LA CULTURA ES SUFICIENTE PARA SALVAR A LOS SACERDOTES ANGUSTIADOS? TAL VEZ NO, SI FALTA EL SENTIDO DE PATERNIDAD DE LOS OBISPOS Y REDESCUBRIMIENTO DE LA IDENTIDAD SACERDOTAL

La mayor parte del tiempo me encuentro con sacerdotes, los sufrimientos más comunes que sienten compartir están dados por el abandono y la soledad que experimentan por parte de sus pastores, sin mencionar algunos que experimentan el ridículo absoluto. Este modo no afectivo de relación entre obispo y sacerdote debería hacernos reflexionar mucho, porque ante un sacerdote incapaz de amor pastoral hacia los fieles, y a veces, esconde un obispo incapaz de amar a su propio sacerdote.

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa..

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Cuando yo era un joven clérigo del curso de filosofía de dos años, Tuve la gracia de conocer y ser alumno de un santo jesuita el Padre José Pirola, uno de los pocos jesuitas que he conocido en mi vida y de quien se puede decir con franqueza evangélica que no hay falsedad, así como Cristo dijo acerca del Beato Apóstol Natanael [cf.. Juan 1, 47-51].

El buen padre realizó el curso de fenomenología de la religión y metafísica todos los jueves en nuestra residencia de estudiantes. Ya el miércoles por la tarde se instaló en nuestro convento de Cremona y normalmente presidía la celebración de la misa vespertina y luego se prestaba a escuchar las confesiones de nosotros, los jóvenes frailes estudiantes..

Recuerdo, durante una de esas celebraciones, quizás en la memoria litúrgica de San Alberto Magno o de algún otro Doctor de la Iglesia, que su homilía conmovió profundamente el corazón y la mente de los jóvenes clérigos con estas palabras:

«Ustedes saben por qué Sant'Alberto, Santo Tomás y los demás que hoy reconocemos como Doctores de la Iglesia son santos? No crean que son santos solo por su cultura académica, porque han estudiado mucho. Estas personas son santas porque sobre todo con su fe buscaron a Jesús y desearon estar con él. De este deseo surgió entonces el estudio teológico iluminado por el Espíritu Santo que los hizo lo que son”

y luego concluyó:

“No estás estudiando solo para la cultura, estás estudiando para continuar un camino de fe que te lleve a estar con Jesús y a conocerlo íntimamente".

Estas palabras todavía hoy para mí representan la brújula de mi ministerio sacerdotal, para que recuerde que la cultura teológica puede convertirse fácilmente en vanidad o erudición vacía si no va acompañada del servicio prestado a la verdad y a la caridad de Cristo. Pero después de todo, ¿para qué nos convertimos en sacerdotes??

El Beato Evangelista Marcos es claro al respecto cuando menciona la institución de los Doce, él dice: “Él los escogió para que estuvieran con él» [Ver. MC 3,13-19]. Jesús nos llama a estar con él, pide a sus sacerdotes un vínculo exclusivo de vida, no es un patrocinio o una relación meramente intelectual entre profesor y alumno, entre rabino y discípulo.

Estamos conociendo tiempos en que un doctorado en la Pontificia Universidad Gregoriana o el Letrán ya no se le niega a nadie. De hecho, estos objetivos están dirigidos al único propósito de plan de estudios en vista de la escala de carrera. No es tan raro aquellos que ya desde el seminario se identifican como episcopal y que durante su formación académica en Roma suelen frecuentar los ambientes adecuados como el Almo Collegio Capranica y otros círculos mágicos donde pueden conocer algún buen diablo que los traiga para promover la caída de unas mitras que reciben indignamente y con sufrimiento sobre sus cabezas con toda la humildad del caso.

Nos encontramos ante ese fenómeno de supuesta moda sobre la que escribí hace un tiempo [verás aquí] cuyas conocidas habilidades de escalada llegan al infinito y más allá, para caer desastrosamente en cualquier momento y concluir su éxito con una desorientación que es la antesala de la crisis. con toda honestidad, reconociendo en algunas mentes cualidades indudables, a menudo se experimenta una cierta fragilidad de la fe unida a esa dificultad de estar con el Señor que es la única prerrogativa esencial de todo discípulo pero sobre todo de todo teólogo.

Y todo esto se dice sin juzgar pero apoyándose únicamente en un estilo sacerdotal ampliamente documentado y exhibido lejos social por quienes se destacan cada vez más como verdaderos profesionales de lo sagrado. Si nos centramos entonces en sus publicaciones, que hacen las delicias de cierta editorial católica, vemos que la convulsa gestación editorial no tiene otra finalidad que hacer una buena exhibición en las estanterías de las librerías romanas más reputadas de Via della Conciliazione y Borgo Pio, posicionándose como ciertas obras de vanguardia del pensamiento progresista católico. Pero cuánto de estas obras es expresión del conocimiento íntimo del Resucitado y de ese esfuerzo por permanecer con el Maestro? Debemos decir con franqueza que también la cultura religiosa y teológica "debe ser precedida por una intensa vida de oración, de contemplación, de buscar y escuchar la voluntad de Dios" [Ver. R. Sara, El poder del silencio. Contra la dictadura del ruido, Siena, 2017, ed. Cantagalli, pag. 35].

No es exagerado considerar ciertas obras intelectuales el trabajo de herejes formales y sustanciales, si no de ateos declarados. A menudo, al leer estos libros, notamos una similitud de pensamiento e intención ya presente en algunos exponentes de la sociología., de la antropología y la psicología secular que hablan del mundo religioso desde su observatorio privilegiado y pretenden sugerir a la Iglesia el camino a seguir para una renovación religiosa desde una fe considerada obsoleta y que debe ser rejuvenecida comprometiéndose con el mundo y sus lógicas.

Entre los muchos eruditos de hoy se siente la necesidad de tener en la Iglesia y en las filas del clero hombres que tengan una fe fuerte, que conversan con Dios y que desean aprender que la sabiduria de la cruz que no se puede aprender solo de los libros.

Esta lectura de la situación del clero no es mía, El cardenal Robert Sarah ya expresa este concepto en su último libro cuando dice que: “Ya tenemos demasiados eminentes especialistas religiosos y médicos. Lo que le falta a la Iglesia hoy son hombres de Dios, hombres de fe y sacerdotes que son adoradores en espíritu y en verdad” [Ver. R. Sara, Catecismo de la vida espiritual, Siena, 2022, ed. Cantagalli, pag. 12]. Afirmar esto ciertamente no significa estar en contra de la cultura sino colocarla en la perspectiva correcta..

hoy es estado de adorador de Dios es un bien escaso entre los sacerdotes, desde los primeros años del seminario. Implica esa necesidad espiritual de dejarse leer interiormente por el Señor como vemos hecho en la relación con la mujer samaritana. [Ver. Juan 4,1-30], cuya relación con los diversos maridos no es atribuible a una condición de desorden conyugal o sexual, sino a una relación de fidelidad con Dios que ha fracasado en favor de la conveniencia y que lamentablemente también constituye la causa de esa sed que no puede ser satisfecha si no se vuelve a el verdadero Dios. Aquí, Queridos lectores, cuando los sacerdotes saciamos nuestra sed en otras fuentes que no derivan de Dios y conducen a él, muchas veces caemos en el riesgo de perdernos y ser presa fácil de una crisis de sentido e identidad.

¿Por qué digo esto? Porque me encontré con un artículo interesante de Ida Bozzi en el inserto del domingo. Lectura de IL CORRIERE DELLA SERA titulado "Una revista explora el mundo en el tiempo de los sacerdotes perdidos". En este artículo leemos el punto de vista del director de la "Rivista del Clero Italiano" el teólogo Giuliano Zanchi que aborda el tema de la condición de confusión y desorientación de los sacerdotes en la actual situación eclesial..

soy particularmente sensible a este tema porque más de una vez en mi ministerio de confesor he experimentado el malestar de los compañeros sacerdotes y la íntima desorientación que se debate en ellos. El malestar hoy es tangible y va acompañado de las inevitables fragilidades humanas que conducen a la secularización e hibridación del sacerdocio católico en lo que se ha convertido cada vez más en una profesión libre., donde el cura se convierte en el trabajador social del barrio o en el presidente de una ONG [ver un ejemplo aquí y aquí].

Si prestamos atención a los casos de sacerdotes en crisis o que abandonan el sacerdocio, muchas veces nos encontramos frente a sujetos de probada cultura que de alguna manera deberían ser preservados de este tipo de derivas. Y sin embargo,, esto no siempre sucede y nos damos cuenta de que la cultura por sí sola muchas veces no es suficiente, si esta cultura no está subordinada y dirigida a la familiaridad con Cristo. Si el libro no me lleva al tabernáculo y el tabernáculo al libro, habré perdido el tiempo.

giuliano zanchi, presbítero y teólogo, en su analisis, informa que hoy el clero sufre un cierto desprecio social por sí mismo estado y una demolición de la propia autoridad. Me quedo perplejo cuando se habla sólo de autoridad y no de autoridad ¿por qué presentar al clero el modelo de autoridad sacerdotal de Jesús sobre la base de la perícopa de MC 1,21-28 puede parecer un poco demasiado derechista hoy, entonces debemos ser cautelosos y, como buenos académicos, diferenciar entre autoridad y autoridad.

Así, el artículo continúa, ante un sentido común de lo sagrado que ciertamente no ha desaparecido pero que ciertamente ha degradado, asistimos a un tránsito de la barca de la Iglesia a otras orillas, hacia distintas orientaciones teológicas y eclesiales respecto de aquellas formas tradicionales e institucionales que estamos acostumbrados a conocer.

La solución propuesta por el director del Diario del clero italiano – que tengo ganas de compartir hasta cierto punto – consiste en invertir en cultura, herramienta privilegiada con la que el clero puede responder a los desafíos teológicos que exigen los nuevos tiempos y antídoto contra la confusión rampante entre los sacerdotes. Esta propuesta cultural también se presenta trayendo ilustres modelos como los teólogos Tomáš Halík y Pierangelo Sequeri.

seré franco, hablar de cultura en sentido general sirve de poco si entonces los límites y las esferas de intervención y los objetivos no están claramente delimitados. ¿Qué cultura necesitamos?? Aquella cultura sugerida por la sabiduría humana o enseñada por el Espíritu Santo? [Ver. Cor 2, 1-16] No hay duda de que el clero hoy necesita una buena formación, para darse cuenta, basta ver los estragos litúrgicos y canónicos que se realizan casi a diario en detrimento de los sacramentos de la Iglesia [verás aquí, aquí, queRe, aquí, aquí, aquí, aquí, aquí]. por eso pregunto, buena cultura siempre y automáticamente corresponde a una buena formación? yo tendria algunas dudas. Los cursos de formación teológica para los futuros sacerdotes se han multiplicado con la integración de infinitos exámenes académicos pero nunca como en estos tiempos la calidad de la formación del clero parece bochornosa.

Como un sacerdote algo ingenuo y vendimia Estoy convencido de que la cultura por sí sola no es suficiente para dar formación y conocimiento de Dios., por el contrario, a menudo corremos el riesgo de caer en la autocomplacencia personal y de convencernos de que somos los únicos poseedores de la verdad y de una correcta visión del mundo (tu propio!).

El sacerdote se forma no sólo con la mera cultura académica pero permaneciendo en la compañía constante del Maestro que enseña desde la silla de la cruz, es un aprendizaje místico extenuante, que consiste en horas delante del tabernáculo, de rodillas desolladas y martirio. Así fue para los Apóstoles y así será para el futuro.

El artículo luego pasa a dar un juego de palabras. a un cierto tipo de rígido estilo sacerdotal, hacia esa devoción fanática combinada con esa tendencia apologética intransigente y oscurantista que según Giuliano Zanchi es "muy fuerte hoy". En conclusión, solo para entender, si el sacerdote enseña a los fieles a rezar el rosario y a meditar sus misterios con la misma pureza de intención de Santa Bernardita en Lourdes o de los pastorcitos en Fátima, tal vez debe ser considerado un intolerante? O cuando quiere mantener el listón recto con cierta firmeza paternal en posiciones apologéticas en defensa de la fe., de la doctrina o de la moral frente a los desafíos itinerantes de apertura de la modernidad a los que guiñan algunos flecos de la Iglesia, debe ser considerado un oscurantista estricto? me gustaria saber la respuesta, pero sobre todo me gustaria saber los modelos de referencia que no son los habituales Maggi, bianchi, Mancuso y Melloni o aquellos que, aunque pastores en el cuidado de las almas, son prácticamente inalcanzables por estar demasiado ocupados dando conferencias y consumiendo las predelas de la facultad teológica.

La cultura es, por tanto, la única panacea posible por las maldades de los sacerdotes desconcertados? No siempre. Si por cultura entendemos aquella que dialoga y confraterniza con el hombre de hoy sin exigir objetivos audaces y fatigosos, sin pedir conversión, seguramente no. Nos preguntamos entonces -tomando prestado un pensamiento de Benedicto XVI-, si el diálogo combinado con la fraternización cultural puede realmente reemplazar la misión, con el riesgo real de oscurecer la verdad y corromper la fe. Porque este es el punto focal en el que debemos insistir., es la fe de los sacerdotes la que debe ser protegida para que las Verdades que transmiten en nombre de la Iglesia dirijan el diálogo con el mundo y no al revés. Hombres de Dios que, a través de una fe iluminada y vivida, saber hacer creíble a Dios en este mundo. Sobre todo los hombres de Dios, y solo más tarde eruditos eruditos de una disciplina teológica.

El Beato Apóstol Pablo equipado con la suela la sabiduria de la cruz en el Areópago de Atenas, templo de la cultura y el diálogo del mundo antiguo, no dudó en afirmar la verdad de la Resurrección a costa de ser compadecido y ridiculizado por quienes poseían las claves de la cultura griega. La renuncia a la Verdad hoy parece extremadamente realista y tal vez oportuna., incluso ante un posible diálogo pacificador con la cultura moderna o con otras confesiones religiosas, pero puede ser letal para la fe que corre el riesgo de perder su carácter vinculante y su seriedad [Ver. Benedicto XVI, que es el cristianismo, Milano, 2023, ed. Mondadori, pags.. 9-11].

Por eso ante los desconcertados sacerdotes es importante volver a proponer una terapia espiritual de retorno a Cristo, a ese espíritu de oración y devoción que el Seráfico Padre Francisco recomendó al sabio doctor Antonio de Padua en una de sus cartas:

«Al hermano Antonio, mi obispo, Fray Francesco desea salud. Me complace que enseñes sagrada teología a los frailes, mientras en esta ocupación, no extingue el espíritu de oración y devoción, como está escrito en la Regla» [Ver. fuentes franciscanas NN. 251-252].

Por eso junto con la cultura es necesario volver a empezar desde la oración y la devoción., elementos que favorecen la adoración de Dios en Espíritu y Verdad y que en mi humilde opinión forman los anticuerpos para una cultura sana y sabia. La vida real pone una evidencia ante nosotros: cuando un sacerdote entra en crisis o está desorientado, las razones casi siempre se encuentran en que se siente solo y que ha perdido los puntos de referencia que antes tenía claros. La crisis en los hombres de Dios nunca es primordialmente cultural sino de sentido e identidad. Fundamental, en estos casos, es saber contar con el corazón paternal del propio obispo u ordinario cuyo primer deber es acompañar y proteger al propio sacerdote. En Presbíteros de la Orden de Pablo VI, el Pontífice explica que un sacerdote está íntima e inseparablemente ligado a su obispo y a su Iglesia particular en comunión con la Iglesia universal. Este vínculo no es sólo de carácter jurídico sino sobre todo espiritual y humano.. El obispo es quien posee la plenitud del sacerdocio de Cristo, y como tal expresa a Cristo en su mismo ser y obrar. Él, como cristo, está llamado a expresar su preocupación por los Doce y los discípulos, sin dejar que nunca falte su presencia en los momentos de prueba y pérdida. La mayor parte del tiempo me encuentro con sacerdotes, los sufrimientos más comunes que sienten compartir están dados por el abandono y la soledad que experimentan por parte de sus pastores, sin mencionar algunos que experimentan el ridículo absoluto. Este modo no afectivo de relación entre obispo y sacerdote debería hacernos reflexionar mucho, porque ante un sacerdote incapaz de amor pastoral hacia los fieles, y a veces, esconde un obispo incapaz de amar a su propio sacerdote. Pero el amor no era el signo que debía distinguir la vida de los Apóstoles y discípulos de Cristo? [Ver. Juan 13,1-15; 13, 34-35].

Todos conocemos obispos leales en la organización puntual de retiros y la formación permanente de su clero, incluso con perfiles culturales envidiables pero terriblemente distantes de aquellos sobre los que deberían ejercer esa patria potestad de la que deriva el término episkopos que en la antigüedad se refería a un patrocinio divino de la custodia.

Obispos que no encuentran tiempo para dedicar a sus ancianos sacerdotes, enfermos o en dificultad y que extraen información de otras fuentes: “Me dijeron que…”, en lugar de exponerse personalmente con una llamada telefónica y decir: "Estoy preocupado por ti, Cómo estás? Puedo hacer cualquier cosa? Quiero ir a almorzar contigo". Si el cura entra en crisis, oh que yo donde, es porque experimenta todo esto y mucho más, no solo porque es culturalmente deficiente.

La soledad del clero hoy se está convirtiendo cada vez más en la primera urgencia patológica a curar que se une a la segunda urgencia patológica más marcadamente espiritual que viene dada por la falta de familiaridad con Cristo. me pregunto, que se puede hacer ante estas emergencias? La sugerencia puede ser suficiente para ampliar la cultura de uno.? Ironía del destino, los sacerdotes que más suelen entrar en crisis son los más cualificados y culturalmente más preparados, que parecen ser autosuficientes. ¿Dónde reside la identidad de estos hermanos sacerdotes?? Ciertamente no solo en la cultura., sino en una relación mística con Cristo que ha fracasado. El característica del sacerdocio, explica Benedicto XVI, consiste en nada más que ser sacerdote en el sentido definido por Jesucristo en la cruz. Esto quiere decir que la crisis sacerdotal no es esencialmente una crisis cultural, sino la incapacidad de permanecer -en el sentido de residir- junto al Señor en la cruz.

este discurso nos lleva a reconocer sin piedad que estamos presenciando, mucho más hoy que en el pasado, a una crisis de la identidad sacerdotal que ya no se arraiga ni se comprende en quienes eligen responder a la vocación. Procuremos, pues, ante todo, comprender que el sacerdote no vive de su propia luz y que su ser sacerdote sólo es verdadero en relación con el único y eterno sacerdocio de Cristo, que llama al hombre a unirse a él en el ministerio de mediador.

En esta dinámica de unión mística y sacramental al único y eterno sacerdocio de Cristo el hombre está llamado a un despojo progresivo de sí mismo -no sólo de los bienes sino sobre todo del propio yo- que recuerda aquella necesaria búsqueda de la perfección que se propuso al Joven Rico y que emprendieron los Apóstoles siguiendo al Maestro, abandonando todo [Ver. MC 10,17-22; 28-31]. Para los sacerdotes este despojo representa el único fundamento válido que informa la "necesidad del celibato, así como la oración litúrgica, de la meditación de la Palabra de Dios y de la renuncia a los bienes materiales" [Ver. R. Sara con Benedicto XVI, Desde el fondo de nuestros corazones, Siena, 2020, ed. Cantagalli, pág.26]. Cuanto más sepamos desnudarnos y descentralizarnos, más Cristo, Su palabra, su oración y esencialidad de vida revestirán nuestra identidad sacerdotal y humana.

Estos elementos esenciales nos ayudan a comprender en qué consiste la crisis de identidad sacerdotal y dónde es necesario intervenir para una recuperación. Un sacerdote desconcertado es aquel que ya no considera su ministerio como una obra exclusiva de Cristo sino sobre todo una obra personal. Este reemplazo de la característica del sacerdocio es muy astuto y se revela en el ansia de activismo y narcisismo. En un momento en que el sacerdote se asume indispensable, complacer el deseo de aparecer siempre y en todas las circunstancias, rehuyendo ese saludable ocultamiento que permite que Cristo actúe en él, se cae en esa tentación diabólica que elimina la obra de Dios favoreciendo la obra del hombre como vemos pasar en aquellos que quisieron hacerse un nombre durante la construcción de la Torre de Babel [Ver. GN 11,4].

Asimismo, el activismo empresarial, se convierte en la nueva Liturgia de las Horas que necesita ser celebrada, Evitar la naturaleza estática de la contemplación a los pies del Maestro, ahora considerada una pérdida de tiempo, a favor del compromiso en varias áreas., incluso en aquellos que no pertenecen propiamente al ministerio sacerdotal. Hoy no es raro ver a sacerdotes jugando a los políticos, de influencia, de Tik Toker, de trabajadores sociales, de psicólogos, de los expertos en televisión, de gerente de empresas comerciales o de bienestar, de maestros y así sucesivamente para seguir. Con la presunción de que hacer el bien y para el bien equivale a ser un buen sacerdote igualmente, terminando por eliminar las especificidades de la vocación sacerdotal tal como Cristo la concibió y entendió para la Iglesia.

En el afán de hacerte un nombre y ejercer el poder haciendo, el sacerdote se despersonaliza, su día ya no está marcado por la oración, se hace cada vez más difícil cumplir con todas las horas del breviario, y la Santa Misa es solo un paréntesis para ser celebrada rápidamente, prefiriendo el Canon II del misal y en no más de quince minutos. La detención en el confesionario es cada vez más rara porque una indefinida teología de la misericordia ha llevado a comprender -tanto en laicos como en clérigos- que la realidad del pecado ya no existe y si existe hay un perdón oficial sin necesidad de arrepentimiento y conversión de vida.

Visita a los enfermos y comunión el primer viernes de mes cada vez son mas raros, así como la pastoral del sufrimiento que queda en manos de unos pocos especialistas del sector así como la de las familias y los novios.

Podrían darse otros ejemplos pero estos ya son más que suficientes para trazar un perfil actualizado de lo que vive el sacerdote hoy. Queremos invertir en cultura? Una posición encomiable pero ante todo buscamos fortalecer su identidad sacerdotal. Llamamos al sacerdote a la oración ferviente y constante, a la valorización y rehabilitación de esa fraternidad con el propio obispo y con los propios hermanos, ayudémosle a que no baje de la cruz de Cristo. Sobre todo, inculquemos en el corazón de los jóvenes clérigos el deber de la caridad combinado con ese amor recíproco que lleva al perdón y que no rivaliza ni lucha en el narcisismo egocéntrico del frío arribista de lo sagrado.

Amar a los sacerdotes es una tarea grande y exigente, una responsabilidad de toda la Iglesia que ya no es posible postergar sin debilitar la santificación del pueblo de Dios y traicionar esa institución del ministerio sagrado que el Señor quiso el Jueves Santo.

Laconi, 24 Febrero 2023

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LA IZQUIERDA RADICAL DE MICROMEGA RESISTE A LA “VIOLENCIA” DEL BAUTISMO. ES DECIR: LA RIDÍCULA PARADOJA DE LOS ATEOS OBSESIONADOS POR DIOS

Los círculos de ateos anticlericales podrían correr el grave riesgo de que les hagan una pregunta mucho más dramática y realista: si un padre y una madre que traen un recién nacido para ser bautizado los violentan por medio del bautismo, aquellos padres y madres que deciden en cambio impedir que sus hijos vengan al mundo a través de la práctica del aborto, que tipo de violencia cometen, sobre los niños?

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Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa..

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“Por qué debería prohibirse el bautismo de menores” es un artículo aparecido en Micromega firmado por Alessandro Giacomoni, en el que el editorialista llega a argumentar que la Iglesia Católica obligaría sutilmente a los hijos a ser bautizados para evitar ser discriminados en el contexto de la propia comunidad social [ver artículo: AQUI]. Según este pensamiento, por lo tanto, los padres serían chantajeados para llevar a sus hijos a la pila bautismal, bajo pena de ser vistos como "animales raros" que deben evitarse, simpatizar y por lo tanto discriminar.

Estas declaraciones del reportero sólo denotan una ignorancia visible enriquecida por clichés sobre las realidades sacramentales y pastorales de la Iglesia. Además, Hoy en día, entre la mayoría de los que se definen como “cristianos no practicantes” no se contempla en lo más mínimo este problema, menos que nada se enfrentan al problema de ser reprendidos por su propio sacerdote. Como bien saben los párrocos, es más fácil que suceda lo contrario y que un "cristiano no practicante" culpe al cura y diga lo que es correcto hacer, a veces incluso bordeando la ofensa personal o la actitud verbal agresiva.

Nos preguntamos: No será, Tal vez, que este columnista de Micromega se está refiriendo a los habituales rostros conocidos del anticlericalismo? La lista pronto estará lista: comencemos con los pequeños círculos italianos de la asociación UAAR (Unión de Racionalistas Ateos y Agnósticos), para luego pasar a algunos nostálgicos del Comunismo y del Socialismo más vulgar, terminando con esas figuras mitológicas de los activistas que instalaron una glorieta en la Piazza del Popolo el fin de semana, considerando posible decretar democráticamente el fin de la Iglesia católica y del mensaje cristiano a través de una recolección de firmas.

Si este es el nivel de disputa, entonces realmente estamos en la farsa tragicómica. Así que, solo para aclarar un poco las cosas, se podría parafrasear aquella expresión del simpático Obelix ―el amigo de Asterix― que reinventó el acróstico S.P.Q.R.. del conocido significado «el senado y el pueblo romano» traduciéndolo en "sEstos romanos están locos". Asi como lo leen: "estos ateos estan locos" que hablan de Dios y de las cosas de Dios mas de lo que hablan los mismos curas. Sus "dogmatismos laicistas" son hilarantes pero huelen a naftalina como a encaje viejo de la abuela Abelarda, para citar a otra figura mítica de los cómics clásicos. Por lo tanto, se necesitan con urgencia enfermeras robustas para acompañar las obsesiones compulsivas del ateísmo que pretende refutar una entidad., el divino, que no debería existir y, por lo tanto, ni siquiera debería crear ningún problema para las personas cuerdas: "estos ateos estan locos".

Pero sigamos adelante, el buen columnista comienza por hojear el Catecismo de la Iglesia Católica y el Código de Derecho Canónico con la misma atención y conciencia con que se hojean los periódicos sobre la mesa del barbero y luego extrapola algunas definiciones operando un Triturar de exégesis secular que concluye con esta rara perla de "sabiduría":

«Se sigue que hasta el día de hoy, todo prelado puede permitirse fácilmente pronunciamientos denigrantes contra los bautizados».

La pregunta surge espontáneamente.: pero que pelicula de ciencia ficcion ha visto el buen columnista? ¿A cuántas iglesias entró?, a cuántas misas u homilías asistió, cuantos bautismos ha visto para poder decir estas cosas con tanta certeza? No se nos da a saber, pero supongamos que ninguna de estas cosas, lo que sabemos, sin embargo, es que ante cierta superioridad moral presumida no es posible hacer nada, excepto para reconocer que en algunos individuos el pensamiento crítico está clínicamente muerto.

El vértice del artículo., como no esperarlo, viene a pedir la abolición del bautismo y la inclusión del bautismo laico como confesional violaría la "convención sobre los derechos del niño, ratificado por Italia en 1991", y de nuevo «cada decisión, acción legislativa, Provisión legal, la iniciativa pública o privada debe salvaguardar el interés superior del niño» que obviamente para los nuestros, el bautismo no hace. Entonces el bautismo para un niño sería una ocasión para hacer daño.? de que entidad? Qué lesiones agravantes se deben prevenir? Sería interesante y tendríamos un juego fácil en invitar al periodista a hacer lo mismo con otras confesiones religiosas., por ejemplo los abrahamicos, que prevén la práctica de la circuncisión como señal en la carne, que es decididamente más invasivo que el gesto de verter un poco de agua tibia sobre la cabeza de un recién nacido, no lo crees? Y si por casualidad, una vez que se convierte en un adulto, el joven judío o el joven musulmán quería recuperar el prepucio, que piensas decirle, el sabio columnista de Micromega tan sorprendido por un poco de agua tibia vertida en la cabeza de un bebé? Porque unas gotas de agua tibia no dejan marcas visibles, mientras que la extirpación de un prepucio del órgano genital masculino deja una huella imborrable de por vida. No es por casualidad, los judios, definen la circuncisión con una hermosa expresión llena de significados espirituales: Circuncisión (británico por favor), que literalmente significa “pacto del pacto”. Pero ya sabemos que en determinadas direcciones es mejor no tocar, porque encuentras pan para tus dientes y a veces hasta mas. Así que mejor ataca a los cristianos., especialmente católicos, porque no dicen nada y no se defienden, para luego tomar los aplausos y yo gustos del pensamiento moderno dominante con su propia icono pop que dominan en la tele, en la web y en patio de butacas del festival de Sanremo.

La teoría que siempre ha sido la más popular es que el niño tendrá que decidir una vez que sea adulto, si ser bautizado o no. Teoría que quisiera ser presentada como lógica., pero que en realidad no lo es, ni todas esas afirmaciones se basan en prejuicios puros y mal disimulados. Pronto dicho: al aplicar esta pseudológica, los padres no deben tomar ninguna iniciativa dirigida al crecimiento, a la formación e incluso al cuidado físico del niño, que una vez que sea adulto puede considerar apropiado ser completamente diferente, en comparación con lo que sus padres han elegido para él. Esto es cierto para todo., desde la elección de la escuela hasta la ortodoncia a través de la cual el dentista aplica un aparato especial para corregir los dientes torcidos, o para ensanchar una abertura dental estrecha. ¿Qué pasa si, una vez que sea adulto, el hijo dice que prefiere ir a otra escuela?, o tiene dientes torcidos y un arco dental estrecho, en lugar de usar aparatos ortopédicos durante varios años? ¿Cómo puede, un padre, elegir y decidir que un niño se someta a una cirugía ortopédica para corregir el pie plano, o pídale que use un aparato ortopédico para la fase de crecimiento durante algunos años para corregir una forma de escoliosis? Cómo se atreven, los padres, elegir para él lo que mejor les parezca, mejor y mas saludable? Tal vez no sea violencia? ¿Y si su hijo prefiriera los pies planos y la escoliosis cuando fuera mayor de edad?, en lugar de ser operado por un ortopedista o en lugar de usar un aparato ortopédico durante años? Porqué , estos ateos-agnósticos-racionalistas no intentan dejar libres a sus hijos para que elijan lo que instintivamente consideren apropiado hacer? Sería muy interesante ver qué elegiría hacer un niño de pocos años que aún no ha adquirido el sentido del peligro..

Deseo recordar a nuestros lectores que las objeciones al bautismo infantil no son un descubrimiento reciente, pero este problema ya se había planteado en los primeros siglos del cristianismo y los argumentos de los opositores no eran muy diferentes a los de hoy. me parece útil, por ello, recordar e iluminar a los fieles sobre el tema haciendo hablar a los Padres de la Iglesia que escribieron maravillosas páginas sobre el bautismo, tanto para defenderlo de la oposición como para iluminar las mentes con ese pensamiento de la Iglesia Apostólica que siempre ha creído y vivido el bautismo como conformación a Cristo y como inicio de un camino serio de conversión al Evangelio y renuncia al pecado. A este respecto, el santo obispo Agustín de Hipona responde en su Carta a Bonifacio [Ver. Letra 98 de Sant'Agostino en Bonifacio 7-10,11]:

“Debido a tu habitual aversión intensa a la más mínima mentira, en tu última pregunta te pareció que habías planteado una pregunta muy difícil. "Si, dices, te presento un niño y te pregunto si, da adulto, será casto y no será ladrón, sin duda me responderias: “Yo no sé”. De la misma manera, si te preguntara si el niño todavía tenía la misma tierna edad., pensar algo bueno o malo, Tu dirías: “Yo no sé”. Si, por lo tanto, no te atreves a garantizar nada cierto en cuanto a su conducta futura y pensamiento presente, por qué no cuando se presentan en el bautismo, los padres, en cambio, les responden como fiadores y afirman que hacen lo que esa edad no puede pensar o, si él puede, permanece desconocido para nosotros? En efecto, a los padrinos que nos ofrecen un niño para ser bautizado, le preguntamos si cree en Dios y en el nombre del pequeño, que ni siquiera sabe si dios existe, ellos contestan: “Creer”. Todas las demás preguntas individuales dirigidas a ellos son respondidas con la misma certeza.. Por eso me asombra que los padres respondan en lugar de los hijos con absoluta certeza ya que son cosas tan serias y exigentes, afirmando que el niño realiza acciones tan importantes sobre las que se refieren las preguntas que le hace el ministro del bautismo en el momento en que es bautizado; mientras que a la vez si les hiciera esta otra pregunta: “Este bebé, que ahora se bautiza, será casto o no será más bien ladrón?”, No sé si alguien se atrevería a decir: “será o no será”, como sin sombra de duda me dicen que cree en Dios”. En el final, concluye tu razonamiento diciendo: ” Usa la cortesía para responder brevemente estas preguntas mías., no adjuntando la regla de la costumbre pero citando la razón y la explicación"..

en esta respuesta se ve perfectamente el papel que el obispo de Hipona atribuye a la fe de los padres y padrinos que libre y voluntariamente acompañan a sus hijos al bautismo. El niño bautizado se hace fiel no por un acto similar al de los adultos fieles, sino del sacramento de la misma fe que se transmite como un bien a los que ya han experimentado a Cristo y quieren transmitirlo. igualmente, para San Agustín, tanto los padres como los padrinos responden al bautismo de sus hijos afirmando sus creencias, voluntad libre y no coercitiva, en tiempos donde llamarse cristiano era mucho más incómodo y peligroso que hoy. Entendemos que el niño bautizado es llamado fiel ―en el sentido de unido a Cristo― no simplemente por dar el asentimiento personal de su inteligencia, sino con recibir el Sacramento de la misma fe que se transmitió en la familia. Cuando entonces el niño, crescendo, empezará a entender, ya no necesitará un nuevo bautismo, pero comprenderá el Sacramento recibido y cumplirá, con el consentimiento de su voluntad, de la realidad espiritual representada por el bautismo.

Después de esta descripción tan clara., podemos entender que todo lo que se considera bueno se transmite de padres a hijos y que muchas veces las pasiones de los padres se convierten en las de los hijos, pero a nadie se le ocurriría decir que el niño es víctima de violencia.

En el Rito del Bautismo el sacerdote pregunta: "¿Qué le pides a la Iglesia de Dios?» es una pregunta sencilla que define una voluntad muy libre de proceder en un camino de fe a través del bautismo. Pero esto no es suficiente, el sacerdote informa a los padres del bautizado de la responsabilidad de esta solicitud: «pidiendo el Bautismo para su hijo, te comprometes a educarlo en la fe, porqué, en guardar los mandamientos, aprender a amar a Dios y al prójimo, como Cristo nos enseñó. Usted es consciente de esta responsabilidad.?». Si esta conciencia existe, bien, de lo contrario espera, no hay prisa en las cosas de dios, es inútil bautizar a tu hijo por otras razones que no sea porque quieres que viva la misma vida que Cristo. El bautismo es el comienzo de todo discipulado y ese cambio evangélico (metánoia) ― involucrando a toda la familia, Iglesia de origen, constituir el punto de apoyo del primer anuncio de la fe.

San Fulgencio de Ruspe en Regla de la verdadera fe [Ver. 30,14] afirma:

«[...] ningún hombre puede recibir la salvación eterna, si no se ha convertido aquí abajo de sus pecados con penitencia y fe, y que por el sacramento de la fe y de la penitencia, es decir, por medio del bautismo, no se deshizo de él"

La “Iglesia Institucional”, llamémoslo así para los menos habilidosos en estas materias, posteriormente asume esta conciencia y acompaña el camino de fe de la familia fortaleciéndolo y dirigiéndolo al máximo con la gracia que viene del Espíritu Santo. Pero no ocurre lo mismo con el aprendizaje.? Cuando el niño de seis años ingresa a primer grado, aún no sabe muchas cosas y puede hablar.. ¿De dónde sacó esta información si no de la casa?? Asistir a la escuela y seguir el camino del aprendizaje es solo la continuación de lo que la familia ya ha hecho, estructurándolo de manera robusta y abriendo al gusto y deseo de conocimiento las mentes jóvenes que mañana podrán gobernarse en el mundo como personas maduras.

Finalmente, invitamos cordialmente a los periodistas de Micromega eximirse para el futuro de estas vergonzosas declaraciones que habrían hecho palidecer a hombres de gran talento e intelecto del calibre de Enrico Berlinguer y Marco Pannella, o que llevaría a un auténtico liberal como Daniele Capezzone a llamarlos ignorantes sin dudarlo. De hecho, que quede claro: los exponentes del antiguo Partido Comunista Italiano, o los Radicales que crecieron en la escuela política de esa mente brillante de Marco Pannella -de quien poco o tal vez nada compartimos, pero que, sin embargo, reconocemos como poseedoras de indudables cualidades políticas ―, con ciertos temas vulgares no tienen nada en común tanto en el plano de la idealidad como en el de la exposición de las críticas formuladas contra la Iglesia Católica.

La propuesta del bautismo laico? Sin duda es el mejor truco del "dogmatismo" ateo., tras el que les llevó a proponer la figura de... "capellán de hospital laico". Todo hecho para perseguir el deseo desesperado de convertirse en los nuevos sacerdotes de la laicidad con todo ese bagaje liberal-clerical que de ella se deriva.. El poeta romano Giuseppe Gioachino Belli, quien en términos de crítica a la Iglesia fue insuperable, retomando el acróstico S.P.Q.R.. lo tradujo a "Solo Priests Qua Regnano". Sí, persigues este sueño de ser el nuevo clero laico reinante de la mundanalidad, pero recuerda una cosa, si después de dos mil años la Iglesia sigue presente y bautiza por mandato de Cristo es porque hay ese algo más - preguntamos a los ateos, tal vez sea dios? ― quién lo apoya y lo defiende. Tal vez un poco más de atención sería mejor de su parte, al menos un poco mas de cautela. También porque los círculos ateos anticlericales podrían correr el grave riesgo de que les hagan una pregunta mucho más dramática y realista.: si un padre y una madre que traen un recién nacido para ser bautizado los violentan por medio del bautismo, aquellos padres y madres que deciden en cambio impedir que sus hijos vengan al mundo a través de la práctica del aborto, que tipo de violencia cometen, sobre los niños?

Laconi, 6 Febrero 2023

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LA NECESARIA PASTORAL DE LOS FUNERALES CRISTIANOS SE ABRE A LA ESPERANZA DE LA RESURRECCIÓN NO A LA BIZARRA EXTERNA DEL SACERDOTE CELEBRANTE AUNQUE PRESIDENTA UN OBISPO

[…] en la propia Roma nos vimos obligados a ayudar en la 2012 en el funeral del director de cine porno más famoso, durante el cual famosos actores y actrices porno todo menos arrepentidos, después de haber recibido la Santísima Eucaristía en forma sacrílega, no satisfechos subieron al ambón durante la acción litúrgica para dar un real y orgulloso elogio a la pornografía antes del final de la Santa Misa.

- Noticias eclesiales -

Autor
Ivano Liguori, ofm. tapa..

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Quien como yo es párroco - aún antes de ser capellán de un hospital de una gran ciudad - podrá comprenderme cuando le digo que una de las mayores dificultades de un sacerdote es hacer comprender a los fieles - pero también a los que lo son un poco menos - que con los sacramentos es solo una broma. Los Sacramentos no son comparables a una plastilina dúctil, útiles para moldear según los tiempos y circunstancias, fabuloso cuando se trata de satisfacer las necesidades artísticas, para expresar la inspiración del creador, pero sin exigir más de lo que este humilde material realmente puede dar fuera de lo que fue creado por la mente del hombre.

con los sacramentos algunos piensan que pueden hacerlo todo, absolutamente todo. Y si algo no se puede hacer, se inventa de cero: encuentra tu alma gemela, arreglar la economia, reparar lazos rotos o forjar otros nuevos, reunir los retrasos crónicos y volver a poner el termómetro de la fe a la par. O utilizar el Sacramento como podio político o musical para transmitir determinados mensajes o Amarcord, organizar evento de varios potentados en los que la profanación se nos escapa invariablemente, hasta el pedido tardío de perdón completo con una lágrima fingida frente al ataúd de quien hasta hace poco no se dignaba siquiera mirar. Para esto repito: con los Sacramentos no se puede ni se debe bromear porque a través de la correcta comprensión y celebración de estos signos sagrados revelamos públicamente nuestra fe y al hacerlo expresamos nuestra creencia y la grandeza de nuestra dignidad como cristianos dentro de la Iglesia Católica que es su fiel guardián en nombre de Cristo el Señor.

Tanto la teología litúrgica como la sacramental. partir de un axioma fundamental que dice que el La ley de la oración es La ley de la creencia (la ley de la oración es la ley de creer). Esto significa que mi forma de orar o celebrar hace que mi fe se manifieste.. Obviamente, este axioma es cierto incluso si se formula a la inversa., la La ley de la creencia es La ley de la oración y mi fe me permite orar y celebrar bien. Sin embargo, dejo este tipo de intuición a nuestro hermano liturgista Simone Pifizzi, quien podrá explicar el asunto mejor que yo.. Me interesa en primer lugar esclarecer el aspecto dogmático y posteriormente el pastoral.. Porque es de lo que creemos y defendemos dentro de la Tradición de la Iglesia que nace una buena pastoral que los más perfectines llamarían Teología Práctica..

El aspecto práctico de nuestro cuidado pastoral refleja el aspecto más íntimo de la relación con Dios, lo que el Catecismo de la Iglesia Católica [cf.. NN. 2095-ss] llama la virtud de la religión y que nos dispone al reconocimiento adorador del Señor, primera realidad y mandamiento sancionado por el Decálogo y verdad mesiánica que Jesús rechaza rotundamente ante el diablo en el desierto cuando dice: "Está escrito: "El señor, Tu Dios, amará: sólo a él servirás"" [Mt 4,10]. Por lo tanto, si en mi fe práctica no hay reconocimiento de tener que adorar y adorar al Señor vivo, en Espíritu y Verdad [cf.. Juan 4,24], También haré cosas hermosas pero quedarán siempre limitadas a la glorificación del hombre y a las realidades transitorias que no salvan y no ayudan a la vida eterna..

Él está con el Señor en su Iglesia. que pretendemos comprometer nuestras vidas, hasta la muerte, evento en el que la mayoría de las pantallas de los mortales se deshacen para dejar al descubierto el verdadero nervio adolorido de nuestras criaturas enfermas de pecado: tenemos miedo de morir porque no creemos en un Dios vivo y resucitado!

En el hipotético ranking de los Sacramentos más revueltos, ni siquiera tienes que preguntar, en primer lugar se destaca el de la Eucaristía, significando tanto el sacrificio de la Santa Misa, Comunión Eucarística, Santo Viático y Adoración Eucarística. Gracias a que si la mayoría de los fieles y sacerdotes ya no creen en la presencia viva y real del Señor presente en su verdadero cuerpo, sangre, alma y divinidad de aquel pan ázimo consagrado, todo lo demás sigue en consecuencia. Y digo esto no porque quiera lanzar acusaciones difamatorias contra el Pueblo de Dios o algún cofrade - cosa que de inmediato atraería la ira de aquellas bellas almas devotas con escandalizados corazones vírgenes cuyo único pecado sacerdotal consiste en la mala palabra o en esa zona geográfica por debajo de la cinturilla de los pantalones ― pero digo esto porque hoy con el Teléfono inteligente yo red social todo está ocupado, todo grabado y documentado y reproducido en tiempo real tal y como sucedió para el Masa ciclista Copa Kobram, la Ponte la colchoneta en el mar y aún otros de los cuales se pueden encontrar fácilmente rastros en el archivo ilimitado de la web.

En este punto es solo cuestión de ver los documentos de video y sacar las conclusiones necesarias... al respecto alguien tendría que decir «el argumento contra el hecho no es válido». Pero nosotros, aquí desde La Isla de Patmos, queremos agregar los argumentos a los hechos, no tanto para defender a tales desolados carniceros mexicanos de indecorosidad litúrgica y sacramental sino aquellas Christi fideles que tienen derecho a tener buenos anticuerpos para resistir con fe estas rarezas que ahora parecen constituir la normalidad objetiva en muchas comunidades.

Antes de pasar a exponer los hechos Quisiera recordar que en la propia Roma nos vimos obligados a asistir en la 2012 en el funeral del director de cine porno más famoso, durante el cual famosos actores y actrices porno todo menos arrepentidos, después de haber recibido la Santísima Eucaristía en forma sacrílega, no satisfechos subieron al ambón durante la acción litúrgica para dar un real y orgulloso elogio a la pornografía antes del final de la Santa Misa. Episodio relatado en detalle por nuestro Padre Ariel en un artículo de 2017 a la que te remito [ver artículo AQUI].

La Santa Misa es el corazón de la Iglesia y muchas veces sucede que algunas celebraciones eucarísticas se convierten en el marco para expresar otra cosa o todo lo contrario de lo que debe ser una Santa Misa católica. A menudo esto sucede en circunstancias delicadas., como por ejemplo en los funerales religiosos en los que la regla ahora en boga parece ser sólo la de la búsqueda del respeto humano que se cree superior y más urgente que esa actitud de baños que es debida y pertenece sólo al Señor realmente presente en las Sagradas Especies. Y de paso es bueno recordar que en la fe católica solemos indicar con baños el culto reservado a Dios y a las Personas de la Santísima Trinidad, que es un culto de adoración; con hiperdulia el dedicado a la Santísima Virgen María que no es un culto de adoración sino de veneración, asimismo la de los Ángeles y Santos indicados con el término de dulía.

El hecho de que se utilice la celebración eucarística “decir o hacer cualquier otra cosa” es incorrecto en sí mismo, precisamente porque la celebración de la Santa Misa se utiliza. La falla de inadecuación de una fe deformada es evidente, porque ya la Santa Misa con su misterio redentor dice algo infinitamente más poderoso y definitivo: "Anunciamos tu muerte, Señor, proclamamos tu resurrección en anticipación de tu venida!» (aclamación de la asamblea después de la Plegaria Eucarística). Que también podemos expresar de esta manera: “La muerte y la vida se enfrentaron en un prodigioso duelo: el señor de la vida estaba muerto; pero ahora, vivos, triunfos!» [del himno de alabanza gregoriano].

¿Qué podríamos agregar más y mejor? ante este anuncio que caracteriza la esperanza bienaventurada a la que todos los hombres son llamados por Cristo resucitado? Y sin embargo,, el caso de Misas fúnebres revisadas es muy común y los hermanos párrocos me entenderán muy bien, algunos de los cuales ya se habrán resignado a pasar el tiempo del funeral viviéndolo como un momento penitencial para no encontrar a los familiares de los difuntos que enumeran todas las letanías más ofensivas y venenosas sobre los sacerdotes y la "Iglesia rígida"..

Otros resisten estoicamente y tratan de hacer entender a la gente que una celebración eucarística fúnebre, como la celebrada recientemente en la iglesia de Santa María Auxiliadora en presencia del prelado venezolano S.E.. Monseñor Ricardo Lamba obispo auxiliar de Roma [verás AQUI], puede ser otra cosa, anuncio profético de esperanza y consuelo ante la anulación de la muerte.

Tenemos que afirmar con decisión que el concepto de muerte cristiana es diferente al de muerte pagana. No queremos entrar aquí en la gravísima tragedia de la noticia de Martina Scialdone asesinada en Roma por su expareja. Nos interesa más traer a este acontecimiento de muerte absurda una respuesta cristiana de fe que va más allá del sentimiento destacado por toda la prensa nacional y al que el obispo celebrante parece haber consentido implícitamente al permitir que se interpretara una canción del cantor Irama.: «Donde quiera que estés: la despedida de Martina Scialdone y esas palabras que rompen el silencio de la iglesia en el funeral» [cf.. AQUI].

Somos conscientes o no qué significa proponer una canción así en memoria de un difunto que, haciendo clara referencia a la reencarnación, dice literalmente: «Donde quiera que estés / si vas a volver aquí / si mas / sabes que te esperare»? [cf.. AQUI]. Un cristiano no debe saber ya cuál es el destino escatológico al que están destinados sus hermanos difuntos? El Catecismo de la Iglesia Católica dice en el n.. 1013:

“La muerte es el fin del peregrinaje terrenal del hombre, es el final del tiempo de gracia y misericordia que Dios le ofrece para realizar su vida terrena según el plan divino y decidir su destino último. ¿Cuándo ha terminado “el único curso de nuestra vida terrenal”?, nunca volveremos a vivir otras vidas terrenales. “Está establecido que los hombres mueran una sola vez” [Eb 9,27]. No hay "reencarnación" después de la muerte"..

Entiende esto primero también nos acompaña a ver la condición definitiva en que están destinados a permanecer nuestros muertos, la visión cristiana de la muerte se expresa de manera incomparable en la liturgia de la Iglesia que dice:

«A tus fieles, Señor, la vida no se quita, pero transformado; y mientras la morada de este exilio terrenal está siendo destruida, se prepara una morada eterna en el cielo” [Ver. Prefacio de los muertos I: Misal Romano].

este nuevo hogar en el que la vida se transforma después de la muerte conduce directamente a la gloria del Paraíso con Dios, en ese misterio llamado Comunión de los Santos que nos constituye como Iglesia triunfante, purgante y militante. Por lo tanto, no es sensato ni útil preguntarnos, desde el punto de vista de una fe madura, el "lugar físico habitado" por el difunto: más bien el difunto debe ser encontrado vivo en Dios esperando la resurrección final y en esa comunión de amor que los mortales debemos buscar con Dios y que nos permite estar cerca de ellos cada vez que rezamos, participamos en la Santa Misa, realizamos obras de misericordia en su memoria, nos esforzamos por vivir una vida de conversión y unión con el Señor en la expectativa de que también nosotros seremos unidos a los suyos en el Cielo.

En conclusión, Hago una pausa para comentar brevemente las indicaciones litúrgicas del ritual funerario en uso en la Iglesia Católica que un sacerdote en el cuidado de las almas, y mucho mas un obispo, debe saber y aplicar no por un sentido de frío formalismo sino para conservar la fuerza de la fe en la Iglesia y alimentar la esperanza que no defrauda en el pueblo de Dios.

De las aclaraciones a las Premisas Generales del ritual funerario [cf.. pags.. 29-30] leemos en el párrafo 6:

«después de las palabras introductorias a la última recomendación y despedida, según las costumbres locales aprobadas por el obispo diocesano, se pueden añadir breves palabras de recuerdo cristiano del difunto. El texto se acuerda previamente y no se pronuncia desde el ambón.. Evite el uso de texto o imágenes grabadas, así como la interpretación de cantos o músicas ajenas a la liturgia».

Sobre todo al final de la Misa exequial, después de celebrar el sacrificio de la pasión, muerte y resurrección de Cristo que resucita victorioso ante la muerte y el ataúd en la iglesia, Habría poco que añadir, si no es solemne: Yo creo. Pero la Iglesia, en su cuidado maternal, todavía desea ser un bálsamo de ternura y recomendar al difunto a Dios y despedirlo con la esperanza de un nuevo encuentro en el Paraíso. Por eso permite una despedida afectuosa y familiar siempre que sea en espíritu cristiano, reverberando ese misterio que acaba de concluir en la Eucaristía celebrada..

Este saludo es para convenir con el sacerdote. que comprueba su idoneidad y la oportunidad de una espectacularización indebida, para que no se expresen valores que chocan con la fe cristiana, así como la expresión pagana está muy de moda hoy: "Que la tierra sea ligera sobre ti". Todo esto se hace no desde el ambón., que es el lugar donde sólo la Palabra de Dios debe resonar, pero desde un lugar adecuado.

Tan explícita como necesaria es la aclaración para evitar cantar, música o cualquier otra cosa que sea ajena a la liturgia y que pueda crear confusión aunque de alguna manera se pueda encontrar una conexión con la historia del difunto o su familia. Repetimos que los sacramentos no son plastilina que pueda adaptar o modificar según mis deseos.

Si realmente tenemos que buscar palabras o canciones adecuadas que puede tener la fuerza para romper el silencio de un funeral de iglesia, aprovechemos lo que el tesoro de la Iglesia ya pone en nuestras manos, en ese himno pascual deexultar

“Esta es la noche en que Cristo, rotas las cadenas de la muerte, Que asciende victorioso de la tumba. Ninguna ventaja para nosotros nacer, si no nos hubiera redimido".

Olvidamos demasiado a menudo que hemos sido llamados a existir para ser redimidos y rescatados por Cristo y esto es lo que nos permite ver la muerte como un paso y no como un final. En cada funeral está Cristo para recordarnos que ha quebrantado la muerte y con ella el dolor absurdo de una vida que puede ser violada o insultada a los ojos de los más, Sólo creélo. Y los primeros en creerlo deben ser los sagrados pastores como celebrantes y celosos custodios de los sagrados misterios..

Laconi, 27 Enero 2023

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