(Texto en inglés después del italiano. / texto español posterior al engles)

Oración de liberación y curación. Que el borde insuperable separa la teología y el pastoral con el peligro de caer en prácticas mágicas?

«Uso de las oficinas mágicas de ciertos chamanes carismáticos, No solo se liberará el fallecido de todo el árbol genealógico de los solicitantes, Pero también aquellos que siempre deben venir al mundo. De hecho, gracias al poder del liberador de peregrificación de un hotel a otro, La posteridad ya no necesitará bautismo, porqué, Una vez que la imposición de las manos es recibida por un electrocutado en el cerebro, Nacerán directamente sin el pecado original "

— Actualidad pastoral —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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Frente a mis dos últimos artículos Sobre las posibles derivaciones de un método de comprensión del exorcismo, combinado con la concepción que ve al diablo como un producto de marketing y sin ganancias (verás AQUI y AQUI), Me creí apropiado escribir un tercio que tenga como objeto la oración de la liberación.

Quiero aclarar que mis pequeñas contribuciones no son nada En comparación con las obras más completas y exhaustivas de demonólogos como Mons. Renzo Lavatori o Padre José Antonio Fortea.

¿Cómo podemos olvidar exorcistas particularmente expertos? como el padre Moreno Fiori o.p. y el padre Raffaele Talmelli S.P., Ambos dejaron una floreciente bibliografía en demonopatías. No podemos olvidar, contra el altro, Todos los demás sacerdotes exorcistas que llevan a cabo su ministerio en fatiga y que son maestros confiables para encontrar una guía. Teniendo en cuenta que algunos de ellos han escrito varios libros y artículos sobre estos temas., Invito al lector a una investigación bibliográfica específica con la que es posible aumentar el conocimiento de estos temas. Frente a esto, Mi artículo constituye solo un pequeño tributo y acción de gracias.

Antes de definir precisamente la oración de la liberación, En primer lugar, se deben establecer los límites y áreas de competencia. Ante todo, Esta oración no es un exorcismo, pero es una oración de intercesión con la que nos dirigimos a Dios., a la Madonna o los santos pedir la liberación de una persona sufriente debido a los males causados ​​por la influencia del maligno. Con esta definición, excluyamos de inmediato los casos conclinados de posesión diabólica real, que existen pero son muy raros, y los casos de influencias diabólicas como las obsesiones y los hostigamientos que deben requerir un cuidado particular por parte del sacerdote exorcista, unido a un enfoque multidisciplinario del caso.

Ser aún más preciso Resumimos cuánto ha establecido la congregación sagrada para la doctrina de la fe desde 29 Septiembre 1985 en Carta a Ordinary con respecto a las reglas sobre exorcismos (cf.. AQUI) Y aplicamos lo que se ha dicho a la oración de liberación:

– En la oración de liberación nunca se le permite, Incluso cuando no traten con posesión diabólica, comuníquese directamente al diablo.

– Solo el exorcista puede dirigirse directamente al diablo, íntimo, En nombre de la iglesia, para irse.

– Lays no puede, Incluso si son oraciones de liberación, Usar las fórmulas del exorcismo, Incluyendo el publicado por el Papa Leo XIII, ni utilizar parte de dicha oración.

– El exorcismo solo puede ser ejercido por un sacerdote especialmente autorizado por el ordinario local (cf.. Código de Derecho Canónico, 1166; 1172).

Definiendo aún mejor las oraciones de la liberación Es necesario especificar que puedan ser recitados por cualquiera que tenga la intención de pedirle al Señor a sí mismos o a los demás curando y liberación del mal., Sobre la base de la invocación ya contenida en la oración del nuestro Padre que recita "libre de nosotros del mal", es decir, libéranos del malvado.

Pídale a Dios que nos defienda del malvado significa afirmar una doble verdad: La defensa contra el pecado que es la obra principal del maligno y la defensa contra las consecuencias del pecado, cuyas frutas están representadas por las innumerables enfermedades y la fragilidad espiritual y corporal de las cuales el hombre ya ha tenido experiencias después de su creación. Teológicamente, es más correcto ver la liberación y la curación como aspectos de la misma realidad de luchar contra el pecado, en el que Jesús, El hijo del hombre, tiene plena potencia (cf.. MC 2,1-12).

En el documento titulado Educación sobre las oraciones para sanar de Dios, La congregación sagrada para la doctrina de la fe, En las disposiciones disciplinarias establece:

«A todos los fieles, es legítimo levantar las oraciones a Dios para obtener la curación. Sin embargo, cuando tienen lugar en la iglesia u otro lugar sagrado, Es conveniente que sean guiados por un ministro ordenado " (cf.. Arte. 1).

Basado en una visión teológica correcta de comprensión del pecado y sus consecuencias, Cada fiel tiene la oportunidad de invocar a Dios para la liberación y la curación de sus males., así como preguntar a los hermanos de oraciones para esta intención. Si estos males han afectado el espíritu o el cuerpo, con una sabia tarea a Cristo Celeste Doctor, El uso fiel de todos los remedios que la gracia y la ciencia humana ponen a disposición para poder calmar tanto como sea posible.. como consecuencia, en discernimiento entre los diferentes males y los posibles tratamientos, Los fieles podrán recurrir al sacerdote, al médico u otro especialista basado en su situación real de enfermedad, sin excluir que todas estas cifras pueden funcionar en comunión para alcanzar una resolución feliz del problema. Recordamos, sobre eso, Uno de los pilares de la atención pastoral de la salud que dice que donde no es posible sanar siempre es posible y el deber curar.

Las oraciones de liberación y curación Deben estar correctamente formulados en un contexto de lealtad total a la presentación de la fe de la Iglesia Católica, en comunión con el Magisterio, En obediencia a los pastores sagrados y con su firme atención a nunca deslizarse hacia formas desviadas y ambiguas que puedan generar malentendidos o malentendidos, Como el último documento de la congregación para la doctrina de la fe ya mencionada indica.

Solo insertando la liberación en un viaje sacramental Luego podemos preguntarnos cuándo es apropiado recurrir a las oraciones de liberación que se llaman así. Ya he tenido la oportunidad de explicar que el camino de la liberación y la lucha contra el diablo es muy complejo y comienza con el sacramento del bautismo., En ese camino diario de conversión y cambio de mentalidad que constituye la base sólida de una nueva vida en el Espíritu Santo, en el que en la imagen del niño, El Espíritu Santo es empujado en nuestra alma y la voz del Padre nos reconoce como niños amados (cf.. Mt 3,17; MC 1,11; Lc 3,22). Risorti como nuevas criaturas de las aguas del bautismo, Nosotros también nos conducimos en el desierto para enfrentar la cara a la cara para ser contra el espíritu del mal.. En Cristo ya tenemos la victoria, Su humanidad divina fortalece nuestra humanidad; Su espíritu divino y su mismo espíritu nuestro se ha dado a nosotros y a quien podemos decir cada vez que estamos tentados: «Ve a Satanás!» (cf.. Mt 4,10).

Del sacramento del bautismo pasamos al sacramento de la confesión con el cual el Espíritu Santo nos habla sobre el Hijo pródigo y nos invita a regresar a la Casa Paterna para ser cubiertos con esa rama de dignidad que hemos perdido con pecado. (cf.. Lc 15,17-20). Es precisamente del pecado, de hecho, Empuja al hombre a la extracción de Dios, Para convencerlo de que su padre es el elemento del obstáculo para la plena felicidad y una realización liberadora. Cuando el hombre con sus actos históricos concretos y con sus pecados actuales abre voluntariamente la puerta de su corazón a la acción ordinaria del malvado, Aquí se consume el pecado. Y el pecado se arrastra al pecado, Con la repetición de los mismos documentos genera el vicio, de la cual las inclinaciones perversas se derivan de ella, que obtienen la conciencia alterándola y llevando al hombre a la incapacidad de evaluar y elegir entre el bien y el mal (cf.. Catecismo de la Iglesia Católica No.. 1865).

Ciertos pecados actuales con los consecuentes vicios derivados, Implican una clara responsabilidad personal del hombre: la cuestión divina debido a la culpa de los progenitores y por el asesinato de Abel es bastante elocuente: "Qué hiciste?» (cf.. GN 3,13; 4,10) - Una falla obvia, que se puede recuperar solo y solo cuando se disuelve con el poder de las llaves que Jesús le dio a Pietro (cf. Mt 16,18-19) y que en el foro sacramental está representado por la absolución. Si tenemos cuidado, nos enfrentamos a la celebración de un exorcismo real, al acto supremo de liberación del hombre, que no es solo una liberación invocada, pero objetivamente realizado en la realidad.

El camino sacramental que conduce del bautismo a la confesión culmina con la eucaristía y la santa misa. De hecho, El camino de la liberación no se detiene, pero continúa de una manera muy especial en la Eucaristía, En ese banquete divino de la santa misa donde se hace la presencia real, real y sustancial de nuestro redentor. En su verdadero cuerpo, En su verdadera sangre, En su verdadero alma y en su divinidad continúa derrotando el poder del malvado y la muerte, y con su propia persona, gana la que es la encarnación de la "no persona" y lleva al hombre hacia una despersonalización humana y divina[1].

Creo que es útil saber que el nuevo misal romano En la sección "Masas y oraciones por diversas necesidades" incluye varios formularios específicos para la celebración de la Santa Misa que tienen como objeto los enfermos y los moribundos. (NN. 45-46) Luego pasar a todas esas situaciones espirituales de diversas necesidades que podrían ser una consecuencia de la intervención del espíritu del mal y el pecado arraigado y endurecido (n. 48 salpicadura. ABECEDARIO).

Teniendo en cuenta esta visión sacramental de la liberación que abraza los primeros tres sacramentos del septenario, Permítame pedir prestado una idea del cardenal Mauro Piacenza:

«Los sacramentos educan continuamente la lucha: especialmente los sacramentos repetibles, aquellos que no impresionan al personaje y que se pueden celebrar muchas veces en la vida, media e indicar, camino completo, La dimensión "competitiva", de agone, de la lucha contra el mal ".

Este es el punto focal de la pregunta que nos pusimos al comienzo de este párrafo: cuán decisivo es inmediatamente recurrir a las oraciones de liberación si no se inserta constantemente dentro de un camino sacramental? Sin actitud Sacramental preventivo Es necesario evitar las oraciones de liberación, especialmente si no se advierte la utilidad real, Sin una cierta preparación por aquellos que interceptan sobre la persona y sin una preparación previa y robusta de aquellos que los reciben.

Es necesario aclarar cómo la efectividad de lo sacramental (Exorcismo o oración de liberación) En los fieles depende de su vida sacramental. Estos son los sacramentos que imprimen la fuerza liberadora y reanalizada para lo sacramental, que son parte de esa fe afectada y vivida diariamente por los fieles. No tiene caso en la santa misa, en los ritos de la comunión, El sacerdote antes del intercambio de paz dice:

"Señor Jesucristo, que le dijiste a tus apóstoles: "Te dejo la paz, Te doy mi paz ", No mires nuestros pecados, Pero a la fe de tu iglesia, y Donale Unity and Peace según su voluntad. Ustedes que viven y reinan a lo largo de los siglos. Amén".

Es la fe que el Señor nos busca, esa fe recibida en el bautismo, fortalecido en el reconocimiento de nuestros pecados y el ejercicio de la caridad mutua, Alimentado y aumentado por el cuerpo y la sangre de Cristo. Sin fe o en ausencia de esto no hay tipo de liberación o curación, Solo paliativo supersticioso que a menudo causa más daño que los beneficios del alma y el cuerpo. Y en esta visión supersticiosa también podemos dejar caer las cosas santas, Como el uso de sacramental y devoción a los santos.

Cuando hablamos de oraciones de liberación Corremos el riesgo de perdernos dentro de una variedad de formas y contenido verdaderamente diversificados., Por lo tanto, es completamente consecuente preguntar: que oraciones de liberación hacer? Las colecciones de estas oraciones impondrían un orden que esté por encima de toda una naturaleza teológica. De hecho, La estructura de estas oraciones es muy variada y a menudo es difícil volver al origen exacto.: Van desde aparentemente católicos, a aquellos con un sabor devocional relacionado con algunos místicos o santos, a aquellos con un estilo oriental que guiña un ojo en el mundo griego hasta las oraciones de algunas comunidades cristianas reformadas (Baste mencionar la práctica de la liberación, de purificación y curación del árbol genealógico de Kenneth McAll) Para terminar y luego a Formulari con un sabor claramente esotérico.

La ausencia de un canon nunca transcrito constituye el problema más evidente del que la falta de una colección canónica aprobada que se dibujará. Esta es quizás una de las cosas que más promueve la posibilidad de recurrir a la improvisación salvaje.. Ciertamente, los sacerdotes tienen la oportunidad de recurrir a la bendición de que da innumerables ideas, Pero el campo de la lucha contra el diablo y sus influencias es tan específico que requeriría más atención, Para evitar la investigación mórbida de la evitación y la invocación más decisiva también a costa de cruzar la frontera desde la ortodoxia y el jardín.

La oración de la liberación se describe como una oración invocadora que se refiere al contexto de los sacramentos. Esto requiere tener que verificar al menos dos criterios en él:

– que está aprobado por la autoridad eclesiástica competente;

– que tiene una construcción dogmática y litúrgica muy precisa en su composición de que no deja márgenes de confusión o malentendido.

En el directorio sobre piedad popular y liturgia, La congregación para el culto divino y la disciplina de los sacramentos establece:

«Aunque elaborado con el lenguaje, solo digo, Menos riguroso que las oraciones de la liturgia, Los textos de oraciones y fórmulas de devoción deben inspirarse en las páginas de la Sagrada Escritura, de la liturgia, de los padres y el magisterio, De acuerdo con la fe de la Iglesia. Los textos estables y públicos de las oraciones y los actos de lástima deben aprobar lo ordinario local " (cf.. documento completo AQUI).

La oración de liberación debe ser una oración aprobada por la iglesia precisamente debido a la delicadeza del asunto tratado, que contiene necesidad dentro de ese corpus de fe creía y profesaba que bien resume que el principio teológico para el cual el la ley de la oración es Lex credendi y viceversa. Aunque las oraciones de la liberación no son oraciones litúrgicas reales, que consisten en un área de celebración y litúrgica específica, Esto no exime de una composición menos precisa de los textos y el contenido.

Pero vamos a lo específico. En mis dos artículos anteriores, Ya he tenido la oportunidad de discutir sobre la oración del nuestro Padre que el mismo Señor enseñó a sus discípulos. (cf.. Mt 6,9-13; Lc 11,1-4) y como tal, Prefigura no solo como la primera oración de liberación sino en primer lugar como oraciones por excelencia. Excluyendo esto, Sabemos que en el nuevo ritual de exorcismo está contenido, En 2 apéndice (NN. 1-10), Una sección de oraciones por uso privado de los fieles que se encuentran teniendo que luchar contra el poder de la oscuridad. Esta lista puede considerarse como una lista oficial y aprobarse de las oraciones que se realizarán en privado y que afectan a todos aquellos que experimentan una acción del diablo que va más allá de la acción ordinaria. Es legítimo pensar, así pues, que el proporción Inspirando a estas oraciones no se preocupa solo a aquellos que ya están sujetos a un mayor exorcismo, sino sobre todo aquellos que se encuentran experimentando con un asalto directo particular del maligno.

Queriendo que nos desequilibremos en la interpretación, Podemos suponer que el mens De estas oraciones en el ritual, no solo se refiere a los fieles individuales, sino también a la comunidad más grande que es viajar por las calles de este mundo nuestro marcado por la herida del pecado y el fomito de la concupiscencia. Útil en este sentido es elaborar un caso esencial que pueda sugerir el uso de una oración de liberación, Tal como la iglesia siempre ha hecho en muchas oraciones litánicas que terminan con la invocación: Entregarnos o. Pensemos por ejemplo:

1) a la blasfemia frecuente y repetida;

2) a los sentimientos de odio, rencor, de destrucción y desesperación;

3) al incentivo en el pecado severo y el enraizamiento para realizar el mal;

4) A los conflictos desgarrados a las familias;

5) a situaciones de guerras y desastres naturales y epidemiológicos;

6) a esas situaciones de inmoralidad generalizada, de profanación y escándalos que también se refieren a la vida pública de un país o una nación;

7) al manejo malicioso y desfigurado de las relaciones humanas y entre los pueblos;

8) a las persecuciones contra la iglesia y los cristianos por la fe en Cristo;

9) al ataque a la integridad de la vida humana débil e indefensa.

Los estudios de caso también podrían estar mucho más diversificados., Pero el uso de un discernimiento preciso y maduro acompañado por la iglesia se convierte en la mejor opción para aprender a distinguir el origen de la causa[2]. Porqué , Si es cierto que ciertas situaciones no siempre tienen al diablo como causa directa, también es cierto que en el origen de estos males siempre hay su acción engañada y corrupta.

Enumerando las oraciones de oraciones de liberación oficiales y aprobadas, Para la integridad argumentativa, creo que es notable la oración universal que la iglesia se eleva a Dios el Viernes Santo. La décima intención, dedicado a todos los tributos, lee como esta:

"Oramos, Queridos hermanos, Dios el Padre Todopoderoso, Porque el mundo libre de cualquier trastorno: eliminar enfermedades, Hambre de scacci, Hacer prisioneros libertad, justicia a los oprimidos, otorgar seguridad a los que viajan, El regreso a lo distante de casa, Salud a los enfermos, a la morvación eterna moribunda.
Dios todopoderoso y eterno, comodidad de los afligidos, Soporte de tribolatos, Escuche el grito de sufrir humanidad, Porque todos se regocijaron por haber recibido el rescate de su misericordia en sus necesidades. Para Cristo nuestro Señor " (X anterior, Para homenajes).

Esta súplica en el día en que la iglesia recuerda la pasión del Señor, tiene un valor claro de la oración de liberación. De hecho, Se le pide a Dios que se eliminen todos los males y situaciones de fragilidad y peligro para los hombres., Para lograr la victoria contra el que en el origen de todo mal y pecado. Mientras es parte de la liturgia oficial del Viernes Santo, Nada prohíbe a un fiel recitarlo en privado y pedirle a Dios a sí mismo y a los demás la ayuda en las diversas situaciones de la tribulación..

Finalmente, aquí llegamos al problema de los abusos pastorales en las oraciones de la liberación. En educación sobre las oraciones para sanar de Dios, La congregación requiere que estas oraciones tengan lugar preferiblemente en la iglesia u otro lugar sagrado y que sean guiados por un ministro ordenado. A diferencia del exorcismo que obligatoriamente requiere la presencia de un presbítero, Las oraciones de la liberación, Tal como los entendimos en este artículo, También pueden ser guiados por un diácono. Pero inmediatamente avance que esta elección requiere una cierta prudencia y garantías por las razones que explicaré más tarde..

La presencia del ministro ordenado No es simplemente importante, sino que es esencial guiar la oración actualizando ese mandato de que Cristo haya dado a quienes enviaron dos por dos a liberar y sanar. (cf.. Lc 10,1-20). Por lo tanto, Las oraciones públicas guiadas por laicos no se pueden promover, quien tendrá que mirarnos al imponer sus manos o hacer gestos reservados para ministros ordenados, restante dentro de los límites y en los términos proporcionados por las disposiciones precisas dictadas por la Iglesia (cf.. los, Bendiciones, Roma, 1992, 18).

La curación y la liberación están unidas en la misma mirada teológica, Como aclara la congregación sagrada de la doctrina de la fe y cómo es nuestro deber sacerdotal y pastoral recordar, Porque es solo el Señor "el que libera de todo mal" (cf.. Savia 16,8) Y en esta acción de la gracia, el sufrimiento que acompaña a la enfermedad también es objeto del profundo deseo del hombre de una liberación total que afecta no solo al componente corporal sino también al componente psíquico y espiritual (cf.. Arte. 1).

La congregación tiene una voluntad reguladora referido a esas circunstancias de oración pública, Dejando de lado la esfera de la vida de la oración privada de los fieles, Saber que cada bautizado se le pide a rezar a Dios por los vivos y por los fallecidos y por su propia conversión y otros. En cuanto a la elección del lugar, El contexto sagrado fortalece la voluntad de permanecer unidos a la iglesia y sus pastores, También hace lo que el Señor recomienda en la parábola del buen samaritano (cf.. Lc 10,25-37) en el que el desafortunado Wayfarer se encuentra en el hospital hospitalario representa la iglesia. La imagen de los Brigands es fuertemente simbólica y tiene un sentido espiritual que ha sido descrito por los Padres de la Iglesia., que han podido ver el trabajo del diablo y sus ángeles que desnudan al hombre de la apariencia de inmortalidad y lo golpean hasta la muerte con el arma del pecado hasta que lo prive de la vida de la gracia.

Todos los demás lugares públicos que no son una iglesia, Una capilla o un oratorio son inadecuados, Debe ser superfluo reiterarlo, Pero es bueno hacerlo a la luz de la disciplina clara y precisa de la iglesia, Ciertamente no de sus opiniones personales. Así como algunos canales y rutas de comunicación, como los teléfonos, no son adecuados, teléfonos celulares, webcam Me gusta. Desafortunadamente,, Se han producido casos, y continuar ocurriendo, en el que se hicieron exorcismos por teléfono, Oraciones de liberación en la radio o con el uso de los diversos medios de comunicación, Sin mencionar las giras exorcistas y liberadoras organizadas alrededor de los hoteles italianos los fines de semana con muchos paquetes promocionales que ofrecen liberaciones, cicatrización, conversiones o, Como algunos confrentes y navegaban como ahora estaría desencantado:

«Uso de las oficinas mágicas de ciertos chamanes carismáticos, No solo se liberará el fallecido de todo el árbol genealógico de los solicitantes, Pero también aquellos que siempre deben venir al mundo. De hecho, gracias al poder del liberador de peregrificación de un hotel a otro, La posteridad ya no necesitará bautismo, porqué, Una vez que la imposición de las manos es recibida por un electrocutado en el cerebro, Nacerán directamente sin el pecado original ".

Una situación pastoral que merece atención es que se relaciona con aquellos que son realmente presas del espíritu del mal pero cuya situación de posesión, La obsesión o el acoso aún no se ha revelado claramente. El caso en el que, Siguiendo las reuniones de oración de curación o liberación, El espíritu maligno puede manifestarse de repente, según lo obligado por el poder de la oración combinado con la fe de la Asamblea Orante. A menudo ni siquiera existe la necesidad de una oración de liberación particular, pero la simple oración de alabanza o una invocación del Espíritu Santo es suficiente para encontrarse en una situación similar a la que le sucedió a Jesús en la sinagoga de Capernaum (cf.. MC 1, 21-28; Lc 4, 31-37).

Manifestaciones similares de gestión implica prudencia y fortaleza de soul, combinado con la fe en Cristo y la obediencia a la Iglesia. Debemos preguntarnos seriamente si para estas reuniones de oración pública no debe haber presencia preventiva de un exorcista formalmente designado y autorizado, que tiene el nombre de Cristo y la iglesia puede intervenir legalmente. Recordamos que enfrentar el espíritu maligno sin ser exorcista, Sin ser un ministro ordenado y con su propia condición de fragilidad, decididamente no es muy sabio. El hombre no tiene poder con los demonios y la desproporción es el que se entre una criatura angelical y una criatura humana. Es cierto que la historia de la iglesia recuerda a los hombres que han podido hacer exorcismos y liberaciones, Pero esta realidad está determinada por su particular santidad de la vida y por una asistencia especial de la Divina Providencia, Me gusta recordar a Sant'antonio Abate, San Benito de Nursia, San Francisco de Asís, Santa Chiara d'Ssisi, San Salvatore da Horta. Todos ellos no eran sacerdotes y no habían recibido el nombramiento de Exorcist, pero su vida brillaba con esa santidad a la que ningún demonio podía resistir. Se puede hacer el mismo discurso para San Pio da Pietrelcina, quien luchó toda su vida contra el diablo, Aunque nunca ha recibido la autorización del Ministerio de Exorcista del Obispo Diocesano y su Ministro Provincial y su Ministro Provincial.

Finalmente: es la cura de la iglesia que protege la Privacidad de aquellos que viven manifestaciones espirituales de influencia malvada con un rápido acompañamiento y libres de espectacularizaciones endeudadas. Se deben tener en cuenta todas esas situaciones de protección para estos hermanos sufrientes para que su liberación tenga lugar dentro de un contexto reservado. Por esta razón, evita que estos hermanos sufran en los diversos recorrido liberación, Exponerlos al público para hacer testimonios que a menudo tienen el sabor de las campañas publicitarias destinadas a aumentar la "fama" y el autoconcentimiento del carismático sanador o liberador, en lugar de buscar estabilidad a través de un sacerdote que comienza el acompañamiento. A esto es útil combinar un grupo de oración que puede ayudar en la batalla espiritual elevando las intercesiones fervientes a Dios.. Tal como sucede en algunas prácticas de psicoterapia, El camino de la liberación y la curación debe tratar de hacer que el hombre vuelva a ser autónomo y maestro de sí mismo. El terapeuta no tiene que atar al paciente a su persona, Por lo tanto, el sacerdote no tiene que vincular a su persona o su carisma, los fieles forzándolo a un camino infinito de oraciones de liberación. Si después de un período de tiempo congruente no hay mejoras tangibles, Si no ha adquirido un habitus sacramental serio, Si no hay evidencia particular, Entonces es mejor interrumpir estas oraciones y comenzar un discernimiento humano y espiritual más profundo.

En cualquier caso, el problema sigue siendo el mismo a lo largo de los siglos, sin haber perdido la actualidad, Claramente lo puso claramente el bendito apóstol Pablo escribiendo a su discípulo Timoteo:

"Porqué vendrá el día, de hecho, cuando no soportarán la sana doctrina,, sino, que teniendo el comezón de oídos, acumularan, para sí maestros conforme a sus propios deseos, negarse a escuchar la verdad para recurrir a los cuentos de hadas. Usted siempre será constante, sufre penalidades, haz el trabajo de un evangelista, cumple tu ministerio " (II Tm 4, 1-5).

Sanluri, 25 marzo 2025

NOTAS

[1] Para un mayor estudio de lo que se ha dicho en este párrafo, consulte la intervención del cardenal Mauro Piacenza: Exorcismo y sacramentos, Con motivo del Curso Básico XI sobre Exorcismo por parte del National Gris en colaboración con la Universidad Pontificia Regina Apostolorum en Roma y la Asociación Internacional de Esorcisti. 4 abril 2016 Jueves, 15 Septiembre 2016.

[2] A esta lista se agrega cuánto dice William Bleiziffer en su contribución: Exorcismo y exorcista en la disciplina canónica de la Iglesia, en Studia Universitas Babeş-Bolyai, Demonología hoy: Bases teológicas y aspectos prácticos, 2019, p.154 nota 42.

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Oración de liberación y curación. Lo que el límite impecable separa la teología y el cuidado pastoral del peligro de caer en prácticas mágicas?

«Mediante el uso de las oficinas mágicas de ciertos chamanes carismáticos, No solo se liberará el fallecido de todo el árbol genealógico de los solicitantes, pero también aquellos que siempre deben venir al mundo. De hecho, Gracias al poder del Liberador deambulando de un hotel a otro, La posteridad ya no necesitará bautismo, porque, Una vez que hayan recibido la imposición de manos de una persona rayada en el cerebro, nacerán directamente sin pecado original ».

- Actualidad pastoral -

Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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A la luz de mis dos últimos artículos sobre las posibles consecuencias de una forma de comprender el exorcismo, combinado con el concepto que ve al diablo como un producto de marketing y ganancias (ver AQUI, AQUI), Pensé que era apropiado escribir un tercio que tenga como sujeto el Oración de liberación.

Me gustaría aclarar que mis pequeñas contribuciones no son nada en comparación con las obras mucho más completas y exhaustivas de demonólogos aprendidos como MGR. Renzo Lavatori o padre José Antonio Fortea.

¿Cómo no podemos recordar? exorcistas particularmente expertos como el padre italiano Moreno Fiori o.p. y padre Raffaele Talmelli S.P., Ambos han dejado una floreciente bibliografía sobre demonopatías. No podemos olvidar, entre otras cosas, Todos los demás sacerdotes exorcistas que llevan a cabo su ministerio en dificultades y que son maestros confiables en quienes encontrar orientación. Teniendo en cuenta que algunos de ellos han escrito varios libros y artículos sobre estos temas., Invito al lector a hacer una investigación bibliográfica específica con la que es posible aumentar el conocimiento de estos temas. A la luz de esto, Mi artículo es solo un pequeño tributo y un agradecimiento.

Antes de definir precisamente el Oración de liberación, Primero debemos establecer sus límites y áreas de competencia.. En primer lugar, Esta oración no es un exorcismo sino una oración de intercesión con la que se recurre a Dios, La Madonna o los santos solicitaron la liberación de una persona que sufre de los males causados ​​por la influencia del malvado. Con esta definición excluyimos inmediatamente los casos claros de posesión diabólica real, que existen pero son muy raros; y los casos de influencias diabólicas como obsesiones y vexaciones que deben requerir especial cuidado por parte del sacerdote exorcista, combinado con un enfoque multidisciplinario para el caso. Ser aún más preciso, Resumamos lo que la congregación sagrada para la doctrina de la fe ha establecido desde septiembre 29, 1985 en el Carta a los ordenarios sobre las normas sobre exorcismos (ver AQUÍ) y aplicemos lo que se ha dicho al Oración de liberación:

– En el Oración de liberación, nunca está permitido, Incluso cuando no se trata de posesión diabólica, Para abordar el demonio directamente.

– Solo el exorcista puede abordar el demonio directamente, ordenándole, en nombre de la iglesia, para irse.

– La gente laxda no puede, Incluso cuando se trata de oraciones de liberación, usar las fórmulas del exorcismo, Incluyendo el publicado por el Papa Leo XIII, ni utilizar parte de dicha oración.

– El exorcismo solo puede ser practicado por un sacerdote específicamente autorizado por lo ordinario del lugar (cf. Código de Ley Canon, 1166; 1172).

– Al definir aún más las oraciones de la liberación, Es necesario especificar que puedan ser recitados por cualquiera que tenga la intención de pedirle al Señor la curación y la liberación del mal para ellos mismos o para los demás., Sobre la base de la invocación ya contenida en la oración de nuestro Padre, que dice «libéranos del mal», o entregarnos del malvado.

Pidiendo a Dios que nos defienda del maldad significa afirmar una doble verdad: la defensa del pecado, cual es la obra principal del malvado, y la defensa de las consecuencias del pecado, cuyos frutos están representados por las innumerables enfermedades espirituales y físicas y debilidades que el hombre ha experimentado desde después de su creación. Teológicamente, Es más correcto ver la liberación y la curación como aspectos de la misma realidad de la lucha contra el pecado, sobre el cual Jesús, el hijo del hombre, tiene plena potencia (cf. Mk 2, 1-12).

En el documento titulado Instrucción sobre oraciones para obtener la curación de Dios, la congregación sagrada para la doctrina de la fe, en las disposiciones disciplinarias establece:

«" La gente está llamada a la alegría. Sin embargo, cada día experimentan muchas formas de sufrimiento y dolor ". Por lo tanto, El Señor, En sus promesas de redención, anuncia la alegría del corazón que proviene de la liberación de los sufrimientos (cf. Es 30:29; 35:10; Bar 4:29). En efecto, Él es el que «que entrega de cada malvado» (Sano 16:8). Entre las diferentes formas de sufrimiento, aquellos que acompañan la enfermedad están continuamente presentes en la historia humana.. También son el objeto del profundo deseo del hombre de ser entregados de cada malvado » (Documento oficial VER).

los Oración de liberación necesita ser una oración aprobada por la iglesia precisamente debido a la delicadeza del tema, necesariamente contenía dentro de sí mismo que el corpus de la fe creía y profesaba que bien resume ese principio teológico para el cual el la ley de la oración es Lex credendi. Aunque las oraciones de la liberación no son oraciones litúrgicas en el verdadero sentido, que consiste en un contexto de celebración y litúrgico específico, Esto no exime de una composición menos precisa de los textos y el contenido..

Pero vamos a los detalles. En mis dos artículos anteriores, Ya he tenido la oportunidad de discutir sobre la oración del nuestro Padre que el mismo Señor enseñó a sus discípulos. (cf. Mt 6,9-13; Lc 11,1-4) y como tal, Está prefigurado no solo como la primera oración de liberación, sino sobre todo como oraciones por excelencia. Excluyendo esto, Sabemos que en el nuevo Ritual de exorcismos hay contenido, En el Apéndice II (NN. 1-10), Una sección de oraciones por el uso privado de los fieles que se encuentran teniendo que luchar contra el poder de la oscuridad. Esta lista puede considerarse como una lista oficial y aprobada de oraciones que se deben decir en privado y que se preocupan por todos aquellos que experimentan una acción del diablo que va más allá de la acción ordinaria. Es legítimo pensar, por lo tanto, que la relación inspiradora de estas oraciones no se preocupa solo a aquellos que ya están sujetos a un exorcismo importante, sino sobre todo aquellos que se encuentran experimentando un asalto directo particular del maligno.

Si queremos entrar en interpretación, Podemos suponer que los hombres de tales oraciones en el ritual no solo se refieren al creyente individual, sino también a la comunidad más amplia que se encuentra caminando por los caminos de este mundo marcado por la herida del pecado y la fomita de concupiscencia. Es útil en este sentido elaborar un estudio de caso esencial que podría sugerir el uso de un Oración de liberación, Como la iglesia siempre ha hecho en muchas oraciones litánicas que terminan con la invocación: Entregarnos o. Pensemos por ejemplo:

1) Blasfemia frecuente y repetida;
2) sentimientos de odio, resentimiento, Destrucción y desesperación;
3) endurecerse en el pecado grave y en el arraigamiento para hacer el mal;
4) conflictos desgarradores en las familias;
5) Situaciones de guerra y desastres naturales y epidemiológicos;
6) a esas situaciones de inmoralidad generalizada, profanación y escándalos que también afectan la vida pública de un país o una nación;
7) al manejo malévolo y desfigurante de las relaciones humanas y entre los pueblos;
8) a las persecuciones contra la iglesia y los cristianos por su fe en Cristo;
9) a ataques sobre la integridad de la vida humana débil e indefensa.

La casística también podría estar mucho más diversificada, Pero el uso de un discernimiento preciso y maduro acompañado por la iglesia se convierte en la mejor opción para aprender a distinguir el origen de la causa. Porque, Si es cierto que ciertas situaciones no siempre tienen al diablo como causa directa, También es cierto que en el origen de tales males siempre existe su acción engañosa y corrupta.

Enumerar el oficial y aprobado Oraciones de liberación, Para completar el argumento, creo que la oración universal de que la iglesia se plantea a Dios el Viernes Santo es digno de mención. La décima intención, dedicado a todos los problemas, lee de la siguiente manera:

Oremos, Hermanos más queridos, a Dios el Padre Todopoderoso, que puede liberar al mundo de cada trastorno: para que él pueda eliminar la enfermedad, desterrar el hambre, Dar libertad a los prisioneros, justicia a los oprimidos, otorgar seguridad a quienes viajan, el regreso de los que están lejos de casa, Salud a los enfermos, salvación eterna a la muerte. Dios todopoderoso y eterno, comodidad de los afligidos, apoyo de los problemas, escuchar el grito de sufrir humanidad, que todos pueden regocijarse en haber recibido en sus necesidades la ayuda de su misericordia. A través de Cristo nuestro Señor (Oración x, Para los problemas).

Esta súplica, criado el día en que la iglesia recuerda la pasión del Señor, tiene un valor claro de un Oración de liberación. De hecho, le pregunta a Dios que se eliminan todos los males y situaciones de fragilidad y peligro para los hombres., para lograr la victoria contra el que está en el origen de todo mal y pecado. Aunque es parte de la liturgia oficial del Viernes Santo, Nada evita que un creyente lo recite en privado y le pida ayuda a Dios para sí mismo y a los demás en varias situaciones de la tribulación..

Aquí finalmente llegamos al problema de los abusos pastorales en el Oraciones de liberación. En la instrucción sobre oraciones para obtener la curación de Dios, La congregación requiere que tales oraciones tengan lugar preferiblemente en una iglesia u otro lugar sagrado y que sean dirigidos por un ministro ordenado. A diferencia del exorcismo, que requiere la presencia obligatoria de un sacerdote, las oraciones de la liberación, Como los hemos entendido en este artículo, también puede ser dirigido por un diácono. Pero debo señalar de inmediato que esta opción requiere una cierta cantidad de precaución y garantías por razones que explicaré más tarde..

La presencia del ministro ordenado no es simplemente importante, sino absolutamente esencial para guiar la oración actualizando ese mandato que Cristo conferió a los que envió dos por dos para liberar y sanar (cf. lucas 10, 1-20). Por lo tanto, Las oraciones públicas dirigidas por los fieles laicos no se pueden promover, que deben tener cuidado de no recostarse en las manos o realizar gestos reservados para ministros ordenados, restante dentro de los límites y términos establecidos por las disposiciones precisas dictadas por la Iglesia (Bendicional, Roma, 1992, 18).

La curación y la liberación están unidas en la misma visión teológica, Como aclara la congregación sagrada para la doctrina de la fe y como es nuestro deber sacerdotal y pastoral recordar, Porque es solo el Señor «quien libera de todos los malos» (cf. Sano 16, 8) y en este acto de gracia, los sufrimientos que acompañan la enfermedad son también el objeto del profundo deseo del hombre de una liberación total que se refiere no solo al componente físico sino también al psíquico y espiritual (cf. Arte. 1).

La congregación tiene una voluntad normativa que se refiere a esas circunstancias de oración pública, Dejando de lado la esfera de la vida de oración privada de los fieles, Saber que se le pide a cada persona bautizada que orar a Dios por los vivos y los muertos y por los suyos y los demás’ conversión. En cuanto a la elección del lugar, El contexto sagrado fortalece la voluntad de permanecer unidos a la iglesia y sus pastores, y también se da cuenta de lo que el Señor recomienda en la parábola del buen samaritano (ver Lc 10:25-37) en el que el desafortunado viajero se aloja en el posante-hospital que representa la iglesia. La imagen de los ladrones es fuertemente simbólica y tiene un significado espiritual que ha sido descrito por los padres de la iglesia., que pudieron discernir el trabajo del diablo y sus ángeles que despojaron al hombre de la prenda de inmortalidad y lo golpean hasta la muerte con el arma del pecado hasta que lo privan de la vida de la gracia.

Todos los demás lugares públicos que no son una iglesia, una capilla o un oratorio son inadecuados, Debe ser superfluo repetirlo, Pero es bueno hacerlo a la luz de la disciplina clara y precisa de la iglesia, Ciertamente no de las opiniones personales de uno. Así como algunos canales y medios de comunicación son inadecuados, como teléfonos, teléfonos celulares, webcams y similares. Desafortunadamente, Se han producido casos, y continuar ocurriendo, en el que se han realizado exorcismos por teléfono, Oraciones de liberación en la radio o con el uso de varios medios de comunicación, Sin mencionar el exorcismo y las giras de liberación organizadas alrededor de los hoteles los fines de semana con paquetes promocionales que ofrecen liberación, cicatrización, conversión, o, Como algunos experimentaron pero ahora desencantó el confrere:

«Haciendo uso de los servicios mágicos de ciertos chamanes carismáticos, No solo se liberará el fallecido de todo el árbol genealógico de los solicitantes, pero también aquellos que siempre deben venir al mundo. De hecho, Gracias al poder del Liberador deambulando de un hotel a otro, La posteridad ya no necesitará bautismo, porque, Una vez que hayan recibido la imposición de manos por carismático laico golpeado por un rayo en el cerebro, nacerán directamente sin pecado original ».

Una situación pastoral que merece atención es el de aquellos que son verdaderamente presas del espíritu del mal pero cuya situación de posesión, La obsesión o el acoso aún no se ha revelado claramente. No es raro que el caso en el que, Siguiendo las reuniones de oración para la curación o la liberación, El espíritu maligno puede manifestarse de repente, según lo obligado por el poder de la oración unidos con la fe de la asamblea de oración. A menudo ni siquiera existe la necesidad de un particular Oración de liberación Pero una simple oración de alabanza o una invocación del Espíritu Santo es suficiente para encontrarse en una situación similar a la que le sucedió a Jesús en la sinagoga de Capernaum (ver Mk 1:21-28; Lc 4:31-37).

La gestión de tales manifestaciones requiere prudencia y fortaleza, combinado con la fe en Cristo y la obediencia a la Iglesia. Debemos preguntarnos seriamente si tales reuniones de oración pública no deberían requerir la presencia previa de un exorcista formalmente designado y autorizado, quien tiene el nombre de Cristo y la iglesia y puede intervenir legalmente. Recordemos que enfrentar el espíritu maligno sin ser exorcistas, sin ser un ministro ordenado y con la propia condición de fragilidad es decididamente imprudente. El hombre no tiene poder sobre los demonios y la desproporción es lo que existe entre una criatura angelical y una criatura humana. Es cierto que la historia de la iglesia recuerda a los hombres que pudieron realizar exorcismos y liberaciones, Pero esta realidad está determinada por su particular santidad de la vida y por una asistencia especial de la Divina Providencia, Me gusta recordar a San Antonio el abad, San Benito de Norcia, San Francisco de Asís, Santa Clara de Asís, Santo Salvador de Horta. Todos estos no eran sacerdotes y no habían recibido el nombramiento de Exorcist, pero sus vidas brillaban con esa santidad que ningún demonio podría resistir. Lo mismo puede decirse de San Pio de Pietrelcina, que luchó toda su vida contra el diablo, A pesar de nunca haber recibido autorización para el Ministerio de Exorcista del obispo diocesano y su ministro provincial.

En conclusión: Es el deber de la iglesia proteger la privacidad de aquellos que experimentan manifestaciones espirituales de la influencia malvada con un rápido acompañamiento libre del sensacionalismo indebido. Todas esas situaciones de protección para estos hermanos sufrientes deben tenerse en cuenta para que su liberación ocurra dentro de un contexto privado. Por esta razón, Uno debe evitar llevar a estos hermanos sufrientes en varias giras de liberación., Exponerlos al público para dar testimonios que a menudo tienen el sabor de las campañas publicitarias destinadas a aumentar el “fama” y egocentrismo del carismático sanador o liberador, en lugar de buscar estabilidad a través de un sacerdote que comienza el acompañamiento. Es útil combinar esto con un grupo de oración que puede ayudar en la batalla espiritual al criar intercesiones fervientes a Dios.. Como sucede en algunas prácticas de psicoterapia, El camino de la liberación y la curación debe tratar de hacer que el hombre sea autónomo y maestro de sí mismo nuevamente. El terapeuta no debe unir al paciente a su persona., así como el sacerdote no debe vincular a los fieles a su persona o su carisma forzándolos a un camino interminable de oraciones de liberación. Si después de un período de tiempo adecuado no hay mejoras tangibles, Si uno no ha adquirido un habitus sacramental grave, Si no hay evidencia particular, Entonces es mejor interrumpir estas oraciones y comenzar un discernimiento humano y espiritual más profundo.

En todo caso, El problema se ha mantenido igual a lo largo de los siglos, sin haber perdido su relevancia, Como fue claramente destacado en su tiempo por el bendito apóstol Pablo cuando le escribió a su discípulo Timothy:

«Por el momento llegará cuando la gente no tolerará la doctrina sólida pero, siguiendo sus propios deseos y curiosidad insaciable, acumulará maestros y dejará de escuchar la verdad y se desviará a los mitos. Pero tu, estar poseído en todas las circunstancias; aguantar las dificultades; realizar el trabajo de un evangelista; Cumplir su ministerio » (II tres 4, 3-4).

Sanluri, 25 Marzo 2025

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ORACIÓN DE LIBERACIÓN Y SANACIÓN. ¿CUÁL ES EL LÍMITE INVALICABLE QUE SEPARA LA TEOLOGÍA Y LA PASTORAL DEL PELIGRO DE CAER EN PRÁCTICAS MÁGICAS?

«Al hacer uso de los oficios mágicos de ciertos chamanes carismáticos, no sólo se liberarán los difuntos de todo el árbol genealógico, sino también aquellos que deberán venir al mundo. De hecho, gracias al poder del libertador que vaga de un hotel a otro, la posteridad ya ni siquiera necesitará del bautismo, por qué, una vez que hayan recibido esta imposición de las manos de alguien golpeado en el cerebro, nacerán directamente sin pecado original».

— Actualidad pastoral —

Autor
Ivano Liguori, ofm. Gorra.

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Teniendo en cuenta mis dos últimos artículos sobre las posibles derivas de una forma de entender el exorcismo, combinados con el concepto que ve al Diablo como un producto de marketing y de lucro (ver AQUI y AQUI), he creído oportuno escribir un tercero que tendrá como objeto la Oración de la Liberación. quiero aclarar que mis pequeñas aportaciones no son nada comparadas con los trabajos mucho más completos y exhaustivos de eruditos demonólogos como del italiano como Monseñor Renzo Lavatori o del padre José Antonio Fortea.

¿Cómo no recordar a exorcistas especialmente expertos como el Padre Moreno Fiori o.p. y el padre Raffaele Talmelli S.P., ambos han dejado una bibliografía muy rica sobre las demonopatías. No podemos olvidar, entre otras cosas, todos los demás sacerdotes exorcistas que desempeñan su ministerio con dificultad y que son maestros fiables en los que encontrar orientación. Considerando que algunos de ellos han escrito varios libros y artículos sobre estos temas, invito al lector a realizar una búsqueda bibliográfica con la que sea posible incrementar el conocimiento sobre estos temas. En vista de esto, mi artículo es sólo un pequeño homenaje y un agradecimiento.

Antes de definir con precisión la Oración de Liberación, debemos establecer sus límites y áreas de competencia. En primer lugar, esta oración no es un exorcismo sino una oración de intercesión con la que se dirige a Dios, a la Virgen o a los Santos para pedir la liberación de una persona que sufre males causados por la influencia del Maligno. Con esta definición excluimos inmediatamente los casos de una posesión diabólica real, que existen pero son muy raros, y los casos de influencias diabólicas como obsesiones y dolencias que deben requerir cuidados especiales por parte del sacerdote exorcista, combinados con una evaluación multidisciplinaria para cada caso.

Para ser aún más precisos, resumamos lo que la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe ha establecido el 29 de septiembre de 1985 en La Carta a los Ordinarios sobre las normas relativas a los exorcismos (ver Aguja) y apliquémoslo a la Oración de Liberación:

– En la Oración de Liberación nunca está permitido, incluso cuando no se trate de posesión diabólica, dirigirse directamente al Diablo.
– Sólo el exorcista puede dirigirse directamente al Diablo, ordenándole, en nombre de la Iglesia, que se vaya.
– Los laicos no pueden, aunque sean Oraciones de Liberación, utilizar las fórmulas de exorcismo, incluyendo la realizada por el Papa León XIII, ni utilizar parte de dicha oración.
– El exorcismo sólo puede ser realizado por un sacerdote específicamente autorizado por el Ordinario del lugar (ver Código de Derecho Canónico, cc. 1166; 1172).

Para definir aún mejor las Oraciones de Liberación, es necesario precisar que pueden ser recitadas por cualquier persona que pretenda pedir al Señor la curación y la liberación del mal para sí o para los demás, basándose en la invocación ya contenida en la oración del Padre Nuestro que dice «líbranos del mal», o líbranos del Maligno.

Pedir a Dios que nos defienda del Maligno significa afirmar una doble verdad: la defensa del pecado, que es la obra principal del Maligno, y la defensa de las consecuencias del pecado, cuyos frutos están representados por las innumerables enfermedades y flaquezas espirituales y corporales que el hombre ya ha experimentado desde su creación. Teológicamente es más correcto ver la liberación y la curación como aspectos de una misma realidad de lucha contra el pecado, sobre la cual Jesús, el Hijo del Hombre, tiene pleno poder (cf. MC 2,1-12).

En el documento titulado Instrucción sobre las oraciones para obtener la curación de Dios, la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe establece en sus disposiciones disciplinarias:

«Cada uno de los fieles es libre de elevar oraciones a Dios para obtener la curación. Cuando éstas se realizan en la Iglesia o en otro lugar sagrado, es conveniente que sean guiadas por un sacerdote o un diácono» (cf. AQUI)

Partiendo de una correcta visión teológica de comprensión del pecado y sus consecuencias, todo creyente tiene la posibilidad de invocar a Dios para la liberación y curación de sus males, así como pedir a sus hermanos oraciones por esta intención. Ya sea que estos males hayan afectado al espíritu o al cuerpo, con una sabia confianza en Cristo médico celestial, los fieles deben utilizar todos los remedios que la gracia y la ciencia humana ponen a disposición para poder aliviar en lo posible tales sufrimientos. En consecuencia, al discernir entre las diferentes dolencias y sus posibles curas, los fieles podrán recurrir a un sacerdote, a un médico u otro especialista en función de su situación actual de enfermedad, sin excluir que todas estas figuras puedan trabajar en comunión para alcanzar una feliz resolución del problema. En este sentido, recordemos una de las piedras angulares de la pastoral de la salud que dice que donde no es posible sanar, siempre es posible y necesario curar.

Las Oraciones de liberación y de curación deben formularse adecuadamente en un contexto de plena fidelidad al depósito de la fe de la Iglesia católica, en comunión con el Magisterio, en obediencia a los sagrados pastores y con firme atención de no caer en formas desviadas y ambiguas que puedan generar equívocos o malentendidos, como se indica en el último documento de la Congregación para la Doctrina de la Fe ya citado.

Sólo incluyendo la liberación en un camino sacramental podremos entonces proceder a preguntarnos cuándo es apropiado recurrir a las llamadas Oraciones de Liberación. Ya he tenido oportunidad de explicar que el camino de liberación y lucha contra el Diablo es muy complejo y comienza con el Sacramento del bautismo, en ese camino diario de conversión y cambio de mentalidad que constituye la base sólida de una vida nueva en el Espíritu Santo, en el que a imagen del Hijo, el Espíritu Santo se derrama en nuestra alma y la voz del Padre nos reconoce como hijos amados (cf. Mt 3,17; MC 1,11; Lc 3,22). Resucitados como nuevas criaturas en las aguas del bautismo, somos igualmente conducidos al desierto para afrontar en batalla cara a cara, al espíritu del mal. En Cristo ya tenemos la victoria, su divina humanidad fortalece nuestra humanidad; su divino Espíritu es el mismo espíritu que se nos ha sido dado y con el que podemos decir cada vez que somos tentados: "tú mismo, Satán!» (cf. Mt 4,10).

Del Sacramento del Bautismo pasemos al Sacramento de la Confesión en el que el Espíritu Santo nos habla como al hijo pródigo y nos invita a regresar al hogar paterno para revestirnos de esa dignidad filial que hemos perdido por el pecado (ver Lc 15,17-20). De hecho, es precisamente el pecado el que aleja al hombre de Dios, hasta el punto de convencerlo de que el Padre es un obstáculo para la felicidad plena y la plenitud liberadora. En el momento en que el hombre, con sus actos históricos concretos y con sus pecados actuales, abre voluntariamente la puerta de su corazón a la acción ordinaria del maligno, el pecado queda consumado. Y el pecado arrastra al pecado, la repetición de los mismos actos genera el vicio, del que derivan inclinaciones perversas que oscurecen la conciencia, la alteran y llevan al hombre a la incapacidad de evaluar y elegir entre el bien y el mal (cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1865).

El camino sacramental que lleva del bautismo a la confesión culmina con la Eucaristía y la Santa Misa. De hecho, el camino de la liberación no se detiene sino que continúa de manera muy especial en la Eucaristía, en ese banquete divino de la Santa Misa en el que se realiza la presencia verdadera, real y sustancial de nuestro Redentor. En su verdadero Cuerpo, en su verdadera Sangre, en su verdadera alma y en su divinidad sigue venciendo el poder del maligno ― pecado y muerte ― y con su propia persona vence a quien es la encarnación misma de la “no persona” y conduce al hombre hacia una despersonalización humana y divina.

Ciertos pecados actuales, con los consiguientes vicios, entrañan una clara responsabilidad personal del hombre ― el interrogativo divino por la culpa de los progenitores y por el asesinato de Abel es bien elocuente: «¿Qué has hecho?» (cf. GN 3,13; 4,10) -, una culpa evidente, que sólo y únicamente puede ser recuperada en el momento en que es desatada con el poder de las llaves que Jesús entregó a Pedro (cf. Mt 16,18-19) y que en el foro sacramental se representa con la absolución. Si prestamos atención, estamos ante la celebración de un verdadero exorcismo, el acto supremo de liberación del hombre, que no es sólo una liberación invocada, sino objetivamente realizada en la realidad.

Creo que es útil saber que el nuevo Misal Romano en el apartado “Misa y oraciones para las diversas necesidades” incluye varias formas específicas para la celebración de la Santa Misa que tienen por objeto los enfermos y moribundos (n. 45-46) para luego pasa a todas aquellas situaciones espirituales de necesidades diversas que podrían ser consecuencia de la intervención del espíritu del mal y del pecado arraigado y endurecido (n. 48 apartado A-B-C).

Teniendo presente esta visión sacramental de la liberación que abarca los tres primeros sacramentos del septenario, me permito tomar prestado un pensamiento del cardenal Mauro Piacenza:

«Los Sacramentos educan continuamente a la lucha: sobre todo los Sacramentos repetibles, aquellos que no imprimen carácter y que pueden celebrarse muchas veces en la vida, significan e indican plenamente la dimensión “agonística” ― de agonal― de la lucha contra el mal».

Este es precisamente este el punto focal del interrogativo que nos hacíamos al inicio de este párrafo: ¿qué tan decisivo es recurrir inmediatamente a las Oraciones de Liberación si no se es parte consistente de un camino sacramental? Sin un habitus sacramental preventivo es necesario evitar las Oraciones de Liberación, especialmente si no se siente su utilidad real, sin una cierta preparación por parte de quien intercede sobre la persona y sin una preparación preventiva y robusta por parte de quien las recibe.

Es necesario aclarar cómo la eficacia de los sacramentales (Exorcismo u Oración de Liberación) en los fieles depende de su vida sacramental. Son los Sacramentos los que imparten la fuerza liberadora y curativa a los sacramentales, que se insertan en esa fe afirmada y vivida diariamente por los fieles. No es casualidad que en la Santa Misa, en el Rito de la Comunión, el sacerdote antes del intercambio de la paz diga:

«Señor Jesucristo, que dijiste a tus apóstoles: “La paz os dejo, mi paz os doy”, no mires nuestros pecados, sino la fe de tu Iglesia, y conforme a tu palabra, concédele la paz y la unidad. Tú que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amén”.

Es la fe que el Señor busca en nosotros, esa fe recibida en el bautismo, fortalecida en el reconocimiento de nuestros pecados y en el ejercicio de la caridad mutua, nutrida y aumentada por el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Sin fe o falta de ella no hay ningún tipo de liberación o curación, sólo paliativos supersticiosos que muchas veces causan más daño que bien al alma y al cuerpo. Y en esta visión supersticiosa también podemos incluir las cosas santas, como el uso de los sacramentales y la devoción a los santos.

Cuando hablamos de Oraciones de Liberación corremos el riesgo de perdernos en una variedad de formas y contenidos verdaderamente diversos, por lo que es completamente consecuente preguntarnos: ¿qué Oraciones de Liberación hacer? Las colecciones de tales oraciones impondrían un orden que es ante todo de carácter teológico. De hecho, la estructura de estas oraciones es extremadamente variada y a menudo resulta difícil rastrear su origen exacto: van desde aquellas aparentemente católicas, pasando por aquellas con un sabor devocional vinculado a algún místico o santo, o aquellas de estilo oriental que hacen un guiño al mundo griego y se incluyen las oraciones de algunas comunidades cristianas reformadas (basta mencionar la práctica de liberación, purificación y curación del árbol genealógico de Kenneth McAll) para terminar con las fórmulas con sabor claramente esotérico.

La ausencia de un canon transcrito constituye el problema más evidente, y de esto deriva la ausencia de una colección canónica aprobada sobre la cual basarse. Ésta es una de las cosas que más favorece la posibilidad de recurrir a una improvisación salvaje. Ciertamente los sacerdotes tienen la posibilidad de recurrir al Libro de Bendiciones que ofrece innumerables indicaciones, pero el campo de lucha contra el diablo y sus influencias es tan específico que requiere una mayor atención a fin de evitar la búsqueda morbosa de la suplica y la invocación más decisiva, aún a costa de traspasar la frontera entre ortodoxia y ortopraxis.

La Oración de la Liberación se delinea como una oración invocativa que pertenece a la esfera de los sacramentales. Esto hace necesario verificar al menos dos criterios en ella:

– que sea aprobado por la autoridad eclesiástica competente;
– que tenga en su composición una construcción dogmática y litúrgica muy precisa que no deja lugar a confusiones o malentendidos.

En el Directorio sobre la piedad popular y Liturgica, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos establece:

«Aunque redactados con un lenguaje, por así decirlo, menos riguroso que para las oraciones de la Liturgia, los textos de las oraciones y fórmulas de devoción deben encontrar su inspiración en las páginas de la Sagrada Escritura, en la Liturgia, de los Padres y del Magisterio, y estar concordados con la fe de la Iglesia. Los textos estables y públicos de oraciones y de actos de piedad deben llevar la aprobación del Ordinario del lugar» (Documento integral AQUI: Introducion, 16).

La Oración de Liberación necesita ser una oración aprobada por la Iglesia precisamente por la delicadeza del tema, que necesariamente abarca en sí ese corpus de fe creída y profesada que bien resume aquel principio teológico según el cual la “la ley de la oración” es “Lex credendi” y viceversa. Aunque Las Oraciones de Liberación no son oraciones litúrgicas propiamente dichas, por pertenecer un contexto celebrativo y litúrgico específico, esto no las exime de una composición menos precisa en los textos y contenidos.

Pero vayamos a lo concreto. En mis dos artículos anteriores ya tuve oportunidad de argumentar sobre la oración del Padre Nuestro que el mismo Señor enseñó a sus discípulos (cf. Mt 6,9-13; Lc 11,1-4) y como tal, está prefigurada no sólo como la primera Oración de Liberación sino sobre todo como oraciones por excelencia. Aparte de esto, sabemos que el nuevo Ritual de los Exorcismos contiene, en el Anexo II (núms. 1-10), una sección de oraciones para uso privado de los fieles que se ven obligados a luchar contra el poder de las tinieblas. Esta lista bien puede considerarse como una lista oficial y aprobada de oraciones que se deben decir en privado y que conciernen a todos aquellos que experimentan una acción del Diablo que va más allá de la acción ordinaria. Es razonable pensar, por tanto, que la ratio inspiradora de estas oraciones no concierne sólo a quienes ya están sometidos al exorcismo mayor, sino sobre todo a quienes se encuentran experimentando un particular ataque directo del Maligno.

Queriendo desequilibrarnos en la interpretación, podemos suponer que la mens de tales oraciones en el ritual no concierne sólo al creyente individual sino también a esa comunidad más amplia que se encuentra recorriendo los caminos de este mundo nuestro marcado por la herida del pecado y el combustible de la concupiscencia. En este sentido, es útil trazar una casuística esencial que pueda sugerir el recurso a una Oración de Liberación, como siempre ha hecho la Iglesia en muchas oraciones de letanías que concluyen con la invocación: Entregarnos o. Pensemos por ejemplo:

1) a la blasfemia frecuente y repetida;
2) al sentimientos de odio, resentimiento, destrucción y desesperación;
3) al endurecimiento en el pecado grave y el radicalización arraigada en hacer el mal;
4) a los conflictos devastadores en las familias;
5) a las situaciones de guerra y desastres naturales y epidemiológicos;
6) a aquellas situaciones de inmoralidad generalizada, profanación y escándalos que afectan también a la vida pública de un país o nación;
7) a la gestión malévola y desfigurante de las relaciones humanas y entre los pueblos;
8) a las persecuciones contra la Iglesia y los cristianos a causa de su fe en Cristo;
9) al atentado a la integridad de la vida humana débil e indefensa.

La casuística también podrían ser mucho más diversificada, pero el uso de un discernimiento preciso y maduro acompañado de la Iglesia se convierte en la mejor opción para aprender a distinguir el origen de la causa. Por qué, si es cierto que determinadas situaciones no siempre tienen como causa directa al Diablo, también lo es que en el origen de tales males siempre está su acción engañosa y corruptora.

Enumerando las Oraciones de Liberación oficiales y aprobadas, en aras de la integridad argumentativa, creo que la Oración Universal que la Iglesia eleva a Dios el Viernes Santo es digna de mención. La décima intención, dedicada a todos los que están atribulados, dice lo siguiente:

«Oremos, queridos hermanos, a Dios Padre todopoderoso, para que libre al mundo de todos sus errores, aleje las enfermedades, alimente a los que tienen hambre, libere a los encarcelados y haga justicia a los oprimidos, concede seguridad a los que viajan, un buen retorno a los que se hallan lejos del hogar, la salud a los enfermos y la salvación a los moribundos.

Dios todopoderoso y eterno, consuelo de los afligidos y fortaleza de los que sufren, escucha a los que te invocan en su tribulación, para que todos experimenten en sus necesidades la alegría de tu misericordia. Por Jesucristo, nuestro Señor. Por Cristo nuestro Señor» (Oración X, Por los atribulados).

Esta súplica elevada el día en que la Iglesia recuerda la Pasión del Señor tiene un claro valor de Oración de Liberación. De hecho, pedimos a Dios que sean eliminados todos los males y situaciones de fragilidad y peligro para los hombres, para alcanzar la victoria contra aquel que está en el origen de todo mal y pecado. Aunque forma parte de la liturgia oficial del Viernes Santo, nada impide que un creyente lo recite en privado y pida ayuda a Dios en diversas situaciones de tribulación para sí mismo y para los demás.

Por último, llegamos finalmente al problema del abuso pastoral en las Oraciones de Liberación. En la instrucción sobre las oraciones para obtener la curación de Dios, la Congregación requiere que dichas oraciones se realicen preferentemente en la iglesia u otro lugar sagrado y que sean dirigidas por un ministro ordenado. A diferencia del exorcismo que requiere obligatoriamente la presencia de un sacerdote, las Oraciones de Liberación, tal como las hemos entendido en este artículo, también pueden ser dirigidas por un diácono. Pero anticipo enseguida que esta elección impone cierta prudencia y garantías por las razones que explicaré más adelante.

La presencia del ministro ordenado no es simplemente importante sino precisamente indispensable para dirigir la oración, realizando el mandato que Cristo dio a aquellos a quienes envió de dos en dos para liberar y sanar (cf. Lc 10,1-20). Por tanto, no se pueden promover oraciones públicas dirigidas por fieles laicos, quienes deben tener cuidado de no imponer manos ni hacer gestos reservados a los ministros ordenados, manteniéndose dentro de los límites y plazos establecidos por las disposiciones precisas dictadas por la Iglesia (cf. Bendiciones, Roma, 1992, 18).

Curación y liberación están unidas en una misma perspectiva teológica, como aclara la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe y como es nuestro deber sacerdotal y pastoral recordar, porque es sólo el Señor «quien libera de todo mal» (cf. Sabla 16,8) y en esta acción de la gracia los sufrimientos que acompañan a la enfermedad son también objeto del profundo deseo del hombre de una liberación total que afecta no sólo al componente corporal sino también al psíquico y espiritual (cf. Arte. 1).

La Congregación tiene una voluntad normativa referida a a esas circunstancias de la oración pública, dejando fuera el ámbito de la vida de oración privada de los fieles, sabiendo que todo bautizado está llamado a que ruegue a Dios por los vivos y los difuntos y por la conversión propia y ajena. En cuanto a la elección del lugar, el contexto sagrado refuerza el deseo de permanecer unidos a la Iglesia y a sus pastores, además implementa pastoralmente lo que el Señor recomienda en la parábola del buen samaritano (cf. Lc 10,25-37), en la que el infortunado viajero es alojado en la posada-hospital que representa a la Iglesia. La imagen de los bandidos es altamente simbólica y tiene un significado espiritual que fue descrito por los Padres de la Iglesia, quienes pudieron ver la obra del Diablo y sus Ángeles que despojan al hombre del manto de la inmortalidad y lo golpean con el arma del pecado hasta privarlo de la vida de la gracia.

Todos los demás lugares públicos que no sean una iglesia, una capilla o un oratorio son en sí mismos inadecuados; sería superfluo reiterarlo, pero es bueno hacerlo a la luz de la disciplina clara y precisa de la Iglesia, y ciertamente no de las opiniones personales. Así como algunos canales y vías de comunicación como teléfonos, móviles, cámaras web y similares no son adecuados. Desgraciadamente, se han producido y se siguen produciendo casos en los que los exorcismos se han llevado a cabo por teléfono, las Oraciones de Liberación por la radio o mediante el uso de diversos medios de comunicación, por no hablar de las giras de exorcismos y de liberación organizadas en los hoteles italianos los fines de semana con paquetes promocionales que ofrecen la liberación, la curación, la conversión o, como dirían un cohermano experimentados y ahora mucho desencantados:

«Al hacer uso de los oficios mágicos de ciertos chamanes carismáticos, no sólo se liberarán los difuntos de todo el árbol genealógico, sino también aquellos que deberán venir al mundo. De hecho, gracias al poder del libertador que vaga de un hotel a otro, la posteridad ya ni siquiera necesitará el bautismo, por qué, una vez que hayan recibido la imposición de manos de alguien golpeado en el cerebro, nacerán directamente sin pecado original».

Una situación pastoral que merece atención es la relativa a aquellos que son verdaderamente presas del Espíritu del Mal pero cuya situación de posesión, obsesión o vejación que aún no se ha manifestado. No es raro que, tras reuniones de oración por la curación o liberación, el Espíritu Maligno pueda manifestarse súbitamente, al verse forzado por el poder de la oración combinado con la fe de la asamblea orante. A menudo ni siquiera es necesaria una determinada oración de liberación, sino que basta una simple oración de alabanza o una invocación del Espíritu Santo para encontrarse en una situación similar a la que le sucedió a Jesús en la sinagoga de Cafarnaúm (cf. MC 1, 21-28; Lc 4, 31-37).

Gestionar acontecimientos similares implica prudencia y fortaleza, combinadas con fe en Cristo y obediencia a la Iglesia. Debemos preguntarnos seriamente si en tales reuniones públicas de oración no debería existir la presencia preventiva de un exorcista formalmente designado y autorizado, que en nombre de Cristo y de la Iglesia pueda intervenir legalmente. Recordemos que afrontar el Espíritu del Mal sin ser exorcista, sin ser ministro ordenado y con la propia condición frágil es decididamente imprudente. El hombre no tiene poder sobre los demonios y la desproporción es la que existe entre una criatura angelical y una criatura humana. Es cierto que la historia de la Iglesia recuerda a hombres que supieron realizar exorcismos y liberaciones, pero esta realidad está determinada por su particular santidad de vida y por una especial asistencia de la divina providencia; me gusta recordar a San Antonio Abad, a San Benito de Nursia, en San Francisco de Asís, En Santa Clara de Asís, a San Salvador de Horta. Todos ellos no eran sacerdotes y no habían recibido el nombramiento de exorcistas pero sus vidas brillaban con esa santidad a la que ningún demonio podía resistir. Lo mismo puede decirse de San Pío de Pietrelcina, que luchó contra el diablo toda su vida, a pesar de no haber recibido nunca autorización para el ministerio de exorcista por parte del obispo diocesano y de su ministro provincial.

Para completar: es responsabilidad de la Iglesia proteger la privacidad de aquellos que experimentan manifestaciones espirituales de influencia maligna con un acompañamiento rápido y libre de espectacularización indebida. Todas aquellas situaciones de protección de estos hermanos sufrientes deben ser tenidas en cuenta para que su liberación se produzca en un contexto confidencial. Por esta razón, debemos evitar llevar a estos hermanos que sufren a diversas giras de liberación, exponiéndolos al público para dar testimonios que a menudo tienen sabor a campañas publicitarias destinadas a aumentar la “fama” y el egocentrismo del carismático sanador o libertador, en lugar de buscar la estabilidad a través de un sacerdote que inicia el acompañamiento. Para ello es útil unirse a un grupo de oración que pueda ayudar en la batalla espiritual elevando fervientes intercesiones a Dios. Como sucede en algunas prácticas de psicoterapia, el camino de liberación y curación debe tener como objetivo volver a hacer al hombre autónomo y dueño de sí mismo. El terapeuta no debe atar al paciente a su persona, así como el sacerdote no debe atar al creyente a su persona ni a su carisma, obligándolo a recorrer un camino infinito de Oraciones de Liberación. Si después de un tiempo adecuado no se observan mejoras tangibles, si no se ha adquirido un habitus sacramental serio, si no hay pruebas particulares, entonces es mejor interrumpir estas oraciones y comenzar un discernimiento humano y espiritual más profundo.

En cualquier caso, el problema sigue siendo el mismo a lo largo de los siglos, sin haber perdido nunca su actualidad, como claramente destacó en su tiempo el beato apóstol Pablo escribiendo a su discípulo Timoteo:

«Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oídos, se amontanarán maestros conforme a sus propias concupiscencias; y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas. Pero tú, sé sobrio en todo soporta las aflicciones, haz obra de evangelisa, cumple tu ministerio» (II Timoteo 4, 1-5).

Sanluri, 25 de Marzo 2025

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(Texto en inglés después del italiano. / texto español posterior al engles)

Se dice que el diablo es las macetas pero no las tapas: Para algunos, sin duda, es una garantía de ganancia y visibilidad narcisista

En el diablo, es mejor y prudente hablar poco sobre eso y con referencias precisas a la Palabra de Dios., a la revelación y al magisterio. Y sabes por qué? Porque nuestra fe nunca ha sido fundada, y nunca será, en el diablo, pero en Cristo y en su resurrección que gana las obras del diablo: pecado y muerte. Si entiendes al menos esto ya no sería la angustia de la demonopatía con la sensación de ser agarrado por el diablo.

— Actualidad pastoral —

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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El 6 Enero del año acaba de comenzar, En la solemnidad de la epifanía del Señor, La Asociación Internacional de Exorcistas (E.I.) Publicó una nota que invito a todos nuestros lectores a leer con cuidado (AQUI), cuyo título es bastante claro: "Tenga en cuenta algunos aspectos del Ministerio de Exorcismos".

La nota no tiene intención de reiterar lo obvio sobre los exorcismos y disciplina eclesial en este sentido, Pero sus objetivos son otros y se preocupan solo unos pocos aspectos particulares. Decimos agregar:

"Con esta nota, tenemos la intención de ofrecer las aclaraciones necesarias para operar bien en el erart de la Divina misericordia a través del Ministerio de Exarcismo. Los criterios para establecer las condiciones de implementación del mayor exorcismo ni las directrices de este delicado ministerio no se volverán a presentar aquí [6], Pero simplemente ofrecerán observaciones sobre algunas prácticas pastorales que, En lugar de hacer un servicio al cuerpo plantado de Cristo, aumentar su sufrimiento y causar desorientación, Observaciones de que los fieles (clérigos, People consagrados y laicos) Es deseable que puedan saber para evitar actitudes y métodos que no respondan a la operación auténtica del Cristo el Señor, modelo para cualquiera que ejerce el Ministerio de Liberación de la acción extraordinaria del malvado [7]».

El exorcismo es un ministerio pastoral de misericordia y consolación, Esta es la referencia básica para poder entenderlo. Aunque es un sacramental y no de un sacramento, dado el sujeto personal particular enfrentado,, no debe considerarse a la ligera sino también con gran seriedad, conciencia humana y cristiana y madurez, tanto por los pastores como de los fieles laicos.

Hablé de seriedad, de conciencia y madurez Para enfatizar que con el diablo no juegas y no bromeas, pero incluso puedes explotarlo para tus fines: Por ejemplo, para fomentar el desempeño económico o obtener una cierta ganancia y visibilidad a nivel social y eclesial. Dicho esto, Me concentro solo en algunos puntos que quiero reiterar y que la nota del A.I.E. aclara y expresa de una manera muy puntual de lo que podré hacer en estas líneas.

1. Obediencia a la iglesia y al diocesano ordinario

La creencia de ser presa del diablo a menudo empuja a las personas a ir a la investigación espasmódica de aquellos que de hecho son exorcistas o aquellos que han autonomía en el campo. En su sabiduría, la iglesia primero pide un discernimiento serio y esto normalmente pasa por su párroco, su confesor o un sacerdote de referencia a la que pertenece para hacer un primer diagnóstico y luego recoger todos los elementos útiles para poder, en caso, Enviar al exorcista designado o sugerir un camino de conversión serio a la persona, Combinado con una práctica sacramental grave con obras de caridad concretas y efectivas.

Se me permite la comparación de salud, Es como cuando el médico general envía a su cliente por el especialista para obtener información posterior.. Solo cuando existe la sospecha fundada de una patología que debe enfrentar de manera diferente un colega que se especializa en ese asunto, Se requiere la visita especializada, De lo contrario, se pierde el tiempo y las soluciones deben centrarse en otros análisis y campos. Si esto es cierto en la práctica del cuidado físico, Cuanto más este discurso se vuelve verdadero en el cuidado del alma y el camino bautismal.

En este caso Es solo la iglesia la que designa y discierna a los sacerdotes adecuados para operar este gran ministerio, así como en el caso específico de la persona que pide ayuda espiritual en este sentido. Nunca improvisa y nunca propones exorcistas, Sanadores y liberadores. Otra cosa fundamental es que no hay laicos (Ni siquiera el Transe y los diáconos permanentes pueden) autorizado por la iglesia para realizar exorcismos. Incluso las oraciones de liberación o curación que se llaman así se deben hacer con sabiduría y oportunidad bajo el acompañamiento de un sacerdote preparado y seguir las reglas que la iglesia ya ha establecido. Salir fuera de estos criterios significa ponerse en el terreno de la desobediencia a la iglesia a la que el diablo siempre empuja al hombre, Justo cuando nuestros progenitores empujaron a la desobediencia hacia Dios (cf.. GN 3).

2. Superstición y reiteración de fórmulas

A menudo, el deseo de alejar al diablo te hace caer en el pecado de la superstición que también se insinúa en el mundo católico, tanto en el lado de la laica como consagrados. Por ejemplo, Te pones en busca del exorcista más "poderoso" (incluso fuera de su diócesis o región) Como si fuera una virtud propia y no de la obra del Espíritu Santo que actúa en el Ministro ordenado en nombre de la Iglesia. Recolectan compulsivamente sacramentos que deberían eliminar de manera más efectiva las influencias malignas como crucifijos, medallas, velas, imágenes o sal, agua y aceite.

Las oraciones de la liberación se multiplican que no han tenido ninguna aprobación eclesiástica y que a menudo se toman prestados de entornos católicos adicionales o empaquetados en el momento por el "psíquico" o por el presunto carismático secular de servicio. O compulsivamente también reitera las oraciones y fórmulas oficiales aprobadas con la esperanza de que los actos simples continuaran con el tiempo lo suficiente como para operar el beneficio. Y a menudo nos encontramos frente a la tendencia de los índices de la bolsa de valores en referencia a las novelas y la súplica más adecuada contra el diablo: La Virgen que derrite los nudos está bien, San Pio da Pietrelcina es el más fuerte, Santa Rita no es malo, Sant’editito a veces falla, mientras que San Vicinio trabaja solo si eres Emiliano o Romagna. Incluso al acercarse a las sagradas masas existe el riesgo de caer en la superstición con una sucesión de una profanación de explotación para pedir liberación. Se cree que es suficiente ordenar solo al sacerdote que oficie una misa sin la necesidad de participar en la primera persona y estamos vinculados al número de celebraciones ordenadas., Como si la cantidad fuera el criterio pre -eminente para la liberación. Un mecanismo similar, atado a las masas, Se encuentra en algunos libros devocionales con referencia a las almas del purgatorio, Pero este es otro asunto.

3. "Reunión y consentimiento de la liberación" en el hotel

Durante algunos años, se ha invadido el uso de los supuestos carismáticos "sensoriales" y seculares de organizar reuniones de oración en lugares seculares., como hoteles de estrellas (al menos 4 Trabajo). Esto ya debería hacer que el tanque de la nariz sea mucho para los fieles de la mentalidad católica saludable que se ve desviando los contextos eclesiales sin la más mínima motivación. Una cosa es organizar un evento para millones y millones de personas., Tal como sucede para el júbilo y los eventos nacionales, Una cosa es organizar para cincuenta o cien personas.. En lugar de los hoteles, no puede optar por una gran sala parroquial o una casa religiosa, que hoy está cada vez más vacía y desierta, para permanecer dentro del recinto de la normalidad eclesial? Pero el presunto "sensorial" y carismático sabe muy bien que al hacerlo permanece lejos de los ojos y los oídos de los pastores y puede decir y hacer con libertad todo lo que quiere. Al hacerlo, el paquete se anuncia todo incluido que con 80 o 100 Euros / día, más inscripción en el curso y aprobar, Combinando la habitación individual, Tablero completo y cocina protagonizada es una garantía de estar un poco liberado del mal y ser purificado en su árbol genealógico. En conclusión, Antes de ir al spa ahora el fin de semana exorcístico.

4. Venta de libros y manuales de dudosa ortodoxia

Hoy el diablo sigue siendo un producto de mercadeo, de lo lejos 1973 Cuando la película salió The Exorcist de William Friedkin, basada en la novela del mismo nombre de William Peter Blatty, El diablo no ha conocido prácticamente momentos de crisis. Podemos decir que con el diablo vive ... y también vive bastante bien. Y si una vez el diablo era propiedad privada de la masonería, de los satanistas y los círculos ocultos herméticos, Durante más de treinta años se ha convertido en un producto pop que puedo usar o abusar según las necesidades. De hecho son los laicos, No siempre cristianos, Para encontrar en el "producto del diablo" una mina de la que extrae fama y afirmación. El televisor fue el primero en saber cómo hacer sobre el tema.: No solo películas, Pero especial, documental, Investigaciones que se cruzan con las noticias y con la política, En resumen, el diablo es como sal y pimienta en una receta, El "suficiente" es suficiente para hacer que ese toque sea más agradable al plato para despertar los cumplidos.. Pero tal vez en la publicación de que el tema del diablo ha podido encontrar una juventud nueva y perpetua. La bibliografía a este respecto es muy ilimitada y entre los autores realmente puedes encontrar todo. Comienza desde el Medjugorjana convertido, al antiguo adepto de una secta, Entonces pasar al sacerdote Praticone que sin haber sido nombrado exorcista tiene conferencias sobre el diablo, Finalmente, con lo que se atribuye la calificación del demonólogo sin tener las habilidades académicas o prácticas mínimas del caso.. Entonces no puede faltar el hoja perenne, El supuesto sensorial o carismático que cuestionan al diablo y empacan recetas para liberarse de las influencias del mal, Obviamente tienes que comprar sus libros. Muy peligrosos son aquellos que se sienten invertidos por el legado espiritual de algún exorcista conocido ahora fallecido. Recomiendo que haya fallecido! - jactarse de toda una serie de herencia espiritual y transmigraciones de Carismi con anexo el canon del liberador perfecto.

Cuando era niño, en la década de 1980, Del diablo en Italia solo escuchó sobre el padre Gabriele Amorth y Mons. Corrado Balducci, Este último dijo demonólogo pero que en su vida nunca vio un verdadero exorcismo y que en su libro el diablo también informó algunas inexactitudes teológicas. Pero al menos con ellos teníamos que ver con sacerdotes honestos que tenían su papel en mente y estaban obedientes a la iglesia. Hoy todos son buenos escribiendo sobre el diablo, especialmente aquellos que deberían prescindir de él.

En conclusión, Siempre es cierto que en el diablo es mejor y prudente hablar poco y con referencias precisas a la Palabra de Dios., a la revelación y al magisterio. Y sabes por qué? Porque nuestra fe nunca ha sido fundada, y nunca será, en el diablo, pero en Cristo y en su resurrección que gana las obras del diablo: pecado y muerte. Si entiendes al menos esto ya no sería la angustia de la demonopatía con la sensación de ser agarrado por el diablo. Mucho más importante y agotador es crear una conciencia profunda que desee vivir constantemente en la presencia de Cristo y su espíritu. Pero esto es lo que ya nos dice el bendito apóstol Giacomo en su carta. Él nos pide que seamos sometidos a Dios: Esto es lo que te permite resistir al diablo y escapar de sus obras y dificultades. Seguramente hay pocos exorcistas en la iglesia de hoy, Ciertamente, muchos de nuestros obispos a menudo no están dispuestos a nombrarlos y prefieren nombrar presidentes de caritas diocesanas y usar recursos para las políticas sociales y de bienestar, Excepto entonces encontrarse a unos pocos kilómetros de su diocesana curia, el fin de semana exorcístico a cien euros por día del presunto exorcista, grito carismático o sensible y no hacer un suspiro mínimamente. y sí, Porque incluso en el caso de que el obispo diocesano también fuera consciente de lo que no le daría el peso correcto: el ojo no ve, El corazón pastoral no duele. Desafortunadamente,, El diablo ciertas cosas también nos permite hacer y cuando alguna vez hagan todo lo que llega a la más cercana, Así como sucede con ciertas cosas antiguas como el mundo que se hace, pero no dicen y cómo le encantaba cantar un cuarteto musical italiano conocido

«Está hecho, Pero no se dice, tú haces, Pero no se dice y quién lo hizo en silencio, Lo niega y hace el Mendace y nunca te dice la verdad ".

Sanluri, 07 Febrero 2025

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Se dice que el diablo hace las sartenes pero no las tapas: Para algunos definitivamente es una garantía de ganancias y visibilidad narcisista.

- Actualidad pastoral -

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

En enero 6 del año que acaba de comenzar, Sobre la solemnidad de la epifanía del Señor, La Asociación Internacional de Exorcistas (E.I.) Publicado una nota que invito a todos nuestros lectores a leer cuidadosamente (AQUÍ), cuyo título es bastante claro: «Tenga en cuenta algunos aspectos del Ministerio de Exorcismos».

La nota no tiene intención de reiterar lo obvio con respecto a los exorcismos y disciplina eclesial en este sentido, Pero sus objetivos son diferentes y se preocupan solo algunos aspectos particulares. Lee:

«Con esta nota tenemos la intención de ofrecer las aclaraciones necesarias para operar bien en la provisión de misericordia divina a través del Ministerio de Exorcismo.. Los criterios para establecer las condiciones de implementación del principal exorcismo ni las directrices de este delicado ministerio [6] no se volverá a presentar aquí, Pero las observaciones simplemente se ofrecerán sobre algunas prácticas pastorales que, en lugar de prestar un servicio al cuerpo herido de Cristo, aumentar su sufrimiento y causar desorientación, Observaciones de que los fieles (clérico, People consagrados y laicos) Debería poder saber para evitar actitudes y métodos que no correspondan al trabajo auténtico del Señor Cristo, modelo para cualquiera que ejerce el Ministerio de Liberación de la acción extraordinaria del malvado [7]».

El exorcismo es un ministerio pastoral de misericordia y consolación, Esta es la referencia básica para poder comprenderlo correctamente. Aunque es un sacramental y no un sacramento, dado el tema personal particular abordado,, no debe considerarse a la ligera sino también con gran seriedad, conciencia y madurez humana y cristiana, tanto por pastores como para los fieles.

Hablé de seriedad, conciencia y madurez para subrayar que uno no puede jugar o bromear con el diablo, Pero tampoco se puede explotarlo por los fines de uno.: por ejemplo, para favorecer un rendimiento económico o obtener una cierta ganancia y visibilidad a nivel social y eclesial. Habiendo dicho ésto, Solo me centraré en algunos puntos que me gustaría reiterar y que el A.I.E. Nota. aclara y expresa de una manera muy puntual lo que podré hacer en estas líneas.

1. Obediencia a la iglesia y al diocesano ordinario

La creencia de ser presa del diablo a menudo empuja a las personas a buscar frenéticas de aquellos que de hecho son exorcistas o aquellos que se han autoegado como tales en el campo. La iglesia en su sabiduría, en primer lugar, pide un discernimiento serio y esto normalmente pasa por el párroco de uno, su confesor o un sacerdote de referencia que es responsable de hacer un diagnóstico inicial y luego reunir todos los elementos útiles para poder, si es necesario, enviar al exorcista designado o sugerir a la persona un camino serio de conversión, Combinado con una práctica sacramental grave con obras de caridad concretas y efectivas.

Permítame hacer una comparación de atención médica, Es como cuando un médico general envía a su paciente a un especialista para un análisis más profundo. Solo cuando hay una sospecha bien fundada de una patología que debe abordarse de manera diferente a un colega que se especializa en ese tema es una visita especializada requerida, de lo contrario, es una pérdida de tiempo y las soluciones deben centrarse en otros análisis y campos. Si esto es cierto en la práctica del cuidado físico, ¿Cuánto más cierto se vuelve este discurso en el cuidado del alma y la caminata bautismal?.

2. Superstición y reiteración de fórmulas

A menudo, el deseo de desterrar al diablo lleva a uno a caer en el pecado de la superstición que también se arrastra al mundo católico, tanto entre los laicos como entre las personas consagradas. Por ejemplo, Empezamos a buscar más “poderoso” exorcista (Incluso fuera de nuestra propia diócesis o región) Como si fuera una virtud específica y no la obra del Espíritu Santo que actúa en el Ministro ordenado en nombre de la Iglesia. Los sacramentos se recolectan compulsivamente, lo que debería evitar influencias malvadas como crucifijos, medallas, velas, imágenes o sal, agua y aceite de manera más efectiva que otros.

Oraciones por la liberación están multiplicando que no han tenido ninguna aprobación eclesiástica y que a menudo se toman prestados de entornos no católicos o empaquetados en el acto por el “sensible” o la presunta persona carismática de servicio. O incluso las oraciones oficiales y las fórmulas aprobadas se reiteran compulsivamente con la esperanza de que la simple recitación con el tiempo sea suficiente para lograr el beneficio. Y a menudo nos encontramos enfrentados con la tendencia de los índices del mercado de valores en referencia a las novenas y súplicas más adecuadas contra el diablo: La Madonna que desata los nudos es bueno, San Pio da Pietrelcina es el más fuerte, Santa Rita no es malo, Sant’espedito a veces falla, mientras que San Vicinio solo funciona si eres de la región de Emilia Romagna. Incluso cuando se acerca a las sagradas masas, existe el riesgo de caer en la superstición con una sucesión de explotaciones profunas para pedir liberación. Se cree que es suficiente ordenar al sacerdote solo que oficien una misa sin la necesidad de participar personalmente y está vinculado a la cantidad de celebraciones comandadas, Como si la cantidad fuera el criterio preeminente para la liberación. Un mecanismo similar, vinculado a masas, se encuentra en algunos libros devocionales en referencia a las almas en el purgatorio, Pero ese es otro asunto.

3. "Reuniones y convenciones de liberación" en el hotel

Por algunos años, la práctica de supuestamente “sensible” y los laicos carismáticos para organizar reuniones de oración en lugares seculares, tales como hoteles protagonizados (al menos 4 estrellas) se ha generalizado. Esto solo debería hacer que los fieles católicos sanos suban mucho sus narices mientras se ven a sí mismos desviados de los contextos eclesiales sin la más mínima motivación. Una cosa es organizar un evento para millones y millones de personas., Como sucede con el Jubileo y los eventos nacionales, Pero es otra cosa organizarlo para cincuenta o cien personas. En lugar de hoteles, ¿No podríamos optar por una gran sala parroquial o una casa religiosa, que hoy en día están cada vez más vacías y desiertas, para permanecer dentro de los límites de la normalidad eclesial?? Pero el supuestamente “sensible” y la persona carismática sabe muy bien que al hacerlo se mantiene alejado de los ojos y los oídos de los pastores y puede decir libremente y hacer lo que quiera. Al hacerlo, Se anuncia el paquete todo incluido que con 80 o 100 euros por día, más registro del curso y el pase, Combinando la habitación individual, tablero completo y cocina protagonizada tiene la garantía de estar algo liberado del malvado y de ser purificado en su árbol genealógico. En breve, Antes de que la gente fuera al spa, Ahora los fines de semana de exorcismo están de moda.

4. Venta de libros y manuales de dudosa ortodoxia

Hoy el diablo sigue siendo un producto de marketing, desde entonces 1973 Cuando la película “El exorcista” por William Friedkin basado en la novela del mismo nombre de William Peter Blatty fue lanzado, El diablo no ha experimentado prácticamente momentos de crisis.. Podemos decir que puedes vivir con el diablo… e incluso puedes vivir razonablemente bien. Y si una vez el diablo era propiedad privada de la masonería, Satanistas y círculos ocultistas herméticos, Durante más de treinta años se ha convertido en un producto pop que todos pueden usar o abusar según sea necesario. En efecto, es precisamente el laico, No siempre cristianos, quienes encuentran en el “producto diablo” una mina de la cual dibujar notoriedad y afirmación. La televisión fue la primera en saber cómo ganar dinero en el tema: No solo películas, Pero especiales, documental, investigaciones que se cruzan con las noticias y la política del crimen, en breve, El diablo es como sal y pimienta en una receta, “lo suficiente” es suficiente para dar ese toque adicional de placer al plato para obtener cumplidos. Pero tal vez en la publicación de que el tema del diablo ha encontrado una juventud nueva y perpetua. La bibliografía a este respecto es extremadamente ilimitada y entre los autores realmente puedes encontrar todo.. Comenzamos desde el converso Medjugorjan, al antiguo seguidor de una secta, y luego pasar al sacerdote que sin haber sido nombrado exorcista tiene conferencias sobre el diablo, Terminando con el que se atribuye a sí mismo la calificación del demonólogo sin tener las habilidades académicas o prácticas mínimas del caso. Luego están los Evergreens, Los presuntos sensibles o carismáticos que cuestionan al diablo y preparan recetas para liberarse de las influencias del mal, Obviamente tienes que comprar sus libros. Muy peligrosos son aquellos que se sienten invertidos por el legado espiritual de algún exorcista conocido ahora fallecido! - Recomiendo que haya fallecido! - Luego de contar una serie completa de legados espirituales y transmigraciones de carismos con el canon adjunto del Liberador perfecto.

Cuando era niño, en la década de 1980, En Italia solo escuchamos sobre el diablo del padre Gabriele Amorth y Monseñor Corrado Balducci, este último conocido como demonólogo pero que en su vida nunca vio un exorcismo real y que también informó algunas inexactitudes teológicas en su libro “El diablo”. Pero al menos con ellos estábamos tratando con sacerdotes honestos que eran muy conscientes de su papel y que eran obedientes a la Iglesia. Hoy todos son buenos escribiendo sobre el diablo, especialmente aquellos que deberían prescindir de él.

En conclusión, El hecho sigue siendo cierto que es mejor y prudente hablar poco sobre el diablo y con referencias precisas a la Palabra de Dios., a la revelación y al magisterio de la iglesia. Y sabes por qué? Porque nuestra fe nunca ha sido fundada, y nunca lo estará, en el diablo, sino en Cristo y su resurrección que supera las obras del diablo: pecado y muerte. Si entendiéramos al menos esto, ya no tendríamos la angustia de la demonopatía con la sensación de ser agarrado por el diablo. Mucho más importante y agotador es crear una conciencia profunda que desee vivir constantemente en la presencia de Cristo y su Espíritu. Pero esto es lo que el bendito apóstol James ya nos dice en su carta. Él nos pide que seamos sumisos a Dios: Esto es lo que nos permite resistir al diablo y escapar de sus obras y trampas. Seguramente hay pocos exorcistas en la iglesia hoy, Ciertamente, muchos de nuestros obispos a menudo no están inclinados a nombrar a ninguno y prefieren nombrar presidentes de caritas diocesanas y utilizar recursos para políticas sociales y de bienestar, solo para entonces encontrarse a unos pocos kilómetros de su curia diocesana el exorcismo de fin de semana a cien euros al día del presunto exorcista, carismático o el famoso sensible y ni siquiera agitar un suspiro. Y sí, Porque incluso si el obispo diocesano fuera consciente del asunto, No le daría el peso correcto: el ojo no ve, el corazón pastoral no se afliga.

Desafortunadamente, El diablo incluso nos deja Haz ciertas cosas y cuando terminan, todo sale a la intemperie, tal como sucede con ciertas cosas tan antiguas como el mundo que se hace pero no se dicen y como un conocido cuarteto musical italiano le encantaba cantar:

«Está hecho, Pero no se dice, está hecho, Pero no se dice y quien lo haya hecho permanece en silencio, lo niega y es un mentiroso y nunca te dice la verdad ».

Sanluri, 07 Febrero 2025

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SE DICE QUE EL DIABLO HACE LA OLLA PERO NO LA TAPA: PARA ALGUNOS ES GARANTÍA ECONOMICA Y VISIBILIDAD NARCISISTICA

Sigue siendo cierto que es mejor y prudente hablar poco del Diablo y con referencias precisas a la Palabra de Dios, a la Revelación y al Magisterio. ¿Y sabeis por qué? Porque nuestra fe nunca se ha fundamentado – ni nunca lo estará – en el Diablo sino en Cristo y su resurrección que vence las obras del Diablo: el pecado y la muerte. Si al menos entendiéramos esto ya no tendríamos la angustia de la demonopatía con la sensación de estar atormentados por el Diablo.

— Actualidad Pastoral —

Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa.

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En la solemnidad de la Epifanía del Señor, la Asociación Internacional de Exorcistas (E.I.) publicó una nota que invito a leer atentamente a todos nuestros lectores (aquí), y cuyo título es bastante claro: «Nota sobre algunos aspectos del ministerio de los exorcismos».

La nota no pretende reiterar lo obvio sobre los exorcismos y la disciplina eclesial, sus objetivos son diferentes y se refieren sólo a algunos aspectos particulares. Se lee:

«Con esta nota pretendemos ofrecer las aclaraciones necesarias para operar la donación de la Misericordia divina a través del Ministerio del Exorcismo. No se presentarán nuevamente los criterios para establecer las condiciones necesarias para la realización del Exorcismo Mayor, ni las directrices para este delicado Ministerio[6]; sino que simplemente se ofrecerán observaciones sobre algunas prácticas pastorales que, en lugar de prestar ayudar al cuerpo plagato de Cristo, aumentan su sufrimiento y provocan desorientación. Observaciones que los fieles (clero, consagrados y laicos) deben conocer para evitar actitudes y métodos que no corresponden a la auténtica obra de Cristo Señor, modelo para todo aquel que ejerce el ministerio de liberación de la acción extraordinaria del Maligno [7]”.

El exorcismo es un ministerio pastoral de misericordia y consolación, esta es la referencia basilar para poder comprenderlo correctamente. Si bien, es un sacramental y no un sacramento – dado el particular sujeto personal que se aborda –, no debe ser considerado a la ligera sino con seriedad, conciencia y madurez humana y cristiana, tanto por parte de los pastores como de los fieles laicos.

He hablado de seriedad, de conciencia y de madurez para subrayar que no se juega ni se bromea con el diablo, ni tampoco se puede instrumentalizar para los propios beneficios: favorecerse de un beneficio económico o para obtener una cierta ganancia y visibilidad a nivel social y eclesial. Dicho esto, sólo me centraré en algunos puntos que deseo reiterar y que la nota de la A.I.E. aclara y expresa de modo más puntual de lo podría hacerlo en estas líneas.

1. Obediencia a la Iglesia y al Ordinario diocesano

La convicción de ser presidiado por el Demonio, a menudo impulsa a las personas a buscar frenéticamente a quienes son por nombramiento exorcistas o a quienes se han autoproclamado como tales. La Iglesia en su sabiduría pide ante todo, un discernimiento serio que normalmente pasa a través del propio párroco, del confesor o de un sacerdote de referencia, a quien concierne hacer un diagnóstico inicial y reunir todos los elementos útiles para poder, si es el caso, remitir al exorcista designado o sugerir un camino serio de conversión unido a la práctica sacramental de obras de caridad concretas y eficaces.

Se me permita hacer una comparación con la sistema sanitario asistencial: equivale a cuando un médico general envía el paciente a un especialista para realizar análisis más específicos. Sólo cuando existe una sospecha fundada de una patología se debe afrontar de manera diferente por un colega especializado, de lo contrario es una pérdida de tiempo y las soluciones se deben centrar en otros análisis y campos. Si es cierto esto respecto al cuidado de la salud física, cuánto más lo debe ser el discurso sobre el cuidado del alma y del camino bautismal.

En tal caso, es sólo la Iglesia la que nombra y hace discernimiento sobre los sacerdotes idóneos para desempeñar este gran ministerio, asi como sobre el caso específico de la persona que pide ayuda espiritual en este sentido. Nunca se improvisa o se propone como exorcistas, curanderos y liberadores. Otra cosa fundamental es que no existen laicos (ni siquiera los diáconos temporales o permanentes) autorizados por la Iglesia para realizar exorcismos. Incluso las llamadas oraciones de liberación o sanación, deben hacerse con sabiduría y oportunidad bajo el acompañamiento de un sacerdote capacitado y siguiendo las normas que la Iglesia ya ha establecido. Salir de estos criterios significa situarse en el terreno de la desobediencia a la Iglesia, a la cual el Demonio siempre empuja al hombre como en pasado empujó a nuestros Progenitores a la desobediencia hacia Dios (ver Génesis 3).

2. Superstición y reiteración de fórmulas

A menudo el deseo de ahuyentar al Demonio lleva a caer en el pecado de superstición y se insinua también en el mundo católico, entre laicos como consagrados. Por ejemplo: se comienza la búsqueda del exorcista más “poderoso” (incluso fuera de la propia diócesis o región) como si se tratase de una virtud personal y no de la obra del Espíritu Santo que actúa en el ministro ordenado en nombre de la Iglesia. Se coleccionan compulsivamente sacramentales que deberían alejar más eficazmente las malas influencias, como crucifijos, medallas, vela, imágenes, sal, agua y aceite.

Se multiplican las oraciones de liberación que no han obtenido ninguna aprobación eclesiástica y que a menudo, vienen mutadas de ambientes no católicos; o vienen confeccionadas durante la función por el “sensitivo” o por el presunto laico carismático de turno. O incluso, las oraciones oficiales y las fórmulas aprobadas se reiteran compulsivamente con la esperanza de que la simple recitación a lo largo del tiempo sea suficiente para lograr el beneficio. Y frecuentemente se eligen como si fueran tendencias de los índices bursátiles las novenas y súplicas más adecuadas contra el Demonio: la Virgen que desata los nudos es buena, San Pio da Pietrelcina es el más fuerte, Santa Rita no es mala, San Espedito a veces fracasa mientras que San Vicinio sólo funciona si eres de la región Emilia-Romaña. Incluso, en relación a las Santas Misas se corre el riesgo de caer en la superstición por la continua instrumentalización profanadora en pedir la liberación. Se piensa que basta con mandar al sacerdote a oficiar la misa sin necesidad de participar personalmente, se cree que es el número de celebraciones encargadas, como si la cantidad fuera el criterio preeminente para la liberación. Un mecanismo similar sobre la cantidad de misas se encuentra en algunos libros devocionales en referimiento a las almas deel purgatorio, pero eso es otra cuestión.

3. “Encuentro y Convención de Liberación” en hoteles

Desde hace algunos años se ha generalizado que supuestos “sensitivos” y laicos carismáticos organizan encuentros de oración en ubicaciones laicas como son los hoteles con estrellas (al menos 4). Esto de por sí debería generar desaprobación en los fieles católicos de sano juicio que se ven desviados de los contextos eclesiales sin ninguna motivación. Una cosa es organizar un evento para millones y millones de personas como ocurre en los jubileos y los eventos nacionales, otra cosa es organizar para cincuenta o cien personas. En lugar de hoteles, ¿no se podría optar por un espacioso salón parroquial o una casa religiosa – que cada día están más vacías y desiertas – permaneciendo así dentro de los límites de la normalidad eclesial? Pero el presunto “sensitivo” o el carismático saben muy bien que al hacerlo así se mantienen alejados de los ojos y oídos de los pastores y puede decir y hacer libremente lo que quiera. De esta forma, se anuncia el paquete all inclusive con 80 o 100 euros al día: inscripción al curso, pase para la función, habitación individual, alimentos incluidos con cocina Michelin, y se tiene la garantía de quedar un poco liberado del maligno y ser purificado en el árbol genealógico. En definitiva antes la gente iba al spa, ahora a los fines de semana con exorcismo que van de moda.

4. Venta de libros y manuales de dudosa ortodoxia

Todavía hoy en día, el Diablo sigue siendo un producto de marketing desde que en 1973 se estrenó la película El exorcista de William Friedkin basado en la novela homónima de William Peter Blatty; el Diablo prácticamente no ha experimentado momentos de crisis. Podemos decir que se puede ganar usando el Diablo… e incluso se puede ganar razonablemente bien.

Y si alguna vez el Diablo era propiedad privada de la masonería, de los satanistas y de los círculos ocultistas; desde hace más de treinta años se ha convertido en un producto pop del que todos pueden usar o abusar según la propia necesidad. En efecto, son precisamente los laicos, no siempre cristianos, a encontrar en el “producto diablo” una mina de la cual sacar notoriedad y afirmación. La televisión fue la primera en saber lucrar con el tema: no sólo con películas, sino también con especiales, documentales, investigaciones que se cruzan con noticias del crimen y política; en definitiva, el Diablo es como la sal y la pimienta en una receta, “lo justo suficiente” para dar ese toque extra al plato y provocar elogios. Quizás sea en lo editorial donde el tema del diablo ha encontrado una nueva y perpetua juventud. La bibliografía al respecto es sumamente ilimitada y entre los autores realmente se puede encontrar de todo: se inicia con la convertida de Medjugorje, al ex adepto de una secta, pasando por el sacerdote que sin haber sido nombrado exorcista celebra conferencias sobre el demonio, terminando con el que se atribuye el título de demonólogo sin tener las mínimas competencias académicas o práctico-pastorales del caso. No pueden faltar los supuestos psíquicos o carismáticos que tratan sobre el Diablo y preparan recetas para liberar las influencias del mal, obviamente es necesario comprar sus libros. Muy peligrosos son aquellos que se sienten investidos por legado espiritual de algún exorcista famoso defunto – ¡es recomdable si murió en “olor” de santidad! – para luego presumir de legados espirituales y transmigraciones de carismas adjunto al título de perfecto libertador.

Cuando era niño en los años 1980, en Italia sólo oíamos hablar del Diablo por boca del Padre Gabriele Amorth y de Monseñor Corrado Balducci, este último conocido como demonólogo pero quien en su vida nunca vio un exorcismo real y que relató algunas imprecisiones teológicas en su libro Il Diavolo. Al menos ellos eran sacerdotes honestos, conscientes de su papel y obedientes a la Iglesia. Hoy en día todo el mundo sabe escribir sobre el Diablo, especialmente aquellos que no deberían escribir nada.

En conclusión, sigue siendo cierto que es mejor y prudente hablar poco del Diablo y con referencias precisas a la Palabra de Dios, a la Revelación y al Magisterio. ¿Y sabeis por qué? Porque nuestra fe nunca se ha fundamentado – ni nunca lo estará – en el Diablo sino en Cristo y su resurrección que vence las obras del Diablo: el pecado y la muerte. Si al menos entendiéramos esto ya no tendríamos la angustia de la demonopatía con la sensación de estar atormentados por el Diablo. Mucho más importante y agotador es crearse una conciencia profunda que se desee vivir constantemente ante la presencia de Cristo y de su Espíritu. Esto es lo que nos dice el bienaventurado apóstol Santiago en su carta. Nos pide que seamos sumisos a Dios: esto es lo que nos permite resistir al Diablo y escapar de sus obras y trampas. Seguramente hay pocos exorcistas en la Iglesia hoy en día, de seguro muchos de nuestros obispos no estan dispuestos a nombrarlos y prefieren nombrar presidentes de la Cáritas diocesana, utilizar recursos para las políticas sociales y de bienestar, pero luego se pueden encontrar a pocos kilómetros de la curia diocesana con el weekend exorcistico a cien euros al día del presunto exorcista, carismático o vidente famoso sin ni siquiera soltar un suspiro. Y aunque el Obispo diocesano fuera consciente del evento, no le daría el peso adecuado: ojo que no ve, corazón pastoral que no siente. Lamentablemente el Diablo ciertas cosas las deja hacer, y cuando alguna vez lo hace, todo sale a la luz, tal y como sucede con ciertas cosas tan antiguas como el mundo que se hacen pero no se dicen y como les encantaba cantarlas a un conocido cuarteto musical italiano:

«Se hace, pero no se dice, se hace, pero no se dice y quien lo hizo calla, lo niega y es mentiroso y nunca te dice la verdad».

Sanluri, 07 de febrero de 2025

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