El Espíritu Santo en Jesús: Maestro espiritual en el camino de la Cuaresma

En el viaje Cuaresma venimos del desierto al Calvario, y desde este lugar de consumación del corazón de Cristo para los hombres, Pasamos a ese consumo Charis-Matica que es una misión y tarea para la vida de la iglesia.

— Actualidad pastoral —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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El primer domingo de la Cuaresma Tradicionalmente lee el pericope evangélico de las tentaciones de Jesús en el desierto.

Los tres evangelios sinópticos, incluyendo el más sintético Marco, Están de acuerdo en subrayar algo importante y es que Jesús es empujado al desierto por el Espíritu, Ser intentado por el diablo. Esta historia representa un momento fuerte que califica la identidad de Jesús, desde que él, lleno del Espíritu Santo, los inaugurará un poco para el año de la gracia del jubileo (cf.. Lc 4,18-19), Mientras que sus obras harán las buenas noticias que libera y cura a las personas pobres que temblan el reino de Dios.. Pero no puede haber un año de gracia, no hay jubileo real, sin la firme propuesta de poner fin al reino de Satanás y sus obras. En Jesucristo se cumple esta promesa (cf.. Lc 10,18), Es en su bautismo al Giordano donde comienza la victoria sobre el mal, que tendrá un primer momento de combate en el agón del desierto y luego culminará con el Gólgota en ese momento fijado (cf.. Lc 4,13) cual es silla de salvación para cada hombre.

Como ya se había anticipado, El marco narrativo también determina la clave de lectura interpretativa de ese paso de las tentaciones.. Se coloca después del bautismo al giordano, En el momento de la teofanía del padre a través de la cual reconoce solemnemente a su hijo, El Mesías y el Profeta lleno del fuego del Espíritu Santo. No se atreve exégicamente a ver aquí un pasaje de testimonio entre Juan el Bautista: el que es el profeta del fuego (cf.. Mt 11,14; 17,12; señor 48,1)- y Jesús, El que posee la plenitud del fuego del Espíritu Santo. Este espíritu empujado sobre Cristo permanecerá permanentemente sobre él y, Cómo recuerdan los evangelios, Tres veces durante su vida terrenal consagra su vida y el ministerio público.

La primera vez en el útero de la Virgen María, Primer altar en el que Jesús está engrasado por el Espíritu Santo (cf.. Mt 1,20); El segundo es precisamente el del río Giordano; El tercero tendrá lugar en la cruz, Donde Cristo, Morir da al Espíritu Santo al mundo (cf.. Juan 19,30). Y ese último suspiro será preludio de la efectividad del Espíritu Santo que se comunicará con los Apóstoles el Domingo de Pascua (cf.. Juan 20,21-22).

Centrarse en la segunda unción O consagración neumatológica de Jesús al Jordan, Notamos como él, en esa circunstancia, Se une a todo el linaje humano para sí mismo, cuya naturaleza lo comparte, las alegrias, esperanzas y sufrimiento. En el abrazo del Espíritu Santo con Jesús, su profunda identidad se revela que, después, a través de los sacramentos, La iglesia lo comunicará a los hombres y que la teología paulina se expresa en la carta a los galáticos.: «Dios ha enviado el espíritu de su Hijo grita en nuestros corazones: Aburrido, Padre!» (Gal 4,6). Un espíritu de donación, así pues, Para reconocer a su Padre y a su Hijo Jesús, Señor y Salvatore nuestro, que también realiza la acción para llevar a los hombres a Jesús, para que se unan a él en la inmersión de la muerte y resurrección de Pascua.

En bautismo en Jordan Jesús se convierte en solidaridad con nosotros para que todos seamos presentados al Padre cuando eran niños en el Hijo, mientras nos reconocemos en necesidad de conversión y, lo importante, todo, a través de la humanidad de Jesús, Recibimos ese conjunto del Espíritu Santo que nos permite enfrentar las tentaciones del maligno y superarlos, que representa, Para los cristianos el primer pasaje importante del viaje bautismal, en conversión y libre elección.

De hecho, el Espíritu Santo en el desierto Él pone a la humanidad de Cristo frente al mal para que pueda luchar contra él y elegir en la libertad del Hijo de permanecer en obediencia al Padre. De la misma manera el Espíritu Santo actúa en nosotros, Manifestándonos el escándalo del misterio de la iniquidad que solo se puede ganar permaneciendo en obediencia a Dios, arraigado en su palabra: "Está escrito, se dijo " (cf.. Lc 4,4. 8.12). Ya no es hora para el hombre, Cómo le sucedió a los progenitores en el Edén, esconderse por el pecado o la devastación desconcertante que causa en la vida, Pero a través del espíritu está llamado a actuar, Para desafiar la espada (cf.. Ef 6,17) y dar la guerra al maligno que ya ha sido rechazado en la humanidad de Cristo.

La Cuaresma se vuelve de esta manera, un año a otro, un camino siempre mayor y diferente de la conciencia espiritual. Un viaje de escuchar al maestro interior, el Espíritu Santo, que alienta al hombre a "ver", de hecho podríamos decir, para experimentarlo: "Venid, Ves las obras del Señor " (cf.. Sal 46, 9). Y cuales son las obras que el Espíritu Santo, Como Señor, realizar? Estas son esas mismas obras que vemos realizadas en la vida terrenal de Jesús y que él propone a quienes tienen la intención de seguirlo.: Venección y contemplación del Padre, aniquilación de uno mismo y un regalo de sí mismos a los hombres.

La prestación se presta a esta triple dinámica así que eso, Bajo la cuidadosa guía del Espíritu Santo, No hay más espacio para la emoción desordenada o las revelaciones apocalípticas., Dado que todo lleva a una conformación de la vida de uno a la de Cristo que solo el Espíritu puede operar en plenitud en el hombre. Veamos cómo sucede esto, a través de tres movimientos.

El primer movimiento corresponde a un movimiento de ascenso, Lo que significa arreglar la mirada no en la propia miseria como pecador, Pero levanta los ojos a Dios que es Padre. Esto nos permite contemplar su trabajo redentor en el Hijo Jesús: "Esta es la obra de Dios: cree en el que envió " (cf.. Juan 6, 29). El centro de la existencia, Lo que da significado y esperanza firme al camino a menudo difícil de la vida del hombre es la fe en Jesús, el encuentro con Cristo. No se trata de seguir una idea, un proyecto, Pero conocer a Jesús como una persona viva, para dejarse involucrarse completamente por él y su evangelio. Es por eso que Jesús nos invita a no parar en un plan puramente humano., Pero para abrirte al horizonte de Dios, el de la fe. Exige este solo trabajo: Bienvenido el plan de Dios, es decir, "cree en el que envió" (cf. Benedicto XVI, Ángelus, castelgandolfo, 5 Agosto 2012).

El segundo movimiento es un movimiento abismal, Coincide con la realidad de la cruz. Significa traer ese yugo que nos hace pequeños, quien diariamente se reduce y nos permite renunciar al dominio sobre hermano y cosas, escaneando la obsesión egoísta con la posesión, Poner a su propia persona en el servicio, es decir, referirse preferiblemente a aquellos que no tienen posibilidad de recíproco (cf.. Lc 14,13-14).

El tercer movimiento es un movimiento horizontal, Coincide con eso "hasta el final" de Juan 13,1, que Jesús primero actúa en el cenáculo superior con los apóstoles, Pero luego se da cuenta plenamente para todos en el Calvario. Allí Jesús hace que los hombres se llenen de sí mismo para los hombres. Tal como el Espíritu Santo lo había empujado al desierto, Casi por necesidad salvífica, Ahora lo hace subir por el salón de la prueba donde tendrá lugar el último, combate definitivo y necesario contra el malvado; Mientras que mientras tanto propone su mesianicidad alternativa que contradice el diseño de su padre: «Ustedes que destruyen el templo y lo reconstruyen en tres días, salvarse! Si eres el Hijo de Dios, salir de la cruz!» (cf.. Mt 27,40); "La gente estaba viendo, En cambio, los líderes lo pusieron diciendo: "Él salvó a los demás, excepto él mismo, Si es el Cristo de Dios, Su electo ". Los soldados también lo brilan, y se le acercaron para darle un poco de vinagre, Y dijeron: "Si eres el rey de los judíos, ahorrarte "" (cf.. Lc 23,35-37). Este movimiento horizontal no tiene principalmente un significado filantrópico o solidaria, ya que podría entenderse apresuradamente, Pero es una solicitud lúcida de consumación de tu corazón para el otro. Es el cumplimiento definitivo que incluso alcanza el perdón de los enemigos. Ahí no puede llegar la tentación demoníaca, Solo y solo la obra del Espíritu Santo que transforma la íntima del hombre al consumo para el otro, Tal como lo hizo Cristo. El Finalizado de Cristo es el comienzo de cada operación charis-mate del cristiano y la iglesia; Por esta razón, Love encuentra su fuente en la tercera persona de la Trinidad que toma la estancia en la criatura permanentemente (cf.. Rm 8,9).

Finalmente, En el viaje Cuaresma venimos del desierto al Calvario, y desde este lugar de consumación del corazón de Cristo para los hombres, Pasamos a ese consumo Charis-Matica que es una misión y tarea para la vida de la iglesia. Enfatizando esos tres movimientos en recordar, a que hombre, Siguiendo a Cristo, Intenta conformarse con vocación, Hemos esbozado un camino espiritual y un viaje misionero, anuncio, de autenticidad cristiana y bautismal, Para aquellos que han recibido el derrame del Espíritu Santo y que viven la vida cristiana bajo el signo de Pentecostés. Esto se ha convertido en cierto para los cristianos de inmediato, Justo después de la muerte, La resurrección y la ascensión al cielo de Cristo. El Espíritu Santo alaba la magnanimidad en toda la iglesia Doni y Carismi, Como testifican el Evangelio de Marco y Pauline Letters. El mismo libro de los actos de los apóstoles es una sinfonía neumatológica de la obra del Espíritu en la vida de la Iglesia de los Orígenes., que luego continuará en los siguientes siglos en los que, drogas, Seremos testigos del nacimiento de regalos inesperados: el martirio, La santidad de los anachoretes, La doctrina de los grandes médicos, caridad eclesial, Vida sacramental y de oración; Dejan que la firma del Espíritu Santo vislumbra en todas partes como profesor interno. La Cuaresma es un camino en compañía del Espíritu Santo, Es la realización de ese sueño de ser similar a Dios obtenido no en desobediencia y con pecado, En cuanto a los progenitores, Pero en la mediación de Cristo: Él es el único que puede llevar al hombre a su padre.

Sanluri, 16 abril 2025

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Los Padres de la Isla de Patmos

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(Texto en inglés después del italiano. / texto español posterior al engles)

Oración de liberación y curación. Que el borde insuperable separa la teología y el pastoral con el peligro de caer en prácticas mágicas?

«Uso de las oficinas mágicas de ciertos chamanes carismáticos, No solo se liberará el fallecido de todo el árbol genealógico de los solicitantes, Pero también aquellos que siempre deben venir al mundo. De hecho, gracias al poder del liberador de peregrificación de un hotel a otro, La posteridad ya no necesitará bautismo, porqué, Una vez que la imposición de las manos es recibida por un electrocutado en el cerebro, Nacerán directamente sin el pecado original "

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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Frente a mis dos últimos artículos Sobre las posibles derivaciones de un método de comprensión del exorcismo, combinado con la concepción que ve al diablo como un producto de marketing y sin ganancias (verás AQUI y AQUI), Me creí apropiado escribir un tercio que tenga como objeto la oración de la liberación.

Quiero aclarar que mis pequeñas contribuciones no son nada En comparación con las obras más completas y exhaustivas de demonólogos como Mons. Renzo Lavatori o Padre José Antonio Fortea.

¿Cómo podemos olvidar exorcistas particularmente expertos? como el padre Moreno Fiori o.p. y el padre Raffaele Talmelli S.P., Ambos dejaron una floreciente bibliografía en demonopatías. No podemos olvidar, contra el altro, Todos los demás sacerdotes exorcistas que llevan a cabo su ministerio en fatiga y que son maestros confiables para encontrar una guía. Teniendo en cuenta que algunos de ellos han escrito varios libros y artículos sobre estos temas., Invito al lector a una investigación bibliográfica específica con la que es posible aumentar el conocimiento de estos temas. Frente a esto, Mi artículo constituye solo un pequeño tributo y acción de gracias.

Antes de definir precisamente la oración de la liberación, En primer lugar, se deben establecer los límites y áreas de competencia. Ante todo, Esta oración no es un exorcismo, pero es una oración de intercesión con la que nos dirigimos a Dios., a la Madonna o los santos pedir la liberación de una persona sufriente debido a los males causados ​​por la influencia del maligno. Con esta definición, excluyamos de inmediato los casos conclinados de posesión diabólica real, que existen pero son muy raros, y los casos de influencias diabólicas como las obsesiones y los hostigamientos que deben requerir un cuidado particular por parte del sacerdote exorcista, unido a un enfoque multidisciplinario del caso.

Ser aún más preciso Resumimos cuánto ha establecido la congregación sagrada para la doctrina de la fe desde 29 Septiembre 1985 en Carta a Ordinary con respecto a las reglas sobre exorcismos (cf.. AQUI) Y aplicamos lo que se ha dicho a la oración de liberación:

– En la oración de liberación nunca se le permite, Incluso cuando no traten con posesión diabólica, comuníquese directamente al diablo.

– Solo el exorcista puede dirigirse directamente al diablo, íntimo, En nombre de la iglesia, para irse.

– Lays no puede, Incluso si son oraciones de liberación, Usar las fórmulas del exorcismo, Incluyendo el publicado por el Papa Leo XIII, ni utilizar parte de dicha oración.

– El exorcismo solo puede ser ejercido por un sacerdote especialmente autorizado por el ordinario local (cf.. Código de Derecho Canónico, 1166; 1172).

Definiendo aún mejor las oraciones de la liberación Es necesario especificar que puedan ser recitados por cualquiera que tenga la intención de pedirle al Señor a sí mismos o a los demás curando y liberación del mal., Sobre la base de la invocación ya contenida en la oración del nuestro Padre que recita "libre de nosotros del mal", es decir, libéranos del malvado.

Pídale a Dios que nos defienda del malvado significa afirmar una doble verdad: La defensa contra el pecado que es la obra principal del maligno y la defensa contra las consecuencias del pecado, cuyas frutas están representadas por las innumerables enfermedades y la fragilidad espiritual y corporal de las cuales el hombre ya ha tenido experiencias después de su creación. Teológicamente, es más correcto ver la liberación y la curación como aspectos de la misma realidad de luchar contra el pecado, en el que Jesús, El hijo del hombre, tiene plena potencia (cf.. MC 2,1-12).

En el documento titulado Educación sobre las oraciones para sanar de Dios, La congregación sagrada para la doctrina de la fe, En las disposiciones disciplinarias establece:

«A todos los fieles, es legítimo levantar las oraciones a Dios para obtener la curación. Sin embargo, cuando tienen lugar en la iglesia u otro lugar sagrado, Es conveniente que sean guiados por un ministro ordenado " (cf.. Arte. 1).

Basado en una visión teológica correcta de comprensión del pecado y sus consecuencias, Cada fiel tiene la oportunidad de invocar a Dios para la liberación y la curación de sus males., así como preguntar a los hermanos de oraciones para esta intención. Si estos males han afectado el espíritu o el cuerpo, con una sabia tarea a Cristo Celeste Doctor, El uso fiel de todos los remedios que la gracia y la ciencia humana ponen a disposición para poder calmar tanto como sea posible.. como consecuencia, en discernimiento entre los diferentes males y los posibles tratamientos, Los fieles podrán recurrir al sacerdote, al médico u otro especialista basado en su situación real de enfermedad, sin excluir que todas estas cifras pueden funcionar en comunión para alcanzar una resolución feliz del problema. Recordamos, sobre eso, Uno de los pilares de la atención pastoral de la salud que dice que donde no es posible sanar siempre es posible y el deber curar.

Las oraciones de liberación y curación Deben estar correctamente formulados en un contexto de lealtad total a la presentación de la fe de la Iglesia Católica, en comunión con el Magisterio, En obediencia a los pastores sagrados y con su firme atención a nunca deslizarse hacia formas desviadas y ambiguas que puedan generar malentendidos o malentendidos, Como el último documento de la congregación para la doctrina de la fe ya mencionada indica.

Solo insertando la liberación en un viaje sacramental Luego podemos preguntarnos cuándo es apropiado recurrir a las oraciones de liberación que se llaman así. Ya he tenido la oportunidad de explicar que el camino de la liberación y la lucha contra el diablo es muy complejo y comienza con el sacramento del bautismo., En ese camino diario de conversión y cambio de mentalidad que constituye la base sólida de una nueva vida en el Espíritu Santo, en el que en la imagen del niño, El Espíritu Santo es empujado en nuestra alma y la voz del Padre nos reconoce como niños amados (cf.. Mt 3,17; MC 1,11; Lc 3,22). Risorti como nuevas criaturas de las aguas del bautismo, Nosotros también nos conducimos en el desierto para enfrentar la cara a la cara para ser contra el espíritu del mal.. En Cristo ya tenemos la victoria, Su humanidad divina fortalece nuestra humanidad; Su espíritu divino y su mismo espíritu nuestro se ha dado a nosotros y a quien podemos decir cada vez que estamos tentados: «Ve a Satanás!» (cf.. Mt 4,10).

Del sacramento del bautismo pasamos al sacramento de la confesión con el cual el Espíritu Santo nos habla sobre el Hijo pródigo y nos invita a regresar a la Casa Paterna para ser cubiertos con esa rama de dignidad que hemos perdido con pecado. (cf.. Lc 15,17-20). Es precisamente del pecado, de hecho, Empuja al hombre a la extracción de Dios, Para convencerlo de que su padre es el elemento del obstáculo para la plena felicidad y una realización liberadora. Cuando el hombre con sus actos históricos concretos y con sus pecados actuales abre voluntariamente la puerta de su corazón a la acción ordinaria del malvado, Aquí se consume el pecado. Y el pecado se arrastra al pecado, Con la repetición de los mismos documentos genera el vicio, de la cual las inclinaciones perversas se derivan de ella, que obtienen la conciencia alterándola y llevando al hombre a la incapacidad de evaluar y elegir entre el bien y el mal (cf.. Catecismo de la Iglesia Católica No.. 1865).

Ciertos pecados actuales con los consecuentes vicios derivados, Implican una clara responsabilidad personal del hombre: la cuestión divina debido a la culpa de los progenitores y por el asesinato de Abel es bastante elocuente: "Qué hiciste?» (cf.. GN 3,13; 4,10) - Una falla obvia, que se puede recuperar solo y solo cuando se disuelve con el poder de las llaves que Jesús le dio a Pietro (cf. Mt 16,18-19) y que en el foro sacramental está representado por la absolución. Si tenemos cuidado, nos enfrentamos a la celebración de un exorcismo real, al acto supremo de liberación del hombre, que no es solo una liberación invocada, pero objetivamente realizado en la realidad.

El camino sacramental que conduce del bautismo a la confesión culmina con la eucaristía y la santa misa. De hecho, El camino de la liberación no se detiene, pero continúa de una manera muy especial en la Eucaristía, En ese banquete divino de la santa misa donde se hace la presencia real, real y sustancial de nuestro redentor. En su verdadero cuerpo, En su verdadera sangre, En su verdadero alma y en su divinidad continúa derrotando el poder del malvado y la muerte, y con su propia persona, gana la que es la encarnación de la "no persona" y lleva al hombre hacia una despersonalización humana y divina[1].

Creo que es útil saber que el nuevo misal romano En la sección "Masas y oraciones por diversas necesidades" incluye varios formularios específicos para la celebración de la Santa Misa que tienen como objeto los enfermos y los moribundos. (NN. 45-46) Luego pasar a todas esas situaciones espirituales de diversas necesidades que podrían ser una consecuencia de la intervención del espíritu del mal y el pecado arraigado y endurecido (n. 48 salpicadura. ABECEDARIO).

Teniendo en cuenta esta visión sacramental de la liberación que abraza los primeros tres sacramentos del septenario, Permítame pedir prestado una idea del cardenal Mauro Piacenza:

«Los sacramentos educan continuamente la lucha: especialmente los sacramentos repetibles, aquellos que no impresionan al personaje y que se pueden celebrar muchas veces en la vida, media e indicar, camino completo, La dimensión "competitiva", de agone, de la lucha contra el mal ".

Este es el punto focal de la pregunta que nos pusimos al comienzo de este párrafo: cuán decisivo es inmediatamente recurrir a las oraciones de liberación si no se inserta constantemente dentro de un camino sacramental? Sin actitud Sacramental preventivo Es necesario evitar las oraciones de liberación, especialmente si no se advierte la utilidad real, Sin una cierta preparación por aquellos que interceptan sobre la persona y sin una preparación previa y robusta de aquellos que los reciben.

Es necesario aclarar cómo la efectividad de lo sacramental (Exorcismo o oración de liberación) En los fieles depende de su vida sacramental. Estos son los sacramentos que imprimen la fuerza liberadora y reanalizada para lo sacramental, que son parte de esa fe afectada y vivida diariamente por los fieles. No tiene caso en la santa misa, en los ritos de la comunión, El sacerdote antes del intercambio de paz dice:

"Señor Jesucristo, que le dijiste a tus apóstoles: "Te dejo la paz, Te doy mi paz ", No mires nuestros pecados, Pero a la fe de tu iglesia, y Donale Unity and Peace según su voluntad. Ustedes que viven y reinan a lo largo de los siglos. Amén".

Es la fe que el Señor nos busca, esa fe recibida en el bautismo, fortalecido en el reconocimiento de nuestros pecados y el ejercicio de la caridad mutua, Alimentado y aumentado por el cuerpo y la sangre de Cristo. Sin fe o en ausencia de esto no hay tipo de liberación o curación, Solo paliativo supersticioso que a menudo causa más daño que los beneficios del alma y el cuerpo. Y en esta visión supersticiosa también podemos dejar caer las cosas santas, Como el uso de sacramental y devoción a los santos.

Cuando hablamos de oraciones de liberación Corremos el riesgo de perdernos dentro de una variedad de formas y contenido verdaderamente diversificados., Por lo tanto, es completamente consecuente preguntar: que oraciones de liberación hacer? Las colecciones de estas oraciones impondrían un orden que esté por encima de toda una naturaleza teológica. De hecho, La estructura de estas oraciones es muy variada y a menudo es difícil volver al origen exacto.: Van desde aparentemente católicos, a aquellos con un sabor devocional relacionado con algunos místicos o santos, a aquellos con un estilo oriental que guiña un ojo en el mundo griego hasta las oraciones de algunas comunidades cristianas reformadas (Baste mencionar la práctica de la liberación, de purificación y curación del árbol genealógico de Kenneth McAll) Para terminar y luego a Formulari con un sabor claramente esotérico.

La ausencia de un canon nunca transcrito constituye el problema más evidente del que la falta de una colección canónica aprobada que se dibujará. Esta es quizás una de las cosas que más promueve la posibilidad de recurrir a la improvisación salvaje.. Ciertamente, los sacerdotes tienen la oportunidad de recurrir a la bendición de que da innumerables ideas, Pero el campo de la lucha contra el diablo y sus influencias es tan específico que requeriría más atención, Para evitar la investigación mórbida de la evitación y la invocación más decisiva también a costa de cruzar la frontera desde la ortodoxia y el jardín.

La oración de la liberación se describe como una oración invocadora que se refiere al contexto de los sacramentos. Esto requiere tener que verificar al menos dos criterios en él:

– que está aprobado por la autoridad eclesiástica competente;

– que tiene una construcción dogmática y litúrgica muy precisa en su composición de que no deja márgenes de confusión o malentendido.

En el directorio sobre piedad popular y liturgia, La congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos establece:

«Aunque elaborado con el lenguaje, solo digo, Menos riguroso que las oraciones de la liturgia, Los textos de oraciones y fórmulas de devoción deben inspirarse en las páginas de la Sagrada Escritura, de la liturgia, de los padres y el magisterio, De acuerdo con la fe de la Iglesia. Los textos estables y públicos de las oraciones y los actos de lástima deben aprobar lo ordinario local " (cf.. documento completo AQUI).

La oración de liberación debe ser una oración aprobada por la iglesia precisamente debido a la delicadeza del asunto tratado, que contiene necesidad dentro de ese corpus de fe creía y profesaba que bien resume que el principio teológico para el cual el la ley de la oración es Lex credendi y viceversa. Aunque las oraciones de la liberación no son oraciones litúrgicas reales, que consisten en un área de celebración y litúrgica específica, Esto no exime de una composición menos precisa de los textos y el contenido.

Pero vamos a lo específico. En mis dos artículos anteriores, Ya he tenido la oportunidad de discutir sobre la oración del nuestro Padre que el mismo Señor enseñó a sus discípulos. (cf.. Mt 6,9-13; Lc 11,1-4) y como tal, Prefigura no solo como la primera oración de liberación sino en primer lugar como oraciones por excelencia. Excluyendo esto, Sabemos que en el nuevo ritual de exorcismo está contenido, En 2 apéndice (NN. 1-10), Una sección de oraciones por uso privado de los fieles que se encuentran teniendo que luchar contra el poder de la oscuridad. Esta lista puede considerarse como una lista oficial y aprobarse de las oraciones que se realizarán en privado y que afectan a todos aquellos que experimentan una acción del diablo que va más allá de la acción ordinaria. Es legítimo pensar, así pues, que el proporción Inspirando a estas oraciones no se preocupa solo a aquellos que ya están sujetos a un mayor exorcismo, sino sobre todo aquellos que se encuentran experimentando con un asalto directo particular del maligno.

Queriendo que nos desequilibremos en la interpretación, Podemos suponer que el mens De estas oraciones en el ritual, no solo se refiere a los fieles individuales, sino también a la comunidad más grande que es viajar por las calles de este mundo nuestro marcado por la herida del pecado y el fomito de la concupiscencia. Útil en este sentido es elaborar un caso esencial que pueda sugerir el uso de una oración de liberación, Tal como la iglesia siempre ha hecho en muchas oraciones litánicas que terminan con la invocación: Entregarnos o. Pensemos por ejemplo:

1) a la blasfemia frecuente y repetida;

2) a los sentimientos de odio, rencor, de destrucción y desesperación;

3) al incentivo en el pecado severo y el enraizamiento para realizar el mal;

4) A los conflictos desgarrados a las familias;

5) a situaciones de guerras y desastres naturales y epidemiológicos;

6) a esas situaciones de inmoralidad generalizada, de profanación y escándalos que también se refieren a la vida pública de un país o una nación;

7) al manejo malicioso y desfigurado de las relaciones humanas y entre los pueblos;

8) a las persecuciones contra la iglesia y los cristianos por la fe en Cristo;

9) al ataque a la integridad de la vida humana débil e indefensa.

Los estudios de caso también podrían estar mucho más diversificados., Pero el uso de un discernimiento preciso y maduro acompañado por la iglesia se convierte en la mejor opción para aprender a distinguir el origen de la causa[2]. Porqué , Si es cierto que ciertas situaciones no siempre tienen al diablo como causa directa, también es cierto que en el origen de estos males siempre hay su acción engañada y corrupta.

Enumerando las oraciones de oraciones de liberación oficiales y aprobadas, Para la integridad argumentativa, creo que es notable la oración universal que la iglesia se eleva a Dios el Viernes Santo. La décima intención, dedicado a todos los tributos, lee como esta:

"Oramos, Queridos hermanos, Dios el Padre Todopoderoso, Porque el mundo libre de cualquier trastorno: eliminar enfermedades, Hambre de scacci, Hacer prisioneros libertad, justicia a los oprimidos, otorgar seguridad a los que viajan, El regreso a lo distante de casa, Salud a los enfermos, a la morvación eterna moribunda.
Dios todopoderoso y eterno, comodidad de los afligidos, Soporte de tribolatos, Escuche el grito de sufrir humanidad, Porque todos se regocijaron por haber recibido el rescate de su misericordia en sus necesidades. Para Cristo nuestro Señor " (X anterior, Para homenajes).

Esta súplica en el día en que la iglesia recuerda la pasión del Señor, tiene un valor claro de la oración de liberación. De hecho, Se le pide a Dios que se eliminen todos los males y situaciones de fragilidad y peligro para los hombres., Para lograr la victoria contra el que en el origen de todo mal y pecado. Mientras es parte de la liturgia oficial del Viernes Santo, Nada prohíbe a un fiel recitarlo en privado y pedirle a Dios a sí mismo y a los demás la ayuda en las diversas situaciones de la tribulación..

Finalmente, aquí llegamos al problema de los abusos pastorales en las oraciones de la liberación. En educación sobre las oraciones para sanar de Dios, La congregación requiere que estas oraciones tengan lugar preferiblemente en la iglesia u otro lugar sagrado y que sean guiados por un ministro ordenado. A diferencia del exorcismo que obligatoriamente requiere la presencia de un presbítero, Las oraciones de la liberación, Tal como los entendimos en este artículo, También pueden ser guiados por un diácono. Pero inmediatamente avance que esta elección requiere una cierta prudencia y garantías por las razones que explicaré más tarde..

La presencia del ministro ordenado No es simplemente importante, sino que es esencial guiar la oración actualizando ese mandato de que Cristo haya dado a quienes enviaron dos por dos a liberar y sanar. (cf.. Lc 10,1-20). Por lo tanto, Las oraciones públicas guiadas por laicos no se pueden promover, quien tendrá que mirarnos al imponer sus manos o hacer gestos reservados para ministros ordenados, restante dentro de los límites y en los términos proporcionados por las disposiciones precisas dictadas por la Iglesia (cf.. los, Bendiciones, Roma, 1992, 18).

La curación y la liberación están unidas en la misma mirada teológica, Como aclara la congregación sagrada de la doctrina de la fe y cómo es nuestro deber sacerdotal y pastoral recordar, Porque es solo el Señor "el que libera de todo mal" (cf.. Savia 16,8) Y en esta acción de la gracia, el sufrimiento que acompaña a la enfermedad también es objeto del profundo deseo del hombre de una liberación total que afecta no solo al componente corporal sino también al componente psíquico y espiritual (cf.. Arte. 1).

La congregación tiene una voluntad reguladora referido a esas circunstancias de oración pública, Dejando de lado la esfera de la vida de la oración privada de los fieles, Saber que cada bautizado se le pide a rezar a Dios por los vivos y por los fallecidos y por su propia conversión y otros. En cuanto a la elección del lugar, El contexto sagrado fortalece la voluntad de permanecer unidos a la iglesia y sus pastores, También hace lo que el Señor recomienda en la parábola del buen samaritano (cf.. Lc 10,25-37) en el que el desafortunado Wayfarer se encuentra en el hospital hospitalario representa la iglesia. La imagen de los Brigands es fuertemente simbólica y tiene un sentido espiritual que ha sido descrito por los Padres de la Iglesia., que han podido ver el trabajo del diablo y sus ángeles que desnudan al hombre de la apariencia de inmortalidad y lo golpean hasta la muerte con el arma del pecado hasta que lo prive de la vida de la gracia.

Todos los demás lugares públicos que no son una iglesia, Una capilla o un oratorio son inadecuados, Debe ser superfluo reiterarlo, Pero es bueno hacerlo a la luz de la disciplina clara y precisa de la iglesia, Ciertamente no de sus opiniones personales. Así como algunos canales y rutas de comunicación, como los teléfonos, no son adecuados, teléfonos celulares, webcam Me gusta. Desafortunadamente,, Se han producido casos, y continuar ocurriendo, en el que se hicieron exorcismos por teléfono, Oraciones de liberación en la radio o con el uso de los diversos medios de comunicación, Sin mencionar las giras exorcistas y liberadoras organizadas alrededor de los hoteles italianos los fines de semana con muchos paquetes promocionales que ofrecen liberaciones, cicatrización, conversiones o, Como algunos confrentes y navegaban como ahora estaría desencantado:

«Uso de las oficinas mágicas de ciertos chamanes carismáticos, No solo se liberará el fallecido de todo el árbol genealógico de los solicitantes, Pero también aquellos que siempre deben venir al mundo. De hecho, gracias al poder del liberador de peregrificación de un hotel a otro, La posteridad ya no necesitará bautismo, porqué, Una vez que la imposición de las manos es recibida por un electrocutado en el cerebro, Nacerán directamente sin el pecado original ".

Una situación pastoral que merece atención es que se relaciona con aquellos que son realmente presas del espíritu del mal pero cuya situación de posesión, La obsesión o el acoso aún no se ha revelado claramente. El caso en el que, Siguiendo las reuniones de oración de curación o liberación, El espíritu maligno puede manifestarse de repente, según lo obligado por el poder de la oración combinado con la fe de la Asamblea Orante. A menudo ni siquiera existe la necesidad de una oración de liberación particular, pero la simple oración de alabanza o una invocación del Espíritu Santo es suficiente para encontrarse en una situación similar a la que le sucedió a Jesús en la sinagoga de Capernaum (cf.. MC 1, 21-28; Lc 4, 31-37).

Manifestaciones similares de gestión implica prudencia y fortaleza de soul, combinado con la fe en Cristo y la obediencia a la Iglesia. Debemos preguntarnos seriamente si para estas reuniones de oración pública no debe haber presencia preventiva de un exorcista formalmente designado y autorizado, que tiene el nombre de Cristo y la iglesia puede intervenir legalmente. Recordamos que enfrentar el espíritu maligno sin ser exorcista, Sin ser un ministro ordenado y con su propia condición de fragilidad, decididamente no es muy sabio. El hombre no tiene poder con los demonios y la desproporción es el que se entre una criatura angelical y una criatura humana. Es cierto que la historia de la iglesia recuerda a los hombres que han podido hacer exorcismos y liberaciones, Pero esta realidad está determinada por su particular santidad de la vida y por una asistencia especial de la Divina Providencia, Me gusta recordar a Sant'antonio Abate, San Benito de Nursia, San Francisco de Asís, Santa Chiara d'Ssisi, San Salvatore da Horta. Todos ellos no eran sacerdotes y no habían recibido el nombramiento de Exorcist, pero su vida brillaba con esa santidad a la que ningún demonio podía resistir. Se puede hacer el mismo discurso para San Pio da Pietrelcina, quien luchó toda su vida contra el diablo, Aunque nunca ha recibido la autorización del Ministerio de Exorcista del Obispo Diocesano y su Ministro Provincial y su Ministro Provincial.

Finalmente: es la cura de la iglesia que protege la Privacidad de aquellos que viven manifestaciones espirituales de influencia malvada con un rápido acompañamiento y libres de espectacularizaciones endeudadas. Se deben tener en cuenta todas esas situaciones de protección para estos hermanos sufrientes para que su liberación tenga lugar dentro de un contexto reservado. Por esta razón, evita que estos hermanos sufran en los diversos recorrido liberación, Exponerlos al público para hacer testimonios que a menudo tienen el sabor de las campañas publicitarias destinadas a aumentar la "fama" y el autoconcentimiento del carismático sanador o liberador, en lugar de buscar estabilidad a través de un sacerdote que comienza el acompañamiento. A esto es útil combinar un grupo de oración que puede ayudar en la batalla espiritual elevando las intercesiones fervientes a Dios.. Tal como sucede en algunas prácticas de psicoterapia, El camino de la liberación y la curación debe tratar de hacer que el hombre vuelva a ser autónomo y maestro de sí mismo. El terapeuta no tiene que atar al paciente a su persona, Por lo tanto, el sacerdote no tiene que vincular a su persona o su carisma, los fieles forzándolo a un camino infinito de oraciones de liberación. Si después de un período de tiempo congruente no hay mejoras tangibles, Si no ha adquirido un habitus sacramental serio, Si no hay evidencia particular, Entonces es mejor interrumpir estas oraciones y comenzar un discernimiento humano y espiritual más profundo.

En cualquier caso, el problema sigue siendo el mismo a lo largo de los siglos, sin haber perdido la actualidad, Claramente lo puso claramente el bendito apóstol Pablo escribiendo a su discípulo Timoteo:

"Porqué vendrá el día, de hecho, cuando no soportarán la sana doctrina,, sino, que teniendo el comezón de oídos, acumularan, para sí maestros conforme a sus propios deseos, negarse a escuchar la verdad para recurrir a los cuentos de hadas. Usted siempre será constante, sufre penalidades, haz el trabajo de un evangelista, cumple tu ministerio " (II Tm 4, 1-5).

Sanluri, 25 marzo 2025

NOTAS

[1] Para un mayor estudio de lo que se ha dicho en este párrafo, consulte la intervención del cardenal Mauro Piacenza: Exorcismo y sacramentos, Con motivo del Curso Básico XI sobre Exorcismo por parte del National Gris en colaboración con la Universidad Pontificia Regina Apostolorum en Roma y la Asociación Internacional de Esorcisti. 4 abril 2016 Jueves, 15 Septiembre 2016.

[2] A esta lista se agrega cuánto dice William Bleiziffer en su contribución: Exorcismo y exorcista en la disciplina canónica de la Iglesia, en Studia Universitas Babeş-Bolyai, Demonología hoy: Bases teológicas y aspectos prácticos, 2019, p.154 nota 42.

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Oración de liberación y curación. Lo que el límite impecable separa la teología y el cuidado pastoral del peligro de caer en prácticas mágicas?

«Mediante el uso de las oficinas mágicas de ciertos chamanes carismáticos, No solo se liberará el fallecido de todo el árbol genealógico de los solicitantes, pero también aquellos que siempre deben venir al mundo. De hecho, Gracias al poder del Liberador deambulando de un hotel a otro, La posteridad ya no necesitará bautismo, porque, Una vez que hayan recibido la imposición de manos de una persona rayada en el cerebro, nacerán directamente sin pecado original ».

- Actualidad pastoral -

Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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A la luz de mis dos últimos artículos sobre las posibles consecuencias de una forma de comprender el exorcismo, combinado con el concepto que ve al diablo como un producto de marketing y ganancias (ver AQUI, AQUI), Pensé que era apropiado escribir un tercio que tenga como sujeto el Oración de liberación.

Me gustaría aclarar que mis pequeñas contribuciones no son nada en comparación con las obras mucho más completas y exhaustivas de demonólogos aprendidos como MGR. Renzo Lavatori o padre José Antonio Fortea.

¿Cómo no podemos recordar? exorcistas particularmente expertos como el padre italiano Moreno Fiori o.p. y padre Raffaele Talmelli S.P., Ambos han dejado una floreciente bibliografía sobre demonopatías. No podemos olvidar, entre otras cosas, Todos los demás sacerdotes exorcistas que llevan a cabo su ministerio en dificultades y que son maestros confiables en quienes encontrar orientación. Teniendo en cuenta que algunos de ellos han escrito varios libros y artículos sobre estos temas., Invito al lector a hacer una investigación bibliográfica específica con la que es posible aumentar el conocimiento de estos temas. A la luz de esto, Mi artículo es solo un pequeño tributo y un agradecimiento.

Antes de definir precisamente el Oración de liberación, Primero debemos establecer sus límites y áreas de competencia.. En primer lugar, Esta oración no es un exorcismo sino una oración de intercesión con la que se recurre a Dios, La Madonna o los santos solicitaron la liberación de una persona que sufre de los males causados ​​por la influencia del malvado. Con esta definición excluyimos inmediatamente los casos claros de posesión diabólica real, que existen pero son muy raros; y los casos de influencias diabólicas como obsesiones y vexaciones que deben requerir especial cuidado por parte del sacerdote exorcista, combinado con un enfoque multidisciplinario para el caso. Ser aún más preciso, Resumamos lo que la congregación sagrada para la doctrina de la fe ha establecido desde septiembre 29, 1985 en el Carta a los ordenarios sobre las normas sobre exorcismos (ver AQUÍ) y aplicemos lo que se ha dicho al Oración de liberación:

– En el Oración de liberación, nunca está permitido, Incluso cuando no se trata de posesión diabólica, Para abordar el demonio directamente.

– Solo el exorcista puede abordar el demonio directamente, ordenándole, en nombre de la iglesia, para irse.

– La gente laxda no puede, Incluso cuando se trata de oraciones de liberación, usar las fórmulas del exorcismo, Incluyendo el publicado por el Papa Leo XIII, ni utilizar parte de dicha oración.

– El exorcismo solo puede ser practicado por un sacerdote específicamente autorizado por lo ordinario del lugar (cf. Código de Ley Canon, 1166; 1172).

– Al definir aún más las oraciones de la liberación, Es necesario especificar que puedan ser recitados por cualquiera que tenga la intención de pedirle al Señor la curación y la liberación del mal para ellos mismos o para los demás., Sobre la base de la invocación ya contenida en la oración de nuestro Padre, que dice «libéranos del mal», o entregarnos del malvado.

Pidiendo a Dios que nos defienda del maldad significa afirmar una doble verdad: la defensa del pecado, cual es la obra principal del malvado, y la defensa de las consecuencias del pecado, cuyos frutos están representados por las innumerables enfermedades espirituales y físicas y debilidades que el hombre ha experimentado desde después de su creación. Teológicamente, Es más correcto ver la liberación y la curación como aspectos de la misma realidad de la lucha contra el pecado, sobre el cual Jesús, el hijo del hombre, tiene plena potencia (cf. Mk 2, 1-12).

En el documento titulado Instrucción sobre oraciones para obtener la curación de Dios, la congregación sagrada para la doctrina de la fe, en las disposiciones disciplinarias establece:

«" La gente está llamada a la alegría. Sin embargo, cada día experimentan muchas formas de sufrimiento y dolor ". Por lo tanto, El Señor, En sus promesas de redención, anuncia la alegría del corazón que proviene de la liberación de los sufrimientos (cf. Es 30:29; 35:10; Bar 4:29). En efecto, Él es el que «que entrega de cada malvado» (Sano 16:8). Entre las diferentes formas de sufrimiento, aquellos que acompañan la enfermedad están continuamente presentes en la historia humana.. También son el objeto del profundo deseo del hombre de ser entregados de cada malvado » (Documento oficial VER).

los Oración de liberación necesita ser una oración aprobada por la iglesia precisamente debido a la delicadeza del tema, necesariamente contenía dentro de sí mismo que el corpus de la fe creía y profesaba que bien resume ese principio teológico para el cual el la ley de la oración es Lex credendi. Aunque las oraciones de la liberación no son oraciones litúrgicas en el verdadero sentido, que consiste en un contexto de celebración y litúrgico específico, Esto no exime de una composición menos precisa de los textos y el contenido..

Pero vamos a los detalles. En mis dos artículos anteriores, Ya he tenido la oportunidad de discutir sobre la oración del nuestro Padre que el mismo Señor enseñó a sus discípulos. (cf. Mt 6,9-13; Lc 11,1-4) y como tal, Está prefigurado no solo como la primera oración de liberación, sino sobre todo como oraciones por excelencia. Excluyendo esto, Sabemos que en el nuevo Ritual de exorcismos hay contenido, En el Apéndice II (NN. 1-10), Una sección de oraciones por el uso privado de los fieles que se encuentran teniendo que luchar contra el poder de la oscuridad. Esta lista puede considerarse como una lista oficial y aprobada de oraciones que se deben decir en privado y que se preocupan por todos aquellos que experimentan una acción del diablo que va más allá de la acción ordinaria. Es legítimo pensar, por lo tanto, que la relación inspiradora de estas oraciones no se preocupa solo a aquellos que ya están sujetos a un exorcismo importante, sino sobre todo aquellos que se encuentran experimentando un asalto directo particular del maligno.

Si queremos entrar en interpretación, Podemos suponer que los hombres de tales oraciones en el ritual no solo se refieren al creyente individual, sino también a la comunidad más amplia que se encuentra caminando por los caminos de este mundo marcado por la herida del pecado y la fomita de concupiscencia. Es útil en este sentido elaborar un estudio de caso esencial que podría sugerir el uso de un Oración de liberación, Como la iglesia siempre ha hecho en muchas oraciones litánicas que terminan con la invocación: Entregarnos o. Pensemos por ejemplo:

1) Blasfemia frecuente y repetida;
2) sentimientos de odio, resentimiento, Destrucción y desesperación;
3) endurecerse en el pecado grave y en el arraigamiento para hacer el mal;
4) conflictos desgarradores en las familias;
5) Situaciones de guerra y desastres naturales y epidemiológicos;
6) a esas situaciones de inmoralidad generalizada, profanación y escándalos que también afectan la vida pública de un país o una nación;
7) al manejo malévolo y desfigurante de las relaciones humanas y entre los pueblos;
8) a las persecuciones contra la iglesia y los cristianos por su fe en Cristo;
9) a ataques sobre la integridad de la vida humana débil e indefensa.

La casística también podría estar mucho más diversificada, Pero el uso de un discernimiento preciso y maduro acompañado por la iglesia se convierte en la mejor opción para aprender a distinguir el origen de la causa. Porque, Si es cierto que ciertas situaciones no siempre tienen al diablo como causa directa, También es cierto que en el origen de tales males siempre existe su acción engañosa y corrupta.

Enumerar el oficial y aprobado Oraciones de liberación, Para completar el argumento, creo que la oración universal de que la iglesia se plantea a Dios el Viernes Santo es digno de mención. La décima intención, dedicado a todos los problemas, lee de la siguiente manera:

Oremos, Hermanos más queridos, a Dios el Padre Todopoderoso, que puede liberar al mundo de cada trastorno: para que él pueda eliminar la enfermedad, desterrar el hambre, Dar libertad a los prisioneros, justicia a los oprimidos, otorgar seguridad a quienes viajan, el regreso de los que están lejos de casa, Salud a los enfermos, salvación eterna a la muerte. Dios todopoderoso y eterno, comodidad de los afligidos, apoyo de los problemas, escuchar el grito de sufrir humanidad, que todos pueden regocijarse en haber recibido en sus necesidades la ayuda de su misericordia. A través de Cristo nuestro Señor (Oración x, Para los problemas).

Esta súplica, criado el día en que la iglesia recuerda la pasión del Señor, tiene un valor claro de un Oración de liberación. De hecho, le pregunta a Dios que se eliminan todos los males y situaciones de fragilidad y peligro para los hombres., para lograr la victoria contra el que está en el origen de todo mal y pecado. Aunque es parte de la liturgia oficial del Viernes Santo, Nada evita que un creyente lo recite en privado y le pida ayuda a Dios para sí mismo y a los demás en varias situaciones de la tribulación..

Aquí finalmente llegamos al problema de los abusos pastorales en el Oraciones de liberación. En la instrucción sobre oraciones para obtener la curación de Dios, La congregación requiere que tales oraciones tengan lugar preferiblemente en una iglesia u otro lugar sagrado y que sean dirigidos por un ministro ordenado. A diferencia del exorcismo, que requiere la presencia obligatoria de un sacerdote, las oraciones de la liberación, Como los hemos entendido en este artículo, también puede ser dirigido por un diácono. Pero debo señalar de inmediato que esta opción requiere una cierta cantidad de precaución y garantías por razones que explicaré más tarde..

La presencia del ministro ordenado no es simplemente importante, sino absolutamente esencial para guiar la oración actualizando ese mandato que Cristo conferió a los que envió dos por dos para liberar y sanar (cf. lucas 10, 1-20). Por lo tanto, Las oraciones públicas dirigidas por los fieles laicos no se pueden promover, que deben tener cuidado de no recostarse en las manos o realizar gestos reservados para ministros ordenados, restante dentro de los límites y términos establecidos por las disposiciones precisas dictadas por la Iglesia (Bendicional, Roma, 1992, 18).

La curación y la liberación están unidas en la misma visión teológica, Como aclara la congregación sagrada para la doctrina de la fe y como es nuestro deber sacerdotal y pastoral recordar, Porque es solo el Señor «quien libera de todos los malos» (cf. Sano 16, 8) y en este acto de gracia, los sufrimientos que acompañan la enfermedad son también el objeto del profundo deseo del hombre de una liberación total que se refiere no solo al componente físico sino también al psíquico y espiritual (cf. Arte. 1).

La congregación tiene una voluntad normativa que se refiere a esas circunstancias de oración pública, Dejando de lado la esfera de la vida de oración privada de los fieles, Saber que se le pide a cada persona bautizada que orar a Dios por los vivos y los muertos y por los suyos y los demás’ conversión. En cuanto a la elección del lugar, El contexto sagrado fortalece la voluntad de permanecer unidos a la iglesia y sus pastores, y también se da cuenta de lo que el Señor recomienda en la parábola del buen samaritano (ver Lc 10:25-37) en el que el desafortunado viajero se aloja en el posante-hospital que representa la iglesia. La imagen de los ladrones es fuertemente simbólica y tiene un significado espiritual que ha sido descrito por los padres de la iglesia., que pudieron discernir el trabajo del diablo y sus ángeles que despojaron al hombre de la prenda de inmortalidad y lo golpean hasta la muerte con el arma del pecado hasta que lo privan de la vida de la gracia.

Todos los demás lugares públicos que no son una iglesia, una capilla o un oratorio son inadecuados, Debe ser superfluo repetirlo, Pero es bueno hacerlo a la luz de la disciplina clara y precisa de la iglesia, Ciertamente no de las opiniones personales de uno. Así como algunos canales y medios de comunicación son inadecuados, como teléfonos, teléfonos celulares, webcams y similares. Desafortunadamente, Se han producido casos, y continuar ocurriendo, en el que se han realizado exorcismos por teléfono, Oraciones de liberación en la radio o con el uso de varios medios de comunicación, Sin mencionar el exorcismo y las giras de liberación organizadas alrededor de los hoteles los fines de semana con paquetes promocionales que ofrecen liberación, cicatrización, conversión, o, Como algunos experimentaron pero ahora desencantó el confrere:

«Haciendo uso de los servicios mágicos de ciertos chamanes carismáticos, No solo se liberará el fallecido de todo el árbol genealógico de los solicitantes, pero también aquellos que siempre deben venir al mundo. De hecho, Gracias al poder del Liberador deambulando de un hotel a otro, La posteridad ya no necesitará bautismo, porque, Una vez que hayan recibido la imposición de manos por carismático laico golpeado por un rayo en el cerebro, nacerán directamente sin pecado original ».

Una situación pastoral que merece atención es el de aquellos que son verdaderamente presas del espíritu del mal pero cuya situación de posesión, La obsesión o el acoso aún no se ha revelado claramente. No es raro que el caso en el que, Siguiendo las reuniones de oración para la curación o la liberación, El espíritu maligno puede manifestarse de repente, según lo obligado por el poder de la oración unidos con la fe de la asamblea de oración. A menudo ni siquiera existe la necesidad de un particular Oración de liberación Pero una simple oración de alabanza o una invocación del Espíritu Santo es suficiente para encontrarse en una situación similar a la que le sucedió a Jesús en la sinagoga de Capernaum (ver Mk 1:21-28; Lc 4:31-37).

La gestión de tales manifestaciones requiere prudencia y fortaleza, combinado con la fe en Cristo y la obediencia a la Iglesia. Debemos preguntarnos seriamente si tales reuniones de oración pública no deberían requerir la presencia previa de un exorcista formalmente designado y autorizado, quien tiene el nombre de Cristo y la iglesia y puede intervenir legalmente. Recordemos que enfrentar el espíritu maligno sin ser exorcistas, sin ser un ministro ordenado y con la propia condición de fragilidad es decididamente imprudente. El hombre no tiene poder sobre los demonios y la desproporción es lo que existe entre una criatura angelical y una criatura humana. Es cierto que la historia de la iglesia recuerda a los hombres que pudieron realizar exorcismos y liberaciones, Pero esta realidad está determinada por su particular santidad de la vida y por una asistencia especial de la Divina Providencia, Me gusta recordar a San Antonio el abad, San Benito de Norcia, San Francisco de Asís, Santa Clara de Asís, Santo Salvador de Horta. Todos estos no eran sacerdotes y no habían recibido el nombramiento de Exorcist, pero sus vidas brillaban con esa santidad que ningún demonio podría resistir. Lo mismo puede decirse de San Pio de Pietrelcina, que luchó toda su vida contra el diablo, A pesar de nunca haber recibido autorización para el Ministerio de Exorcista del obispo diocesano y su ministro provincial.

En conclusión: Es el deber de la iglesia proteger la privacidad de aquellos que experimentan manifestaciones espirituales de la influencia malvada con un rápido acompañamiento libre del sensacionalismo indebido. Todas esas situaciones de protección para estos hermanos sufrientes deben tenerse en cuenta para que su liberación ocurra dentro de un contexto privado. Por esta razón, Uno debe evitar llevar a estos hermanos sufrientes en varias giras de liberación., Exponerlos al público para dar testimonios que a menudo tienen el sabor de las campañas publicitarias destinadas a aumentar el “fama” y egocentrismo del carismático sanador o liberador, en lugar de buscar estabilidad a través de un sacerdote que comienza el acompañamiento. Es útil combinar esto con un grupo de oración que puede ayudar en la batalla espiritual al criar intercesiones fervientes a Dios.. Como sucede en algunas prácticas de psicoterapia, El camino de la liberación y la curación debe tratar de hacer que el hombre sea autónomo y maestro de sí mismo nuevamente. El terapeuta no debe unir al paciente a su persona., así como el sacerdote no debe vincular a los fieles a su persona o su carisma forzándolos a un camino interminable de oraciones de liberación. Si después de un período de tiempo adecuado no hay mejoras tangibles, Si uno no ha adquirido un habitus sacramental grave, Si no hay evidencia particular, Entonces es mejor interrumpir estas oraciones y comenzar un discernimiento humano y espiritual más profundo.

En todo caso, El problema se ha mantenido igual a lo largo de los siglos, sin haber perdido su relevancia, Como fue claramente destacado en su tiempo por el bendito apóstol Pablo cuando le escribió a su discípulo Timothy:

«Por el momento llegará cuando la gente no tolerará la doctrina sólida pero, siguiendo sus propios deseos y curiosidad insaciable, acumulará maestros y dejará de escuchar la verdad y se desviará a los mitos. Pero tu, estar poseído en todas las circunstancias; aguantar las dificultades; realizar el trabajo de un evangelista; Cumplir su ministerio » (II tres 4, 3-4).

Sanluri, 25 Marzo 2025

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ORACIÓN DE LIBERACIÓN Y SANACIÓN. ¿CUÁL ES EL LÍMITE INVALICABLE QUE SEPARA LA TEOLOGÍA Y LA PASTORAL DEL PELIGRO DE CAER EN PRÁCTICAS MÁGICAS?

«Al hacer uso de los oficios mágicos de ciertos chamanes carismáticos, no sólo se liberarán los difuntos de todo el árbol genealógico, sino también aquellos que deberán venir al mundo. De hecho, gracias al poder del libertador que vaga de un hotel a otro, la posteridad ya ni siquiera necesitará del bautismo, por qué, una vez que hayan recibido esta imposición de las manos de alguien golpeado en el cerebro, nacerán directamente sin pecado original».

— Actualidad pastoral —

Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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Teniendo en cuenta mis dos últimos artículos sobre las posibles derivas de una forma de entender el exorcismo, combinados con el concepto que ve al Diablo como un producto de marketing y de lucro (ver AQUI y AQUI), he creído oportuno escribir un tercero que tendrá como objeto la Oración de la Liberación. quiero aclarar que mis pequeñas aportaciones no son nada comparadas con los trabajos mucho más completos y exhaustivos de eruditos demonólogos como del italiano como Monseñor Renzo Lavatori o del padre José Antonio Fortea.

¿Cómo no recordar a exorcistas especialmente expertos como el Padre Moreno Fiori o.p. y el padre Raffaele Talmelli S.P., ambos han dejado una bibliografía muy rica sobre las demonopatías. No podemos olvidar, entre otras cosas, todos los demás sacerdotes exorcistas que desempeñan su ministerio con dificultad y que son maestros fiables en los que encontrar orientación. Considerando que algunos de ellos han escrito varios libros y artículos sobre estos temas, invito al lector a realizar una búsqueda bibliográfica con la que sea posible incrementar el conocimiento sobre estos temas. En vista de esto, mi artículo es sólo un pequeño homenaje y un agradecimiento.

Antes de definir con precisión la Oración de Liberación, debemos establecer sus límites y áreas de competencia. En primer lugar, esta oración no es un exorcismo sino una oración de intercesión con la que se dirige a Dios, a la Virgen o a los Santos para pedir la liberación de una persona que sufre males causados por la influencia del Maligno. Con esta definición excluimos inmediatamente los casos de una posesión diabólica real, que existen pero son muy raros, y los casos de influencias diabólicas como obsesiones y dolencias que deben requerir cuidados especiales por parte del sacerdote exorcista, combinados con una evaluación multidisciplinaria para cada caso.

Para ser aún más precisos, resumamos lo que la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe ha establecido el 29 de septiembre de 1985 en La Carta a los Ordinarios sobre las normas relativas a los exorcismos (ver Aguja) y apliquémoslo a la Oración de Liberación:

– En la Oración de Liberación nunca está permitido, incluso cuando no se trate de posesión diabólica, dirigirse directamente al Diablo.
– Sólo el exorcista puede dirigirse directamente al Diablo, ordenándole, en nombre de la Iglesia, que se vaya.
– Los laicos no pueden, aunque sean Oraciones de Liberación, utilizar las fórmulas de exorcismo, incluyendo la realizada por el Papa León XIII, ni utilizar parte de dicha oración.
– El exorcismo sólo puede ser realizado por un sacerdote específicamente autorizado por el Ordinario del lugar (ver Código de Derecho Canónico, cc. 1166; 1172).

Para definir aún mejor las Oraciones de Liberación, es necesario precisar que pueden ser recitadas por cualquier persona que pretenda pedir al Señor la curación y la liberación del mal para sí o para los demás, basándose en la invocación ya contenida en la oración del Padre Nuestro que dice «líbranos del mal», o líbranos del Maligno.

Pedir a Dios que nos defienda del Maligno significa afirmar una doble verdad: la defensa del pecado, que es la obra principal del Maligno, y la defensa de las consecuencias del pecado, cuyos frutos están representados por las innumerables enfermedades y flaquezas espirituales y corporales que el hombre ya ha experimentado desde su creación. Teológicamente es más correcto ver la liberación y la curación como aspectos de una misma realidad de lucha contra el pecado, sobre la cual Jesús, el Hijo del Hombre, tiene pleno poder (cf. MC 2,1-12).

En el documento titulado Instrucción sobre las oraciones para obtener la curación de Dios, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe establece en sus disposiciones disciplinarias:

«Cada uno de los fieles es libre de elevar oraciones a Dios para obtener la curación. Cuando éstas se realizan en la Iglesia o en otro lugar sagrado, es conveniente que sean guiadas por un sacerdote o un diácono» (cf. AQUI)

Partiendo de una correcta visión teológica de comprensión del pecado y sus consecuencias, todo creyente tiene la posibilidad de invocar a Dios para la liberación y curación de sus males, así como pedir a sus hermanos oraciones por esta intención. Ya sea que estos males hayan afectado al espíritu o al cuerpo, con una sabia confianza en Cristo médico celestial, los fieles deben utilizar todos los remedios que la gracia y la ciencia humana ponen a disposición para poder aliviar en lo posible tales sufrimientos. En consecuencia, al discernir entre las diferentes dolencias y sus posibles curas, los fieles podrán recurrir a un sacerdote, a un médico u otro especialista en función de su situación actual de enfermedad, sin excluir que todas estas figuras puedan trabajar en comunión para alcanzar una feliz resolución del problema. En este sentido, recordemos una de las piedras angulares de la pastoral de la salud que dice que donde no es posible sanar, siempre es posible y necesario curar.

Las Oraciones de liberación y de curación deben formularse adecuadamente en un contexto de plena fidelidad al depósito de la fe de la Iglesia católica, en comunión con el Magisterio, en obediencia a los sagrados pastores y con firme atención de no caer en formas desviadas y ambiguas que puedan generar equívocos o malentendidos, como se indica en el último documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe ya citado.

Sólo incluyendo la liberación en un camino sacramental podremos entonces proceder a preguntarnos cuándo es apropiado recurrir a las llamadas Oraciones de Liberación. Ya he tenido oportunidad de explicar que el camino de liberación y lucha contra el Diablo es muy complejo y comienza con el Sacramento del bautismo, en ese camino diario de conversión y cambio de mentalidad que constituye la base sólida de una vida nueva en el Espíritu Santo, en el que a imagen del Hijo, el Espíritu Santo se derrama en nuestra alma y la voz del Padre nos reconoce como hijos amados (cf. Mt 3,17; MC 1,11; Lc 3,22). Resucitados como nuevas criaturas en las aguas del bautismo, somos igualmente conducidos al desierto para afrontar en batalla cara a cara, al espíritu del mal. En Cristo ya tenemos la victoria, su divina humanidad fortalece nuestra humanidad; su divino Espíritu es el mismo espíritu que se nos ha sido dado y con el que podemos decir cada vez que somos tentados: "tú mismo, Satán!» (cf. Mt 4,10).

Del Sacramento del Bautismo pasemos al Sacramento de la Confesión en el que el Espíritu Santo nos habla como al hijo pródigo y nos invita a regresar al hogar paterno para revestirnos de esa dignidad filial que hemos perdido por el pecado (ver Lc 15,17-20). De hecho, es precisamente el pecado el que aleja al hombre de Dios, hasta el punto de convencerlo de que el Padre es un obstáculo para la felicidad plena y la plenitud liberadora. En el momento en que el hombre, con sus actos históricos concretos y con sus pecados actuales, abre voluntariamente la puerta de su corazón a la acción ordinaria del maligno, el pecado queda consumado. Y el pecado arrastra al pecado, la repetición de los mismos actos genera el vicio, del que derivan inclinaciones perversas que oscurecen la conciencia, la alteran y llevan al hombre a la incapacidad de evaluar y elegir entre el bien y el mal (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1865).

El camino sacramental que lleva del bautismo a la confesión culmina con la Eucaristía y la Santa Misa. De hecho, el camino de la liberación no se detiene sino que continúa de manera muy especial en la Eucaristía, en ese banquete divino de la Santa Misa en el que se realiza la presencia verdadera, real y sustancial de nuestro Redentor. En su verdadero Cuerpo, en su verdadera Sangre, en su verdadera alma y en su divinidad sigue venciendo el poder del maligno ― pecado y muerte ― y con su propia persona vence a quien es la encarnación misma de la “no persona” y conduce al hombre hacia una despersonalización humana y divina.

Ciertos pecados actuales, con los consiguientes vicios, entrañan una clara responsabilidad personal del hombre ― el interrogativo divino por la culpa de los progenitores y por el asesinato de Abel es bien elocuente: «¿Qué has hecho?» (cf. GN 3,13; 4,10) -, una culpa evidente, que sólo y únicamente puede ser recuperada en el momento en que es desatada con el poder de las llaves que Jesús entregó a Pedro (cf. Mt 16,18-19) y que en el foro sacramental se representa con la absolución. Si prestamos atención, estamos ante la celebración de un verdadero exorcismo, el acto supremo de liberación del hombre, que no es sólo una liberación invocada, sino objetivamente realizada en la realidad.

Creo que es útil saber que el nuevo Misal Romano en el apartado “Misa y oraciones para las diversas necesidades” incluye varias formas específicas para la celebración de la Santa Misa que tienen por objeto los enfermos y moribundos (n. 45-46) para luego pasa a todas aquellas situaciones espirituales de necesidades diversas que podrían ser consecuencia de la intervención del espíritu del mal y del pecado arraigado y endurecido (n. 48 apartado A-B-C).

Teniendo presente esta visión sacramental de la liberación que abarca los tres primeros sacramentos del septenario, me permito tomar prestado un pensamiento del cardenal Mauro Piacenza:

«Los Sacramentos educan continuamente a la lucha: sobre todo los Sacramentos repetibles, aquellos que no imprimen carácter y que pueden celebrarse muchas veces en la vida, significan e indican plenamente la dimensión “agonística” ― de agonal― de la lucha contra el mal».

Este es precisamente este el punto focal del interrogativo que nos hacíamos al inicio de este párrafo: ¿qué tan decisivo es recurrir inmediatamente a las Oraciones de Liberación si no se es parte consistente de un camino sacramental? Sin un habitus sacramental preventivo es necesario evitar las Oraciones de Liberación, especialmente si no se siente su utilidad real, sin una cierta preparación por parte de quien intercede sobre la persona y sin una preparación preventiva y robusta por parte de quien las recibe.

Es necesario aclarar cómo la eficacia de los sacramentales (Exorcismo u Oración de Liberación) en los fieles depende de su vida sacramental. Son los Sacramentos los que imparten la fuerza liberadora y curativa a los sacramentales, que se insertan en esa fe afirmada y vivida diariamente por los fieles. No es casualidad que en la Santa Misa, en el Rito de la Comunión, el sacerdote antes del intercambio de la paz diga:

«Señor Jesucristo, que dijiste a tus apóstoles: “La paz os dejo, mi paz os doy”, no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia, y conforme a tu palabra, concédele la paz y la unidad. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén”.

Es la fe que el Señor busca en nosotros, esa fe recibida en el bautismo, fortalecida en el reconocimiento de nuestros pecados y en el ejercicio de la caridad mutua, nutrida y aumentada por el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Sin fe o falta de ella no hay ningún tipo de liberación o curación, sólo paliativos supersticiosos que muchas veces causan más daño que bien al alma y al cuerpo. Y en esta visión supersticiosa también podemos incluir las cosas santas, como el uso de los sacramentales y la devoción a los santos.

Cuando hablamos de Oraciones de Liberación corremos el riesgo de perdernos en una variedad de formas y contenidos verdaderamente diversos, por lo que es completamente consecuente preguntarnos: ¿qué Oraciones de Liberación hacer? Las colecciones de tales oraciones impondrían un orden que es ante todo de carácter teológico. De hecho, la estructura de estas oraciones es extremadamente variada y a menudo resulta difícil rastrear su origen exacto: van desde aquellas aparentemente católicas, pasando por aquellas con un sabor devocional vinculado a algún místico o santo, o aquellas de estilo oriental que hacen un guiño al mundo griego y se incluyen las oraciones de algunas comunidades cristianas reformadas (basta mencionar la práctica de liberación, purificación y curación del árbol genealógico de Kenneth McAll) para terminar con las fórmulas con sabor claramente esotérico.

La ausencia de un canon transcrito constituye el problema más evidente, y de esto deriva la ausencia de una colección canónica aprobada sobre la cual basarse. Ésta es una de las cosas que más favorece la posibilidad de recurrir a una improvisación salvaje. Ciertamente los sacerdotes tienen la posibilidad de recurrir al Libro de Bendiciones que ofrece innumerables indicaciones, pero el campo de lucha contra el diablo y sus influencias es tan específico que requiere una mayor atención a fin de evitar la búsqueda morbosa de la suplica y la invocación más decisiva, aún a costa de traspasar la frontera entre ortodoxia y ortopraxis.

La Oración de la Liberación se delinea como una oración invocativa que pertenece a la esfera de los sacramentales. Esto hace necesario verificar al menos dos criterios en ella:

– que sea aprobado por la autoridad eclesiástica competente;
– que tenga en su composición una construcción dogmática y litúrgica muy precisa que no deja lugar a confusiones o malentendidos.

En el Directorio sobre la piedad popular y Liturgica, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos establece:

«Aunque redactados con un lenguaje, por así decirlo, menos riguroso que para las oraciones de la Liturgia, los textos de las oraciones y fórmulas de devoción deben encontrar su inspiración en las páginas de la Sagrada Escritura, en la Liturgia, de los Padres y del Magisterio, y estar concordados con la fe de la Iglesia. Los textos estables y públicos de oraciones y de actos de piedad deben llevar la aprobación del Ordinario del lugar» (Documento integral AQUI: Introducion, 16).

La Oración de Liberación necesita ser una oración aprobada por la Iglesia precisamente por la delicadeza del tema, que necesariamente abarca en sí ese corpus de fe creída y profesada que bien resume aquel principio teológico según el cual la “la ley de la oración” es “Lex credendi” y viceversa. Aunque Las Oraciones de Liberación no son oraciones litúrgicas propiamente dichas, por pertenecer un contexto celebrativo y litúrgico específico, esto no las exime de una composición menos precisa en los textos y contenidos.

Pero vayamos a lo concreto. En mis dos artículos anteriores ya tuve oportunidad de argumentar sobre la oración del Padre Nuestro que el mismo Señor enseñó a sus discípulos (cf. Mt 6,9-13; Lc 11,1-4) y como tal, está prefigurada no sólo como la primera Oración de Liberación sino sobre todo como oraciones por excelencia. Aparte de esto, sabemos que el nuevo Ritual de los Exorcismos contiene, en el Anexo II (núms. 1-10), una sección de oraciones para uso privado de los fieles que se ven obligados a luchar contra el poder de las tinieblas. Esta lista bien puede considerarse como una lista oficial y aprobada de oraciones que se deben decir en privado y que conciernen a todos aquellos que experimentan una acción del Diablo que va más allá de la acción ordinaria. Es razonable pensar, por tanto, que la ratio inspiradora de estas oraciones no concierne sólo a quienes ya están sometidos al exorcismo mayor, sino sobre todo a quienes se encuentran experimentando un particular ataque directo del Maligno.

Queriendo desequilibrarnos en la interpretación, podemos suponer que la mens de tales oraciones en el ritual no concierne sólo al creyente individual sino también a esa comunidad más amplia que se encuentra recorriendo los caminos de este mundo nuestro marcado por la herida del pecado y el combustible de la concupiscencia. En este sentido, es útil trazar una casuística esencial que pueda sugerir el recurso a una Oración de Liberación, como siempre ha hecho la Iglesia en muchas oraciones de letanías que concluyen con la invocación: Entregarnos o. Pensemos por ejemplo:

1) a la blasfemia frecuente y repetida;
2) al sentimientos de odio, resentimiento, destrucción y desesperación;
3) al endurecimiento en el pecado grave y el radicalización arraigada en hacer el mal;
4) a los conflictos devastadores en las familias;
5) a las situaciones de guerra y desastres naturales y epidemiológicos;
6) a aquellas situaciones de inmoralidad generalizada, profanación y escándalos que afectan también a la vida pública de un país o nación;
7) a la gestión malévola y desfigurante de las relaciones humanas y entre los pueblos;
8) a las persecuciones contra la Iglesia y los cristianos a causa de su fe en Cristo;
9) al atentado a la integridad de la vida humana débil e indefensa.

La casuística también podrían ser mucho más diversificada, pero el uso de un discernimiento preciso y maduro acompañado de la Iglesia se convierte en la mejor opción para aprender a distinguir el origen de la causa. Por qué, si es cierto que determinadas situaciones no siempre tienen como causa directa al Diablo, también lo es que en el origen de tales males siempre está su acción engañosa y corruptora.

Enumerando las Oraciones de Liberación oficiales y aprobadas, en aras de la integridad argumentativa, creo que la Oración Universal que la Iglesia eleva a Dios el Viernes Santo es digna de mención. La décima intención, dedicada a todos los que están atribulados, dice lo siguiente:

«Oremos, queridos hermanos, a Dios Padre todopoderoso, para que libre al mundo de todos sus errores, aleje las enfermedades, alimente a los que tienen hambre, libere a los encarcelados y haga justicia a los oprimidos, concede seguridad a los que viajan, un buen retorno a los que se hallan lejos del hogar, la salud a los enfermos y la salvación a los moribundos.

Dios todopoderoso y eterno, consuelo de los afligidos y fortaleza de los que sufren, escucha a los que te invocan en su tribulación, para que todos experimenten en sus necesidades la alegría de tu misericordia. Por Jesucristo, nuestro Señor. Por Cristo nuestro Señor» (Oración X, Por los atribulados).

Esta súplica elevada el día en que la Iglesia recuerda la Pasión del Señor tiene un claro valor de Oración de Liberación. De hecho, pedimos a Dios que sean eliminados todos los males y situaciones de fragilidad y peligro para los hombres, para alcanzar la victoria contra aquel que está en el origen de todo mal y pecado. Aunque forma parte de la liturgia oficial del Viernes Santo, nada impide que un creyente lo recite en privado y pida ayuda a Dios en diversas situaciones de tribulación para sí mismo y para los demás.

Por último, llegamos finalmente al problema del abuso pastoral en las Oraciones de Liberación. En la instrucción sobre las oraciones para obtener la curación de Dios, la Congregación requiere que dichas oraciones se realicen preferentemente en la iglesia u otro lugar sagrado y que sean dirigidas por un ministro ordenado. A diferencia del exorcismo que requiere obligatoriamente la presencia de un sacerdote, las Oraciones de Liberación, tal como las hemos entendido en este artículo, también pueden ser dirigidas por un diácono. Pero anticipo enseguida que esta elección impone cierta prudencia y garantías por las razones que explicaré más adelante.

La presencia del ministro ordenado no es simplemente importante sino precisamente indispensable para dirigir la oración, realizando el mandato que Cristo dio a aquellos a quienes envió de dos en dos para liberar y sanar (cf. Lc 10,1-20). Por tanto, no se pueden promover oraciones públicas dirigidas por fieles laicos, quienes deben tener cuidado de no imponer manos ni hacer gestos reservados a los ministros ordenados, manteniéndose dentro de los límites y plazos establecidos por las disposiciones precisas dictadas por la Iglesia (cf. Bendiciones, Roma, 1992, 18).

Curación y liberación están unidas en una misma perspectiva teológica, como aclara la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe y como es nuestro deber sacerdotal y pastoral recordar, porque es sólo el Señor «quien libera de todo mal» (cf. Sabla 16,8) y en esta acción de la gracia los sufrimientos que acompañan a la enfermedad son también objeto del profundo deseo del hombre de una liberación total que afecta no sólo al componente corporal sino también al psíquico y espiritual (cf. Arte. 1).

La Congregación tiene una voluntad normativa referida a a esas circunstancias de la oración pública, dejando fuera el ámbito de la vida de oración privada de los fieles, sabiendo que todo bautizado está llamado a que ruegue a Dios por los vivos y los difuntos y por la conversión propia y ajena. En cuanto a la elección del lugar, el contexto sagrado refuerza el deseo de permanecer unidos a la Iglesia y a sus pastores, además implementa pastoralmente lo que el Señor recomienda en la parábola del buen samaritano (cf. Lc 10,25-37), en la que el infortunado viajero es alojado en la posada-hospital que representa a la Iglesia. La imagen de los bandidos es altamente simbólica y tiene un significado espiritual que fue descrito por los Padres de la Iglesia, quienes pudieron ver la obra del Diablo y sus Ángeles que despojan al hombre del manto de la inmortalidad y lo golpean con el arma del pecado hasta privarlo de la vida de la gracia.

Todos los demás lugares públicos que no sean una iglesia, una capilla o un oratorio son en sí mismos inadecuados; sería superfluo reiterarlo, pero es bueno hacerlo a la luz de la disciplina clara y precisa de la Iglesia, y ciertamente no de las opiniones personales. Así como algunos canales y vías de comunicación como teléfonos, móviles, cámaras web y similares no son adecuados. Desgraciadamente, se han producido y se siguen produciendo casos en los que los exorcismos se han llevado a cabo por teléfono, las Oraciones de Liberación por la radio o mediante el uso de diversos medios de comunicación, por no hablar de las giras de exorcismos y de liberación organizadas en los hoteles italianos los fines de semana con paquetes promocionales que ofrecen la liberación, la curación, la conversión o, como dirían un cohermano experimentados y ahora mucho desencantados:

«Al hacer uso de los oficios mágicos de ciertos chamanes carismáticos, no sólo se liberarán los difuntos de todo el árbol genealógico, sino también aquellos que deberán venir al mundo. De hecho, gracias al poder del libertador que vaga de un hotel a otro, la posteridad ya ni siquiera necesitará el bautismo, por qué, una vez que hayan recibido la imposición de manos de alguien golpeado en el cerebro, nacerán directamente sin pecado original».

Una situación pastoral que merece atención es la relativa a aquellos que son verdaderamente presas del Espíritu del Mal pero cuya situación de posesión, obsesión o vejación que aún no se ha manifestado. No es raro que, tras reuniones de oración por la curación o liberación, el Espíritu Maligno pueda manifestarse súbitamente, al verse forzado por el poder de la oración combinado con la fe de la asamblea orante. A menudo ni siquiera es necesaria una determinada oración de liberación, sino que basta una simple oración de alabanza o una invocación del Espíritu Santo para encontrarse en una situación similar a la que le sucedió a Jesús en la sinagoga de Cafarnaúm (cf. MC 1, 21-28; Lc 4, 31-37).

Gestionar acontecimientos similares implica prudencia y fortaleza, combinadas con fe en Cristo y obediencia a la Iglesia. Debemos preguntarnos seriamente si en tales reuniones públicas de oración no debería existir la presencia preventiva de un exorcista formalmente designado y autorizado, que en nombre de Cristo y de la Iglesia pueda intervenir legalmente. Recordemos que afrontar el Espíritu del Mal sin ser exorcista, sin ser ministro ordenado y con la propia condición frágil es decididamente imprudente. El hombre no tiene poder sobre los demonios y la desproporción es la que existe entre una criatura angelical y una criatura humana. Es cierto que la historia de la Iglesia recuerda a hombres que supieron realizar exorcismos y liberaciones, pero esta realidad está determinada por su particular santidad de vida y por una especial asistencia de la divina providencia; me gusta recordar a San Antonio Abad, a San Benito de Nursia, en San Francisco de Asís, En Santa Clara de Asís, a San Salvador de Horta. Todos ellos no eran sacerdotes y no habían recibido el nombramiento de exorcistas pero sus vidas brillaban con esa santidad a la que ningún demonio podía resistir. Lo mismo puede decirse de San Pío de Pietrelcina, que luchó contra el diablo toda su vida, a pesar de no haber recibido nunca autorización para el ministerio de exorcista por parte del obispo diocesano y de su ministro provincial.

Para completar: es responsabilidad de la Iglesia proteger la privacidad de aquellos que experimentan manifestaciones espirituales de influencia maligna con un acompañamiento rápido y libre de espectacularización indebida. Todas aquellas situaciones de protección de estos hermanos sufrientes deben ser tenidas en cuenta para que su liberación se produzca en un contexto confidencial. Por esta razón, debemos evitar llevar a estos hermanos que sufren a diversas giras de liberación, exponiéndolos al público para dar testimonios que a menudo tienen sabor a campañas publicitarias destinadas a aumentar la “fama” y el egocentrismo del carismático sanador o libertador, en lugar de buscar la estabilidad a través de un sacerdote que inicia el acompañamiento. Para ello es útil unirse a un grupo de oración que pueda ayudar en la batalla espiritual elevando fervientes intercesiones a Dios. Como sucede en algunas prácticas de psicoterapia, el camino de liberación y curación debe tener como objetivo volver a hacer al hombre autónomo y dueño de sí mismo. El terapeuta no debe atar al paciente a su persona, así como el sacerdote no debe atar al creyente a su persona ni a su carisma, obligándolo a recorrer un camino infinito de Oraciones de Liberación. Si después de un tiempo adecuado no se observan mejoras tangibles, si no se ha adquirido un habitus sacramental serio, si no hay pruebas particulares, entonces es mejor interrumpir estas oraciones y comenzar un discernimiento humano y espiritual más profundo.

En cualquier caso, el problema sigue siendo el mismo a lo largo de los siglos, sin haber perdido nunca su actualidad, como claramente destacó en su tiempo el beato apóstol Pablo escribiendo a su discípulo Timoteo:

«Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oídos, se amontanarán maestros conforme a sus propias concupiscencias; y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas. Pero tú, sé sobrio en todo soporta las aflicciones, haz obra de evangelisa, cumple tu ministerio» (II Timoteo 4, 1-5).

Sanluri, 25 de Marzo 2025

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