O CÉU E A TERRA PASSARÃO, MAS MINHAS PALAVRAS NÃO PASSARÃO

Nesta condição o crente pode, portanto, assumir espiritualmente a dimensão da vinda do Senhor no espaço de espera. Não será angustiante ou um prenúncio de ansiedade, bastante cheio de confiança, pois repousa na certeza do Senhor: "Eu irei em breve"

 

 

 

 

 

 

 

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Um determinado evento, mas não sabemos quando isso vai acontecer, exige que esperemos por isso. É o que emerge do trecho evangélico deste domingo. Extraído do discurso escatológico de Marcos (Boné. 13), anuncia a vinda do Senhor como certa, mas afirma que sua data e hora são incertas. Vamos ler:

"Naquela época, Jesus disse aos seus discípulos: “Naqueles dias, depois daquela tribulação, o sol escurecerá,, a lua não dará a sua luz, as estrelas cairão do céu e os poderes que estão nos céus serão perturbados. Então verão vir o Filho do homem vindo nas nuvens com grande poder e glória. Ele enviará os anjos e reunirá os seus escolhidos desde os quatro ventos, a partir da extremidade da terra para as extremidades do céu. Da figueira aprender a lição: Quando o seu ramo se torna tenro e brota folhas, você sabe que o verão está próximo. Então você também: quando você vê essas coisas, sei que ele está próximo, Ele está vindo. Em verdade vos digo:: esta geração não passará até que todas estas coisas aconteçam. O céu ea terra passarão, mas as minhas palavras não hão de passar. Mas a respeito daquele dia ou daquela hora, Ninguém sabe, nem os anjos no céu nem o Filho, exceto o Pai”» (MC 13,24-32).

Ele boné. 13 do Evangelho de Marcos começa com duas perguntas dos discípulos dirigidas a Jesus na saída do Templo e no Monte das Oliveiras:

«Quando ele estava saindo do templo, um de seus discípulos lhe contou: “Maestro, Olhe para essas pedras e quais edifícios!”. Jesus respondeu a ele: “Você vê esses grandes edifícios? Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja destruída” (v.1.2). «Enquanto ele estava no Monte das Oliveiras, sentado em frente ao templo, Pietro, Giacomo, Giovanni e Andrea o questionaram à parte: “Conte-nos: quando essas coisas acontecerão e qual será o sinal quando todas essas coisas estiverem para se cumprir?”» (vv. 3.4).

Jesus não responde imediatamente à pergunta dos quatro discípulos, mas enquanto isso ele tem a oportunidade de falar sobre as últimas novidades. As palavras de Jesus descrevendo a chegada destas “últimas coisas”, em "naqueles dias", eles são um renascimento dos textos proféticos de Isaías, Joel e Daniel. Quem os ouviu da boca de Jesus, ele provavelmente entendeu o significado melhor do que nós, que depois de tantos anos longe lutamos para nos orientar. Na realidade, a linguagem apocalíptica não está longe da nossa cultura, na verdade, é fortemente permeado por ele. Deve ser mantido em mente, Mas, que a referida linguagem é um "gênero literário", portanto, não é um conto histórico ou um tratado científico. Infelizmente, muitos crentes interpretam exatamente assim, lendo os acontecimentos presentes como uma realização das palavras de Jesus. A linguagem escatológica tem sua própria chave e deve ser interpretada como tal. É um gênero que surge da confluência da sabedoria e da corrente profética. Especialmente quando este último terminar, será esperado em Israel um profeta que consertará as coisas: «Eles colocaram as pedras no monte do templo em um lugar conveniente, até que apareceu um profeta para decidir sobre eles" (1Mac 4, 46). Afinal, não podemos pensar que Jesus quis dizer que o fim do mundo acontecerá exatamente como ele o descreveu.. Então, temos certeza de que Ele estava falando sobre o "fim do mundo", e não, em vez de, de um novo começo? Porque ele diz que “esta geração” verá o que ele anunciou.

A figura central do Evangelho de hoje é a do Filho do Homem. Embora anteriormente o Senhor tivesse falado de seu destino sofrido, desta vez ele concorda com o que se pensava sobre esse personagem na época e, portanto, entre os discípulos. O Filho do Homem é uma figura poderosa, quase uma hipóstase divina como o profeta Daniel a descreve (7, 13-14), cuja principal tarefa parece ser a do juiz (Livro dos Jubileus). Jesus se descreve desta maneira, quando ele responde ao Sumo Sacerdote que lhe pergunta se ele é o Messias: "Eu sou! E vereis o Filho do Homem sentado à direita do Poder e vindo com as nuvens do céu.” (MC 14,62); e estas palavras se tornarão um dos motivos de sua condenação. Mas hoje Ele fala do Filho do Homem, ligando-o a um tema caro ao Judaísmo, ou a reunião dos desaparecidos. Surpreendentemente, na verdade, para as tradições evangélicas isso não acontecerá apenas no “fim do mundo”, mas já se realizou num momento particular, isto é, na morte do Messias Jesus. Isto fica particularmente claro no Quarto Evangelho, quando São João relata as palavras de Jesus: "E eu, quando sou levantado do chão, Vou atrair todos para mim" (GV 12,32). A reunião do povo provocada pelo Filho do Homem é precedida por convulsões celestes. Portanto, se olharmos para a forma como o evangelista Marcos descreve a morte do Messias, verificamos que alguns sinais anunciados no trecho evangélico de hoje se cumprem. Jesus havia dito que o sol iria escurecer (MC 13,24), e aqui está depois da crucificação de Jesus, « venha meio-dia, ficou escuro em toda a terra, até as três da tarde" (MC 15,33). Matteo, amplificando a história de Marciano, ele então acrescenta que "a terra tremeu e as rochas se partiram" (MT 27,51), uma referência à frase de Jesus de que "as estrelas começarão a cair do céu" (MC 13,25). Estamos, portanto, diante não apenas de um anúncio do fim do mundo e do tempo. que, aliás, já havia sido vislumbrado nas palavras iniciais do Evangelho: «O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; converta-se e creia no Evangelho" (MC 1,15). Mas com a vinda do Messias e a morte do Senhor Jesus começa o tempo escatológico, a hora do fim, por onde passa a cena deste mundo: «Isto eu te digo, irmãos: o tempo ficou curto... na verdade a figura deste mundo passa!» (1CR 7, 29-31).

Nesta condição o crente pode, portanto, assumir espiritualmente a dimensão da vinda do Senhor no espaço de espera. Não será angustiante ou um prenúncio de ansiedade, bastante cheio de confiança, pois repousa na certeza do Senhor: "Eu irei em breve" (Ap 22,7). A expectativa cristã da segunda vinda do Senhor é um ato de fé. Ele se ramificará nas diferentes direções da paciência, de resistência, de perseverança e sobretudo de esperança. Diz o Apóstolo Paulo: «Mas se esperamos o que não vemos, esperamos com perseverança" (esperamos pacientemente, cf.. RM 8,25). A espera paciente até se torna motivo de felicidade segundo o livro de Daniel: «Bem-aventurado aquele que espera pacientemente» (Dn 12,12).

Deve-se sublinhar que a passagem evangélica deste domingo está enquadrado entre dois avisos quase idênticos: blepete, "olhar", "tome cuidado"; e agrupneite, «mantenha os olhos bem abertos e tome cuidado» (MC 13,23.33). O texto insere-se numa exortação à vigilância e ao discernimento. O tempo da história é habitado pelas tribulações das quais Marcos falou nos versículos anteriores (MC 13,19-20), tribulações que precedem o evento central do anúncio escatológico, que porá um fim à história, dando-lhe um fim: a vinda do Filho do Homem. A reviravolta das realidades celestiais (MC 13,24-25) ele diz que um evento divino está acontecendo, um evento do qual o Deus criador é o protagonista. Mas o sol e a lua, as estrelas e os poderes celestiais também faziam parte do panteão dos antigos romanos, entidades divinizadas e ídolos; e sabemos que Marcos escreve aos cristãos em Roma. Portanto, não só o fim do mundo é anunciado aqui, mas também o fim de um mundo, o colapso do mundo dos deuses pagãos destronados pelo Filho do Homem. E se for afirmado que o fim da idolatria será cumprido com o Reino de Deus estabelecido pela vinda do Senhor, insinua-se também que a prática dos cristãos no mundo pode representar um sinal do reino de Deus; graças à sua vigilância, para não deixar que os ídolos reinem sobre ele. Anunciando sua vinda gloriosa, Jesus, portanto, pede aos cristãos, como um gesto profético, conversão de ídolos e poderes mundanos. Viver a espera no Senhor significa viver em estado de conversão. Mas a conversão tem a vigilância como premissa necessária.

Aqui está então a doce imagem da figueira brotando, Em todos os sentidos, já que quase dá uma antecipação do resultado final quando aparece a fruta madura. Esta é uma parábola do Senhor que nos ensina como olhar para os sinais celestes e observar os terrestres não são alternativas.. O futuro está sendo preparado no presente, na terra onde estamos plantados e onde podemos ver muitos sinais da vinda gloriosa do Senhor. Só quem sabe observar bem também pode vê-los: «Da figueira aprenda a parábola: quando seu galho já fica macio e solta folhas, você sabe que o verão está próximo" (MC 13,28).

Do Eremitério, 17 novembro 2024

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A LUZ DA FÉ QUE RESTAURA A VISÃO AOS CEGOS

Os discípulos devem finalmente abrir os olhos, especialmente aqueles do coração e da fé, para ver claramente o que está prestes a acontecer, e esse é o escândalo do Messias derrotado, compreendendo todo o seu significado e valor salvífico.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Há muitas histórias nos Evangelhos, em que se destaca o cuidado e a preocupação com que Jesus cuida dos enfermos: ele cuida deles no corpo e no espírito e recomenda aos seus discípulos que façam o mesmo.

Quando João Batista ele envia dois de seus discípulos para pedir um sinal do Messias, Jesus afirma sua identidade com palavras: "Ide contar a João o que vistes e ouvistes; os cegos recuperam a vista, os coxos andam, leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados" (LC 7, 22). Neste domingo, trigésimo do tempo normal, ouvimos sobre a cura de um homem cego.

"Naquela época, enquanto Jesus estava saindo de Jericó junto com seus discípulos e uma grande multidão, o filho de Timeu, Bartimeu, quem era cego, Ele se sentou pela mendigando. Ouvindo que era Jesus de Nazaré, ele começou a chorar e dizer: "Filho de Davi, Jesus, tenha piedade de mim!». Muitos o repreenderam para ficar quieto, mas ele gritava ainda mais alto: "Filho de Davi, tenha piedade de mim!». Jesus parou e disse: «Ligue para ele!». Chamaram o cego, dizendo a ele: "Coragem! levantar, chamando você!». Elas, jogou fora seu manto, ele deu um pulo e foi até Jesus. Então Jesus lhe disse: "O que você quer que eu faça para você?». E o cego lhe respondeu: "Raboni, que eu vejo novamente!». E Jesus lhe disse:: "Ir, a tua fé te salvou ". E imediatamente ele viu novamente e o seguiu pela estrada." (MC 10,46-52).

O Evangelho de hoje nos conta sobre o último milagre realizado por Jesus durante sua vida terrena, se não levarmos em conta a menção de Mateus: «Os cegos e coxos aproximaram-se dele no templo, e ele os curou" (MT 21,14); e o episódio, narrado por Lucas na história da paixão, quando Jesus cura a orelha do servo do sumo sacerdote que foi atingido por um de seus homens (LC 22, 51).

Esta cura do cego Bartimeu é emblemática, já que no plano narrativo do segundo Evangelho, logo depois de dizer: "sua fé te salvou", Jesus retoma rapidamente sua jornada. O verso de abertura completo que ele recita: «E eles vieram para Jericó. Ao sair de Jericó com os seus discípulos e uma grande multidão" (v. 46) de facto, exprime toda a pressa de Jesus em completar o seu caminho que o levará a Jerusalém, onde se cumprirá o seu destino humano e a sua missão.. Ainda há um pequeno trecho de subida pela frente (cf. LC 10,30) e o cego agora curado: "comecei a segui-lo pela rua" (v. 52).

Assim, mantendo essas dicas em mente e, em particular, que a cura ocorre neste ponto do ministério de Jesus, perto de sua paixão, entendemos que para Marco pode ter um valor simbólico significativo. Como se dissesse que os discípulos devem finalmente abrir os olhos, especialmente aqueles do coração e da fé, para ver claramente o que está prestes a acontecer, e esse é o escândalo do Messias derrotado, compreendendo todo o seu significado e valor salvífico. A principal intenção do relato de Marcos sobre a jornada de Jesus era mostrar quem ele é Aquele de quem estamos falando. Não é por acaso que a escrita do segundo Evangelho está intimamente orientada para o momento em que o centurião romano, diante da morte na cruz de Jesus Cristo, dados: «Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus!» (MC 15,39). É na Cruz que se revela o mistério de Jesus Cristo. De acordo com as intenções narrativas de Marcos, a identidade daquele “Oculto” que era Jesus (veja o «segredo messiânico) e que apenas em momentos particulares, como a Transfiguração, revelou-se aos olhos de alguns discípulos, agora, na hora da crucificação, é revelado através das palavras de um pagão.

Quem leu o Evangelho de Marcos até aqui lembramos que no início de sua viagem a Jerusalém Jesus havia curado outro cego. Um episódio que foi reproduzido diversas vezes por pintores ao longo dos séculos, juntamente com a do homem cego de nascença GV 9. Naquela época a cura foi bastante complicada e duas vezes o Senhor teve que impor as mãos sobre os olhos do cego que lentamente começava a enxergar.. Na verdade, em vez de ver pessoas, ele viu “árvores ambulantes” (MC 8,24). Agora, quase às portas da cidade santa, para curar Bartimeu não é mais necessário o gesto da imposição das mãos, mas só a fé é necessária.

Assim entendemos que Marco ele não quer apenas narrar um ato habitual de poder por parte de Jesus, mãe, especialmente neste momento, faça disso uma catequese sobre a verdadeira fé, escondido entre as dobras do texto e válido para os crentes de todas as gerações. Bartimeu clamando a Jesus, que o chama em voz alta: "Filho de Davi, Jesus, tenha piedade de mim!», enquanto os outros lhe disseram para calar a boca, é o exemplo do discípulo que busca insistentemente a salvação em Jesus, mostrando confiança Nele. Esta fé de Bartimeu obriga Jesus a parar, «Jesus parou e disse: «Ligue para ele!», e é tão forte, como a voz dele, que Jesus não precisa tocá-lo, mas só isso é suficiente para que o milagre aconteça: «E Jesus lhe disse: "Ir, a tua fé te salvou ". Ao longo da viagem descrita em MC 8,22-10,52 Jesus ensinou aos seus discípulos quem Ele é, o que o espera em Jerusalém e o que significa segui-lo. Mas aqueles mais próximos de Jesus não entenderam isso, eles buscavam antes honras e primazias. Este cego que chama Jesus com o título messiânico de Filho de Davi e que, quando questionado, se dirige a Ele com aquela variante aramaica, Rabino meu mestre, preservado apenas aqui por Marcos e depois por João quando Madalena reconhece Jesus Ressuscitado (GV 20, 16), assim exprime o desejo de cada crente de levantar o olhar da terra, ver de novo, para elevar sua visão; a visão neste ponto de fé. É assim que podemos interpretar esse verbo (olhe para cima, anablepso) usado por Marcos para expressar a vontade do cego: "Raboni, que eu vejo novamente!».

Bartimeu recebeu o dom da visão e com fé põe-se no caminho de Jesus, aquele que leva a Jerusalém. Torna-se o emblema do discípulo que reconheceu quem é Jesus e não se escandaliza se o seu caminho o leva ao sofrimento e à morte nas mãos das autoridades judaicas e romanas., porque graças à fé ele vislumbra o mistério salvífico escondido neles.

E, finalmente, uma nota hoje reconhecida por vários exegetas. Este cego tem um nome curioso que não encontramos em nenhuma lista de nomes da época de Jesus. Um nome meio aramaico (Barra) e meio grego: o filho de Timeu. Se o Evangelho de Marcos, como relata uma antiga tradição, foi escrito em Roma, vários leitores instruídos e cultos da época não puderam deixar de pensar em Timeu, um dos diálogos mais importantes de Platão. É possível que isso também, na intenção de Marco, é uma dica velada. Não é por acaso que Bartimeu é chamado assim, como um grego, disfarçado de mendigo cego através do qual a cultura grega busca contato com Jesus.

Descobrimos assim que está escondido entre as dobras do que inicialmente poderia ter parecido mais uma história de um milagre, esconde-se o testemunho de uma fé autêntica e a busca sincera do contato entre as culturas. Afinal, Marco já nos habituara ao encontro do cristianismo com mundos diferentes. Pensemos na legião demoníaca na terra dos gerasenos (MC 5, 1) e à mulher de língua grega que pede a Jesus a cura para sua filha (MC 7, 24-30).

O trabalho de Marco, como pode ser visto nos dados do texto, como o conhecimento de várias palavras latinas, tradicionalmente acredita-se que seja o Evangelho trazido ao coração do paganismo, Roma, e emanação da pregação de Pedro naquela cidade. Na figura daquele pobre cego à beira da estrada entre Jericó e Jerusalém talvez esteja contida a esperança de homens e mulheres de todas as partes que desejam ver e acreditar em Jesus para segui-lo.

Do Eremitério, 27 Outubro 2024

 

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OS APÓSTOLOS ENTENDERAM TÃO BEM QUE COMEÇARAM A DISCUTIR QUEM ERA O MAIOR ENTRE ELES

«E o Senhor teve misericórdia desta multidão... Ele levou uma menina, Tereza, e a colocou entre os apóstolos; e esta garotinha revelou verdades tão simples para eles, tão atraente, que os médicos foram obrigados a confessar a sua ignorância, e tornaram-se discípulos da menina para ensinar ao povo a sua doutrina".

 

 

 

 

 

 

 

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O Evangelho de Marcos relata três anúncios da paixão (MC 8,31; 9,31; 10,33 e ssg.). O que lemos no Evangelho do 25º Domingo do tempo comum é o segundo e todos os três constituem um fio editorial através do qual Marcos teceu a história que vai desde a confissão de Pedro até a entrada de Jesus em Jerusalém. Aqui está a passagem evangélica.

"Naquela época, Jesus e seus discípulos passaram pela Galiléia, mas ele não queria que ninguém soubesse. Na verdade, ele ensinou seus discípulos e disse-lhes: "O Filho do homem é entregue nas mãos dos homens e eles vão matá-lo; mãe, uma vez morto, depois de três dias ele vai subir novamente ". Porém, eles não entenderam essas palavras e tiveram medo de questioná-lo. Eles vieram para Cafarnao. Quando ele estava na casa, ele perguntou a eles: «O que você estava discutindo na rua??». E eles ficaram em silêncio. Na rua, de fato, eles discutiam entre si quem era o maior. Sentado, ele ligou para os Doze e disse-lhes: «Se alguém quiser ser o primeiro, que ele seja o último de todos e o servo de todos". E, tenho um bebê, colocou-o no meio deles e, abraçando ele, ele disse-lhes: «Quem acolher pelo menos uma destas crianças em meu nome, me acolhe; e quem me recebe, não me acolhe, mas aquele que me enviou" (MC 9,30-37).

Jesus, atravessando sua terra de origem, para a Galiléia, desta vez ele não busca o apoio da multidão, mas, pedindo anonimato, dedicou antes o seu ensinamento aos discípulos que o acompanhavam mais de perto.. Ele tenta explicar a eles o que vai acontecer com ele. Mas toda vez que Jesus fala sobre sua própria morte, com um padrão repetitivo, a reação oposta dos discípulos ocorre. Primeiro Pedro (MC 8,32-33) e então todos os outros (MC 9,32) eles rejeitam ou não entendem as palavras do Mestre. Imediatamente após os dois últimos anúncios, os apóstolos até reivindicam para si primazia e privilégios. (MC 9,33-37; 35-40). Por isso a passagem evangélica de hoje constitui uma pequena unidade, formado pela profecia de Jesus sobre o seu destino e depois por mal-entendido dos discípulos. Este último é expresso em nossa passagem pelo comentário de Marco: «Mas eles não entenderam» del v. 32; e é finalmente fortalecido com as palavras inoportunas dos próprios discípulos, relatado pelo evangelista: “Na verdade, ao longo do caminho eles discutiram entre si quem era o maior”, ai v. 34.

Jesus anuncia sua paixão se define como o “Filho do homem”, uma expressão que ocorre muitas vezes nos Evangelhos (Bem 82, das quais 14 em Marcos) e é usado por Jesus sobretudo para se descrever como protagonista ou destinatário de uma condição humilhada e dolorosa, que será seguida por sua exaltação ou ressurreição. Os discípulos que por um lado estão preocupados com este destino, por outro lado, eles evidentemente conhecem esta figura que se acreditava existir no céu como os anjos e que existia antes do mundo, isto é, existia quando só havia Deus (Livro das Parábolas de Enoque). Deus concede suas prerrogativas e poderes ao Filho do homem, tanto que parece uma hipóstase divina. Ele não é um anjo, não segue ordens, tem tarefas gerais, mas nenhum comando preciso: a sua vontade parece ser a mesma de Deus e as suas tarefas dizem respeito essencialmente à justiça e ao direito (E 7, 13-14). Dado este contexto soteriológico e messiânico, Jesus, Agora, pelo menos para os discípulos, pode revelar-se pelo que é. Ele pode falar com eles parresía e afirmar que Ele é aquele Filho do homem, figura conhecida por nós no livro de Daniel e nos apócrifos do Antigo Testamento do Livro das Parábolas. É o início de um novo tempo na missão de Jesus: «E começou para ensinar-lhes que o Filho do homem teve que sofrer muito e ser rejeitado pelos mais velhos, pelos principais sacerdotes e escribas, ser morto e, depois de três dias, ressuscitar" (cf.. MC 8, 31). Mas para os discípulos é uma espécie de banho frio, porque primeiro Pedro e depois os discípulos sabem que a figura do Filho do homem é poderosa e gloriosa, Portanto, é impossível para ele encontrar o infortúnio, Sofrimento, derrotas. Pedro rejeita esta apresentação e Jesus o marca como Satanás (MC 8,33), enquanto os discípulos falam sobre outra coisa.

Provavelmente é por isso que Jesus, depois de alguns dias, ele decide levar três de seus discípulos para mais perto dele, Pietro, Tiago e João e levá-los consigo a um alto monte onde “foi transfigurado diante deles” (MC 9, 2). Ali estes discípulos sabem que o Filho do homem, dos quais tinham algum conhecimento, ele é o Filho de Deus: "Este é o meu Filho, o amado: escute ele!» (MC 9, 7). Descendo do Tabor, Jesus repete o convite aos discípulos para não falarem a ninguém sobre a visão até depois de sua morte e ressurreição. Para os leitores do Evangelho de Marcos fica cada vez mais claro que Jesus é aquele “escondido” no mistério de Deus, destinado a revelar-se.

Anunciando sua paixão Jesus diz que será libertado. O verbo "entregar" (paraíso) é muito importante para a história das últimas horas de Jesus. Ele se encontra, em Marcos, não só nos anúncios da paixão e ressurreição de Jesus, mas às vezes também tem Judas como sujeito (MC 3,19; 14,10-11) e até se refere ao destino dos discípulos (MC 13,9.11.12). Tudo isto para sublinhar que o destino de quem segue Jesus é solidário e semelhante ao do Mestre.

Mas mais acima mencionamos a reação dos discípulos ao segundo anúncio de Jesus, para a sua não compreensão (v. 32) e os discursos sobre os "maiores" (vv. 33-34). Mesmo neste caso, como foi para Pietro, Jesus deve corrigir os discípulos, respondendo-lhes de duas maneiras, com palavras e um gesto simbólico que permaneceram imperecíveis.

Em primeiro lugar, notamos que Jesus não coleciona o livro de frases dos discípulos, ele não aceita. Enquanto eles discutem "quem foi o maior", Em vez disso, ele fala do primeiro e do último. O que isto significa? Que Jesus não exclui a possibilidade de haver precedência na comunidade, que alguém é o primeiro e não simplesmente o maior. Mas ele também diz que deve ser alguém que se coloque a serviço incondicionalmente, é, a saber, o diácono (Diácono) todos os outros. Ao longo da estrada que leva a Jerusalém, a busca pelo poder, de bem-estar e prestígio dos discípulos se choca com a lógica de Jesus, segundo a qual o Reino é serviço e nele o primeiro é quem serve. Jesus, e a fazenda, senta-se, na atitude de quem está prestes a dar uma instrução importante. A discussão culminará mais tarde com esta afirmação que resume tudo, onde Jesus novamente se coloca como exemplo: «O Filho do homem não veio para ser servido, mas servir e dar a vida em resgate de muitos" (MC 10,45).

Aqui está então o gesto de levar uma criança e abraçá-lo reforça o conteúdo das declarações de Jesus. O Mestre quer ser acolhido não só porque é o “maior”, como isso pode aparecer aos olhos dos discípulos. Mas a criança (pagamento) que tem as dimensões do último, sendo o menor, considerado sem importância e sujeito sem direitos particulares, aos olhos de Jesus ele encarna a medida ideal do Reino de Deus. Isto é comparado a uma semente de tamanho modesto que também cresce e se torna uma árvore. Da mesma forma Jesus, como a semente, terá que morrer para dar frutos (MC 4,8). Por isso, quem acolhe a criança, ele não apenas acolhe o próprio Jesus, mas até mesmo o Pai de quem tudo se origina e que enviou Jesus.

Séculos depois o Senhor inspirará na Igreja a santidade de Teresa do Menino Jesus, no Carmelo de Lisieux. Sua jornada espiritual, infância evangélica, então foi descrito em 1913 por Joseph Lotte, um literato francês convertido, amigo e confidente de Péguy:

«E o Senhor teve misericórdia desta multidão... Ele levou uma menina, Tereza, e a colocou entre os apóstolos; e esta garotinha revelou verdades tão simples para eles, tão atraente, que os médicos foram obrigados a confessar a sua ignorância, e tornaram-se discípulos da menina para ensinar ao povo a sua doutrina".

Do Eremitério, 21 setembro 2024

 

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MARIA MADALENA, O "apóstola dos apóstolos", DE UMA MEDITAÇÃO DA MANHÃ PARA OS CARMELITAS DESCAZOS

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Tender permanece para sempre a questão de Maria Madalena, que medo antes de os gemidos túmulo vazio pained: "Levaram o Senhor do sepulcro e não sabemos onde o puseram!». E, disse que esta, logo depois que ela se virou e viu Jesus em pé, nas costas dele; mas a razão não sabia que era Jesus; no entanto, foi o mesmo motivo que a levou ao mesmo tempo para dar o salto de fé antes que a luz celestial do corpo ressuscitado, que ela reconhecido por sua voz que falou o nome dela: «Maria!».

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Meditação sobre a figura de Maria Madalena oferecida às carmelitas descalças esta manhã.

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Na festa de hoje a Igreja universal celebra a memória litúrgica de Santa Maria Madalena, uma figura feminina extraordinária na experiência cristológica que nos lembra o Beato Apóstolo Paulo que, dirigindo ao povo de Corinto, esclarece em poucas palavras o fundamento da nossa fé:

"Se Cristo não tivesse ressuscitado, na verdade, em vão seria a nossa fé e nossa esperança em vão " (I Coríntios, 15).

Antes do sepulcro vazio de Cristo ressuscitado, a ligação entre a razão ea fé, mais que estreito, é inseparável. Porque com a razão chegamos à pedra derrubada do túmulo de Cristo Deus, com fé entramos no mistério eterno do Ressuscitado.

Nas palavras do Apóstolo Paulo Bem Aventurado, que na ressurreição de Cristo nos mostra o mistério dos mistérios sobre os quais nossa fé pode permanecer ou morrer, é uma exigência racional: mas o que é a fé? E não use alguma coincidência que a palavra "racionais", porque a relação entre relação e fides, razão e fé, é destacado por três Santos Padres e doutores da Igreja que constituem os pilares da especulação teológica: Santo Agostinho, bispo de Hipona, Santo Anselmo de Aosta, primeiro abade de Le Bec e depois arcebispo de Canterbury, San Tommaso Aquino.

A constituição dogmática do Concílio Vaticano II, palavra de Deus, retoma o texto da Constituição quase literalmente o filho de Deus Primeiro Concílio do Vaticano, reiterando em linha de continuidade com o magistério anterior e com o Concílio de Trento a «Relação entre fé e razão» expressa com estas palavras:

"A mesma Santa Madre Igreja professa e ensina que Deus, início e fim de todas as coisas, Ele pode ser conhecido com certeza para a luz natural da razão humana através das coisas criadas; na verdade, as coisas invisíveis, são conhecidos pela inteligência do ser humano através das coisas que foram feitas (cf. RM 1,20) [1]».

Uma distância de aproximadamente um século do Vaticano I, seguindo o ensinamento de Tomás de Aquino, o Santo Pontífice João Paulo II nos deu a sua encíclica sobre fé e razão, a Fé e Razão.

A grande questão "O que é fé", que em nós ressoa com o dom divino da razão, o Autor da Carta aos Hebreus dá uma resposta dizendo:

«a fé é a certeza das coisas que se esperam e a demonstração das realidades que não se veem» (EB 11, 1).

Para se abrir à fé, que é ao mesmo tempo "certeza" e "esperança", você precisa para nos projetar em uma dimensão da eternidade, porque a fonte de fé é o Senhor.

O Servo de Deus Anastasio Ballastrero ele costumava dizer isso «A vida presente é um espaço de felicidade na medida em que nela está enraizada a eternidade».

Esta história da ressurreição de Cristo, com a qual conclui todo o Evangelho de João, o apóstolo Beato, é colocado no Eterno como uma porta aberta no caminho paraἔσχατον, o dia glorioso quando Cristo voltará em glória para julgar os vivos e os mortos. E tudo isso é um desafio à razão humana para induzir o homem para o grande passo de fé.

Blessed Evangelista continua a narrar que, enquanto os dois discípulos de voltar para casa, Maria permaneceu chorando fora do túmulo:

«O primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao túmulo pela manhã, quando ainda estava escuro, e ele viu que a pedra havia sido removida do túmulo. Ele então correu e foi até Simão Pedro e o outro discípulo, o que Jesus amava, e disse a eles: “Tiraram o Senhor do túmulo e não sabemos onde o colocaram!”. Maria estava lá fora, o túmulo, e chorando. ela chorou, ela inclinou-se para o sepulcro e viu dois anjos vestidos de branco, sentado, a um à cabeceira e outro aos pés, onde ela tinha colocado o corpo de Jesus. E eles disseram a ela: “Donna, por que está chorando?” Ele lhes respondeu:: "Levaram o meu Senhor, e não sei onde o puseram". Disse isto, Ela se virou e viu Jesus, de pé; e ele não sabia que era Jesus. Jesus disse a ela: «Donna, por que está chorando? Quem você está procurando?». Ela, pensando que era o jardineiro, ele disse a ele: “homem, se o levaste, diga-me onde você colocou e eu irei buscá-lo”. Jesus disse a ela: “Maria!”. Ela se virou e disse a ele em hebraico: “Rabuni!”, O que isso significa: “Maestro!”. Jesus disse a ela: “Não me segure, porque ainda não subi ao Pai; mas vá até meus irmãos e diga-lhes: "Eu subo para meu Pai e vosso Pai, Meu Deus e seu Deus". Maria Madalena foi e anunciou aos discípulos: “Eu vi o Senhor!” e o que ele havia dito a ela (GV 20,1-2 e 11-18).

Durante os ritos sagrados da Páscoa da ressurreição cantamos uma antiga sequência de rara beleza a gregoriano, de que um verso lê: Mors et vita conflixere duelo com o objetivo ... (a morte ea vida vai enfrentar em um duelo tremendo). E a partir deste duelo é algo fora morte derrota, porque a ressurreição de Cristo é uma explosão do amor vital, sem começo e sem fim que nos leva de volta para a dimensão eterna da nossa existência na antiga original Jardim do Éden, porque com Cristo, nós estamos mortos para o pecado e com Ele todos nós estamos ressuscitados. Porque, assim como todos nós fomos envolvidos no pecado de Adão, todos nós fomos participantes envolvidos e feito na ressurreição redentora de Cristo.

A morte nos toca mais dolorosamente, especialmente quando se priva-nos do sofrimento preciosa, Ele prova esta Maria Madalena com sua lamentação concurso. Mas, por mais dolorosa, a morte não nos afeta para sempre, Leva-nos a um momento de passagem para a eternidade, enquanto proclamamos na nossa profissão de fé:

"... creio na ressurreição dos mortos e na vida do mundo vindouro".

E, no entanto, tão diferentes, mas semelhantes, proclamamo-lo durante a Santa Missa sobre as Santíssimas Espécies Eucarísticas de Cristo presente vivo e verdadeiro com o Seu corpo, Seu sangue Sua alma e sua divindade, torcendo:

"Nós anunciar sua morte, Senhor, Nós proclamamos a sua ressurreição até chegar novamente ".

Para entender o que ele estava tentando Maddalena em seu coração naquele momento, pode haver ajudar São João da Cruz, que, como todos os verdadeiros místicos vivia com seus pés sobre os saldos de terra, porque é a Jerusalém terrestre que somos chamados a nos projetar para a Jerusalém celeste eterna. Referindo-se ao Beato Apóstolo Paulo (cf.. RM 14, 3) ele exorta:

"Aqueles que agem de acordo com a razão é como quem come alimentos nutritivos; aqueles que se move para trás o sabor da vontade é como quem come fruta podre '[2].

Por causa disso, somente 49 anos, agora em sua plenitude em Cristo depois de voar sobre as "duas asas"[3] de fé e razão, São João da Cruz recebeu a morte rebaixada para a coerência espiritual que há alguns anos o levou a escrever em seu famoso poema "Quebre a tela agora no encontro doce"[4]. E o que ele interpretou como uma "tela", foi a representação místico-poética da última lágrima pela qual, através da pedra derrubada do túmulo vazio do Ressuscitado, leva à contemplação do Cordeiro vitorioso divina que triunfa sobre a morte e que, através do mistério da sua ressurreição nos envolve na eternidade; e que é capaz de desfrutar da eterna, Ele diz que em conjunto com o Beato Apóstolo Paulo: "Para mim, viver é Cristo e morrer é um ganho" (Eu Phil 1, 21).

Tender permanece para sempre a questão de Maria Madalena, que medo antes de os gemidos túmulo vazio pained:

"Levaram o Senhor do sepulcro e não sabemos onde o puseram!».

E, disse que esta, logo depois que ela se virou e viu Jesus em pé, nas costas dele; mas a razão não sabia que era Jesus; no entanto, foi o mesmo motivo que a levou ao mesmo tempo para dar o salto de fé antes que a luz celestial do corpo ressuscitado, que ela reconhecido por sua voz que falou o nome dela: «Maria!».

Se evitar o nosso olhar com medo a pedra virada para cima dos nossos túmulos vazios, Nós descobrir o que o amor do Senhor vai além da morte, o suficiente para que voltamos; e dia a dia vamos descobrir que o 'alfa e l 'ómega, a palavra de Deus, Ele está atrás de nós, para nos chamar pelo nome, porque estamos todos no coração divino do grande mistério do Pai, ele queria que nós, amado e chamado por nome, mesmo antes do início dos tempos.

Maria Madalena é uma mulher que procura o amado do seu coração, e à sua igreja, neste Liturgia da Palavra, Ela dirige as palavras do Livro de Cântico dos Cânticos na qual é revelado o amor de Deus para o homem e do homem para o seu Deus:

«… Eu tentei a minha alma ama [...] Eu encontrei o amor da minha alma ".

Entre o segundo eo terceiro século St. Hipólito de Roma[5] Ele chama isso de "o apóstolo dos Apóstolos". Ela é, de fato, a primeira a ver o Cristo ressuscitado, de acordo com a história do Beato João Evangelista. E depois de reconhecê-lo ela correu para contá-lo aos onze Apóstolos, oculto e chocado com o que tinham visto alguns dias antes no Gólgota. E a partir desse episódio ele entende o que é venerável figura de Maddalena, enviado por Cristo para anunciar sua ressurreição para aqueles com medo de que alguns dias antes, durante l'Última Ceia, Ele tinha estabelecido sacerdotes da Nova Aliança; as mesmas pessoas que, poucos dias antes, como contou uma passagem dramática do Evangelho: «E todos os discípulos, Ele abandonou, fugiu» (cf.. MT 26, 56). E o primeiro dos Apóstolos, coberta por Cristo a Deus por uma função vicária e ele definido como uma rocha edificante de Sua Igreja (cf.. MT 16, 13-20), antes da cena chocante da captura e condenação do Divino Mestre, ele não disse, como ele disse no Monte Athos, durante a transfiguração de Cristo "... a gente ficar aqui", na verdade, "Vamos fazer três tendas, um para você, uma para Moisés e outra para Elias " (cf.. MC 9, 2-8). Depois que Cristo suou sangue no jardim logo após indo se encontrar com sua paixão dolorosa, Pedro O negou três vezes. E até mesmo o abandono de Deus por seus apóstolos e padres, É parte, para todo sempre, o mistério da Igreja; É parte, para todo sempre, do mistério da fé. Na verdade, para tomar a nossa cruz e segui-lo (cf.. MC 8, 27-35), não é suficiente por si só razão, porque ele precisa ser feito por meio da razão o salto de fé. Só assim poderemos reconhecer o Ressuscitado que nos chama pelo nome por trás, porque todos, somos chamados a ser Maria. E, vêm Maria, sede arautos da sua Ressurreição.

a Ilha de Patmos, 22 julho 2024

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NOTA

[1] Concílio Vaticano: Den. -Schönm., 3004; cf 3026

[2] São João da Cruz, da A alma no amor orações, n. 43.

[3] Cf. São João Paulo II, Fé e Razão, preâmbulo introdutório.

[4] São João da Cruz, da O chama de amor vivo.

[5] Hipólito Romano [170-235 d.C], teólogo e padre. Ele foi o primeiro anti-papa na história da Igreja, Ele morreu reconciliado com o legítimo Papa Ponciano, juntamente com quem morreu na Sardenha depois de ser condenado para os metais (ao trabalho forçado) por Maximino, o Trácio.

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«SE EM ALGUM LUGAR NÃO TE DERAM AS BOAS-VINDAS E NÃO TE ESCUTARAM, VÁ E AGITE A POEIRA SOB SEUS PÉS"

Nenhum idealismo romântico, portanto, ou nenhum pauperismo lendário, mas um estilo que permite que você olhe não tanto para si mesmo, mas para modelos que precisam chamar a atenção, mas sim direcioná-lo para o único Senhor, Jesus. O centro não é o missionário, mas o Evangelho que ele anuncia, qual é: «Poder de Deus». E um sinal particular deste estilo é a fraternidade.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Nas últimas décadas em múltiplas conferências, em livros, nos artigos abundantes nas revistas pastorais, a Igreja tem questionado muito sobre a evangelização, definida como missão ou mesmo como nova evangelização. Um grande esforço tem sido feito na busca de novas linguagens ou no estudo dos elementos de comunicação e estilo, sobre como o conteúdo da Palavra é pregado ou pode ser renovado. Os resultados deste esforço até à data são desanimadores. É provável que os atores pastorais da Igreja tenham se concentrado demais no “quê”, o conteúdo da mensagem, em detrimento do "como", isto é, deixar o testemunho de vida nas sombras? Em qualquer caso, esta página do Evangelho é bem-vinda 15º domingo por um ano. Aqui Jesus não se detém nos conteúdos nem nas sugestões doutrinárias, mas antes se concentra em "como" aqueles enviados para anunciar a Palavra devem se apresentar. Aqui está a perícope evangélica:

"Naquela época, Jesus chamou os Doze e começou a enviá-los de dois em dois e deu-lhes poder sobre os espíritos impuros.. E ele ordenou que não levassem nada para a viagem, exceto uma vara: nem pão, nem bolsa, nem dinheiro no cinto; mas usar sandálias e não usar duas túnicas. E ele disse a eles: «Onde quer que você entre em uma casa, fique lá até sair de lá. Se em algum lugar eles não te acolheram e não te ouviram, vá embora e sacuda a poeira que está sob seus pés, em testemunho a eles”.. E eles, festas, eles proclamaram que o povo deveria se converter, eles expulsaram muitos demônios, eles ungiram muitos enfermos com óleo e os curaram”. (MC 6,7-13).

A hora está chegando para o qual não se pode apenas ouvir ou aprender, mas o que foi recebido deve ser devolvido. Jesus, que também sofreu uma grande derrota entre seus companheiros aldeões e correligionários (MC 6,1-6), sofrendo sua descrença a ponto de não conseguir dar nenhum sinal de poder, não tem medo de confiar aos Doze tudo o que possui e que caracterizou a sua missão até aquele momento. Tudo que é dele, todo o seu poder, Agora muda de mãos e é confiada gratuitamente aos Doze. Assim compreendemos a insistência de Marcos em dizer que Jesus “começou, tomou a iniciativa" (horxato de MC 6,7) enviar os Doze de dois em dois. A novidade do que acontece no Evangelho de hoje reside precisamente neste simples gesto, mas muito complicado, porque envolve, de certa forma também para Jesus, um desapego do poder exclusivo.

é a primeira vez que Jesus envolve alguns de seu povo na missão, cobrando-lhes responsabilidades importantes. Ele chamou os discípulos para se tornarem pescadores de homens (Mc 1,16ss.), ele viajou com eles por várias estradas na Galiléia; ele os defendeu diante dos fariseus que os acusaram (MC 2,23-28) e finalmente entre estes escolheu os Doze para que “estariam com ele e também para enviá-los a pregar e para que tivessem o poder de expulsar demônios” (MC 3,13-19). Eles ouviram muitos de seus ensinamentos, especialmente as parábolas sobre o Reino que Jesus anunciou e que viu muitos atos de poder realizados por ele. Eles ainda não demonstraram grande fé (cf.. MC 4,40), mas Jesus ainda deve tê-los considerado prontos para a missão.

E Ele lhes confia três tarefas específicas. A primeira é anunciar a conversão, ou o Evangelho do Reino. Aos discípulos é assim confiada a mesma tarefa que Jesus realizou imediatamente depois de falar. Os Doze "pregaram que as pessoas deveriam se converter" (MC 6,12); na verdade, como Jesus disse no início de seu ministério: «O tempo está cumprido e o reino de Deus está próximo; converta-se e creia no Evangelho" (MC 1,15). A segunda tarefa dos discípulos é o exercício da autoridade sobre os espíritos impuros. E mesmo neste caso testemunhamos o mesmo padrão do início da missão do Messias. Jesus, assim que foi anunciada a conversão ao Reino e os primeiros discípulos foram chamados, ele realmente realiza o exorcismo em um espírito impuro na sinagoga de Cafarnaum (MC 1,23). Finalmente eles são enviados para curar os enfermos. Jesus fez isso diversas vezes no início de seu ministério, começando desde o círculo de discípulos, curando a sogra de Peter (MC 1,29-30). Agora, até os Doze podem ungir os enfermos e curá-los (MC 6,13).

A partir disso fica claro que nas palavras e nos gestos dos Doze se reproduza com exatidão e ordem a missão que Cristo desempenhou até aquele momento. As coisas que Jesus disse e fez agora são feitas e faladas pelos apóstolos. Este é o mistério da continuidade entre a pessoa de Jesus Cristo e a da Igreja por ele fundada. Se Jesus não quisesse comunicar o dom que tinha ou não o pudesse fazer, teria sido lembrado como um grande pregador ou terapeuta e a sua figura provavelmente teria sido assimilada à dos vários profetas itinerantes que viajaram pela Palestina naquela época.. Mas não foi assim, por tudo que Ele tinha, a exousia (MC 6,7; cf.. 1,22.27; 2,10) libertar do mal, curar e pregar, desde então e ainda hoje circula nas veias da comunidade que leva seu nome: a Igreja.

Assim como a experiência amarga da recusa que caracterizou o ministério do Messias. Também pode acontecer com os Doze, para os discípulos, encontrar a porta fechada. Estes, que deve ir dois a dois conforme prescrito pela Lei, que exigia o testemunho de pelo menos duas pessoas (cf.. Dt 17,6), eles sabem desde o início de sua missão que alguém não os receberá nem os ouvirá. A resposta será ir embora sacudindo a poeira dos sapatos, como um testemunho para eles (MC 6,11). Sacudir a lama ou a poeira debaixo dos pés era um gesto simbólico que todo israelita fazia ao deixar a terra pagã.. Agora se torna o gesto do discípulo indesejado, não é um despeito ou uma ofensa, mas uma advertência que servirá de testemunho da acusação no dia do julgamento. A recusa, Mas, não impede a Igreja que anuncia. Depois da Páscoa ela poderá levar a Palavra até os confins da terra, anunciando não só que o Reino está próximo, mas também que Cristo ressuscitou.

E quanto às instruções dadas por Jesus digamos desde já que não devem ser reproduzidos como tais. Eles nos lembram que a pregação de Jesus tem como tema subjacente a fé e uma opção escatológica. No Novo Testamento estas indicações mudam dependendo da localização geográfica, do clima e da cultura em que os missionários estão imersos. Podemos imaginar que o Apóstolo Paulo pagou as suas travessias marítimas para anunciar o Evangelho (No 13,13) ou que ele manteve seu manto esquecido em Trôade, na casa de Carpo, ele pediu isso, junto com os livros e pergaminhos (2Tim 4,13).

Nenhum idealismo romântico, portanto, ou nenhum pauperismo lendário, mas um estilo que permite que você olhe não tanto para si mesmo, mas para modelos que precisam chamar a atenção, mas sim direcioná-lo para o único Senhor, Jesus. O centro não é o missionário, mas o Evangelho que ele anuncia, qual é: «Poder de Deus» (RM 1,16). E um sinal particular deste estilo é a fraternidade.

Qohélet sugeriu que é “melhor ser dois do que um” (Qo 4,9). Ser dois dá força à palavra falada, já que no Antigo Testamento, como já foi relatado, um testemunho, ser válido, deve ser baseado em pelo menos duas testemunhas (nm 35,30; Dt 17,6; 19,15). Ir juntos e não sozinhos é importante porque assim vocês podem vivenciar o relacionamento, comunhão e caridade. O estilo comunitário, uma relação tecida de amor mútuo, é o melhor testemunho que atesta a qualidade da mensagem que se deseja comunicar e produz uma mudança, tanto nos missionários que anunciam, que talvez eles sejam chamados a suportar, acolher uns aos outros e respeitar uns aos outros, e naqueles que recebem a mensagem. este, no fondo, foi um dos legados mais significativos que o Senhor Jesus deu aos seus seguidores: «Disto todos saberão que sois meus discípulos: se você tem amor um pelo outro" (GV 13,35).

Do Eremitério, 13 julho 2024

 

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