Die Freude der Liebe, “gesunde Selbstkritik”
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FREUDE DER LIEBE, "GESUNDE SELBSTKRITIK"
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Es ist möglich, dass, allmählich die Jahre vergehen, die Nachsynodales Apostolisches Ermahnungen werden immer länger? Sie können nicht in der Lage sein, in wenigen Sätzen die Ergebnisse der Diskussionen der Väter zusammenfassen? la mieten, allgemein, Es geht gut mit der Wirksamkeit und Auswirkungen: wenn es wohnt mehr als notwendig, eine bestimmte Botschaft zu vermitteln, es bedeutet meistens, dass die Ideen nicht ganz klar waren.
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Giovanni Scalese, CRSP *
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Eros und Psyche, von Antonio Canova
Ich war für Aktion aufgerufen zum Apostolischen Schreiben Die Freude der Liebe. Die Leser, die mir folgen von Anfang an [vgl. WHO] sie wissen, dass ich auf der päpstlichen Dokumente zu kommentieren nicht gefällt. Ich schrieb ein anderes Mal: "Die Urteile werden nicht diskutiert, anwenden ». In diesem Umstand, deshalb, anstatt die Verdienste von Exhortation unter Berücksichtigung, Ich würde es vorziehen, in erster Linie auf einige verfahrenstechnische Aspekte zu konzentrieren, obwohl es wird zwangsläufig Bezug auf Inhalt machen.
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Das Dokument lädt uns demütig zu sein und realistisch und machen ein "gesundes Selbstkritik" [n.36]. Ich glaube, dass diese Haltung nicht nur gegenüber der Kirche der Vergangenheit und ihrer pastoralen Praxis ausgerichtet sein, ma, authentisch zu sein, abdecken sollte die Kirche heute 360 ° und damit. Deshalb möchte ich auf einige Fragen stellen, nicht mit polemische Geist, sondern als eine einfache Einladung zur Reflexion.
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die post-synodale Ermahnung liebe, Freude,
Ist es OK, auf Fragen zu gehen zurück das war schon in relativ kurzer Zeit angesprochen (die jüngste Synode über die Familie geht zurück auf 1980), ohne dass in der Zwischenzeit hatte sich die Situation radikal verändert? Es ist wahr, daß in dieser 35 Jahre gibt es schon einige Neuheiten gewesen, die hatte dann nicht angesprochen (P. Es ist., assistierten Reproduktion, weder abgetretenen Mutterschaft, die Theorie der Geschlecht, homosexuelle Vereinigungen, der Stiefkindadoption, usw.); aber es ist ebenso wahr, dass diese Fragen nicht im Mittelpunkt der Arbeit der letzten Synoden waren und sind nur betroffen, teilweise und die Flucht der Apostolische Schreiben. Die Aufmerksamkeit schien ausschließlich auf ein Thema gerichtet, die bereits viel diskutiert und definiert worden: civilly Zugang zu den Sakramenten durch die geschieden und wieder verheiratet. Die Frage war autoritativ im Apostolischen Schreiben gelöst Familienunternehmen (n. 84); Seine Lehre wurde durch die in Anspruch genommenen Atechismus der katholischen Kirche (n. 1650) und durch den Brief der Kongregation für die Glaubenslehre bestätigt 14 September 1994 und dem Päpstlichen Rat für die Gesetzestexte Erklärung 24 Juni 2000. Mir ist klar, dass voll Die Freude der Liebe entgeht diesem Lehr-rechtliche Logik, zu platzieren sich auf rein Pastoralplan; nur fragen,: Es ist richtig, ein jetzt nahezu endgültige Lehre in Frage zu stellen?
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Franziskus mit Kardinal Carlo Caffara, jetzt Erzbischof von Bologna im Ruhestand, einer der größten Experten der Probleme, auf die Familie betrachtet
Es ist richtig, das Verfahren gefolgt dieses Problem zu beheben? Vor der außerordentlichen Konsistorium im Februar 2014; dann die außerordentliche Versammlung der Bischofssynode im Oktober des gleichen Jahres; anschließend, die Verabschiedung der beiden motu proprio über die Gründe für den Widerruf Doppel im August 2015; dann die ordentliche Versammlung der Bischofssynode im Oktober unmittelbar nach; Schließlich wird die Nachsynodales Apostolisches Schreiben gerade veröffentlicht. Bisher hatte er noch nie ein ähnliches Verfahren gesehen: Es war nicht genug, um einzelne Synodenversammlung, richtig vorbereitet? Es war es notwendig, dass "Hämmern" zwei Jahre betrug? Zu welchem Zweck? Nicht zu vergessen die auf dem Weg Anomalien aufgezeichnet: die Geheimhaltung des Berichts an das Konsistorium und Synode Diskussion; der Bericht nach erheblichen Debatte der Synode 2014, welche spiegeln nicht die Ergebnisse der Debatte; der Abschlussbericht der Synode, wiederholte Themen, die von den Vätern nicht genehmigt; Die vertraulichen Brief der dreizehn Kardinäle zu Beginn der Synode 2015, öffentlich angeprangert als "Verschwörung"; usw.: normale Dinge sind?
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eine Sitzung der Bischofssynode über die Familie
Ist es richtig, bestimmte pastorale Lösungen einzuschleichen, die sie wurden nicht von den Synodenvätern akzeptiert (und konnte deshalb nicht in den Text der Mahnung aufgenommen werden), im Dokument Notizen? Es ist fair in der Lehre von einem früheren Dokument des Magisterium Dokument mit der folgenden Formel in Frage zu stellen: "Viele ... erkennen" [Anmerkung 329)] "Viele", die? "Erkennen", um Titel? Außerdem, welche Art von Mitgliedschaft erfordert die Notiz 351, der zugibt, eine Möglichkeit, in scharfem Kontrast zu der Lehre und der ununterbrochenen Praxis der Kirche, Es setzt auf Argumente, die bereits berücksichtigt worden war und als unzureichend angesehen, eine Abweichung von dieser Lehre zu rechtfertigen, und zu dieser Praxis [vgl. das Schreiben der Kongregation für die Glaubenslehre von 14 September 1994, insbesondere die # 5: "Diese Praxis der nicht auf die Eucharistie die geschieden und wieder verheiratet Zulassung], präsentiert [gibt Familienunternehmen] als verbindlich, Es kann nicht nach verschiedenen Situationen geändert werden ']?
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Versammlung der Gläubigen
Man sollte sich keine Sorgen, wenn ein Dokument veröffentlicht, was kommen wird, um die Gläubigen? Im das Evangelium der Freude Es entstand, richtig, das Problem der Kommunikation der Botschaft des Evangeliums [n.41)] in Die Freude der Liebe es warnt vor "die ernste Gefahr einer falschen Botschaften" zu vermeiden [Nr. 300]. Die Tatsache, dass in den Tagen nach dem Ausgang der Ermahnung widersprüchliche Kommentare haben zwischen ihnen veröffentlicht worden, sollte uns nicht denken? Könnte es sein, dass die Sprache ist nicht ausreichend klar war,? Es ist möglich, dass auf dem gleichen Dokument ist die Behauptung, dass sich nichts ändert und die, die es für revolutionäre? Wenn es eine klare Aussage, nicht, ob es in der Lage sein sollte, zwei gegensätzliche Interpretationen gleichzeitig zu geben. Die Verwirrung entstehen, sollten nicht eine Alarmglocke sein? Im Die Freude der Liebe nicht ignorieren das Problem: "Ich verstehe diejenigen, die einen starren pastoralen vorziehen, keinen Anlass zu einer Verwirrung" [n.308], aber dann, mit das Evangelium der Freude [n.45)], die Antwort ist, dass es zu einer Kirche zu bevorzugen ist, dass "kein Verzicht auf die mögliche gute, obwohl es Gefahr läuft, mit dem Schlamm der Straße schmutzig zu machen ". Es wurde sogar zu denken versucht gewesen, dass Verwirrung absichtlich gesucht, weil es Gott im Geist und in der sie handeln würden gesucht werden muss. Persönlich bevorzuge ich glaube,, mit St. Paul, "Gott ist nicht ein Gott der Unordnung, sondern des Friedens " [1 Kor 14:33].
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die Alten, Geliebte und schöne Bücher Regale …
Es ist möglich, dass, allmählich die Jahre vergehen, die Nachsynodales Apostolisches Ermahnungen werden immer länger? Sie können nicht in der Lage sein, in wenigen Sätzen die Ergebnisse der Diskussionen der Väter zusammenfassen? la mieten, allgemein, Es geht gut mit der Wirksamkeit und Auswirkungen: wenn es wohnt mehr als notwendig, eine bestimmte Botschaft zu vermitteln, es bedeutet meistens, dass die Ideen nicht ganz klar waren. Ganz zu schweigen davon, dass, Verarbeitung übermäßig lange Dokumente, Es ist wahrscheinlich die am ehesten bereit, abzuschrecken auch seine Lesung zu übernehmen und zu zwingen, mit Zusammenfassungen zu machen tun, in der Regel teilweise und teil, dass die Medien machen.
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«… beginnen mir seine Kindheit 'zu erzählen
Ist es notwendig, dass die päpstlichen Dokumente biegen Sie in die Verträge der Psychologie, Pädagogik, Moraltheologie, pastoral, geistigkeit? Dies ist die Aufgabe des Lehramtes der Kirche? Zunächst heißt es, dass "nicht alle Lehrgespräche, moralischen oder pastorale Notwendigkeit, mit Interventionen des Lehramtes "gelöst [n.3] dann, de facto, Es spricht auf jeden Aspekt und ist sogar wahrscheinlich, in die "Kasuistik unerträglich" fallen, dass gut, in Worten, Wenn der Würfel di beten [n.304]. Das Magisterium hat die Aufgabe, die Auslegung des Wortes Gottes [Gottesschwert, n.10; Katechismus der Katholischen Kirche, n.85], definieren die Wahrheiten des Glaubens, bewahren und das moralische Gesetz zu interpretieren, nicht nur evangelisch, sondern auch natürliche [Menschenleben, n.4]. Der Rest - die Erklärung, die Vertiefung, praktische Anwendungen, etc. - Es hat immer den Theologen überlassen, ich Confessori, die spirituellen Meister, die wohlgeformte Gewissen der einzelnen Gläubigen. Eine apostolische Ermahnung, an alle Gläubigen gerichtet, kann nicht, nach meiner Meinung, werden ein Handbuch für Beichtväter.
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das Problem Abstraktheit …
Es ist richtig, sull'astrattezza der Lehre zu bestehen [NN. 22; 36; 59; 201; 312], kontras es zur Einsicht und pastorale Begleitung, als ob es zwischen den beiden Realitäten keine Möglichkeit der Koexistenz? Dass die Lehre ist abstrakt, nicht ist es notwendig, dies zu betonen,: es ist von der Natur; wie die Praxis, per se., es ist praktisch. Aber das bedeutet nicht, dass es im menschlichen Leben ist nicht erforderlich, die beide: Die Praxis ist immer eine Theorie, nur denken, dass in Die Freude der Liebe Er wird zweimal wiederholt, nos. 3 e 261, ein philosophisches Prinzip - und damit auch abstrakt - die in waren bereits dargelegt das Evangelium der Freude nos. 222-225: "Die Zeit ist größer als der Raum". Aus welchem Grund ist es wichtig, dass die Praxis, gut zu sein ("Orthopraxie"), Es wird von einer wahren Lehre inspiriert ("Orthodoxie"); wenn nicht, eine falsche Lehre würde zwangsläufig eine schlechte Praxis zu schaffen,. Verachtet die Lehre ohne Erfolg, nur dient es der Praxis ihrer Gründung zu berauben, des Lichts, das sollte es führen. Sie nicht bemerken, Außerdem, dass die sprechen die Praxis ist nicht mit den gleichen Verfahren ermittelt, aber es ist nur ein Theorie der Praxis? Und die Theorie der Praxis ist immer noch eine Theorie, ebenso abstrakt wie die Lehre, zu der Sie die Praxis, um den Kontrast wollen.
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Bologna, Kirche Baraccano, 1950er [Bilder von Giuseppe Savini]
Beschreiben Sie die Kirche der Vergangenheit als ausschließlich mit der Reinheit der Lehre der Kirche und gleichgültig gegenüber den wirklichen Problemen der Menschen betroffen, ist es nicht eine Karikatur, die auf die historische Realität in keiner Weise entspricht nicht? Auf den Punkt der Verwendung bestimmter Ausdrücke [n. 49: "Anstatt bietet die heilende Kraft der Gnade und das Licht des Evangeliums, Manche wollen "indoktrinieren" das Evangelium, schalten Sie ihn in "tote Steine auf andere zu werfen '"; n. 305: "Ein Pastor kann nicht zufrieden sein, nur durch moralische Gesetze für diejenigen gilt, die in leben" irreguläre "Situationen, als ob sie Steine, die gegen das Leben der Menschen ins Leben gerufen werden. Dies ist der Fall der geschlossenen Herzen, dass lauern oft selbst hinter den Lehren der Kirche "auf dem Stuhl des Mose sitzen und Richter, manchmal mit Überlegenheit und Oberflächlichkeit, die schwierigen Fälle und Familien Wunden ""] Es ist nicht nur beleidigend, aber falsch und knauserig zu dem, was die Kirche getan hat und weiterhin zu tun, selbst unter den vielen Widersprüchen und Untreue, für das Heil der Seelen. Kirche in der Unterscheidung und der pastoralen Begleitung, vielleicht mit verschiedenen Namen genannt und ohne zu viele Theorien zu fragen, gab es schon immer; nur, dass bisher tat jeder seinen Job: die magisterium lehrte die Lehre, Theologen verschärfte sich die, Beichtväter und geistlichen Begleiter wandte sie auf Einzelfälle. Heute wäre es jedoch, daß nicht mehr scheinen die Spezifität seiner Rolle zu unterscheiden,.
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Die Umwandlung der Forderungen des christlichen Lebens "ideal" [NN. 34; 36; 38; 119; 157; 230; 292; 298; 303; 307; 308] Es bedeutet nicht, - in diesem Fall wirklich - verwandeln das Christentum in etwas abstrakt, schlechter, In einer Politik, wenn sie nicht in einer Ideologie? Vielleicht nicht zu vergessen, dass das Wort Gottes und aktiv lebt [EB 4:12], dass die Wahrheit ist eine "rettende Wahrheit" zu sein [Gottesschwert, n. 7; Die Freude und der Hoffnung, n. 28], dass das Evangelium ist "die Kraft Gottes zum Heil jedem, der glaubt" [RM 1:16], "Gott Befehl nicht das Unmögliche; ma, wenn Befehle, Sie ermahnen Sie tun, was Sie können, und fragen Sie, was Sie können nicht, und es hilft Ihnen, weil Sie es tun können " [Konzil von Trient, Begründungsdekret, C. 11; cf Augustine, Von Natur und Anmut, 43, 50]?
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Das Ministerium kann die Lehre und umgekehrt nicht ignorieren …
Wir sind sicher, dass die "pastorale Bekehrung" [das Evangelium der Freude, n. 25], was erfordert, die Kirche heute, es ist gut für ihn? Ich habe den Eindruck, dass die Grundlage dieser Umwandlung gibt ein grundlegendes Missverständnis, die zu diesem Zeitpunkt auf der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils und kommen bis in unsere Tage: denken, dass die Kirche heute nicht mehr notwendig ist, Sorge für die Lehre zu nehmen, wobei bereits hinreichend klar, bekannt und von allen akzeptiert, und dass sie nur von der pastoralen Praxis befassen. Aber sind wir wirklich sicher, dass die Lehre jetzt so klar ist,, dass bedarf keiner weiteren Diskussion und durch Fehlinterpretation verteidigt werden? Wir sind wir wirklich sicher, dass alle, heute, wissen die christliche Lehre? Nicht nur diese Fragen zu beantworten, indem er sagte, dass es Katechismus der Katholischen Kirche: als erstes, denn es ist nicht klar, dass alles wissen, dass sie es; Sekunde, Warum, selbst wenn es waren bekannt, Wir sind nicht unbedingt von allen geteilt. Wenn es wahr ist, dass "Gnade nicht ausschließt, Gerechtigkeit und Wahrheit, Vor allem aber müssen wir diese Gnade sagen ist die Fülle der Gerechtigkeit und heller Manifestation Gottes Wahrheit " [Die Freude der Liebe, n. 311], es ist ebenso wahr, dass "nicht die Lehre Christi irgendeiner Weise zu verringern in, eine vortreffliche Form der Liebe für die Seelen " [Menschenleben, n. 29; vgl Familienunternehmen, n. 33;Versöhnung und Buße, n. 34; Der Glanz der Wahrheit, n. 95]. Und der Service, die magisterium zu bieten hat die Kirche, Erstens, der Dienst der Wahrheit [Katechismus der Katholischen Kirche, n. 890]; nur lehren, die Wahrheit, die das Magisterium rettet nimmt eine pastorale Haltung und "barmherzig" für die Seelen. Erst wenn das Magisterium diese seine primäre Aufgabe erfüllt, Seelsorger werden, im Gegenzug, Form Gewissen, die Arbeit der Unterscheidung und die Seelen auf ihrer Reise des christlichen Lebens begleiten.
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* Giovanni Scalese [Roma, 1955] ist ein Priester und Theologe des Ordens der Kleriker Regular St. Paul (Barnabiten).
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Freie Gedanken eines wandernden Querciolino,
[veröffentlichte die 14 April 2016]
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Grafiken und Fotos von der Redaktion von’Insel Pamos
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