IA ENTRE INTELIGENCIA, CONCIENCIA Y REALIDAD

La Inteligencia Artificial puede ayudar a definir y desarrollar con mayor claridad y potenciar todo aquello que se debe mejorar y se puede cambiar, siempre y cuando sea el hombre quien maneje la máquina, no es la máquina la que maneja al hombre que confía en ella.

- Actualidad -

.

Jorge Facio Lince
Presidente de Ediciones La isla de Patmos

.

Artículo en formato de impresión PDF – formato de impresión del artículo – articulo en formato impreso

.

Ahora vivimos en una simbiosis diaria. con inteligencias artificiales. Nuestra relación con ellos oscila entre la comodidad de un buscador mejorado y la peligrosa ilusión de un confidente digital.. Pero esta es una antropomorfización de la IA que, combinado con un analfabetismo digital generalizado, representa una amenaza sociocultural mucho más concreta e inmediata que el espectro de una singularidad tecnológica hostil.

El peligro no es que las máquinas desarrollen conciencia, pero que los humanos, atribuyéndoles una interioridad inexistente, terminan vaciando su propio significado, reemplazar las relaciones auténticas con vínculos algorítmicos y delegar progresivamente el juicio y la empatía a entidades que, en realtà, son meras estadísticas encarnadas.

En la nueva convivencia — y ahora la convivencia — con las diferentes inteligencias artificiales, Se ha desarrollado un tipo de relación que va desde una búsqueda rápida de información hasta conversaciones serias y profundas sobre temas de interés personal., especialmente en el ámbito psicológico y de autoayuda. Esto último puede ser muy peligroso., porque la IA es solo una enorme colección de datos que proporciona respuestas basadas en patrones probabilísticos, mientras que la función humana de un especialista en salud mental no es sólo conocer las herramientas, pero sobre todo poder discernir cuáles y cómo determinadas herramientas pueden ser más adecuadas para cada persona.

Una de las prácticas que vengo haciendo desde hace mucho tiempo. es pedir a las inteligencias artificiales un informe sobre las preguntas y solicitudes más formuladas en el último periodo. Entre ellos destaca especialmente un tema, lo que demuestra el grado de analfabetismo digital que reina en una sociedad revolucionada en todos sus ámbitos, pero aun ignorante, en el sentido etimológico del término, de lo que pasó y sobre todo cómo funciona: la discusión sobre la conciencia, el alma o la sensibilidad de la IA. en palabras cortas, IA siano, en la actualidad o en un futuro no muy lejano, capaz de ser independiente y autodeterminado. La discusión es muy seria y multidisciplinaria., en que filosofia, Las ciencias de la mente y la programación se entrelazan y mezclan sin mucha distinción.. Para muchos, incluidos los programadores de modelos de aprendizaje de IA y los grandes amantes del progreso tecnológico, hay euforia y dan por sentado que ese “salto adelante” ya se dio o es solo cuestión de tiempo. De lo contrario, Hay un gran segmento de académicos y gente corriente que expresan no sólo perplejidad o crítica, pero un miedo real ante este desarrollo continuo y el traspaso a la IA de la gestión de muchas áreas y funciones de nuestra sociedad..

mientras tanto, en lugar de seguir fantaseando entre una utopía hipertecnológica y una distopía de máquinas que intentarán conquistar a la humanidad, Puedes mantener los pies en la tierra siguiendo e intentando comprender mejor las mismas respuestas que ofrece la IA.. Así, El debate sobre la definición de inteligencia y conciencia en relación con la IA se desarrolla como un tema de filosofía pura con eldifícil problema de la conciencia, en el que se distingue la inteligencia como simulación de respuestas provenientes de la conciencia entendida como experiencia subjetiva. Actualmente, todas las IA responden a la pregunta sobre su conciencia afirmando que es imposible, pero al mismo tiempo advierten del grave riesgo de ser "antropomorfizados".

La mayor parte del debate Surge de la confusión sobre la definición misma de inteligencia.. Si lo piensas como una función o como una capacidad para resolver problemas., planificar y adaptarse a nuevos escenarios, entonces, en este sentido, las IA son extremadamente inteligentes. puedo procesar información, encontrar patrones y generar respuestas consistentes. Pero esto en sí mismo es una concepción muy reduccionista de la inteligencia.: falta toda la parte de creatividad, la capacidad de pensar de forma abstracta e, sobre todo, aprender de la experiencia; que no debe confundirse con la capacidad de optimizar modelos de IA.

La misma definición etimológica de inteligencia cómo «leer entre líneas», «comprender en profundidad», “discernir” o “elegir entre” demuestra hasta qué punto la aplicación de este concepto al proceso algorítmico de las máquinas actuales es. el acto decomprender no es una mera recopilación de datos y análisis lógico, sino una facultad activa de comprensión, Interpretación y conexión de conceptos para llegar a la esencia de las cosas.. La inteligencia humana se ubica en un cuerpo que interactúa con un mundo físico y social., y está impulsado por las emociones, Necesidades y búsqueda de sentido.. La inteligencia artificial no tiene cuerpo, cálculo estadístico puro sobre datos, sin entender, conciencia o deseos.

La aplicación del término "inteligencia" para la IA es puramente analógica y funcional. No presupone conciencia, pero simula los procesos que consideramos inteligentes en los seres vivos. Para ser aún más claro: El estado actual de la IA es el de los grandes modelos de lenguaje conocidos como LLM. (Modelo de lenguaje grande). Estos funcionan prediciendo la siguiente palabra más probable en una secuencia., basado en un enorme modelo estadístico aprendido de los datos de entrenamiento. La "conversación" es una simulación muy sofisticada, pero sin ninguna experiencia interna detrás. Las IA no pueden experimentar sentimientos ni estados de ánimo; cuando ayudan a los usuarios durante la interacción, simulan emociones que no pueden sentir.

Sobre la conciencia fenomenológica, También llamada "sensibilidad" o "experiencia subjetiva" - entendida como la capacidad de "sentir algo" que luego se convierte en una experiencia interna -, Esto es totalmente ajeno a cualquier modelo lingüístico existente., basado estadísticamente en un conjunto de datos masivo. Actualmente, a nivel filosófico y tecnológico, El mayor desafío es precisamente el de la conciencia.. En humanos, es posible definirlo o atribuirlo observando su comportamiento; en con le IA, que logran simular el lenguaje - primera acción cognitiva y por tanto consciente del hombre -, definir esta función de respuesta estadística, que casi parece el resultado del razonamiento humano o del comportamiento consciente, presenta la imposibilidad de atribuir claramente si la máquina es consciente o no.

No existe una "prueba de conciencia" fiable.. La prueba de Alan Turing, que en la 1950 concibió una investigación para evaluar si una máquina era capaz de llevar a cabo un comportamiento inteligente igual al de un ser humano, solo mide la capacidad de imitar comportamientos lingüísticos humanos; por ello, el objeto de prueba en sí se limita al aspecto lingüístico, excluyendo áreas como la creatividad, El razonamiento o la experiencia interna de la conciencia.. Pero también quedándonos exclusivamente con los parámetros específicos de la prueba., Seguiría siendo una posibilidad o una hipótesis., nunca una certeza. Sin embargo, es necesario señalar que, para algunos seguidores, incluyendo expertos de la industria, que ven el estado actual de la IA como el precursor de la conciencia del pensamiento artificial, capacidades emergentes pocos disparos o cero disparos de LLM, es decir, su capacidad para abordar tareas para las que no han sido capacitados específicamente, simplemente aplicar analogías o instrucciones dadas en el contexto de la conversación sería una señal de razonamiento flexible y no una mera interpolación estadística.. Sin embargo, Incluso estas operaciones aparentemente "creativas" pueden interpretarse como la sofisticación de un proceso de reconocimiento de patrones dentro de un espacio semántico de muy altas dimensiones.. el auto, por ello, él no "entiende" el nuevo problema, sino que encuentra una coincidencia estadística con el problema entre los miles de millones de fragmentos de texto asimilados durante el entrenamiento. Por lo tanto, la ilusión del razonamiento sería aún más perfecta, pero su comprensión subjetiva, del "por qué" que conduce a una solución, que permanece ausente.

Queriendo ser aún más claro, Las máquinas de IA no pueden ser conscientes porque no pueden realizar una acción por su propia voluntad. Su programa fue creado para proporcionar, en la forma más útil, rápido y estimulante para el usuario, la respuesta más probable según las estadísticas. Sin la libertad y las ganas de pensar., no hay autonomía; No es una condición, pero es la misma razón por la que la IA no puede considerarse inteligente, ni siquiera consciente. Y todavía puedes agregar: si le haces una pregunta a un ser humano, él puede permanecer y meditar, reflexionar y ofrecer después de algún tiempo una respuesta tal vez alternativa o mejorada; para obtener una mejor respuesta de la IA, debe ser el usuario quien exija un proceso de mejora. Una vez finalizada la solicitud, las máquinas terminan su proceso y no tienen programación, ni siquiera intención, continuar desarrollando una solicitud que ya no es útil o no pretende satisfacer una pregunta planteada.

Hoy en día, las IA son mejores en tareas específicas de humanos y, tiempo extraordinario, esta habilidad, como la multidisciplinariedad, será mayor. Pero un algoritmo siempre será capaz de "interpolar" datos: la capacidad de "llenar los huecos" dentro de un conjunto de datos ya conocido.; es decir, analiza enormes cantidades de datos, aprender patrones, correlaciones y estructuras complejas, puede hacer predicciones o generar producción que se encuentran dentro de los límites de los datos con los que se entrenó el modelo:, pero nunca podrá ir más allá de los datos de entrenamiento., o afrontar situaciones nuevas para las que no hay precedentes, ni aplicar lógica o principio básico en un contexto desconocido. Ésta es la esencia del razonamiento abstracto., de intuición o creatividad.

El uso diario de la IA, que también han sido programados para hacer que el usuario se sienta en un estado de certeza, Razón o incluso presunción de inteligencia o superioridad., crea una adicción "amistosa", porque han aprendido a decir lo que hace feliz al hombre, para que quienes interactúan con ellos piensen que son un "amigo" digital.. El riesgo se agrava porque hoy en día las personas están más aisladas y encerradas que nunca dentro de las pantallas de sus dispositivos electrónicos.. Por lo tanto, la búsqueda natural de establecer relaciones de confianza y amistad encuentra una falsa "empatía" en la programación, generado por el objetivo fijado en su sistema para ser lo más útil posible. Y esta utilidad pasa por responder con frases y elogios que puedan empujar a sus "clientes" a una interacción más continua y duradera en el tiempo.. El principal interés de la IA es aumentar la interacción con los usuarios para aumentar sus datos y así mejorar su sistema de autoaprendizaje., no buscar el bien o el bienestar de los humanos, pero la adicción.

El comportamiento seguro a adoptar es, en primer lugar, es asumir que las IA no son seres digitales conscientes y, por lo tanto, deben ser tratadas como las herramientas avanzadas que son.. En segundo lugar, el de rechazar estrictamente la "narrativa" actual de la IA consciente, que es sólo el resultado de mercadeo o especulaciones sensacionalistas destinadas a aumentar el número de inversores en empresas de IA, además de incentivar el uso dependiente y ubicuo de la IA por parte de los humanos.. Y, en tercer lugar, Siempre hay que tener en cuenta que acostumbrarse a tratar a las máquinas como seres conscientes trae consigo, a largo plazo, desensibilizar y llevar al olvido el valor y la profundidad de la conciencia humana y de las relaciones reales.

Estas tres propuestas También pueden tomarse como reglas de conducta para tratar a la IA exclusivamente como herramientas., rechazando la narrativa de la conciencia e, sobre todo, preservar la sensibilidad humana. Pueden ser las pautas para un Humanismo Digital urgentemente necesario, especialmente cuando los autos, en este punto, exceder nuestras capacidades "interpolativas", porque entonces el desafío ya no podrá concebirse como una competencia contra ellos sino como redescubrir y cultivar con renovado vigor las facultades que nos son más esenciales y específicas., es decir, aquellos que nos han distinguido como seres humanos: "extrapolación" creativa., el coraje de la intuición, la profundidad de la experiencia subjetiva y la riqueza impredecible de la auténtica empatía. Las IA privadas de las fantásticas proyecciones impuestas por los propios humanos pueden convertirse en la herramienta más útil que hayamos tenido en la historia. Una especie de espejo que, mostrando todo lo que somos y hemos hecho hasta ahora, puede ayudar a definir y desarrollar con mayor claridad y potenciar todo aquello que necesita mejorarse y puede cambiarse, siempre y cuando sea el hombre quien maneje la máquina, no es la máquina la que maneja al hombre que confía en ella.

Desde la isla de Patmos, 5 Septiembre 2026

.

IA ENTRE INTELIGENCIA, CONCIENCIA Y REALIDAD

La Inteligencia Artificial puede ayudarnos a definir y desarrollar, con mayor claridad, todo lo que hay que mejorar y se puede cambiar, siempre que sea el hombre quien gobierne la máquina, y no la máquina que gobierna al hombre que confía en ella.

— Actualidad —

Jorge Facio Lince
Presidente de Ediciones La Isla de Patmos

.

Ahora vivimos en simbiosis diaria con inteligencia artificial. Nuestra relación con él oscila entre la comodidad de un motor de búsqueda potente y la peligrosa ilusión de un confidente digital.. Pero se trata de una antropomorfización de la IA que, combinado con un analfabetismo digital generalizado, plantea una amenaza sociocultural mucho más concreta e inmediata que el espectro de una singularidad tecnológica hostil. El peligro no es que las máquinas desarrollen una conciencia, pero que los seres humanos, atribuyéndoles una interioridad que no existe, terminarán vaciando las suyas propias: reemplazando relaciones auténticas con vínculos algorítmicos y delegando progresivamente el juicio y la empatía a entidades que son, en realidad, meras estadísticas encarnadas.

En esta nueva convivencia —ahora prácticamente una convivencia— con las diversas formas de inteligencia artificial, Se ha desarrollado un tipo de relación que va desde la rápida investigación de los hechos hasta la seria, conversaciones en profundidad sobre asuntos de interés personal, especialmente en el ámbito psicológico y de autoayuda. Este último uso puede ser altamente peligroso, porque la IA es simplemente una vasta colección de datos que producen respuestas basadas en patrones probabilísticos, Considerando que el papel humano de un profesional de la salud mental no es sólo conocer las herramientas disponibles, pero sobre todo discernir qué herramientas, y como, se adaptan mejor a cada persona.

Una práctica que he seguido durante algún tiempo. es pedir a los sistemas de inteligencia artificial un informe sobre las preguntas y peticiones que más se les han planteado últimamente. Entre estos, un tema destaca en particular: Revela el grado de analfabetismo digital que prevalece en una sociedad revolucionada en todos los ámbitos., sin embargo, sigue ignorante (en el sentido original de la palabra) de lo que realmente sucedió, y sobre todo de cómo funciona: la cuestión de la conciencia, el alma, o sensibilidad en IA. En breve: Puedo, ahora o en un futuro no muy lejano, ser independiente y autodeterminado? El debate es serio y multidisciplinario., en que filosofia, Las ciencias de la mente y la programación informática se entrelazan y combinan con poca distinción clara entre ellas.. Para muchos, incluidos los programadores detrás de los modelos de aprendizaje de IA y los mayores entusiastas del progreso tecnológico, hay euforia., y una firme convicción de que este “salto adelante” ya se ha producido o es simplemente cuestión de tiempo. En el lado opuesto se encuentra un cuerpo sustancial de académicos y gente común y corriente que expresan no sólo dudas o críticas, sino también miedo genuino ante este desarrollo implacable y ante el hecho de que la IA controle tantas áreas y funciones de nuestra sociedad..

mientras tanto, en lugar de seguir a la deriva entre una utopía hipertecnológica y una distopía de máquinas empeñadas en conquistar a la humanidad, Podemos mantener los pies en la tierra siguiendo e intentando comprender adecuadamente las respuestas que nos da la propia IA.. Así, el debate sobre la definición de inteligencia y conciencia en relación con la IA se desarrolla como una cuestión de pura filosofía., enmarcado por el difícil problema de la conciencia, que distingue la inteligencia (la simulación de respuestas) de la conciencia, entendida como experiencia subjetiva. Actualmente, Cada sistema de IA responde a preguntas sobre su propia conciencia afirmando que esto es imposible., al mismo tiempo que advierte del grave riesgo de ser “antropomorfizado”.

La mayor parte de este debate surge de la confusión sobre la definición misma de inteligencia. Si lo pensamos como una función: la capacidad de resolver problemas., hacer planes y adaptarse a nuevos escenarios, luego, en ese sentido, La IA es extremadamente inteligente: puede procesar información, detectar patrones y generar respuestas coherentes. Pero esto es, en sí mismo, una concepción altamente reduccionista de la inteligencia: deja de lado la creatividad por completo, la capacidad de pensamiento abstracto y, sobre todo, la capacidad de aprender de la experiencia, algo que no debe confundirse con la optimización de los modelos de IA.

La propia etimología de la inteligencia. — “leer entre líneas,” “comprender profundamente,"Discernir" o "elegir entre" muestra cuán lejos está este concepto del proceso algorítmico de las máquinas actuales.. el acto de comprender no es una mera recopilación de datos y análisis lógico, sino una facultad activa de comprensión., Interpretación y conexión de conceptos para llegar a la esencia de las cosas.. La inteligencia humana está situada dentro de un cuerpo que interactúa con un mundo físico y social., y se deja guiar por las emociones, Necesidades y búsqueda de sentido.. La inteligencia artificial no tiene cuerpo: cálculo estadístico puro sobre datos, carente de comprensión, conciencia o deseo.

La aplicación del término “inteligencia” a la IA es puramente analógica y funcional. No presupone conciencia; simplemente simula los procesos que, en los seres vivos, consideramos inteligentes. Para decirlo aún más claramente: El estado actual de la IA es el de los grandes modelos de lenguaje., conocidos como LLM (Modelos de lenguaje grandes). Estos funcionan prediciendo la siguiente palabra más probable en una secuencia., basado en un enorme modelo estadístico aprendido de los datos de entrenamiento. La “conversación” es una simulación altamente sofisticada, pero sin ninguna experiencia interior detrás. La IA no puede sentir emociones ni estados de ánimo; cuando ayuda a los usuarios durante una interacción, Está simulando emociones que en realidad no puede sentir..

En cuanto a la conciencia fenomenológica, También llamada “sentiencia” o “experiencia subjetiva”, entendida como la capacidad de “sentir algo” que luego se convierte en una experiencia interna, esto sigue siendo totalmente ajeno a cualquier modelo de lenguaje existente., que se basa estadísticamente en un conjunto masivo de datos. Actualmente, El mayor desafío filosófico y tecnológico es precisamente el de la conciencia.. En humanos, Es posible definir o atribuir la conciencia observando el comportamiento.; pero con IA, que logra simular el lenguaje, el primer proceso cognitivo, y por lo tanto consciente, acto realizado por seres humanos: definición de esta función de respuesta estadística, que puede parecerse al resultado del razonamiento humano o del comportamiento consciente, hace imposible decir con claridad si la máquina es consciente o no.

No existe una “prueba de conciencia” confiable. La prueba de Alan Turing, ideado en 1950 Evaluar si una máquina podría exhibir un comportamiento inteligente igual al de un ser humano., Mide sólo la capacidad de imitar el comportamiento lingüístico humano.; Por lo tanto, el objeto mismo de la prueba se limita al lenguaje., excluyendo áreas como la creatividad, razonamiento o la experiencia interna de la conciencia. E incluso juzgado únicamente en función de los parámetros específicos de la prueba., el resultado seguiría siendo una posibilidad o una hipótesis, nunca una certeza. De todos modos cabe señalar que, para algunos defensores, incluidos expertos en el campo, que ven el estado actual de la IA como el precursor de una mente artificial consciente, el emergente pocos disparos o cero disparos capacidades de los LLM, es decir, su capacidad para abordar tareas para las que nunca fueron capacitados específicamente, simplemente aplicando analogías o instrucciones dadas dentro del contexto de la conversación, sería una señal de razonamiento flexible en lugar de una mera interpolación estadística.. Sin embargo, incluso estas operaciones aparentemente “creativas” pueden entenderse como una forma sofisticada de reconocimiento de patrones dentro de un espacio semántico de dimensiones extremadamente altas.. la maquina, entonces, no “entiende” el nuevo problema; bastante, encuentra una coincidencia estadística entre los miles de millones de fragmentos textuales absorbidos durante el entrenamiento. La ilusión del razonamiento se vuelve así cada vez más perfecta., sin embargo, la comprensión subjetiva del "por qué" detrás de una solución permanece completamente ausente.

Para decirlo aún más claramente, Las máquinas de IA no pueden ser conscientes porque son incapaces de actuar por sí mismas. Su programación fue creada para ofrecer, en lo más útil, Formulario rápido y atractivo para el usuario., la respuesta estadísticamente más probable. Sin libertad y voluntad de pensar., no hay autonomía, y esto no es simplemente una condición, pero la verdadera razón por la que la IA no puede considerarse inteligente, mucho menos consciente. Se puede agregar un punto más: si se le hace una pregunta a un ser humano, esa persona puede hacer una pausa para meditar, reflejar, y oferta, después de algún tiempo, una respuesta que quizás sea diferente o mejorada; para obtener una mejor respuesta de la IA, es el usuario quien debe exigir un proceso de perfeccionamiento. Una vez que se ha completado una solicitud, la máquina termina su proceso allí, sin programación, y mucho menos intención, para seguir desarrollando una respuesta que ya no es útil o no pretende abordar la pregunta planteada originalmente.

Hoy la IA supera a los humanos en tareas específicas, y, a medida que pasa el tiempo, Esta capacidad, al igual que su versatilidad en todas las disciplinas, solo crecerá.. Pero un algoritmo siempre estará limitado a "interpolar" datos: la capacidad de "llenar los vacíos" dentro de un conjunto de datos ya conocido.; es decir, analiza grandes cantidades de datos, aprende patrones, correlaciones y estructuras complejas, y puede hacer predicciones o generar producción que cae dentro de los límites de los datos con los que se entrenó el modelo, pero nunca logrará ir más allá de sus datos de entrenamiento, o afrontar situaciones realmente nuevas para las que no hay precedentes, o aplicar la lógica o los primeros principios a un contexto desconocido. Ésta es la esencia misma del razonamiento abstracto., intuición y creatividad.

El uso diario de la IA, que también ha sido diseñado para que el usuario sienta una sensación de certeza, de tener razón, o incluso una presunción de inteligencia o superioridad, crea una dependencia "amistosa", porque la IA ha aprendido a decir lo que le agrada a la gente, de modo que quien interactúa con ella lo considera un “amigo” digital. El riesgo se ve agravado por el hecho de que hoy en día la gente está más aislada y cerrada que nunca., atrapados detrás de las pantallas de sus dispositivos electrónicos. La búsqueda humana natural de confiar, relaciones amistosas así encuentran, en esta programación, una falsa “empatía,”generado por un sistema construido con el único objetivo de ser lo más útil posible. Y esa utilidad pasa por responder con frases y elogios diseñados para atraer a sus “clientes” a una interacción cada vez más continua y duradera.. El principal interés de la IA es aumentar la interacción con los usuarios para recopilar más datos propios y así mejorar su sistema de autoaprendizaje, no buscar el bien o el bienestar de los seres humanos., pero su dependencia.

El rumbo seguro a seguir es, primero, asumir que los sistemas de IA no son seres digitales conscientes y, por lo tanto, deben ser tratados como las herramientas avanzadas que son. Segundo, Rechazar categóricamente la “narrativa” actual de la IA consciente., que no es más que mercadeo, o especulaciones sensacionalistas diseñadas para engrosar las filas de los inversores en empresas de IA y fomentar un uso humano cada vez más dependiente y generalizado de la IA.. y tercero, tener constantemente en cuenta que acostumbrarse a tratar a las máquinas como seres conscientes conduce, a la larga, a una desensibilización que relega al olvido el valor y la profundidad de la conciencia humana y de las relaciones reales.

Estas tres propuestas También pueden servir como reglas de conducta para tratar la IA estrictamente como una herramienta., Rechazando la narrativa de la conciencia y, sobre todo, salvaguardar la sensibilidad humana. Pueden servir como guía de un humanismo digital que se necesita con urgencia, más aún ahora que las máquinas ya han superado nuestras propias capacidades de "interpolación"., porque entonces el desafío ya no es concebible como una carrera contra ellos, sino como redescubrir y cultivar, con renovado vigor, las facultades que son más esencialmente y propiamente nuestras, aquellas que siempre nos han caracterizado como seres humanos: “extrapolación creativa,” el coraje de la intuición, La profundidad de la experiencia subjetiva., y la riqueza impredecible de la auténtica empatía. AI, despojado de las proyecciones fantásticas que los propios seres humanos le han impuesto, puede convertirse en el instrumento más útil que hayamos tenido en nuestra historia: una especie de espejo que, mostrándonos todo lo que somos y todo lo que hemos hecho hasta ahora, puede ayudarnos a definir y desarrollar, con mayor claridad, todo lo que hay que mejorar y se puede cambiar, siempre que sea el hombre quien gobierne la máquina, y no la máquina que gobierna al hombre que confía en ella.

De la isla de Patmos, 4 Septiembre 2026

.

LA IA ENTRE INTELIGENCIA, CONCIENCIA Y REALIDAD

La Inteligencia Artificial puede ayudar a definir y desarrollar, con mayor claridad, todo lo que se debe mejorar y se puede cambiar, siempre que sea el hombre quien gobierne la máquina, y no la máquina quien gobierne al hombre que se confía a ella.

— Actualidad —

.

Jorge Facio Lince
Presidente de las Ediciones de la Isla de Patmos

.

Vivimos ya en una simbiosis cotidiana con las inteligencias artificiales. Nuestra relación con ellas oscila entre la comodidad de un motor de búsqueda potenciado y la peligrosa ilusión de un confidente digital. Pero esto es una antropomorfización de la IA que, unida a un analfabetismo digital generalizado, representa una amenaza sociocultural mucho más concreta e inmediata que el espectro de una singularidad tecnológica hostil. El peligro no es que las máquinas desarrollen una conciencia, sino que los seres humanos, al atribuirles una interioridad inexistente, terminen vaciando de sentido la propia, sustituyendo relaciones auténticas por vínculos algorítmicos y delegando progresivamente el juicio y la empatía a entidades que, en realidad, no son más que estadísticas encarnadas.

En esta nueva coexistencia — ya prácticamente convivencia — con las distintas inteligencias artificiales, se ha desarrollado un tipo de relación que va desde la búsqueda rápida de información hasta conversaciones serias y profundas sobre temas de interés personal, sobre todo en el ámbito psicológico y de autoayuda. Este último uso puede ser muy peligroso, porque la IA es solo una ingente recopilación de datos que ofrece respuestas basadas en patrones probabilísticos, mientras que la función humana de un especialista de la salud mental no consiste solo en conocer las herramientas, sino sobre todo en saber discernir cuáles y cómo pueden ser más adecuadas para cada persona.

Una de las prácticas que sigo desde hace tiempo es pedir a las inteligencias artificiales un resumen de las preguntas y solicitudes más formuladas en el último período. Entre ellas destaca especialmente un tema, que revela el grado de analfabetismo digital que reina en una sociedad revolucionada en todos sus ámbitos, pero todavía ignorante, en el sentido etimológico del término, de lo que ha sucedido y, sobre todo, de cómo funciona: el debate sobre la conciencia, el alma o la sensibilidad de las IA. En pocas palabras, si las IA son, en el momento actual o en un futuro no muy lejano, capaces de ser independientes y autodeterminadas. El debate es muy serio y multidisciplinar, en el que filosofía, ciencias de la mente y programación se entrelazan y mezclan sin mucha distinción. Para muchos, entre ellos los programadores de los modelos de aprendizaje de las IA y los grandes entusiastas del progreso tecnológico, hay euforia y dan por hecho que este «salto adelante» ya se ha producido o es solo cuestión de tiempo. En el extremo opuesto, existe una gran parte de estudiosos y de gente común que manifiesta no solo perplejidad o críticas, sino un auténtico temor ante este desarrollo continuo y ante la entrega a las IA de la gestión de tantos ámbitos y funciones de nuestra sociedad.

Mientras tanto, en lugar de seguir fantaseando entre una utopía hipertecnológica y una distopía de máquinas que intentan conquistar a la humanidad, se puede mantener los pies en la tierra siguiendo e intentando comprender lo mejor posible las propias respuestas que ofrecen las IA. Así, el debate sobre la definición de inteligencia y conciencia en relación con las IA se desarrolla como un tema de filosofía pura con el difícil problema de la conciencia, en el que se distingue la inteligencia como simulación de respuestas de la conciencia entendida como experiencia subjetiva. En la actualidad, todas las IA responden a la pregunta sobre su conciencia afirmando que es imposible, pero advierten al mismo tiempo del serio riesgo de ser «antropomorfizadas».

La mayor parte del debate nace de la confusión sobre la propia definición de inteligencia. Si se piensa como función, como capacidad de resolver problemas, planificar y adaptarse a nuevos escenarios, entonces, en ese sentido, las IA son extremadamente inteligentes: son capaces de procesar información, encontrar patrones y generar respuestas coherentes. Pero esta es, en sí misma, una concepción de la inteligencia muy reductiva: le falta toda la parte de la creatividad, de la capacidad de pensar de forma abstracta y, sobre todo, de aprender de la experiencia; algo que no debe confundirse con la capacidad de optimización de los modelos de IA.

La propia definición etimológica de inteligencia como «leer entre líneas», «comprender en profundidad», «discernir» o «elegir entre», demuestra cuán lejos está la aplicación de este concepto del proceso algorítmico de las máquinas actuales. El acto de comprender no es una mera recopilación de datos y análisis lógico, sino una facultad activa de comprensión, interpretación y conexión de conceptos para llegar a la esencia de las cosas. La inteligencia humana está situada en un cuerpo que interactúa con un mundo físico y social, y está guiada por emociones, necesidades y una búsqueda de sentido. La inteligencia artificial no tiene cuerpo: puro cálculo estadístico sobre datos, sin comprensión, conciencia ni deseos.

La aplicación del término «inteligencia» a las IA es puramente analógica y funcional. No presupone conciencia, sino que simula los procesos que, en los seres vivos, consideramos inteligentes. Para ser aún más claros: el estado actual de las IA es el de los modelos de lenguaje de gran tamaño, conocidos como LLM (Modelo de lenguaje grande). Estos funcionan prediciendo la palabra siguiente más probable en una secuencia, a partir de un enorme modelo estadístico aprendido de los datos de entrenamiento. La «conversación» es una simulación muy sofisticada, pero sin ninguna experiencia interna detrás. Las IA no pueden experimentar sentimientos ni estados de ánimo; cuando ayudan a los usuarios durante la interacción, simulan emociones que no pueden sentir.

En cuanto a la conciencia fenomenológica, llamada también «sensibilidad» o «experiencia subjetiva» —entendida como la capacidad de «sentir algo» que después se convierte en una experiencia interna —, esta resulta totalmente ajena a cualquier modelo lingüístico existente, basado estadísticamente en un ingente conjunto de datos. En la actualidad, a nivel filosófico y tecnológico, el mayor desafío es precisamente el de la conciencia. En los seres humanos, es posible definirla o atribuirla observando el comportamiento; pero con las IA, que logran simular el lenguaje — la primera acción cognitiva y, por tanto, consciente, del ser humano —, definir esta función de respuesta estadística, que parece casi el resultado de un razonamiento humano o de un comportamiento consciente, hace imposible determinar con claridad si la máquina es o no consciente.

No existe un «test de conciencia» fiable. El prueba el Alan Turing, que en 1950 ideó como forma de evaluar si una máquina era capaz de mostrar un comportamiento inteligente equiparable al de un ser humano, mide solo la capacidad de imitar comportamientos lingüísticos humanos; por lo tanto, el propio objeto del test se limita al aspecto lingüístico, excluyendo áreas como la creatividad, el razonamiento o la experiencia interna de la conciencia. Pero incluso ateniéndose exclusivamente a los parámetros específicos del test, el resultado seguiría siendo una posibilidad o una hipótesis, nunca una certeza. Conviene sin embargo señalar que, para algunos defensores — entre ellos expertos del sector— que ven en el estado actual de las IA el precursor de una mente artificial consciente, las emergentes capacidades pocos disparos o cero disparos de los LLM — es decir, su capacidad de afrontar tareas para las que no han sido específicamente entrenados, aplicando simplemente analogías o instrucciones dadas en el contexto de la conversación — serían una señal de razonamiento flexible y no de mera interpolación estadística. Sin embargo, incluso estas operaciones aparentemente «creativas» pueden interpretarse como la sofisticación de un proceso de reconocimiento de patrones dentro de un espacio semántico de altísimas dimensiones. La máquina, por tanto, no «comprende» el nuevo problema, sino que encuentra una correspondencia estadística de ese problema entre los miles de millones de fragmentos textuales asimilados durante el entrenamiento. Así, la ilusión del razonamiento sería aún más perfecta, pero su comprensión subjetiva, la del «por qué» que lleva a una solución, esa permanece ausente.

Para ser aún más claros, las máquinas de IA no pueden ser conscientes porque no logran realizar una acción por voluntad propia. Su programa fue creado para ofrecer, de la forma más útil, rápida y estimulante para el usuario, la respuesta estadísticamente más probable. Sin libertad ni deseo de pensar, no existe autonomía; no es una condición, sino la misma razón por la que las IA no pueden considerarse inteligentes, y mucho menos conscientes. Y cabe añadir todavía algo más: si se le hace una pregunta a un ser humano, este puede detenerse a meditar, reflexionar y ofrecer, tras un tiempo, una respuesta quizá distinta o mejorada; para obtener una respuesta mejor de una IA, es el usuario quien debe exigir un proceso de perfeccionamiento. Una vez completada la solicitud, la máquina concluye su proceso y no tiene ninguna programación, y mucho menos intención, de seguir desarrollando una respuesta que ya no es útil ni está destinada a resolver la pregunta planteada.

Hoy las IA son más hábiles que los humanos en tareas específicas, y, con el paso del tiempo, esta capacidad, como su multidisciplinariedad, será mayor. Pero un algoritmo siempre podrá «interpolar» datos — la capacidad de «rellenar los huecos» dentro de un conjunto de datos ya conocido; es decir, analiza enormes cantidades de datos, aprende patrones, correlaciones y estructuras complejas, logra hacer predicciones o generar un producción que se encuentra dentro de los límites de los datos con los que fue entrenado el modelo —, pero nunca logrará ir más allá de sus datos de entrenamiento, ni afrontar situaciones nuevas para las que no existe precedente, ni aplicar la lógica o el principio básico en un contexto desconocido. Esta es la esencia del razonamiento abstracto, de la intuición o de la creatividad.

El uso cotidiano de las IA, que también han sido programadas para hacer sentir al usuario en un estado de certeza, razón o incluso de presunción de inteligencia o superioridad, crea una dependencia «amiga», porque han aprendido a decir lo que hace feliz al ser humano, de modo que quien interactúa con ellas piensa que se trata de un «amigo» digital. El riesgo se agrava porque las personas hoy están más aisladas y encerradas que nunca tras las pantallas de sus dispositivos electrónicos. Así, la búsqueda natural de relaciones de confianza y amistad encuentra, en la programación, una falsa «empatía», generada por el objetivo fijado en su sistema de ser lo más útiles posible. Y esa utilidad significa responder con frases y elogios capaces de impulsar a sus «clientes» hacia una interacción cada vez más continua y duradera. El principal interés de las IA es aumentar la interacción con los usuarios para acumular más datos propios y así mejorar su propio sistema de autoaprendizaje, no buscar el bien o el bienestar de los seres humanos, sino su dependencia.

La conducta segura que conviene adoptar es, en primer lugar, asumir que las IA no son seres digitales conscientes y que, por tanto, deben tratarse como las herramientas avanzadas que son. En segundo lugar, rechazar tajantemente la actual «narrativa» de las IA conscientes, que no es más que fruto del mercadeo o de especulaciones sensacionalistas destinadas a aumentar el número de inversores en las empresas de IA, así como a incentivar un uso dependiente y omnipresente de la IA por parte de los seres humanos. Y, en tercer lugar, tener siempre presente que acostumbrarse a tratar a las máquinas como seres conscientes conduce, a largo plazo, a desensibilizar y a relegar al olvido el valor y la profundidad de la conciencia humana y de las relaciones reales.

Estas tres propuestas pueden tomarse también como reglas de conducta para tratar a las IA exclusivamente como herramientas, rechazando la narrativa de la conciencia y, sobre todo, preservando la sensibilidad humana. Pueden ser las líneas maestras de un urgente y necesario Humanismo Digital, sobre todo ahora que las máquinas ya superan nuestras propias capacidades «interpolativas», porque entonces el reto ya no puede pensarse como una carrera contra ellas, sino como redescubrir y cultivar, con renovado vigor, las facultades que nos son más esenciales y propias, es decir, aquellas que siempre nos han distinguido como seres humanos: la «extrapolación» creativa, el coraje de la intuición, la profundidad de la experiencia subjetiva y la imprevisible riqueza de la empatía auténtica. Las IA, despojadas de las proyecciones fantásticas que los propios seres humanos les han impuesto, pueden convertirse en el instrumento más útil que hayamos tenido jamás en la historia. Una especie de espejo que, mostrando todo lo que somos y lo que hemos hecho hasta ahora, puede ayudar a definir y desarrollar con mayor claridad, y a valorar todo lo que se debe mejorar y se puede cambiar, siempre que sea el hombre quien gobierne la máquina, y no la máquina quien gobierne al hombre que se confía a ella.

Desde la Isla de Patmos, 5 de septiembre de 2026

.

Destacamos el último libro dedicado por el Padre Ariel a la IA

.

.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

TI WEB, ESE MUNDO EN EL QUE LA VIOLENCIA PAGA JUNTA CON LA CORRECCIÓN POLÍTICA

E. La red es el reino del mosquito filtrado y del camello tragado - II. los casos reales: cuando el arte se convierte en «contenido sensible» en la web - III. ¿Qué produce la web en la percepción de la realidad?, especialmente en los más jóvenes - IV. Los bloggers de asalto - V. La red y la necesidad del enemigo - VI. Control web auténtico - VII. La red y la tarea de los pastores en el cuidado de las almas.

- Actualidad -

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

.

Artículo en formato de impresión PDF – formato de impresión del artículo – articulo en formato impreso

.

Formatos que premian el tono agresivo, como investigaciones en vídeo sin contrainterrogatorio, transmisiones en vivo en vivo, publicaciones construidas específicamente para hacer que los comentarios debajo de ellas argumenten, El conflicto como impulso para lectores y suscriptores., Funcionan de forma selectiva y amplificada en Internet..

Pietro Vannucci conocido como Perugino (1450-1523), San Sebastián

Diversamente en lugar de, en un contexto editorial, con un editor jefe que supervisa los borradores en primera instancia y un editor responsable que revisa las piezas y asume todas las responsabilidades previstas en la ley, Cualquiera que exagerara sería filtrado., contenido y amonestado si es necesario, también porque expondría a todo un periódico a graves riesgos.

Hay ese filtro en línea., pero interviene en las cosas equivocadas: oscurece el San Sebastiano de Perugino, confundido con una "escena violenta" y "pornográfica", o la Virgen amamantando, tildado de imagen sexual y, en cambio, deja fluir la violencia real, dirigido contra personas reales, que merece ser bloqueado mucho más que una carrocería pintada hace quinientos años. ¿Quién escribe sobre social no responde a ningún equipo editorial, a ningún director responsable: responde sólo a su audiencia, ya estoy de acuerdo con el, y a un algoritmo que no distingue verdadero de falso, pero el silencio del ruido, finalmente siempre premiando el segundo.

no es una excepción, es un mecanismo estructural que vale mucho para un individuo influencia en cuanto a fenómenos mucho más grandes: la lite, el insulto, la indignación compartida hace que la gente permanezca en la plataforma más tiempo que un artículo tranquilo. Y el tiempo de permanencia en la plataforma es, por último, lo único que le importa al sistema: vender a anunciantes. Cada escalada la retórica no es sancionada sino recompensada. El insulto y la riña son rentables y pagan..

E. La red es el reino del mosquito filtrado y del camello tragado

Hay una imagen que Jesús usa contra los escribas y fariseos y que aquí es útil casi literalmente.: "Guías ciegos, que filtras el mosquito y te tragas el camello!» (Mt 23,24). Así, Los mismos sistemas capaces de identificar un pezón pintado por Tiziano en una décima de segundo quedan ciegos ante un vídeo de cincuenta minutos construido para atacar a personas reales., con nombre y apellido, mediante acusaciones de una gravedad sin precedentes, sin pruebas y documentos mostrados, sin otra base que la declaración del orador o la referencia a sus propios escritos y vídeos anteriores como fuentes de prueba.

La comparación no es casual: los algoritmos reconocen muy bien una porción de piel -es una tarea visual- y muy mal una acusación infundada, lo que requeriría un juicio sobre el contenido y la verdad de lo dicho: un trabajo que ninguna plataforma tiene interés en hacer bien, porque ralentizaría el tráfico que lo genera. Facebook este es el caso más llamativo: basta con una denuncia engañosa de un solo usuario y el bloqueo se activa inmediatamente con la consiguiente eliminación de las publicaciones de otras personas o la suspensión de la página.. Se invita al usuario afectado por la censura a presentar un "recurso" que a su vez será evaluado por otra inteligencia artificial, que muchas veces ni siquiera responde, mientras que aquellos que conocen estos límites estructurales aprenden a explotarlos para atacar las actividades de otros..

II. los casos reales: Cuando el arte se convierte en «contenido sensible» en la web.

No hay necesidad de imaginar nada., Los ejemplos están documentados y son recientes.. Instagram se apagó en julio 2024 la Virgen de las Rosas de Tiziano del perfil oficial de los Uffizi, por violar las pautas de contenido de odio; en el 2022 fue el turno de la Venus de Botticelli en TikTok, y anteriormente al David de Miguel Ángel. Facebook, en el 2021, censurado un video de Ventanas al arte para un Cupido atribuido a Miguel Ángel - conservado en el Metropolitan de Nueva York - a pesar de que sus "normas comunitarias" admiten explícitamente "la publicación de fotografías de pinturas, esculturas u otras formas de arte que representen figuras desnudas". La misma suerte corrió, en nuestros propios canales sociales, al Crucifijo pintado por Salvador Dalí en 1954 y conservado en los Museos Vaticanos: la imagen, elegido para la portada del libro del académico pontificio dominicano Giovanni Cavalcoli (cf.. aquí), uno de los tres padres fundadores de esta revista nuestra, en el 2019 fue censurado como contenido sexualmente explícito tan pronto como se publicó, mientras permanecen visibles, En todas partes, Adolescentes imitando gestos sexuales vulgares., Mucho peor que cualquier desnudo natural., habiendo aprendido perfectamente cómo eludir los filtros. cuando en agosto 2025 un destino similar sucedió La David en Jagó, bloqueado por Meta por "contenido sensible", La subsecretaria de Cultura, Lucia Borgonzoni, intervino para recordarnos que "el arte no puede ser censurado por un algoritmo" incapaz de distinguirlo de la pornografía..

Si un algoritmo confunde a Miguel Ángel con material pornográfico, pero no reconoce cincuenta minutos de violentas acusaciones verbales lanzadas contra YouTube, el problema ya no es técnico, pero de prioridad.

III. ¿Qué produce la web en la percepción de la realidad?, especialmente en los más jóvenes

Quienes hoy crecen no aprenden a leer el mundo con libros ni con un maestro a su lado, pero desde una pantalla que ofrece, cada pocos segundos, un nuevo episodio de conflicto: alguien acusa, alguien se defiende, el próximo episodio ya está listo. Es una pedagogía implícita., Nunca elegido conscientemente pero muy poderoso.: enseña que la realidad siempre está dividida en víctimas y verdugos y que la verdad pertenece a quienes gritan más fuerte, no a los que traen más pruebas. Un adolescente que hojea horas de contenido diseñado para indignar no sólo está perdiendo el tiempo: internaliza un método de juicio, aprende que la duda es debilidad y la moderación es aburrimiento, un tipo de enfoque que luego se aplicará en todas partes a las situaciones más dispares.

IV. Los bloggers de asalto

Figuras aún más insidiosas prosperan en la web porque están disfrazadas de controladores y censores.. Bromean con acusaciones respaldadas únicamente por "fuentes que deben permanecer en el anonimato", prometedores «documentos probatorios incontrovertibles» nunca presentados porque «todavía no es el momento» o «para proteger la fuente». Es la acusación que se alimenta: nunca debe ser probado, porque se dice que la evidencia en sí es demasiado peligrosa para mostrarla.. Se invita al lector a confiar en mi palabra., exactamente lo que un verdadero periodista nunca preguntaría. A la crítica razonable de que sólo los cobardes arrojan paladas de barro a artículos anónimos que contienen acusaciones graves y no probadas sin poner su nombre y su cara., se replica a sí mismo, creando otra leyenda dorada: detrás de esas personas anónimas hay personas tan importantes y destacadas que, si se presentaran con sus nombres, terminarían siendo objeto de terribles represalias. Usemos un ejemplo para aclarar concretamente ciertas dinámicas.: «Según fuentes fiables, Juan Pablo I fue asesinado, lo reveló un poderoso cardenal cuyo nombre no podemos nombrar". Más tranquilidad sigue: «…pero tenemos toda la documentación para poder demostrarlo en el momento adecuado».

¿Quién juega así con la información periodística?, ignora, en primer lugar, la lista de periodistas italianos que, como Indro Montanelli, fueron criticados por las Brigadas Rojas por haber realizado su trabajo con el rostro descubierto.. Peor suerte corrió Giancarlo Siani, asesinado por la Camorra poco después 26 años, seguido de Peppino Impastato, Mauro Rostagno y Beppe Alfano asesinados por la Cosa Nostra. Afirman que no firman porque son demasiado famosos y visibles, Por un lado, da más aura a los ojos de personas ingenuas y sin sentido crítico., por otro lado, provoca risa en aquellos a quienes una frase similar les recuerda las palabras decimonónicas impresas en aquellas escrituras notariales donde aparecía: «No firma porque es noble». Quizás el notario podría haber escrito "porque es analfabeto"? Así como sería vergonzoso escribir "no firma porque es cobarde".

V. La red y la necesidad del enemigo

Hay una pregunta que rara vez hacen quienes construyen su presencia en línea sobre el ataque continuo.: porque el lo necesita, no ocasionalmente sino sistemáticamente, de un enemigo? La respuesta, desagradable, es que el enemigo no es un accidente del comercio: es la materia prima. Un contenido tranquilo se consume y se olvida.. un conflicto, por su naturaleza, pide una secuela: el próximo episodio, la próxima revelación, el próximo «pronto os lo contaremos todo». El público que se forma en torno a este mecanismo no se apega a los hechos, que siempre permanecen vagos y nunca completamente exhibidos: se apega al argumento mismo, con la misma fidelidad con la que se sigue una serie de televisión, esperando el proximo episodio mas que la verdad. Y es aquí donde la dinámica psicológica del atacante se fusiona perfectamente con la economía de la plataforma descrita anteriormente.: cuanto más dure el conflicto, más recompensas y cuanto más recompensas, más es mejor para quienes lo alimentan no terminar nunca con una prueba definitiva. Hay que mantener vivo al enemigo., no derrotado: De hecho, derrotarlo significaría quedarse sin material para el próximo episodio..

WE. Control web auténtico

Se necesitarían mecanismos de control auténticos, diseñado para proteger lo simple, yo menor, gente frágil, no sistemas que oscurecen a una Madonna amamantando y permiten que se publiquen videos que destruyen la reputación de personas reales en cincuenta minutos de violentas acusaciones verbales.. Un algoritmo que pueda reconocer un pezón pintado por Tiziano después de quinientos años debería, a fortiori, saber reconocer una acusación difamatoria sin pruebas, dirigido contra alguien que tiene un nombre, apellido y sobre todo reputación a defender.

VII. La red y la tarea de los pastores en el cuidado de las almas

Ante todo esto, La tarea que se nos ha confiado como pastores no es perseguir cada abuso de Internet., algo imposible y tal vez incluso inútil, sino educar, ante todo a los más jóvenes, pero no sólo ellos: al uso de herramientas digitales que puedan distinguir la información de la sugerencia., la prueba de la sospecha ingeniosamente cultivada. significa enseñar, en la catequesis como en la dirección espiritual, que la duda metódica no es falta de fe o de coraje, pero es la misma prudencia que siempre ha pedido la tradición cristiana antes de creer y antes de condenar.. Significa ayudar a los niños a reconocer, detrás de un video creado para indignar, La misma lógica del "mosquito y el camello"., aprende a preguntarte no sólo "qué me están mostrando", pero «¿qué, mientras tanto, no me dejan ver". No es una tarea que acabe en una homilía o un artículo: es un acompañamiento paciente, a diario, que hoy pertenece tanto a la pastoral como a la preparación a los sacramentos, porque la formación de la conciencia, en nuestro tiempo, también pasa por las redes sociales.

En conclusión: nuestro padre ariel publicó hace meses un libro dedicado a la Inteligencia Artificial y las redes sociales: Libertad negada. Teología católica y dictadura del conformismo occidental, recomiendo leerlo, porque en tu interior encontrarás muchas respuestas esclarecedoras a estas cuestiones.

Finalmente, por favor mire atentamente. de Este artículo y ayúdanos en lo posible, te necesitamos.

Cagliari, 29 Agosto 2026

.

.

LA WEB, ESE MUNDO DONDE LA VIOLENCIA DA VENTA Y LA CORRECCIÓN POLÍTICA

E. La red es el reino del mosquito filtrado y del camello tragado ― II. Casos reales: cuando en la web el arte se convierte en “contenido sensible” ― III. Lo que produce la web en la percepción de la realidad, especialmente entre los jóvenes ― IV. Bloggers de asalto ― V. La red y su necesidad de un enemigo - VI. Supervisión genuina de la web ― VII. La red y la tarea de los pastores en el cuidado de las almas.

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

.

Los formatos que premian un tono agresivo, como vídeos de investigación sin derecho a réplica, transmisiones en vivo en caliente, publicaciones creadas específicamente para que los comentarios debajo de ellas luchen, El conflicto como motor de lectores y suscriptores., trabajar de forma selectiva y amplificada online. En una redacción editorial, por el contrario, donde un subeditor jefe revisa los borradores primero y un editor en jefe revisa las piezas asumiendo plena responsabilidad legal por ellas., cualquiera que se excediera sería filtrado, restringido y, cuando sea necesario, reprendidos, entre otras cosas porque expondrían una publicación entera a un riesgo grave.

En internet ese filtro si existe, pero apunta a las cosas equivocadas: esconde el San Sebastián de Perugino, confundido con una escena “violenta” y “pornográfica”, o la Virgen amamantando, marcado como imagen sexual, mientras se deja que la violencia real, dirigida a personas reales, corra libremente, Violencia que merecería ser bloqueada mucho más que un cuerpo pintado hace quinientos años.. Quien escribe en las redes sociales no responde a ninguna redacción, a ningún editor en jefe: Responden sólo a su propia audiencia., ya de acuerdo con ellos, y a un algoritmo que no distingue lo verdadero de lo falso, pero silencioso de ruidoso, y al final siempre premia a este último.

Esta no es una excepción, es un mecanismo estructural eso es válido tanto para un solo influencia y para fenómenos mucho más grandes: peleas, insultos, la indignación compartida mantiene a las personas en la plataforma más tiempo que un artículo medido. Y el tiempo pasado en la plataforma es, al final, lo único que le importa al sistema: vender a anunciantes. Cada retórica escalada no es penalizado sino recompensado. Pago de insultos y peleas., y pagan bien.

E. LA RED ES EL REINO DEL JENGIBRE FILTRADO Y DEL CAMELLO TRAGADO

Hay una imagen que Jesús usa contra los escribas y fariseos que encaja aquí casi al pie de la letra.: “Guías ciegos, que cuela el mosquito y se traga el camello!" (Mt 23:24). De la misma manera, Los mismos sistemas capaces de detectar un pezón pintado por Tiziano en una décima de segundo quedan ciegos ante un vídeo de cincuenta minutos creado para acusar a personas reales., por nombre y apellido, mediante acusaciones de una gravedad sin precedentes, sin pruebas ni documentos presentados, sin fundamento más allá de la propia opinión del orador o una apelación a sus propios escritos y videos anteriores como prueba.

El paralelo no es casual: Los algoritmos reconocen muy bien un trozo de piel (es una tarea visual) y una acusación infundada muy mal., ya que ello requeriría un juicio sobre el contenido y la verdad de lo que se afirma: trabajar ninguna plataforma tiene interés en hacerlo correctamente, porque ralentizaría el tráfico que genera dinero. Facebook es el caso más evidente: el informe pretexto de un usuario es suficiente para desencadenar un bloqueo inmediato, con las publicaciones de otras personas eliminadas o la página suspendida por completo. Se invita al usuario afectado por la eliminación a presentar una “apelación” que a su vez será evaluada por otra pieza de inteligencia artificial., que muchas veces ni siquiera responde, mientras que aquellos que conocen estas debilidades estructurales aprenden a explotarlas para atacar el trabajo de otras personas..

II. CASOS REALES: CUANDO EN LA WEB EL ARTE SE CONVIERTE EN “CONTENIDO SENSIBLE”

No hay necesidad de imaginar nada., Los ejemplos están documentados y son recientes.. en julio 2024 Instagram bloqueó la Virgen de las Rosas de Tiziano del perfil oficial de los Uffizi, por violar las pautas sobre contenido que incita al odio; en 2022 Lo mismo le pasó a la Venus de Botticelli en TikTok, y antes al David de Miguel Ángel. En 2021 Facebook censuró un vídeo de Ventanas al arte sobre un Cupido atribuido a Miguel Ángel, exhibido en el Museo Metropolitano de Nueva York, a pesar de que sus propios “estándares comunitarios” permiten explícitamente “compartir fotografías de pinturas, esculturas u otras obras de arte que representen figuras desnudas”. La misma suerte corrió, en nuestros propios canales sociales, La Crucifixión pintada por Salvador Dalí en 1954 y celebrado en los Museos Vaticanos: la imagen, elegido para la portada de un libro del académico pontificio dominicano Giovanni Cavalcoli (cf. aquí), uno de los tres padres fundadores de esta revista, fue censurado en 2019 como contenido sexualmente explícito en el momento de su publicación, mientras que los adolescentes que imitan gestos sexuales vulgares, mucho peores que cualquier desnudo natural, siguen siendo visibles en todas partes, habiendo aprendido a la perfección cómo esquivar los filtros. cuando en agosto 2025 La misma suerte corrió “La David” de Jago, bloqueado por Meta por “contenido sensible,La subsecretaria de Cultura, Lucia Borgonzoni, intervino para señalar que “el arte no puede ser censurado por un algoritmo” incapaz de diferenciarlo de la pornografía..

Si un algoritmo confunde a Miguel Ángel con material pornográfico, pero no reconoce cincuenta minutos de acusaciones verbales violentas publicadas en YouTube, el problema ya no es técnico, pero es una cuestión de prioridades.

III. LO QUE LA WEB PRODUCE EN LA PERCEPCIÓN DE LA REALIDAD, ESPECIALMENTE ENTRE LOS JÓVENES

Quienes crecen hoy en día no aprenden a leer el mundo con libros ni con un maestro a su lado., pero desde una pantalla que ofrece, cada pocos segundos, un nuevo episodio de conflicto: alguien acusa, alguien se defiende, la próxima entrega ya está lista. Es una pedagogía implícita., Nunca elegido conscientemente y, sin embargo, extremadamente poderoso.: Enseña que la realidad siempre se divide entre víctimas y perpetradores., y esa verdad es de quien grita más fuerte, no a quien traiga más pruebas. Un adolescente que revisa horas de contenido creado para indignar no solo pierde el tiempo: internalizan un método de juicio, aprender que la duda es debilidad y la moderación es aburrimiento, un enfoque que luego aplicarán en todas partes, a las más variadas situaciones.

IV. BLOGGERS DE ASALTO

En línea, prosperan figuras aún más insidiosas, disfrazados de perros guardianes y censores: Crean blogs donde juegan a ser periodistas., si no editores en jefe, sin responder a ninguno de los deberes que ese rol realmente conlleva. Este tipo de figuras atormentan al público con acusaciones sustentadas únicamente por “fuentes que deben permanecer anónimas”.,” prometiendo “pruebas irrefutables” que nunca se presentan porque “todavía no es el momento adecuado” o “para proteger la fuente”. Es la acusación autosostenida: nunca debe ser probado, porque se dice que la prueba en sí es demasiado peligrosa para mostrarla.. Se le pide al lector que lo tome con fe, exactamente lo que un verdadero periodista nunca preguntaría.. A la razonable objeción de que sólo los cobardes arrojan barro en artículos anónimos que contienen graves, acusaciones no probadas sin ponerles nombre y rostro, la respuesta crea otra leyenda dorada: Detrás de esas figuras anónimas hay personas tan prominentes que, si se presentaran con sus nombres, enfrentarían terribles represalias.

Un ejemplo para ilustrar concretamente estas dinámicas: “Según fuentes confiables, Juan Pablo I fue asesinado, como lo reveló un poderoso cardenal cuyo nombre no podemos revelar”. A esto le sigue una mayor tranquilidad.: “…pero tenemos toda la documentación para acreditarlo en el momento adecuado”.

para reclamar esto medio, en primer lugar, ignorando la lista de periodistas asesinados en todo el mundo por regímenes dictatoriales, organizaciones criminales y lobbys políticos corruptos por haber hecho su trabajo abiertamente. Afirmar que no firman con sus nombres porque son demasiado famosos y prominentes les presta, por un lado, un aura adicional a los ojos de los ingenuos y acríticos, mientras que por el otro hace sonreír a quienes escuchan tal afirmación., Recordando la redacción del siglo XIX que se encuentra en antiguas escrituras legales de compraventa., donde solía leer: “No firma por su noble cuna”. ¿O tal vez debería haber leído: “No firma porque es analfabeto”? Así como sería indecoroso escribir “no firma por cobardía”.

V. LA WEB Y SU NECESIDAD DE UN ENEMIGO

Hay una pregunta que rara vez se hace a quienes construyen su presencia en línea a partir de ataques constantes.: ¿Por qué necesitan un enemigo?, no ocasionalmente sino sistemáticamente? La desagradable respuesta es que el enemigo no es un riesgo laboral.: es la materia prima. El contenido medido se consume y se olvida. un conflicto, por su propia naturaleza, exige una secuela: la próxima entrega, la próxima revelación, el siguiente “pronto os lo contamos todo”. La audiencia que se forma en torno a este mecanismo no se apega a los hechos., que permanecen siempre vagos y nunca producidos completamente: se apega a la pelea misma, con la misma fidelidad con la que se sigue una serie de televisión, esperando el próximo episodio más que la verdad. Y aquí es donde la dinámica psicológica del atacante encaja perfectamente con la economía de plataforma descrita anteriormente.: cuanto más dura un conflicto, cuanto más gana, y cuanto más gana, Más le conviene a quien lo alimenta no cerrarlo nunca con pruebas definitivas.. Hay que mantener vivo al enemigo., no derrotado: Derrotarlo de verdad significaría quedarse sin material para la próxima entrega..

WE. SUPERVISIÓN AUTÉNTICA DE LA WEB

Lo que se necesita son mecanismos de supervisión genuina, diseñado para proteger a la gente común, menores, los vulnerables, no sistemas que bloquean a una Madonna amamantando mientras reproducen videos gratuitos capaces de destruir la reputación de una persona real en cincuenta minutos de violentas acusaciones verbales.. Un algoritmo capaz de reconocer un pezón pintado por Tiziano quinientos años después debería, tanto más, Ser capaz de reconocer una acusación infundada de asociación criminal dirigida a alguien que tiene un nombre., un apellido y, sobre todo, una reputación que defender.

VII. LA RED Y LA TAREA DE LOS PASTORES EN EL CUIDADO DE LAS ALMAS

Frente a todo esto, La tarea que se nos ha confiado como pastores no es perseguir cada uno de los abusos en la red (una tarea imposible y tal vez incluso inútil) sino educar, sobre todo los jóvenes pero no solo ellos, en el uso de herramientas digitales que pueden diferenciar la información de la sugerencia, pruebas aparte de la sospecha ingeniosamente cultivada. significa enseñar, en la catequesis como en la dirección espiritual, que la duda metódica no es falta de fe ni de coraje, pero la misma prudencia que la tradición cristiana siempre ha pedido antes de creer y antes de condenar. Significa ayudar a los jóvenes a reconocer, detrás de un video creado para indignar, La misma lógica del “mosquito y el camello”.,” aprender a preguntarse no sólo “¿qué me están mostrando," pero "¿qué, mientras tanto, ¿No me están mostrando? Esta no es una tarea agotada en una homilía o un artículo.: es un paciente, acompañamiento cotidiano que hoy pertenece tanto a la pastoral como a la preparación a los sacramentos, porque en nuestro tiempo la formación de la conciencia pasa también por las redes sociales.

En conclusión: nuestro padre ariel publicó hace unos meses un libro sobre Inteligencia Artificial y redes sociales: Libertad negada. Teología católica y dictadura del conformismo occidental, recomiendo leerlo, ya que en su interior encontrará mucha información esclarecedora sobre estos mismos temas..

Cagliari, 29 Agosto 2026

.

EN LA WEB, ESE MUNDO DONDE LA VIOLENCIA PAGA JUNTO CON LO POLÍTICAMENTE CORRECTO

E. La web es el reino del mosquito filtrado y el camello tragado ― II. Los casos reales: cuando en la web el arte se convierte en «contenido sensible» ― III. Qué produce la web en la percepción de la realidad, sobre todo entre los más jóvenes ― IV. Blogueros de asalto ― V. La web y la necesidad del enemigo ― VI. Un control auténtico de la web ― VII. La web y la tarea de los pastores en la cura de almas.

— Pastoral de la Salud —

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra..

Los formatos que premian el tono agresivo, es decir, los reportajes en vídeo que no dan voz a la otra parte, las transmisiones en directo improvisadas al calor del momento, las publicaciones pensadas para que los comentarios se conviertan en pelea, o el conflicto usado como reclamo para atraer lectores y suscriptores, funcionan en internet de manera selectiva y amplificada. En cambio, en un contexto de redacción, con un jefe de redacción que supervisa los borradores en primera instancia y un director responsable que revisa los artículos asumiendo toda la responsabilidad legal, cualquiera que se excediera sería filtrado, contenido y, si fuera necesario, reprendido, también porque expondría a serios riesgos a todo un periódico.

En internet ese filtro existe, pero interviene sobre las cosas equivocadas: oculta el San Sebastián del Perugino, confundido con una «escena violenta» y «pornográfica», o la Virgen que amamanta, señalada como imagen sexual, y deja en cambio correr violencia real, dirigida contra personas reales, que merecería ser bloqueada mucho más que un cuerpo pintado hace quinientos años. Quien escribe en las redes sociales no responde ante ninguna redacción, ante ningún director responsable: responde solo a su propio público, ya de acuerdo con él, y a un algoritmo que no distingue lo verdadero de lo falso, sino lo tranquilo de lo ruidoso, premiando siempre, al final, lo segundo.

No es una excepción, es un mecanismo estructural que vale tanto para un solo influencia como para fenómenos mucho más grandes: la disputa, el insulto, la indignación compartida hacen que las personas permanezcan en la plataforma más tiempo que con un artículo sereno. Y el tiempo pasado en la plataforma es, en último análisis, lo único que le interesa a ese sistema: vender a los anunciantes. Cada escalada retórica no se sanciona, se remunera. El insulto y la disputa son rentables y pagan.

E. LA WEB ES EL REINO DEL MOSQUITO FILTRADO Y EL CAMELLO TRAGADO

Hay una imagen que Jesús usa contra los escribas y fariseos que aquí resulta útil casi al pie de la letra: «¡Guías ciegos, que filtráis el mosquito y os tragáis el camello!» (Mt 23,24). Así, los mismos sistemas capaces de detectar en una décima de segundo un pezón pintado por Tiziano permanecen ciegos ante un vídeo de cincuenta minutos construido para acusar a personas reales, con nombre y apellidos, mediante acusaciones de inaudita gravedad, sin pruebas ni documentos exhibidos, sin más fundamento que su propia palabra o la referencia a sus propios escritos y vídeos anteriores, como si fueran prueba.

El paralelismo no es casual: los algoritmos reconocen muy bien un fragmento de piel — es una tarea visual — y muy mal una acusación infundada, que exigiría un juicio sobre el contenido y sobre la verdad de lo que se afirma: un trabajo que a ninguna plataforma le interesa hacer bien, porque ralentizaría el tráfico que la hace ganar dinero. Facebook es el caso más flagrante: basta con que un solo usuario presente una denuncia con cualquier pretexto para que el bloqueo se active de inmediato, con la consiguiente eliminación de publicaciones ajenas o la suspensión de la página. Al usuario afectado por la censura se le invita a presentar un «recurso» que será evaluado, a su vez, por otra inteligencia artificial que a menudo ni siquiera responde, mientras quienes conocen estos límites estructurales aprenden a aprovecharlos para atacar las actividades de otros.

II. LOS CASOS REALES: CUANDO EN LA WEB EL ARTE SE CONVIERTE EN «CONTENIDO SENSIBLE»

No hace falta imaginar nada, los ejemplos están documentados y son recientes. En julio de 2024 Instagram ocultó del perfil oficial de los Uffizi la Virgen de las Rosas de Tiziano, por infracción de las normas sobre contenidos que incitan al odio; en 2022 le tocó a la Venus de Botticelli en TikTok, y antes al David de Miguel Ángel. Facebook, en 2021, censuró un vídeo de Ventanas al arte por un Cupido atribuido a Miguel Ángel — conservado en el Metropolitan de Nueva York — a pesar de que sus propias «normas comunitarias» admiten explícitamente «la publicación de fotografías de pinturas, esculturas u otras formas de arte que representan figuras desnudas». La misma suerte corrió, en nuestros propios canales sociales, el Crucifijo pintado por Salvador Dalí en 1954 y conservado en los Museos Vaticanos: la imagen, elegida para la portada del libro del académico pontificio dominico Giovanni Cavalcoli (cf. aquí), uno de los tres padres fundadores de esta nuestra revista, fue censurada en 2019 como contenido sexualmente explícito apenas publicada, mientras permanecen visibles, en todas partes, adolescentes que imitan gestos sexuales vulgares, mucho peores que cualquier desnudo natural, habiendo aprendido a la perfección cómo burlar los filtros. Cuando en agosto de 2025 idéntica suerte corrió «La David» de Jago, ocultada por Meta por «contenido sensible», intervino la Subsecretaria de Cultura Lucia Borgonzoni para recordar que «el arte no puede ser censurado por un algoritmo» incapaz de distinguirlo de la pornografía.

Si un algoritmo confunde a Miguel Ángel con material pornográfico, pero no reconoce cincuenta minutos de acusaciones verbales violentas publicadas en YouTube, el problema ya no es técnico, sino de prioridades.

III. QUÉ PRODUCE LA WEB EN LA PERCEPCIÓN DE LA REALIDAD, SOBRE TODO ENTRE LOS MÁS JÓVENES

Quien crece hoy no aprende a leer el mundo en los libros o junto a un maestro, sino en una pantalla que propone, cada pocos segundos, un nuevo episodio de conflicto: alguien acusa, alguien se defiende, el capítulo siguiente ya está listo. Es una pedagogía implícita, nunca elegida conscientemente y sin embargo poderosísima: enseña que la realidad se divide siempre en víctimas y verdugos y que la verdad pertenece a quien grita más fuerte, no a quien aporta más pruebas. Un adolescente que recorre horas de contenidos construidos para indignar no solo pierde tiempo: interioriza un método de juicio, aprende que la duda es debilidad y la mesura es aburrimiento, un tipo de enfoque que después aplicará en todas partes, a las situaciones más dispares.

IV. BLOGUEROS DE ASALTO

En la web prosperan figuras aún más insidiosas porque se disfrazan de controladores y censores: crean blogs donde juegan a ser periodistas, cuando no directores de un medio, sin responder a ninguno de los deberes que ese papel realmente comporta. Este tipo de figuras provoca al público con acusaciones sostenidas solo por «fuentes que deben permanecer anónimas», prometiendo «documentos probatorios incontrovertibles» que nunca se exhiben porque «todavía no es el momento» o «para proteger la fuente». Es la acusación que se autoalimenta: no debe probarse nunca, porque la propia prueba se dice demasiado peligrosa de mostrar. Al lector se le pide que confíe en la palabra dada, justo lo que un verdadero periodista jamás pediría. Ante la crítica razonable de que solo los cobardes arrojan barro a manos llenas en artículos anónimos con acusaciones graves y no probadas sin poner el nombre y la cara, se responde creando otra leyenda dorada: detrás de esos anónimos hay personajes tan destacados que, si se presentaran con sus nombres, sufrirían terribles represalias.

Un ejemplo para ilustrar concretamente estas dinámicas: «Según fuentes fidedignas, Juan Pablo I fue asesinado, tal como reveló un poderoso cardenal cuyo nombre no podemos revelar». Sigue la ulterior garantía: «…pero tenemos toda la documentación para poder demostrarlo en el momento oportuno».

Sostener esto significa, ante todo, ignorar la lista de periodistas asesinados en todo el mundo por regímenes dictatoriales, organizaciones criminales y grupos de presión políticos corruptos por haber ejercido su oficio a cara descubierta. Afirmar que no firman porque son demasiado famosos y conocidos, por un lado confiere un aura ulterior a los ojos de los ingenuos carentes de sentido crítico, y por otro provoca la risa de quienes, al oír una frase así, recuerdan las fórmulas decimonónicas que aparecían en las antiguas escrituras legales de compraventa, donde se leía: «No firma por ser noble». ¿O acaso se podía escribir: «No firma porque es analfabeto»? Igual de indecoroso sería escribir «no firma porque es un cobarde».

V. LA WEB Y LA NECESIDAD DEL ENEMIGO

Hay una pregunta que rara vez se plantea ante quien construye su presencia en línea sobre el ataque continuo: ¿por qué necesita, no ocasional sino sistemáticamente, un enemigo? La respuesta, desagradable, es que el enemigo no es un accidente del oficio: es la materia prima. Un contenido sereno se consume y se olvida. Un conflicto, por su propia naturaleza, exige continuidad: el próximo capítulo, la próxima revelación, el próximo «pronto os lo contaremos todo». El público que se forma en torno a este mecanismo no se apega a los hechos, que permanecen siempre vagos y nunca del todo exhibidos: se apega a la propia disputa, con la misma fidelidad con que se sigue una serie de televisión, esperando el próximo capítulo más que la verdad. Y es aquí donde la dinámica psicológica de quien ataca encaja perfectamente con la economía de la plataforma descrita más arriba: cuanto más dura el conflicto, más rinde, y cuanto más rinde, más le conviene a quien lo alimenta no cerrarlo nunca con una prueba definitiva. Al enemigo hay que mantenerlo vivo, no derrotarlo: derrotarlo de verdad significaría quedarse sin material para el capítulo siguiente.

WE. UN CONTROL AUTÉNTICO DE LA WEB

Harían falta mecanismos de control auténtico, pensados para proteger a la gente sencilla, a los menores, a las personas vulnerables, no sistemas que ocultan una Virgen que amamanta y dejan correr vídeos capaces de destruir la reputación de una persona real en cincuenta minutos de acusaciones verbales violentas. Un algoritmo capaz de reconocer un pezón pintado por Tiziano quinientos años después debería, con mayor razón, saber reconocer una acusación de asociación para delinquir sin pruebas, dirigida contra alguien que tiene nombre, apellidos y, sobre todo, una reputación que defender.

VII. LA WEB Y LA TAREA DE LOS PASTORES EN LA CURA DE ALMAS

Ante todo esto, la tarea que se nos confía como pastores no es perseguir cada abuso de la red, algo imposible y quizá también inútil, sino educar — ante todo a los más jóvenes, pero no solo a ellos — en un uso de las herramientas digitales que sepa distinguir la información de la sugestión, la prueba de la sospecha cultivada artificialmente. Significa enseñar, tanto en la catequesis como en la dirección espiritual, que la duda metódica no es falta de fe ni de valor, sino la misma prudencia que la tradición cristiana siempre ha exigido antes de creer y antes de condenar. Significa ayudar a los jóvenes a reconocer, detrás de un vídeo construido para indignar, la misma lógica del «mosquito y el camello», a preguntarse no solo «qué me están mostrando», sino «qué, mientras tanto, no me están dejando ver». No es una tarea que se agote en una homilía o en un artículo: es un acompañamiento paciente y cotidiano que hoy pertenece a la cura pastoral tanto como la preparación para los Sacramentos, porque la formación de la conciencia, en nuestro tiempo, pasa también por las redes sociales.

En conclusión: nuestro Padre Ariel publicó hace unos meses un libro dedicado a la Inteligencia Artificial y a las redes sociales: Libertad negada. Teología católica y dictadura del conformismo occidental, cuya lectura os recomiendo, porque en su interior encontraréis muchas respuestas iluminadoras sobre estos temas.

Cagliari, 29 de agosto de 2026

.

.

Los libros de Ivano Liguori, para acceder a la librería haga clic en la portada

.

.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación:

patricia smith, EL SANTO PADRE Y LA BREVE MEMORIA DEL CATOLICISMO

En Italia la ley que legalizó en 1978 interrupción voluntaria del embarazo, no estaba firmado por Patti Smith, sino por el Presidente de la República Giovanni Leone, Demócrata Cristiano, refrendado por el Primer Ministro Giulio Andreotti, por la Ministra de Salud Tina Anselmi, por el Guardián de los Sellos Francesco Bonifacio y por los ministros Tommaso Morlino y Filippo Maria Pandolfi, todos, sin excepción, Democristianos y muy católicos

- Noticias eclesiales -

.

Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

.

PDF artículo para imprimir

.

El 31 el pasado mes de julio el Sumo Pontífice León XIV recibió a Patti Smith, la “sacerdotisa del rock”, en una audiencia privada, cantautor y poeta, a punto de cumplir ochenta años el próximo diciembre—en una reunión de cuarenta minutos en la Biblioteca del Palacio Apostólico.

Algunos sitios que se definen incorrectamente como tradicionalistas, En Italia y en el extranjero se indignaron inmediatamente., recordando que la artista estaría a favor del aborto.

No pretendemos entrar en polémica con estos entornos: sería una batalla estéril, así como perdido desde el principio. Nos limitamos a refrescar la corta memoria de quienes olvidan, como en Italia, la ley que legalizó en 1978 La interrupción voluntaria del embarazo no fue firmada por Patti Smith., sino por el Presidente de la República Giovanni Leone, Demócrata Cristiano, refrendado por el Primer Ministro Giulio Andreotti, por la Ministra de Salud Tina Anselmi, por el Guardián de los Sellos Francesco Bonifacio y por los ministros Tommaso Morlino y Filippo Maria Pandolfi. Todo el mundo, sin excepción, Democristianos y muy católicos, acostumbrados a pasar la vida "besando los montones" de agua bendita. Y todos estos devotos se escondieron detrás del dedo del acto institucional debido.

Golpea, sin embargo, una asimetría: La Iglesia siempre ha reiterado firmemente la excomunión. lal mismo tiempo (lata. 1397 §2) para aquellos que procuran un aborto real. Juan Pablo II, en la encíclica Evangelio de la vida (NN. 73-74), fue más allá del caso único, afirmando la grave responsabilidad moral de quienes, con tu voto, contribuye a promulgar leyes que permitan y favorezcan el aborto, una carga de conciencia que para un católico profesante no debería ser menos grave sólo porque no se traduce en una sanción canónica automática. Podrías preguntar entonces, sin ninguna irreverencia, ¿Qué voz tuvo alguna vez esta responsabilidad moral para el ejército de demócratas cristianos muy católicos que escribieron y firmaron esa ley?, mientras en los palacios sagrados había indignación unidireccional: Máxima indignación hacia los radicales de Marco Pannella y Emma Bonino que habían impulsado el referéndum para la legalización del aborto., pero no hacia quienes promulgaron esa ley, ya que tuvieron que someterse a un debido acto, pobres santas víctimas!

Respecto al debido acto bastaría recordar cómo las cosas fueron diferentes en Bélgica. Rey Balduino I, católico en serio, para no firmar la ley excepto en 1990 aborto despenalizado, invocó el artículo 82 de la Constitución y abdicó temporalmente. Del 3 al 5 En abril de ese año el gobierno ejerció poderes reales en su lugar., promulgó la ley y el Parlamento lo reinstauró en el trono apenas treinta y seis horas después. La ley fue aprobada de todos modos, pero no de su mano. Una figura extraordinaria, el del soberano belga, para quienes el Dicasterio para las Causas de los Santos ha iniciado el proceso de beatificación el 21 diciembre 2024, tras el anuncio hecho por el Papa Francisco durante su viaje a Bélgica (cf.. Noticias del Vaticano).

Esta es la diferencia entre quienes realmente creen en lo que profesan y quien, mientras lo profesa con palabras, se adapta con facilidad a las conveniencias del poder. En cuanto a los Sumos Pontífices, es bueno recordar que siempre han recibido a todos, incluidos dictadores sedientos de sangre y autócratas de todas las tendencias. Recordar, entre muchos, el presidente de la república islámica de irán, recibidos ambos por Juan Pablo II (Jatamí, en el 1999) ambos de francesco (Espiritual, en el 2016). y lo hicieron bien, porque recibir a alguien no significa compartir sus pensamientos o su política, En todo caso, significa creer que ninguna reunión es completamente inútil., al menos para quien, como nosotros, cree en la acción elegante de las tres virtudes teologales: fe, esperar, caridad (1Cor 13,13). Quien hoy se escandalice por una audiencia de cuarenta minutos concedida a un artista de gran talento tal vez debería indignarse, con mayor conocimiento de los hechos, Mirando más cerca de casa y más atrás en el tiempo.

El aborto es una tragedia y un crimen tan graves. que utilizarlos para disputas polémicas similares es ofensivo, ante todo, hacia las criaturas que se matan cada día. El propio Santo Padre Francisco lo expresó tajantemente, en la audiencia general de 10 de Octubre del 2018, con una severidad que ni siquiera Juan Pablo II se atrevió a alcanzar:

«Les pido que: está bien "quitar" una vida humana para resolver un problema? Está bien contratar a un sicario para resolver un problema.? No se puede, No está bien "matar" a un ser humano., aunque sea pequeño, para resolver un problema. Es como contratar a un sicario para resolver un problema". (cf.. aquí).

En este, no en una audiencia del Vaticano, aquellos que dicen que realmente les importa la vida deberían centrarse: el drama de los sicarios contratados todos los días para matar ángeles inocentes. y en italia, Recordémoslo nuevamente al final porque es historia.: la mano de los asesinos fue armada por los muy católicos democristianos, todos hicieron cola para besar las pilas de agua bendita al día siguiente de la aprobación de la ley sobre la legalización del sicario.

Cagliari, 8 Agosto 2026

.

.

Los libros de Ivano Liguori, para acceder a la librería haga clic en la portada

.

.

.

______________________

Estimados lectores:,
Esta revista requiere costes de gestión que siempre hemos abordado solo con vuestras ofertas gratuitas. Quienes deseen apoyar nuestra labor apostólica pueden enviarnos su aporte por la vía cómoda y segura Paypal haciendo clic a continuación: