no en el éxito de una temporada– que se decide si una vida ha sido meramente vivida o verdaderamente salvaguardada como don de Dios.; si los talentos recibidos han sido fructificados, o enterrado en el suelo.
De la isla de Patmos, 31 Diciembre 2025
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LA DIGNIDAD DE LA MARGINALIDAD NO VENCIDA EN EL PASO DE UN AÑO A OTRO
La esperanza cristiana no nace del hecho de que las cosas “irán mejor”, ni del consenso alcanzado o de los resultados obtenidos. Nace del saber que la verdad no se mide por lo inmediato, sino que será juzgada en el tiempo final. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio — y no al éxito de una temporada — donde se decide si una vida ha sido simplemente vivida o realmente apreciada como don de Dios; si los talentos recibidos se han hecho fructificar, o enterrados bajo tierra.
— Actualidad eclesial —
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Al final del año el mundo ama hacer balances midiendo resultados, éxitos y fracasos. Es un ejercicio tranquilizador, porque permite juzgar la vida según criterios visibles e inmediatamente verificables, al menos en apariencia.
Desde una perspectiva cristiana, sin embargo, no todo lo que es medible es verdadero, y lo que realmente decide la calidad de una existencia muchas veces no coincide con lo que parece exitoso a los ojos del mundo. En el camino de la fe, no pocas veces la verdadera realización adopta la forma de lo que el mundo juzga como fracaso o insuceso. Es la lógica de la cruz, que el apóstol Pablo no atenúa ni hace aceptable:
«Nosotros, en cambio, predicamos a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y necedad para los gentiles» (1 Cor 1,23).
Esta dimensión la experimentan quienes se ven progresivamente empujados a los márgenes por no haber traicionado la propia conciencia, ni haber renunciado a la verdad. No por elección ideológica, ni por incapacidad personal, sino por una creciente incompatibilidad con las prácticas, los lenguajes y los criterios de funcionamiento de los contextos eclesiales en los que viven y operan: sistemas que premian la adaptación, exigen silencios oportunos y vuelven marginal a quien no se hace funcional. Bajo ciertos aspectos, podríamos definirlos así: los necios escandalosos de la cruz.
Los necios de la cruz generan escándalo al negarse a torcer el lenguaje para hacer aceptable una decisión objetivamente injusta. Se niegan a definir como “pastoral” lo que en realidad es una simple gestión oportunista de los problemas; rechazan las lógicas clericales antievangélicas de quienes confunden la fidelidad al Evangelio con la obediencia a dinámicas del aparato. No se prestan a cubrir omisiones prolongadas en el tiempo con fórmulas ambiguas, ni aceptan que la blandura de los clérigos sea justificada con la escasez de clero, con la urgencia organizativa o con la apelación a supuestos equilibrios que no deben ser perturbados. No se adaptan a situaciones irregulares presentadas como inevitables. No aceptan ser silenciados “para no crear problemas”, ni se hacen cómplices de consorcios, protecciones recíprocas y narraciones tranquilizadoras construidas para ocultar la verdad.
En estos casos, la reducción a la marginalidad no es el resultado de un error personal, sino el efecto colateral de una coherencia no negociable, leída casi siempre como derrota, como prueba de inadecuación o de una incapacidad relacional. Sin embargo, no siempre es así: a veces es simplemente el precio que se paga por no haberse adaptado a un sistema que no tolera lo que no puede controlar o utilizar. Este mecanismo no es nuevo ni exclusivo del ámbito eclesial. Es propio de toda estructura de poder cerrada, incluidas las organizaciones mafiosas, que no golpean en primer lugar a quienes transgreden la ley, sino a quien no se hace funcional: a quien no se doblega, a quien no entra en el circuito de las dependencias recíprocas, a quien no acepta el lenguaje, los silencios y las complicidades exigidas. En estos sistemas, el aislamiento y la marginación no son accidentes, sino instrumentos deliberados de control.
Aceptar una marginalidad no vencida forma parte de la sabiduría de la necedad de la cruz y no equivale a refugiarse en una nicho resentido ni a cultivar una espiritualidad del fracaso. Muy concretamente, significa reconocer que no todo lo que es verdadero encuentra espacio en los canales oficiales y que no toda forma de invisibilidad coincide con una pérdida. Es lo que sucede, por ejemplo, a quienes renuncian a cargos, encargos o visibilidad con tal de no firmar documentos oficiales en los que una decisión injusta es presentada como “opción pastoral compartida”. Sucede a quienes se niegan a enmascarar responsabilidades reales tras falsas fórmulas diplomáticas, presentadas como “santa prudencia” pero en realidad funcionales a una gestión oportunista de los problemas. Es la condición de quienes siguen trabajando seriamente sin ser promovidos porque no pertenecen a camarillas influyentes; de quien piensa y escribe sin ser invitado porque no está alineado con las narrativas dominantes; de quien ejercen responsabilidades reales —formativas, culturales, educativas— sin cargos oficiales o membresías protectoras, porque no acepta cambiar la libertad de juicio por protecciones o reconocimientos.
En estos casos, la invisibilidad no es el signo de un fracaso personal, sino una forma de protección: preserva de la lógica de la apariencia, sustrae al chantaje del consenso, impide ser utilizados como instrumentos. A veces, con el paso del tiempo, se revela incluso como una gracia, no porque haga la vida más fácil, sino porque permite permanecer libres, íntegros y no chantajeables. Es la condición de figuras que parecen relegadas a los márgenes pero no destruidas, consideradas silenciadas y sin embargo, precisamente por ello, hechas más fecundas. La Escritura conoce bien esta dinámica. Moisés es apartado de la escena pública y conducido al desierto de Madián antes de ser llamado a liberar al pueblo (cf. Ex 2,15; 3,1); Elías huye al desierto, desea la muerte, y precisamente allí aprende la escucha que lo aleja de la violencia del poder y del estruendo de la acción (cf. 1 Re 19,1-18); Juan el Bautista no nace ni actúa en el centro, sino en el desierto, lejos de los circuitos religiosos oficiales, y desde allí prepara el camino del Señor (cf. Mt 3,1-3; MC 1,2-4; Lc 3,1-4). El mismo Jesús, antes de toda palabra pública y de todo signo, es impulsado por el Espíritu al desierto, donde rechaza explícitamente el éxito, la eficacia inmediata y el consenso de las multitudes (cf. Mt 4,1-11; MC 1,12-13; Lc 4,1-13).
El desierto, en la tradición bíblica y evangélica, no es el lugar de la inutilidad, sino de la purificación: no produce visibilidad, sino libertad; no garantiza éxito, sino verdad. Es en este espacio donde maduran figuras aparentemente irrelevantes pero, que en realidad no son chantajeables, engendradas por una fecundidad que no depende del reconocimiento inmediato, sino de la fidelidad a la verdad, de la libertad interior y de la capacidad de sostener el tiempo sin dejarse corromper por él.
Si se mira al Evangelio sin pietismos ansiosos ni filtros devocionales, llama la atención un dato elemental: Jesús no muestra ninguna ansiedad por estar en el centro. Al contrario, cuando el centro se llenan de gente, se sustrae de él con naturalidad. Predica a las multitudes (cf. Mateo 5-7; MC 6,34), pero luego se retira (cf. MC 1,35; Jn 6,15); realiza signos (cf. MC 1,40-45; MC 7,31-37), pero recomienda el silencio (cf. MC 1,44; MC 8,26); atrae discípulos, pero no retiene a quienes se marchan (cf. Jn 6,66-67). En términos actuales, podríamos decir que no le importa su propio “posicionamiento”. Sin embargo, nadie más que él ha tenido impactado en la historia.
Si se asume esta mirada evangélica, también las Bienaventuranzas dejan de ser un repertorio edificante que se proclama en ocasiones solemnes y vuelven a ser lo que son en su realidad cristológica: un criterio de discernimiento radical. No prometen éxito, ni visibilidad, ni aprobación; por el contrario, describen una forma de felicidad paradójica, incompatible con la lógica del consenso. Los bienaventurados, en el Evangelio, no son los que “lo han conseguido”, sino los que no han cambiado la verdad con el aplauso (cf. Mt 5,1-12).
Pero junto a las Bienaventuranzas, el Evangelio conserva con la igual claridad la otra cara de la moneda: los “sí”. Palabras ásperas, poco citadas y raramente comentadas, quizá porque perturban una espiritualidad acomodaticia. «¡Ay de vosotros cuando todos hablen bien de vosotros!» (Lc 6,26): una advertencia que no parece dirigida a pecadores escandalosos, sino a personas respetables, apreciado, perfectamente integradas. Es como si Jesús advirtiera contra una forma sutil de fracaso: la de quienes obtienen consenso al precio de su propia libertad interior.
En el Evangelio el consenso nunca es un valor en sí mismo. Más aún, cuando se vuelve unánime, suele asumir los rasgos de un equívoco colectivo. Las multitudes aclaman, para luego desaparecer (cf. Jn 6,14-15.66); los discípulos aplauden, para luego discutir sobre quién es el más grande (cf. MC 9,33-34; Lc 22,24); los notables reconocen, para luego tomar distancia por miedo o conveniencia (cf. Jn 12,42-43). Jesús atraviesa todo esto sin dejarse jamás aprisionar por ello. No busca la oposición, pero tampoco la teme; no desprecia el reconocimiento, pero no lo persigue. Podríamos decir, con una sonrisa apenas esbozada, que nunca confunde el índice de aprobación con la medida de la verdad, porque el índice de aprobación está en el hombre, la verdad está en Dios.
Es en este sentido como el Evangelio ejerce una ironía tan discreta como implacable. Precisamente quienes custodian el centro — los garantes del orden, los especialistas de la corrección, los profesionales del “siempre se ha hecho así”— resultan a menudo los menos capacitados para reconocer lo que realmente sucede. Mientras se discuten procedimientos, se redactan documentos y se invocan equilibrios que no deben ser perturbados, la fe toma cuerpo en otra parte; mientras se vigila que nada salga del perímetro establecido, la comprensión madura fuera del escenario; mientras todo se mide en términos de consenso y oportunidad, la verdad pasa por caminos secundarios, sin pedir permiso. No porque ame los márgenes en cuanto tales, sino porque — como muestra el Evangelio con cierta obstinación — la verdad no se deja administrar. Y menos aún se deja certificar por el número de consensos obtenidos o por la tranquilidad de las conciencias que logra preservar.
Aceptar una marginalidad no vencida, entonces no significa cultivar un gusto por la oposición, ni refugiarse en una actitud polémica por principio. Medio, más sencillamente, dejar de medir el valor de una vida — o de un ministerio — según la aprobación recibida, los cargos obtenidos o el consenso reunido, según aquella lógica que el siglo llama, sin pudor, narcisismo hipertrofiado. En términos concretos, significa no asumir como criterio decisivo el número de invitaciones, de reconocimientos o de muestras de estima, sino la rectitud de las decisiones tomadas. El Evangelio, por lo demás, no pide ser aplaudido, sino ser fiel. Y esta fidelidad, no pocas veces, se ejerce lejos del centro, donde se está menos expuesto a las presiones, más libre para mirar la realidad tal como es y menos obligado a decir lo que conviene.
El final del año suele cargarse de expectativas desproporcionadas. Se exigen balances definitivos, juicios concluyentes, palabras capaces de arreglarlo todo de una vez por todas. En realidad, para quien vive con un mínimo de honestidad interior, este tiempo no sirve para cerrar cuentas, sino para dejar de engañarse: para no contarse historias consoladoras, para no confundir lo que ha tenido éxito con lo que ha sido justo. No es el momento de proclamar metas alcanzadas, sino de distinguir lo esencial de lo superfluo, lo que merece ser custodiado de lo que puede ser dejado ir sin arrepentimientos.
Hay una libertad particular que nace precisamente aquí: cuando se acepta que no todo deba ser resuelto, aclarado o reconocido. Algunas vicisitudes permanecen abiertas, algunas preguntas sin respuesta, algunas graves injusticias sin reparación. Pero no todo lo que queda inconcluso es estéril. A veces es simplemente confiado a un tiempo que no coincide con el nuestro. Esta conciencia, lejos de ser una rendición, es una forma elevada de realismo espiritual.
La “verdad sobria” no es una disposición interior ni un principio abstracto: se reconoce por el precio que una persona está dispuesta a pagar para no desmentir aquello que ha comprendido como verdadero. Se manifiesta cuando se acepta perder oportunidades, cargos o protecciones con tal de no recurrir a justificaciones lingüísticas, a fórmulas acomodaticias o a coartadas morales que hagan presentable lo que en ningún caso puede serlo: fingir que el mal es bien y usar esta mentira como escudo contra quienes intentan llamar al mal por su nombre.
En un contexto eclesial en un estado objetivamente avanzado de decadencia, que mide a las personas según la visibilidad, la adaptabilidad y la utilidad inmediata, esta elección tiene consecuencias precisas, a veces incluso devastadoras. Significa seguir ejerciendo el propio ministerio o servicio eclesial sin ser destinatarios de nombramientos, cargos honoríficos o de esas pequeñas concesiones con las que el poder halaga y, al mismo tiempo, solo; sin ser involucrados en los organismos decisorios de la diócesis o de las instituciones eclesiales; sin ponerse a disposición de lógicas de gobierno que exigen silencios, adaptaciones o compromisos considerados inadmisibles, porque se pagan a un precio que ninguna conciencia cristiana puede aceptar: el sacrificio de la libertad de los hijos de Dios, inscrita desde el origen en el mismo misterio de la creación del hombre. Medio, finalmente, aceptar que la propia contribución permanezca sin gratificaciones y relegada a los márgenes, no porque sea inútil, sino porque no es utilizable en los circuitos que cuentan; y, sin embargo, destinado, en el silencio del desierto, a ser semilla que da fruto.
Perseverar, en este sentido, no es una forma de obstinación ni una postura identitaria construida para distinguirse. Es la decisión de permanecer fieles a lo que se ha reconocido como verdadero incluso cuando esta fidelidad comporta silencio, pérdida de rol y ausencia de reconocimiento.
En el paso de un año a otro no se pide hacer balances consoladores, sino mirar lo que queda cuando el tiempo ha consumido ilusiones, roles y justificaciones. Quedan las decisiones tomadas, las palabras dichas o calladas, las responsabilidades asumidas o eludidas. Esto, y nada más, es el material que atraviesa el tiempo.
La esperanza cristiana no nace del hecho de que las cosas “irán mejor”, ni del consenso alcanzado o de los resultados obtenidos. Nace del saber que la verdad no se mide por lo inmediato, sino que será juzgada en el tiempo final. Es en esta fidelidad expuesta al tiempo y al juicio — y no en el éxito de una temporada — donde se decide si una vida ha sido simplemente vivida o realmente apreciada como don de Dios; si los talentos recibidos se han hecho fructificar, o enterrados bajo tierra.
Desde la Isla de Patmos, 31 de diciembre de 2025
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LA DIGNIDAD DE SUPERAR LA MARGINALIDAD EN LA TRANSICIÓN DE UN AÑO A OTRO
La esperanza cristiana no surge de la expectativa, que las cosas “mejorarán”, ni el consenso alcanzado ni los resultados alcanzados. Viene del conocimiento, que la verdad no se mide por lo inmediato, pero será juzgado en el juicio final. Es en esta lealtad expuesta al paso del tiempo y a la cancha -y no en el éxito de una temporada- donde se toma la decisión., si una vida fue meramente vivida o verdaderamente preservada como un regalo de Dios; si los talentos recibidos fueron fructificados o enterrados en la tierra.
— Actualidad de la Iglesia —
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Al final del año el mundo tiende a, hacer balance, obteniendo resultados, Mide éxitos y fracasos.. es un ejercicio calmante, porque permite, Juzgar la vida según criterios visibles y aparentemente inmediatamente verificables..
Desde una perspectiva cristiana Sin embargo, no todo es, que es medible, verdadero, y eso, Lo que realmente determina la calidad de una existencia., muchas veces no coincide con esto, lo que parece tener éxito a los ojos del mundo. En el camino de la fe, la verdadera realización a menudo toma la forma de esta, lo que el mundo juzga como fracaso y fracaso. Esta es la lógica de la cruz., que el apóstol Pablo ni debilita ni hace aceptable:
“Nosotros, en cambio, anunciamos a Cristo crucificado, una molestia para los judíos, necedad para los gentiles”. (1 Kor 1,23).
Esta dimensión la viven aquellos, que poco a poco se van viendo marginados, porque no han traicionado su conciencia y no han renunciado a la verdad. No por una decisión ideológica, no por incompetencia personal, pero debido a una creciente incompatibilidad con las prácticas, Formas lingüísticas y criterios funcionales de los contextos eclesiásticos., en el que viven y trabajan: sistemas, adaptación de recompensa, exigir silencio oportuno y marginar a quienes, que no se puede funcionalizar. Desde cierto punto de vista se les podría llamar así.: las escandalosas puertas de la cruz.
Las puertas de la cruz causan escándalo., al negarse, doblar el idioma, hacer que una decisión objetivamente injusta parezca aceptable. ellos lo rechazan, calificarse de “pastoral”., que en realidad no es otra cosa que la gestión oportunista de problemas; rechazan lógicas clericales antievangélicas, que confunden fidelidad al evangelio con obediencia a la dinámica del aparato. ellos no se involucran, encubrir fracasos de larga data con fórmulas ambiguas, ni aceptarlos, que la laxitud del clero con escasez de sacerdotes, urgencia organizativa o con referencia a supuestos saldos, que no debe ser molestado. No se adaptan a situaciones irregulares que se presentan como inevitables, No se les puede silenciar “para no causar problemas”, ni se hacen cómplices de camarillas, Mecanismos de protección mutua e historias tranquilizadoras., que sirven para este propósito, para ocultar la verdad.
En tales casos La reducción a la marginalidad no es el resultado de un error personal., pero el efecto secundario de la coherencia no negociable, que casi siempre es una derrota, Se lee como un signo de insuficiencia o incompetencia relacional.. Pero ese no es siempre el caso: A veces es simplemente el precio, no haberse adaptado a un sistema, eso no se tolera, lo que no puede controlar ni utilizar. Este mecanismo no es nuevo ni se limita al sector eclesiástico.. Es típico de cualquier estructura de poder cerrada., incluyendo organizaciones criminales, que no los conocen primero, quien viola la ley, pero esos, que no se puede hacer funcional: aquellos, quien no se inclina, que no entran en el ciclo de dependencias mutuas, el idioma, No acepta el silencio y requiere complicidad. En tales sistemas, el aislamiento y la marginación no son accidentes., sino instrumentos conscientes de control.
Una marginalidad que no ha sido superada aceptar pertenece a la sabiduría de la locura de la cruz y no significa ni, retirarse a un nicho resentido, ni cultivar una espiritualidad del fracaso. En términos concretos, esto significa reconocer, que no todo lo que es verdad encuentra un lugar en los canales oficiales y que no toda forma de invisibilidad puede equipararse a una pérdida. Esto es evidente, por ejemplo, con aquellos, los que estan sobre ruedas, Renunciar al cargo o a la visibilidad, no firmar ningún documento oficial, en el que una decisión injusta se presenta como una “opción pastoral compartida”.. Se nota con ellos, quien se niega, ocultar responsabilidades reales detrás de falsas fórmulas diplomáticas, que se hacen pasar por “santa sabiduría”., En realidad, sin embargo, sirven para gestionar los problemas de forma oportunista.. Es la situación de aquellos, que siguen trabajando en serio, sin ser promovido, porque no pertenecen a ninguna camarilla influyente; Aquél, que piensan y escriben, sin ser invitado, porque no se ajustan a las narrativas dominantes; Aquél, asumir una verdadera responsabilidad en la educación, Cultura y educación: sin cargos oficiales ni afiliaciones protectoras, porque no están listos, intercambiar libertad de juicio por protección o reconocimiento.
En estos casos La invisibilidad no es señal de fracaso personal, sino una forma de protección: Nos protege de la lógica de las apariencias., elimina la presión chantajista del consenso y lo impide, ser instrumentalizado. A veces, con el tiempo, incluso resulta ser una misericordia, no porque haga la vida más fácil., sino porque permite, frei, permanecer con integridad y no sujeto a chantaje. Es la situación de las cifras., que parecen marginados, sin ser destruido, se consideran silenciados y se vuelven más fructíferos como resultado. Las Escrituras conocen bien esta dinámica. Moisés es retirado del escenario público y conducido al desierto de Madián., antes de que lo llamen, para liberar al pueblo (cf. Ex 2,15; 3,1); Elías huye al desierto, desea la muerte, y es precisamente ahí donde aprende a escuchar, que lo aleja de la violencia del poder y del ruido de la acción (cf. 1 Género 19,1–18); Juan Bautista no nace ni actúa en el centro, pero en el desierto, lejos de los círculos religiosos oficiales, y desde allí prepara el camino del Señor (cf. Mateo 3,1-3; Marcos 1,2-4; Lc 3,1-4). Jesús mismo lo hará, incluso antes de cada palabra pública y cada señal, conducido al desierto por el espíritu, donde triunfa expresamente, eficacia inmediata y el aplauso del público (cf. Mateo 4,1-11; Marcos 1,12-13; Lc 4,1-13).
el desierto no es el lugar de la inutilidad en la tradición bíblica y evangélica, pero de limpieza: No crea visibilidad, pero libertad; no garantiza el éxito, pero la verdad. En este espacio maduran las figuras., que parecen irrelevantes por fuera, en realidad no se puede chantajear, producido por una fertilidad, que no depende del reconocimiento inmediato, pero desde la lealtad a la verdad, de libertad interior y capacidad, para resistir la prueba del tiempo, sin ser corrompido por ello.
Mirando el evangelio sin pietismo ansioso y sin filtro devocional, destaca un hallazgo elemental: Jesús no muestra miedo, estar en el centro. De lo contrario: Cuando el centro se llena, se retira de ello de forma natural. Él predica a las multitudes. (cf. Mateo 5-7; Mk 6,34), pero luego se retira (cf. Mk 1,35; joh 6,15); él trabaja señales (cf. Marcos 1,40–45; Marcos 7,31-37), sin embargo, recomienda silencio (cf. Mk 1,44; Mk 8,26); él atrae discípulos, pero no se aferra a ello, quien se va (cf. Juan 6,66–67). En el lenguaje actual se podría decir, no le importa su propio “posicionamiento”. Y, sin embargo, nadie ha moldeado la historia más que él..
Si tomas este evangélico echa un vistazo, las bienaventuranzas también cesan, ser un repertorio edificante para ocasiones de celebración, y lo haré de nuevo, lo que son en su realidad cristológica: un criterio radical de distinción. No prometen éxito, visibilidad ni aprobación.; más bien, describen una forma paradójica de felicidad., lo cual es incompatible con la lógica del consenso. Los bienaventurados en el Evangelio no son aquellos, quien “lo logró”, pero esos, que no han cambiado la verdad por aplausos (cf. Mateo 5,1-12).
Además de las Bienaventuranzas Sin embargo, el Evangelio también conserva con la misma claridad la otra cara de la moneda.: los “llantos lamentables”. Palabras ásperas, poco citado y rara vez comentado, tal vez porque perturban una espiritualidad confortable. “¡Ay de ti!, cuando todo el mundo te alabe”. (Lc 6,26): un recordatorio, que no parece estar dirigido a pecadores escandalosos, pero a los respetables, estimado, personas totalmente integradas. Es, como si Jesús estuviera advirtiendo sobre una forma sutil de fracaso: Aquél, en el que el consenso se compra al precio de la propia libertad interior.
en el evangelio El consenso nunca es un valor en sí mismo. Más que eso: Cuando sea unánime, a menudo adquiere las características de un malentendido colectivo. la multitud aplaude, y luego desaparecer (cf. Juan 6,14–15,66); los discípulos aplauden, y luego discutir sobre eso, quien es el mas grande (cf. Marcos 9,33-34; Lc 22,24); los notables reconocen, sólo para distanciarse por miedo o conveniencia (cf. Juan 12,42–43). Jesús pasa por todo esto, sin dejarte capturar nunca por ello. No busca oposición, Pero tampoco les tengas miedo; él no desprecia el reconocimiento, pero no la persigas. Se podría decir con apenas una pizca de sonrisa., que nunca confunde los índices de aprobación con la medida de la verdad, porque los valores de aprobación están en las personas, la verdad esta en dios.
El evangelio practica en este sentido Una ironía tan discreta como implacable.. solo esos, quienes ocupan el centro - los garantes del orden, los especialistas de la corrección, los profesionales de "siempre lo hemos hecho de esta manera" a menudo resultan ser los menos capaces, para reconocer lo que realmente está sucediendo. Mientras se discuten los procedimientos, Escribe documentos y evoca saldos., que no debe ser perturbado, la fe toma forma en otra parte; mientras presta atención, que nada se salga del marco establecido, La comprensión madura fuera del escenario.; mientras todo se mide en categorías de consenso y oportunidad, la verdad toma caminos, sin pedir permiso. No porque le gusten los bordes como tales., sino porque - como muestra con cierta insistencia el Evangelio - la verdad no se puede gestionar. Y menos aún se puede certificar por el número de aprobaciones logradas o por la tranquilidad de conciencia., que se puede conservar.
Una marginalidad que no ha sido superada Entonces aceptar no significa, cultivar una preferencia por la oposición o refugiarse en una postura polémica por principio. Más bien, significa, parar, el valor de una vida –o de un servicio– después del consentimiento recibido, las posiciones alcanzadas o el consenso alcanzado, según esa lógica, que la época llama descaradamente narcisismo hipertrófico. Eso significa específicamente, no el número de invitaciones, hacer del reconocimiento o la apreciación el criterio decisivo, pero la honestidad de las decisiones tomadas. Después de todo, el evangelio no lo requiere., ser animado, pero ser fiel. Y esta fidelidad muchas veces se vive lejos del centro., donde estás expuesto a menos presión, Puedes ver la realidad más libremente que eso., que es ella, y es menos forzado, decir eso, lo que parezca apropiado.
El cambio de año suele venir acompañado de cambios desproporcionados Expectativas cargadas. Se requieren balances definitivos, sentencias finales, palabras, quienes se supone que deben arreglar todo de una vez por todas. En realidad, esta vez es para, que vive con un mínimo de honestidad interior, no a eso, para cerrar facturas, pero para dejar de hacer trampa: para no contarnos más historias reconfortantes, no confundirse, que fue exitoso, con el, lo cual fue justo. no es el momento, para declarar victorias de etapa, sino distinguir lo esencial de lo superfluo., ¿Qué se debe preservar de eso?, ¿Qué se puede dejar ir sin arrepentirse?.
Aquí surge una libertad especial.: si aceptas, que no todo esta solucionado, necesita ser aclarado o reconocido. Algunos procesos permanecen abiertos, algunas preguntas sin respuesta, algunos actos graves de injusticia sin reparación. Pero no todo lo inacabado es estéril. A veces simplemente se confía a un tiempo, que no coincide con el nuestro. Esta conciencia está lejos de serlo., ser una rendición; es una forma elevada de realismo espiritual.
La “sobria verdad” No es una disposición interna ni un principio abstracto.: Puedes reconocerlos por el precio., que una persona está dispuesta a pagar, para no contradecir eso, lo que él sabía que era verdad. ella se muestra, cuando estés listo, Oportunidades, Perder oficinas o protección, en lugar de justificaciones lingüísticas, recurrir a fórmulas apaciguadoras o coartadas morales, que hacen algo presentable, que no puede ser bajo ninguna circunstancia: para hacerlo, como si el mal fuera bueno, y usar esta mentira como escudo contra ellos, quien lo intenta, llamar al mal por su nombre.
En un contexto de iglesia, que objetivamente se encuentra en un avanzado estado de decadencia y la gente anhela visibilidad, adaptabilidad y utilidad inmediata, ¿Tiene esta decisión concreta?, a veces incluso consecuencias devastadoras. ella quiere decir, continuar llevando a cabo el propio ministerio o misión de la iglesia, sin destinatarios de citas, Cargos honoríficos o esas pequeñas concesiones, con el que el poder adula y somete al mismo tiempo; sin estar involucrado en los órganos de toma de decisiones de la diócesis o de las instituciones eclesiásticas; sin ponerse a disposición de la lógica gubernamental, el silencio, Requiere ajuste o compromiso, que se consideran inadmisibles, porque se compran a un precio, que ninguna conciencia cristiana puede aceptar: el sacrificio de la libertad de los hijos de Dios, que está inscrita desde el principio en el misterio de la creación del hombre. Ella quiere decir después de todo, aceptar, que la propia contribución queda sin recompensa y es relegada a los márgenes, no porque sea inútil, pero porque no se puede utilizar en los ciclos relevantes; y aún así destinado a hacerlo, ser una semilla en el silencio del desierto, quien da frutos.
en ese sentido Quedarse quieto no es una forma de terquedad ni una pose de identidad., que fue construido para la demarcación. es la decision, para mantenerse fiel a eso, lo que sabes que es verdad, incluso si esta lealtad es silenciosa, Pérdida de rol y falta de reconocimiento..
En transición de un año para otro no es necesario, para sacar conclusiones reconfortantes, pero mirarlo, lo que queda, cuando el tiempo hace ilusiones, Se han consumido roles y justificaciones.. Las decisiones tomadas quedan, las palabras dichas o dejadas en silencio, las responsabilidades asumidas o evitadas. Éste es -y nada más- el material, que atraviesa el tiempo.
La esperanza cristiana no surge de la expectativa, que las cosas “mejorarán”, ni el consenso alcanzado ni los resultados alcanzados. Viene del conocimiento, que la verdad no se mide por lo inmediato, pero será juzgado en el juicio final. Es en esta lealtad expuesta al paso del tiempo y a la cancha -y no en el éxito de una temporada- donde se toma la decisión., si una vida fue meramente vivida o verdaderamente preservada como un regalo de Dios; si los talentos recibidos fueron fructificados o enterrados en la tierra.
Desde la isla de Patmos, 31. Diciembre 2025
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Pietro de Roberto Benigni: la primacía del amor frágil
LA PIEDRA DE ROBERTO BENIGNI: LA PRIMARIA DEL AMOR FRÁGIL
Es el viaje de un hombre que sólo sabía decir "te amo" y que, a través de la gracia y el dolor, aprende a decir “te amo”, ya no con palabras, pero con su cruz.
- Noticias eclesiales -
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Autor
simone pifizzi
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la interpretacion Pietro un hombre en el viento presentado anoche en los Jardines del Vaticano por Roberto Benigni, no tardó en recordar las lecciones de la fenomenología francesa contemporánea. Jean-Luc Marion nos advierte que el Apocalipsis no es un objeto a dominar, sino un “fenómeno saturado”, Un evento que excede nuestra capacidad de entender.. El riesgo del exégeta moderno es transformar el texto en un ídolo.: Un espejo que refleja la propia creatividad más que el rostro de Dios.[1]. Y sin embargo,, algo sorprendente sucede con este monólogo. Ahora Diez Mandamientos Benigni a veces se arriesgaba a dejar prevalecer su creatividad sobre el texto, aquí da un paso decisivo: lo que Paul Ricoeur llama la “segunda ingenuidad”[2]. Benigno no EE.UU más el texto, pero el se va usar del texto. Hemos asistido, pues, al triunfo del texto sobre el intérprete., como si Benigni se hubiera convertido, completamente por primera vez, siervo inútil de la Palabra: no ofrece imágenes, pero el los recibe. No impone un color, pero se deja colorear. El resultado es un Peter "totalmente compartible" porque no es el Peter del mito., sino más bien el Pedro de la historia de la salvación: frágil, contradictorio, Amato.
Hans Urs de Balthasar mostró cómo la belleza teológica de Cristo reside en kénosis: vaciando. Pedro es el primero en entrar., pero lo hace “a la manera del hombre”: tropezando, incorrecto, siempre regresando[3]. Cada una de sus grandezas es seguida por una caída.: confiesa la divinidad de Cristo en Cesarea de Filipo ("Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente ": Mt 16,16); inmediatamente después es llamado "Satanás" («Ve detrás de mí, Satán! Eres un escándalo para mí": Mt 16,23); promete lealtad absoluta en la Última Cena ("Daré mi vida por ti": Juan 13,37); unas horas más tarde renuncia al Maestro ("No lo conozco": Mt 26,72-74).
Roberto Benigni no mitiga estas contradicciones: Los utiliza como clave para comprender. Pedro es el icono de la Iglesia que no se predica a sí misma, pero Cristo, precisamente porque sabe que no es Cristo. La roca de la que habla el evangelista Mateo (cf.. 16,18) no es la voluntad de simone, pero la fe de Pedro: una fe mezclada con debilidad.
El punto más alto de interpretación. —captado por Benigni con delicadeza teológica— es el diálogo tomado del Capítulo 21 del Evangelio de Juan en el que Jesús pide: «Simón de Juan, nosotros somos (agapas-yo)?». Pedro responde: "Hombre, Te quiero (philo-se)». Peter no es capaz de un amor total.: ofrece lo que tiene, no lo que el no tiene. En ese momento Cristo desciende a su nivel., pero lo hace para elevarlo.
La historia tiene lugar en la Cruz: Peter finalmente pasa por allí. fileo a ágape. Es la “gracia a un gran precio” de Bonhoeffer.: Te conviertes en lo que estás llamado a ser a través de la herida., no a través del triunfo.
La verdadera primacía de Pedro es esta: transformar un amor frágil en un amor total. No se convirtió en el primer Papa porque fuera el mejor., sino porque el fue el mas perdonado. El episodio de Quo Vadis y la crucifixión al revés no son folklore: son la firma de su vocación. La Eucaristía recibida y el lavatorio de los pies experimentado germinan años después, en el don total de la vida. Pedro enseña que el amor cristiano no es un punto de partida sino un punto de llegada.
Es el viaje de un hombre que solo supo decir "te amo" Y eso, a través de la gracia y el dolor, aprende a decir “te amo”, ya no con palabras, pero con su cruz.
Florencia, 11 diciembre 2025
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NOTAS
[1] Ver. JL. marion, Dado. Ensayo sobre una fenomenología de la donación, París 1997, azar: El concepto de "fenómeno saturado" describe la Revelación como un evento que excede cualquier comprensión del ego., escapando de la lógica del ídolo.
[2] Ver. Pablo Ricoeur, Finitud y culpa. II. El simbolismo del mal, tradicional. eso. Brescia 1970; o El conflicto de interpretaciones (1969), donde Ricoeur describe la “segunda ingenuidad” como la recuperación del sentido tras la crítica.
[3] Ver. Hans Urs de Balthasar, Gloria. Una estética teológica, vol. E: La percepción de la forma., tradicional. ella., Milano, Reserva Jaca 1975 (origen. gloria, E: mira la figura, Einsiedeln 1961), en particular sobre la kénosis como revelación de la forma divina en la debilidad.
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Marco Perfetti, alias “No puedo permanecer en silencio”: el grillo culto y el mosquito que se cree un águila real
MARCO PERFETTI, ALIAS NO PUEDO CALLAR: EL GRILLO CULTIVO Y EL MOSQUITO QUE SE PIENSA ÁGUILA REAL
Publico una necesaria declaración defensiva contra un rumor digital que pretendería golpear a uno para asustar a cien..
- actualidad eclesial -
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Formato de impresión de documento PDF
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En el diverso zoológico digital vive una criatura singular: Marco Perfetti, conocido como Señor. No puedo permanecer en silencio. Un personaje que se proclama experto en asuntos vaticanos y paladín de la verdad, mientras se pasa los días insultando a los miembros del Departamento de Comunicaciones, acusado de las peores atrocidades; publicar documentos confidenciales robados ilícitamente de quién sabe qué escritorios del Vicariato de Roma, sin poder hacer uso ni del derecho a informar ni de la protección de fuentes; insultar a periodistas profesionales experimentados, hasta el punto de burlarse públicamente de su forma física; apuntar al Presidente de la Gobernación del Estado de la Ciudad del Vaticano, publicando en social Una fotografía manipulada para que parezca una empleada doméstica.; para conferir el título de "brujas" a obispos y cardenales y demás...
Recientemente se desquitó con el teólogo Andrea Grillo. (ver el vídeo AQUI), con lo que uno podría incluso estar completamente en desacuerdo, con respecto a algunas de sus posiciones adoptadas, por ejemplo en materia de órdenes sagradas que deben conferirse a las mujeres, pero quien merece el respeto debido a una persona preparada y de indudable cultura, además de ser un maestro verdaderamente talentoso para la enseñanza.
A Perfetti le gusta alardear de que "nadie lo ha demandado nunca", por eso lo que digo es correcto. Cierto: Es difícil perder tiempo y dinero en gastos legales con aquellos que, ante todo, no tienen nada que perder en términos de patrimonio y que, para profundidad intelectual y madurez emocional, recuerda a un niño jugando con cerillas en la sala de juegos del jardín de infantes. Es mejor vigilarlo por seguridad., indudablemente, pero ciertamente no discutir seriamente con él.
Hace unos meses Señor. Silere tuvo la brillante idea de pedir mi advertencia a la Jefatura de Policía de Roma por haber respondido a sus habituales agresiones disfrazadas de moralismo digital.. Fui citado e informado de la solicitud realizada, a lo que respondí presentando un escrito de defensa que reconstruye con precisión los hechos, circunstancias y método del personaje.
Ahora, mientras que el señor. estar en silencio no dudó en publicar documentos confidenciales sustraídos ilegalmente de las oficinas de la curia por algunos de sus asociados, Considero legítimo publicar mis memorias., que no contiene documentos robados, pero solo hechos verificables, junto con un documento público disponible en línea: la sentencia del Tribunal de Casación que en 2022 rechazó por tercera vez un recurso del propio Perfetti contra sus padres, demandado por él y arrastrado a los tribunales, paloma señor. Silere perdió en los tres niveles de juicio..
Este es el perfil del moralizador digital que pretende tener licencia gratuita para insultar y al mismo tiempo pretende advertir a cualquiera que se atreva a negarlo.
Si después de leer alguien se preguntaría por qué un sacerdote y un teólogo deberían perder el tiempo respondiendo a semejante personaje, la respuesta es simple: por la misma razón por la que pones un mosquitero en verano. No porque el mosquito sea importante, pero porque su zumbido se vuelve molesto.
desde la Isla de Patmos, 10 diciembre 2025
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REFERENCIA
EN LA SEDE DE LA POLICÍA DE ROMA
PREMISA
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al día 17 Septiembre 2025 la Policía Judicial de la Jefatura de Policía de Roma notificó al abajo firmante Stefano Ariel Levi de Gualdo, Sacerdote católico, residente en Roma en via XXXXXXXXXXXXXXXXX, una solicitud de amonestación a petición del Sr.. Marco Perfetti, a lo que respondemos por este medio:
MEMORIA DEFENSIVA
Señor. Perfecto, a través de su blog No puedo permanecer en silencio, insultó repetidamente a altos prelados, prefectos de dicasterios de la Santa Sede, Laicos que sirven en la Curia Romana., obispos diocesanos y varios sacerdotes que, como yo, lo han negado o reprendido públicamente en repetidas ocasiones. Mis respuestas siempre han sido formuladas sin recurrir a insultos personales., pero ejerciendo el legítimo derecho de crítica, a veces con respuestas fuertes, otras veces irónico, pero siempre dentro de los límites de lo permitido y el respeto a la persona u oponente.
Señor. Perfecto, también a la luz de la solicitud de amonestación formulada hacia mi, al contrario, parece convencido de tener una especie de licencia para insultar, a veces incluso violento y repetido, tal vez sintiéndose inmune a cualquier crítica y llegando incluso a presentarse como víctima cada vez que alguien se atreve a contradecirlo..
SOBRE LAS ALEGACIONES DE DELITOS VERBALES
Señor. Perfetti se queja de que lo llamé "bola de baba venenosa", "tema molesto", "mota venenosa".
Vamos a aclarar: Las palabras o frases individuales no pueden extrapolarse de contextos polémicos articulados., nacido tras sus ataques a personas e instituciones de la Iglesia y ciertamente no debido a mi provocación. De hecho, es en estos contextos donde algunas de mis respuestas se han hecho con un tono comprensiblemente crítico..
LA EXTRAPOLACIÓN DE LAS PALABRAS
Extrapolar palabras de sus contextos puede conducir a grandes problemas y, ganas de, En algunos casos, también una gran deshonestidad intelectual.
Ejemplo exhaustivo: en el Salmo n del Antiguo Testamento. 52 refiere: «El tonto piensa: “Dios no existe”». Es una frase corta pero llena de significado que se articula dentro de un texto histórico-narrativo preciso y complejo.. Sin embargo, si procedemos con una extrapolación "salvaje" podríamos decir que la Biblia es un texto que promueve el ateísmo., dado que en él está indicado: «Dios no existe».
La alteración total del texto., distorsionado y distorsionado, por lo tanto es evidente. Este es un ejemplo con el que pretendíamos aclarar que lo que el señor. La queja de Perfetti es el resultado de extrapolaciones obvias.
LOS CONTINUOS ATAQUES AL CARDENAL MAURO GAMBETTI
el cardenal Mauro Gambetti, Arcipreste de la Basílica Papal de San Pedro, es una de varias figuras eminentes públicamente ridiculizadas por los artículos de No puedo permanecer en silencio. Los artículos publicados en su contra durante los dos últimos años ascienden a 67, todos reunidos bajo su nombre, según la referencia a continuación:
En estos 67 bienes El Cardenal es tildado de "mentiroso", "incompetente e incompetente", culpable - según él - de haber contratado "amigos sin arte ni papel" en la Basílica Papal, de haberlo transformado "en una máquina de hacer dinero" en beneficio de sus círculos. La colección completa de artículos se puede encontrar en este enlace.:
👉 https://www.silerenonpossum.com/it/tag/mauro-gambetti/
Los artículos que se pueden consultar y que constituyen una clara evidencia de la forma de expresarse del Sr.. Hay docenas de perfectos., por ello me limito a citar uno como muestra, donde el Cardenal es acusado públicamente de ser "un mentiroso" que "comete abusos espirituales y de conciencia":
👉https://www.silerenonpossum.com/it/lebugiedimaurogambetti-odcastefalsenarrazioni/
Aclaración necesaria: Quienes no estén familiarizados con nuestros círculos eclesiásticos tal vez no sepan que el abuso de conciencia es una de las peores acusaciones que se pueden hacer contra un eclesiástico., porque entre los Las faltas graves (los delitos graves contenidos en el Código de Derecho Canónico) Peores que el abuso de conciencia son sólo la apostasía pública de la fe y el terrible crimen de la pedofilia..
LOS CONTINUOS Y VIOLENTOS ATAQUES AL DEPARTAMENTO DE COMUNICACIONES
institución de la Santa Sede atacada por el Sr.. perfecto es el Dicasterio para las Comunicaciones, dirigido por el Dr.. Paolo Ruffini (Prefecto), por el Dr.. Andrea Tornielli (Director de Medios del Vaticano), por el Dr.. Matteo Bruni (Director de la Oficina de Prensa del Vaticano y portavoz oficial del Sumo Pontífice), todo indicado, dos años, por el señor. Perfecto, como "analfabeto", "Incapaci", "ignorante", "incompetente", «muy pagado por hacer daño».
En carpeta aparte adjunto una colección de 25 bienes, particularmente agresivo, publicado en No puedo permanecer en silencio con el fin de esclarecer y aportar evidencia a la autoridad competente encargada de los niveles objetivos de violencia verbal con que el señor. Perfetti atacó, insultó y se burló públicamente de estos responsables de dirigir el Departamento de Comunicación, hasta el punto de combinar sus nombres con referencias a asociaciones mafiosas, corrupción y favoritismo ilícito.
LA DOMICILIACIÓN ALDEA EN EL VATICANO
En sus canales sociales, el Sr.. Perfetti indica lo como domiciliación Estado de la Ciudad del Vaticano.
Consideremos las excelentes relaciones institucionales entre las fuerzas del orden italianas y las del Estado de la Ciudad del Vaticano., Supongo que una simple llamada telefónica a esta Jefatura de Policía sería suficiente. Comando de la Gendarmería del Vaticano para comprobar que el Sr.. Perfecto, lejos de estar domiciliado en el Vaticano con su propio blog y redes sociales, ni siquiera puede entrar dentro de su territorio, porque declarado persona no deseada tras los insultos que publica continuamente desde hace años hacia personas e instituciones de la Santa Sede.
De las puñaladas del señor. Unos pocos perfectos se salvaron, Entre los perseguidos no faltaron soldados de la Gendarmería Vaticana, También fueron acusados de incapacidad e incompetencia profesional., como se puede ver en este artículo:
👉https://silerenonpossum.com/it/shock-in-vaticano-chi-e-entrato-nello-stato-senza-autorizzazione/
A esto se suma el hecho de que en numerosos de sus vídeos difundidos online el Sr.. Perfecto - eso, Como se explica, ni siquiera puede acercarse al territorio del Vaticano – comienza afirmando: «porque aquí en el Vaticano… nosotros en el Vaticano…», alardeando así ante personas simples y desinformadas de que tienen contactos internos y conocimientos institucionales al más alto nivel..
Los distintos vídeos aquí mencionados se pueden ver en este enlace.:
👉 https://www.youtube.com/channel/UCvZuSj27wROODKZajlMUSvA
Un resumen en el vídeo a continuación.:
LA FALSA ACUSACIÓN DE HABER HECHO PÚBLICO SU DOMICILIO DE RESIDENCIA
A la acusación formulada en mi contra de haber publicado el domicilio y la dirección de residencia del señor en la plataforma Facebook. Perfecto, Respondo y lo niego firmemente.: no se donde vive, ni nunca me ha interesado saber.
Sin embargo, soy consciente de que varios abogados han tenido dificultades para encontrarlo., habiendo recibido el encargo de proceder con las denuncias en su contra, entre ellos varios periodistas, entre los cuales menciono XXXXXXXXXXXXX, corresponsal en el Vaticano de XXXXXXXXXXX, seguido por varios otros colegas.
También de manera confidencial, algunas partes directamente interesadas me dijeron que recientemente, la oficina del abogado. XXXXXXXXXXXXXXX ha recibido mandato para proceder a presentar una denuncia en su contra. Sin embargo, como ya les ha ocurrido a otros despachos de abogados anteriormente, También tuvo dificultades para que se le notificaran los documentos porque el Sr.. Perfecto no esta disponible.
Esto llevó a que varios abogados se dirigieran a las oficinas competentes con una solicitud motivada para conocer su dirección., donde - nuevamente según lo informado por los directamente involucrados - no se encontró ni siquiera una casa particular, sino una serie de almacenes y la sede de un Centro de Asistencia Fiscal (c y f).
Estoy al tanto de todo porque dos abogados, Después de haber leído algunos de mis artículos de negación sobre noticias falsas y sesgadas difundidas por el Sr.. Perfecto, Me contactaron para preguntarme si sabía donde vivía.. Le respondí que no tenía idea de en qué parte de Italia vivía y mucho menos en qué dirección..
cuanto señor. Perfetti se queja de la difusión de su discurso por mi parte y por lo tanto una falsedad que luego va acompañada de la acusación de victimización según la cual, por mi culpa, incluso tendría que "cambiar sus hábitos de vida" (!).
A su probada indisponibilidad para la notificación de escritos judiciales se suma el hecho de que, en el blog No puedo permanecer en silencio, esta indicado por Scalia 10/B (Roma) como "sede" del "equipo editorial". Pero también en este caso no hay ninguna redacción ni sede del blog en esa dirección..
LA FALSA ACUSACIÓN DE PERTENENCIA A UN “LOBBY HOMOSEXUALISTA”
Señor. Perfetti se queja de que lo habría acusado de "pertenecer a un lobby homosexualista".
Una premisa clara y necesaria: tendencias, Hábitos y preferencias sexuales del señor.. Perfecto (o cualquier otra persona) entran dentro del pleno y legítimo ejercicio de las libertades personales, si es necesario también protegido por la ley.
esto no quita, sin embargo, que - como sacerdote y teólogo - puede expresar, con plena legitimidad, de profundas reservas sobre la total inadecuación de admitir al sacerdocio a personas con tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Estas no son opiniones personales., sino de un principio sancionado por la doctrina católica y reiterado en documentos oficiales de la Iglesia.
La razón es clara: el ambiente eclesiástico es un contexto enteramente masculino y para quienes libremente hacen voto de celibato y castidad, la admisión de sujetos con inclinaciones homosexuales representa una situación inadecuada ni al estado sacerdotal ni a quienes comparten su vida comunitaria. En otras palabras: Excluir a los homosexuales del sacerdocio significa proteger al propio homosexual ante todo..
Nunca he atacado a homosexuales individuales. ni discriminar a las llamadas comunidades LGBT. En todo caso, abordé la crítica política., legítimo y motivado, a determinadas asociaciones que pretenden imponer su agenda cultural y legislativa.
En este sentido recuerdo que soy el autor de un libro escrito en “coautoría” con el teólogo capuchino Padre Ivano Liguori, en el que impugnamos el proyecto de ley propuesto por el Excmo.. Alessandro Zan sobre la homotransfobia. En ese texto, Hemos observado el grave riesgo de convertir el derecho de opinión y de crítica en un delito.; un riesgo que también fue denunciado enérgicamente por personalidades autorizadas abiertamente homosexuales, como el senador Tommaso Cerno, ex presidente nacional de Arcigay y hoy periodista y editor jefe de Tiempo.
En cuanto a la cuestión de la “vida privada”, He negado repetidamente al Sr.. Perfecto, quien en sus artículos y vídeos afirmó que cualquier tendencia homosexual de los candidatos al sacerdocio o de los sacerdotes ya ordenados afectaría sólo a su esfera privada y no sería cuestionable.
Para refutar esta tesis engañosa, Usaré un ejemplo claro: Incluso un magistrado tiene vida privada y tiene derecho a tenerla., pero ciertamente no podría sentenciar a un mafioso peligroso a una prisión de máxima seguridad mañana y tarde., en su “vida privada”, ir a cenar con los líderes del clan Camorra. El mismo principio se aplica al sacerdote.: el nunca deja de ser asi, ni en el sector publico ni en el privado, ni puede vivir en contradicción con su propio estatus clerical, tanto en el sector público como en el privado.
Cada vez que recordaba este elemental principio eclesial y moral, Señor.. Perfetti intentó darle la vuelta a la pregunta, acusaciones insinuantes de “discriminación de género” hacer mhacer comparaciones.
EL PROBLEMA DE LA HOMOSEXUALIDAD Y EL CASO DEL PADRE AMEDEO CENCINI
Señor. Perfecto no es ajeno a inventar eventos artificiales, destinado a golpear a la gente que no le agrada. para hacerlo, con frecuencia, utiliza temas particularmente sensibles y delicados hoy, como el tema de la homosexualidad o la diversidad de género.
Un caso emblemático es el de Padre Amadeo Cencini, sacerdote de la Congregación Canossiana y estimado especialista en psicología, formador y autor de numerosos ensayos de relevancia teológica y pastoral. El 23 marzo 2021 Señor.. Perfetti reenvió uno informes formales a la Orden de Psicólogos del Véneto, impugnando algunos de los artículos y conferencias del sacerdote que consideró "ofensivos para los homosexuales".
La Comisión Supervisora de la Orden Regional, siguiendo los procedimientos establecidos, abrió el archivo, escuchó a las partes y convocó tanto al acusador (Perfecto) es el acusado (Cencini). Al final de la investigación, en los datos 18 De julio 2021, pronunció esta frase: "No hubo hipótesis de violación del Código de Ética". Por lo tanto, el procedimiento quedó definitivamente cerrado el 22 Noviembre 2021.
El episodio recibió cobertura en la prensa y un conocido semanario católico informó sobre la historia., subrayando que la acusación había sido considerada inconsistente e infundada. El mismo artículo también informó sobre la reacción del Sr.. Perfecto, que, viéndose culpado, llegó a decir:
«Italia es una República que no sabe lo que es la justicia [...] un país que básicamente te hace reír".
Enlace a la fuente:
👉 https://www.settimananews.it/vita-consacrata/fra-critica-insulto-silere-non-possum/
Esta declaración, elocuente en sí mismo, confirma una vez más su actitud constante: cuando no lo hace bien, utiliza tonos inapropiados y deslegitimadores hacia personas individuales, las instituciones, el poder judicial, organismos profesionales, organismos eclesiásticos, etc..
Aquí, así pues, el modelo recurrente: acusaciones imprudentes y engañosas, gastado en gran medida en temas delicados (homosexualidad, abuso de conciencia, etcétera), que luego resulta en el archivo, pero después de causar estrés, Daño a la imagen y pérdida de tiempo de las personas objetivo..
UNA PERSONALIDAD PROBLEMA QUE DEMANDA A SUS PADRES ANTE EL TRIBUNAL
Los obvios problemas de comportamiento y carácter. una parte. Perfetti están claramente confirmados por una sentencia del Tribunal Supremo de Casación, entonces. 23132/2022 del 28 Junio 2022.
De hecho, al leer la motivación en su totalidad, surge una cosa: imagen clara e inequívoca de su carácter altamente litigioso. Señor. De hecho, Perfetti llegó incluso a demandar a sus propios padres., arrastrándolos a un juicio civil en el que obtuvo un resultado desfavorable ya en primera instancia. yo no pago, él apeló: Incluso en segunda instancia los jueces confirmaron la infundación de su demanda.. En ese punto, a pesar de dos sentencias en contrario, apeló ante la Corte Suprema, donde lo ya establecido en las dos sentencias de fondo fue reiterado y plenamente confirmado en la sentencia de legitimidad.
El resultado final es que el Sr.. Perfecto perdido en los tres niveles de juicio, revelando así la imprudencia de la demanda interpuesta contra sus propios padres.
Esta sentencia no es un documento confidencial., al contrario es un acto público disponible gratuitamente en línea. Basta con escribir «quejas de Marco Perfetti» en el buscador de Google, donde aparece este enlace entre las distintas entradas:
Al hacer clic en el enlace se abre el documento pdf que contiene el razonamiento completo de la frase, con el nombre y apellido del recurrente claramente legibles en el buscador, como en la imagen fotográfica de la página de Google reproducida aquí.
si el señor. Perfetti debería considerar violado o no su derecho a la privacidad, siempre puedes contactar a Google directamente y solicitar que el documento sea eliminado u oculto. Sin embargo, no se puede atribuir al abajo firmante la responsabilidad de hacer referencia entre estas líneas a lo que es de dominio público y está disponible para cualquier persona en línea..
Esta cuestión procesal, que ve a un niño llevar a sus padres a la última etapa del juicio y luego siempre salir derrotado, es indicativo de nivel de conflicto personal que caracteriza al señor. Perfecto y que también se refleja en sus relaciones con otras personas e instituciones..
EL BLOG "NO PUEDO CALLAR": EL TRIUNFO DEL ANONIMATO Y EL CASO DE LA DIOCESIS DE ASCOLI PICENO
A la luz de lo documentado hasta el momento, Parece tan evidente como el blog. No puedo permanecer en silencio, gestionado por el Sr.. Perfecto, representar un lugar comunicativo envenenado y envenenado. Lo que lo distingue no es sólo el tono violento, ofensivo y difamatorio, pero también uncircunstancia agravante particularmente significativa: la publicación sistemática de artículos anónimos.
Su tale blog, de hecho, escribir sujetos que no tienen el coraje de exponerse con su nombre y apellido, escapando así de la responsabilidad personal por lo que declaran y difunden. Este modus operandi Es tanto más grave cuanto que las acusaciones y ataques anónimos suelen dirigirse a personas e instituciones eclesiásticas., con la clara intención de deslegitimarlos sin que el acusador asuma responsabilidad pública alguna.
Esta no es solo mi opinión: También ahí Curia Episcopal de la Diócesis de Ascoli Piceno ha considerado necesario intervenir recientemente para proteger a su obispo, S.E. Mons. Giampiero Palmieri, repetidamente el blanco de ataques en el blog No puedo permanecer en silencio, respecto de lo cual la Curia se queja en palabras inequívocas en una nota oficial:
«[...] un blog de noticias que ni siquiera está registrado como periódico y que escribe principalmente chismes, también eclesiástico, Para alimentar la burbuja de sus lectores. Le recordamos que en este blog muchos artículos no informan el nombre del escritor las piezas ... y por lo tanto, objetivamente, no llega al más cercano ".
El texto completo de la nota puede consultarse en la siguiente dirección:
👉https://www.diocesiascoli.it/la-posizione-della-diocesi-sulla-questione-di-cronache-picene/
Esta posición oficial confirma que no solo personas individuales, pero incluso instituciones eclesiásticas enteras se vieron obligadas a denunciar públicamente la falta de fiabilidad y la irresponsabilidad del blog dirigido por el Sr.. Perfecto, subrayando cómo se alimenta de chismes y acusaciones anónimas, muy lejos de los criterios de información correcta y seria. Todo con resultados ya consolidados: Señor.. Perfetti amenazó con demandar a la Diócesis "por declaraciones falsas y difamatorias":
EL RESPONSABLE DE UN BLOG ANÓNIMO PIDE ADVERTIR A UN EDITOR RESPONSABLE DE UNA REVISTA REGULARMENTE REGISTRADA
Al contrario del señor. Perfecto, gerente de un blog de chismes con sabor clerical basado en artículos anónimos y desprovistos de cualquier reconocimiento legal, el abajo firmante puede calificar como editor en jefe de una revista para todos los efectos legales, estar registrado como tal en la Orden de Periodistas del Lacio y pagar los impuestos anuales requeridos.
la revista La Isla de Patmos, fundado por mi en 2014 junto con los teólogos y sacerdotes Antonio Livi y Giovanni Cavalcoli, ahora está formada por una redacción de ocho sacerdotes, todos completamente identificables, que firman sus artículos con su nombre y apellido. Cada editor también se presenta públicamente en la página oficial de la revista., donde se encuentran disponibles notas biográficas y planes de estudio.
la revista es debidamente registrado tanto en el Registro de Prensa de la Corte de Roma como en el Registro de revistas especializadas de la Orden de Periodistas. Esto implica que, además de realizar la actividad periodística de conformidad con la ley, como director responsable puedo apelar al derecho a la prensa, a la protección de fuente y a todas aquellas garantías que brinda el ordenamiento jurídico a un periódico oficialmente reconocido.
Sin embargo, nada de esto puede atribuirse a un blog como No puedo permanecer en silencio, que no es un periódico registrado ni tiene un editor responsable. sin embargo, bajo el título “quiénes somos”, Señor.. Perfetti lo presenta en estos términos:
👉 https://silerenonpossum.com/it/chi-siamo/
Estas declaraciones de autocomplacencia van en contra de la evidencia.: un blog dirigido por un individuo, poblados por autores anónimos y desprovistos de reconocimiento legal no pueden de ninguna manera presumir de la credibilidad y protección que pertenecen a los periódicos registrados.
En tal sentido, la paradoja es evidente: una director general registrado en la Orden de Periodistas está sujeto a una solicitud de amonestación por parte del Sr.. Perfecto, responsable de un blog que insulta constantemente a cualquiera mediante la difusión de escritos publicados de forma anónima y que a través de ellos sigue difundiendo contenidos difamatorios sin que sus responsables asuman la más mínima responsabilidad pública o legal, al tiempo que afirma «en un contexto en el que el periodismo corre el riesgo de perder credibilidad».
CONCLUSIONES
Concluyo este artículo recordando un hecho histórico-político. Durante los veinte años de fascismo se adoptó una técnica sociopedagógica, resumida en la conocida frase: "Golpea uno para educar a cien", a veces parafraseado aún más duramente: «Asustar a uno para callar a cien».
Me temo que este es el verdadero motivo probable de otra acción más emprendida por el Sr.. Perfecto: Intento de atacar a una persona públicamente expuesta (un sacerdote y el redactor jefe de un periódico) para intimidar y disuadir a otros de oponerse a su estilo polémico y agresivo..
Pero hoy, gracias a nuestros grandes Padres fundadores, somos ciudadanos y asociados de república italiana, un estado de derecho basado en principios democráticos, donde lógicas similares no tienen ni pueden tener ciudadanía.
Por ello rechazo firmemente las acusaciones infundadas que se hacen en mi contra., demostrando - con los documentos y pruebas adjuntos - el carácter sistemático de la acción difamatoria llevada a cabo por el Sr.. Perfecto. Lo que se pide aquí no es un privilegio personal, sino la protección del principio de verdad y justicia que debe guiar la actuación de todo aquel que ejerza la libertad de expresión., especialmente si esta libertad está entrelazada con el deber de información correcta.
Por tanto, quedo a disposición de la Autoridad competente., confiando en que las evaluaciones se realicen no a la luz de acusaciones falsas, o extrapolados y distorsionados, sino de los hechos objetivos y documentados aquí presentados.
Roma, allá 6 de Octubre del 2025
Ariel S. Levi di Gualdo, presbítero
Editor a cargo de la revista La Isla de Patmos
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El sitio web de esta revista y las ediciones toman nombre de la isla del Egeo en la que el Beato Apóstol Juan escribió el libro del Apocalipsis, Isola también conocido como «el lugar de la última revelación»
«Dios reveló los secretos de los demás ALTIUS»
(en más alto que los demás, Juan ha trasmitido a la Iglesia, los misterios arcanos de Dios)
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