Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL MISTERIO DE LA NAVIDAD SE ENcierra EN UN SILENCIO QUE HABLA A LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD

Al entrar en el silencio de Belén y penetrar el Evangelio con amor y contemplación, vemos algo hermoso y nuevo sobre Dios y sobre nosotros., para que lo conozcamos mejor, pero también nosotros mismos, quienes somos, qué misterio habita dentro de nosotros, qué significado y valor tiene nuestra vida y la del universo entero.

Autor
Monje ermitaño

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Moda nacida en Estados Unidos de celebrar por adelantado el sexo del feto se extendió rápidamente también a nosotros. pero ninguno fiesta de bienvenida al bebé o fiesta de revelación de género para el Santo Niño Jesús.

Más en serio y aún más profundamente en la navidad del señor, especialmente en las tres liturgias que distinguen esta Solemnidad, algo del misterio de Dios y del hombre se revela a partir de la fuente, fuente de todos los misterios históricos, que es el misterio de la encarnación del Hijo de Dios. Leamos, pues, el pasaje proclamado en la Misa de Nochebuena, según el evangelio de Lucas:

"En aquellos días salió un edicto de César Augusto que se levantara un censo de toda la tierra. Este primer censo se hizo cuando Cirenio era gobernador de Siria.. Todos fueron a inscribirse, cada uno en su ciudad. José también, de Galilea, de la ciudad de Nazaret, subió a Judea a la ciudad de David llamada Belén: de hecho, pertenecía a la casa y familia de David. Tenía que estar registrado junto con María., su novia, que estaba embarazada. Mientras estaban en ese lugar, tiempo vino para su alumbramiento. Y dio a luz a su primer hijo, Se envolvió en ropa Swaddling y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el alojamiento. Había en aquella región unos pastores que, pasar la noche al aire libre, se quedaron despiertos toda la noche cuidando su rebaño. Un ángel del Señor se presentó ante ellos y la gloria del Señor los rodeó de luz.. Se llenaron de gran miedo, Pero el ángel les dijo:: “No tengas miedo: allí, os doy nuevas de gran alegría, que será para todas las personas: hoy en día, la Ciudad de David, nace un Salvador, que es Cristo el Señor. Esta señal para ti: A encontrar al niño envuelto en pañales, colocado en un pesebre”. E inmediatamente apareció una multitud del ejército celestial con el ángel., que alababa a Dios y decía: “Gloria a Dios en las alturas del cielo y en la tierra paz a los hombres, que el ama”» (Lc 2,1-14).

Este conocido y apasionante texto proclamado como el Evangelio en la Misa de Nochebuena deja a uno algo decepcionado en la primera lectura. Esperaríamos, al menos de los personajes principales, unas pocas palabras, una explicación o expresión de sus sentimientos. En cambio, permanecen en silencio y toda la escena está rodeada de un gran silencio.. José guarda silencio mientras asciende desde la desconocida Nazaret a la ciudad más famosa y significativa de David llamada Belén., debido al censo. Pero no dice nada sobre sí mismo., de lo que siente o percibe. maria permanece en silencio, su novia, quien la acompaña en el viaje y en silencio da a luz a su primogénito. No nos cuentan sus sentimientos., lo que se movía en su corazón. Excepto que ella da a luz fuera del hotel., obligado a colocar al Niño en la cuna de un pobre animal. Y, naturalmente, No se escuchan llantos del bebé recién nacido.. La escena general narrada presenta toda una serie de gestos humildes interrumpidos por el silencio.. Mientras que de fondo se proyectan las acciones del poder de César Augusto que quiere que el censo llegue a las provincias más lejanas. Lucas también, el escritor evangelista, no hace ningun comentario, como para subrayar una medida extrema incluso en la pobreza de medios expresivos. Fuera de escena emergen los pastores., asustado por la aparición de un ángel, ellos también se quedan mudos. Sólo el mensajero celestial rompe el silencio anunciando la gran alegría: «Un Salvador ha nacido para vosotros, ¿Quién es Cristo el Señor?. Y entonces la multitud del ejército celestial alaba a Dios, proclamando su gloria en los cielos y la paz en la tierra de los hombres..

El silencio es la clave., ya que de él brota todo misterio de Dios y nos remite a él. porque no es fácil, ni es fácil decir dios, quién es o describirlo, El silencio está entonces ahí para señalar que ciertas realidades deben, ante todo, ser contempladas y adoradas durante mucho tiempo.. Esto nos ayuda a comprender el aparente y sorprendente contraste entre la pobreza silenciosa de la escena central del pasaje evangélico y la magnificencia de lo que la rodea.. Contiene el misterio de Dios que debe ser contemplado y adorado..

Y es en este contexto que se revela, es decir, se levanta el velo sobre la manifestación singular de Dios, cuya primera característica es sin duda la capacidad de sorprender. ¿Quién hubiera esperado un bebé en pañales de parte de Dios?? ¡Qué mensaje tan sobreabundante que trae!, que luz propaga? El pasaje evangélico parece invitarnos a ir más allá, más allá de las apariencias modestas, para descubrir las riquezas divinas que no descansan en el ruido, ya sea el anuncio del censo de la época, o todo lo que hoy crea audiencia o multiplica seguidores, sino más bien en la "sutil voz silenciosa" que Elías experimentó (1Re 19, 12), en el que Dios se revela al alma capaz de meditar y contemplar las Escrituras y el misterio que en ellas se contiene..

A continuación, un segundo aspecto revela la escena evangélica sobre Dios.. Y es que está calificado por algunas paradojas., de verdades aparentemente más allá del sentido común y que el mundo evita cuidadosamente. Podrían expresarse así.: Ante Dios lo pequeño muchas veces parece más importante que lo grande., los pobres mas que los ricos, Lo despreciado más que lo importante., El individuo más que la multitud.. Además, La pobreza no es el peor mal., ya que Dios lo permitió para su Hijo; todavía, ¿Qué diablos es la soledad y la humillación?, puede ser grande y glorioso en el cielo.

Nos damos cuenta, in modo tal, entrar progresivamente en una "teología y antropología cristianas", en una nueva manera de entender a Dios y al hombre. en ese hábito, mencionado por primera vez, de saber ir más allá vemos que en el misterio de Belén donde todo es aparentemente secreto y silencio, Dios habla al hombre de una manera nueva y se manifiesta como Aquel que ordinariamente está del lado de los más pequeños y pobres.; como alguien cuya omnipotencia se muestra ante todo en la bondad de la ternura, en seriedad y cercanía a los más simples y humildes. Así entendemos que le somos queridos., somos frágiles, hijos débiles y pobres de Adán. Todo en el escenario evangélico hace que del silencio surja un único gran anuncio lleno de significado.: Dios nos ama libremente, antes de amarlo y para nuestro bien él viene a nuestro encuentro.

Nosotros también entramos en el silencio de Belén y penetrando el Evangelio con amor y contemplación vemos algo hermoso y nuevo sobre Dios y sobre nosotros., para que lo conozcamos mejor, pero también nosotros mismos, quienes somos, qué misterio habita dentro de nosotros, qué significado y valor tiene nuestra vida y la del universo entero.

En el adorable misterio de la Navidad. tomemos conciencia de que no estamos solos, que el Señor vino por nosotros y permanece con nosotros. Aunque escuchamos los rugidos de la guerra por todas partes, el mensaje que trae es de gozo y paz. Una paz divina y no efímera que proviene de Él y pasa por las experiencias de las personas., de naciones y pueblos.

Recientemente se ha propuesto una nueva idea en la reflexión teológica que aborda el misterio de la encarnación.. Se llama "encarnación profunda"., un "radical". Se trata de una sensibilidad teológica reciente interesada en redescubrir el alcance inclusivo y salvífico de la encarnación para toda la creación.. Sin quitarle nada a las nuevas adquisiciones, Recordemos que muchos han discutido este tema., especialmente los santos padres desde la antigüedad. Y entre estos San Ambrosio que comentó el escrito del evangelista Lucas con estas palabras:

«Para que puedas llegar a ser un hombre perfecto, Jesús quiso ser un niño pequeño. Fue envuelto en pañales para que vosotros fueseis libres de las ataduras de la muerte.. Estaba en el establo para colocarte en los altares.. Él vino a la tierra para que pudieras llegar a las estrellas., y no encontró lugar en aquella posada para que tuvierais muchos hogares en el cielo. Aunque era rico, por nosotros se hizo pobre., para que seamos ricos en su pobreza. Esta indigencia de Dios es, pues, mi riqueza y la debilidad del Señor es mi fortaleza.. Prefirió las privaciones para sí mismo a dar en abundancia a todos. El llanto de su infancia en lamentos es un lavado para mí., Esas lágrimas han lavado mis pecados".

Feliz Navidad a todos.

Desde la ermita, 25 diciembre 2024

Día de Navidad

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Y LA VENIDA DE NUESTRO SALVADOR JESUCRISTO

El primer domingo de Adviento es la puerta de entrada a un nuevo año litúrgico, esta vez designado con la letra «C», en el que los pasajes del Evangelio dominical serán tomados del Evangelio de Lucas …

Autor
Monje ermitaño

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El primer domingo de Adviento es la puerta de entrada a un nuevo año litúrgico, esta vez designado con la letra «C», en el que los pasajes del Evangelio dominical serán tomados del Evangelio de Lucas.

este escrito constituye la primera parte de una sola obra, el segundo de los cuales son los Hechos de los Apóstoles. Al construir este complejo literario, Lucas quiso mostrar que la vida de la Iglesia tiene sus raíces en Cristo y encuentra en él su centro de gravedad.. No es casualidad que los Hechos comiencen resumiendo el tercer Evangelio de esta manera.:

«En la primera historia, Teófilo, Cubrí todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el día en que fue llevado al cielo., después de haber dado instrucciones a los apóstoles que había elegido por el Espíritu Santo" (Hc 1,1-2).

Y entre "lo que Jesús hizo y enseñó" existe el discurso escatológico, el de las ultimas cosas, de donde se toma el perícope de este primer domingo de Adviento. vamos a leerlo:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: «Habrá señales en el sol, en la luna y las estrellas, y en la tierra la angustia de los pueblos ansiosos por el rugir del mar y de las olas, mientras los hombres morirán de miedo y esperando lo que sucederá en la tierra. De hecho, las potencias de los cielos serán sacudidas. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con gran poder y gloria.. ¿Cuándo empezarán a pasar estas cosas?, Levántate y levanta la cabeza, porque tu liberación está cerca. Tengan cuidado con ustedes mismos, que vuestros corazones no se agobien por la disipación, borracheras y preocupaciones de la vida y que ese día no te caiga encima de repente; de hecho caerá como una trampa sobre todos los que viven sobre la faz de toda la tierra.. Vigilad en todo momento orando., para que tengas fuerzas para escapar de todo lo que está por pasar, y presentarse ante el Hijo del Hombre" (Lc 21,25-28.34-36).

el capitulo 21 del evangelio lucano, construido alrededor del discurso escatológico del capítulo 13 por marco, es un ejemplo de ese género literario presente también en otros escritos del Nuevo Testamento y en particular en el último libro del canon cristiano.: el Apocalipsis. Es una forma de presentar la realidad que no debe asustarnos, pero tampoco debemos distraernos del mensaje que lleva y a veces oculta. Para encontrar una comparación musical, es como el Un día de ira de la Misa de Réquiem por Verdi. Primero intervienen todas las cuerdas y surge la percusión., tambores y bombos. Entonces de repente detuvieron el sonido y contemplaron, finalmente, el significado de lo que se hizo:

«Velad y orad en todo momento, para que tengas fuerzas para escapar de todo lo que debe pasar, y presentarse ante el Hijo del Hombre" (Lc 21,36).

Todo este movimiento, en la canción de hoy, parte de una apreciación aparentemente inofensiva hecha por algunos discípulos, al v. 5: “Mientras algunos hablaban del templo y de las hermosas piedras y ofrendas votivas que lo adornaban, [Gesù] dijo:

“Llegarán días en que, de todo lo que admiras, no habrá piedra sobre piedra que no sea destruida".

Entonces Jesús en lugar de sintonizarnos con la cuestión estética de la belleza del templo comienza un discurso escatológico sobre la ruina del mismo y de Jerusalén, sobre las catástrofes cósmicas y el regreso del Hijo del Hombre que abarca todo el capítulo hasta el versículo sobre la vigilancia que mencionamos, que lo cierra.

A lo largo de este discurso Jesús explica que la destrucción del templo no es una señal del fin del mundo (Lc 21,5-9), pero el comienzo de los "tiempos del pueblo" (cf.. tiempos de las naciones de Lucas 21,24), cuales son los tiempos de la historia, que terminará con la venida del Hijo del Hombre. San Lucas menciona rápidamente la parusía – “Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con gran poder y gloria” (Lc 21,27) – ya que prefiere centrarse en las reacciones de los hombres ante los acontecimientos escatológicos. Si el énfasis está en la historia., porque es el lugar donde el creyente está llamado a la esperanza, observando y orando, en medio de las tribulaciones, La venida gloriosa del Señor es vista por Lucas a través de las reacciones que produce en los hombres.. Eventos catastróficos en la naturaleza o la historia., en el cielo o en la tierra, que será causa de angustia y confusión, de espera ansiosa, de miedo y muerte para muchos hombres; para los creyentes, en cambio, podrían ser el signo del acercamiento de la salvación: «Levántate y levanta la cabeza, porque tu liberación está cerca" (Lc 21,28). Levantar la cabeza también significa levantar los ojos y ver lo que para muchos permanece invisible., esa salvación que avanza en medio de las tribulaciones que se despliegan en el tiempo. Ese "Reino" que surge de detrás de los escombros de la historia, fundada en la promesa del Señor que permanece firme incluso en la acumulación de ruinas "sobre la tierra" (Lc 21,25). Entonces no hay pesimismo, No es necesario hacer coincidir catástrofes naturales e históricas, por devastadoras que sean., como guerras, la pandemia, crisis ecológicas, con el fin del mundo, pero tampoco cinismo, No hay escapatoria del dolor y los absurdos de la realidad para refugiarse en una visión espiritista o ingenuamente optimista..

Por San Luca a todos, creyentes y no creyentes, están expuestos al riesgo de verse abrumados y aplastados por los acontecimientos que están por suceder, especialmente los creyentes si no velan y oran (cf.. Lc 21,34). Miedos colectivos, Las ansiedades planetarias que esclavizan a hombres y mujeres., haciéndolos presa de lo que pueda pasar – «los hombres morirán de miedo y de espera de lo que sucederá en la tierra» (Lc 21,26) – constituyen un drama escatológico que afecta a toda la ecúmene (oikoúmene: Lc 21,26 cf.. «la faz de toda la tierra» por Lc 21,35), incluso los discípulos.

La exhortación a la vigilancia entonces (Lc 21,34.36) es ante todo un llamamiento a la lucidez, a la sobriedad, no buscar modos de adormecerse e inmunizarse contra el peso y el dolor de la realidad y no dejarse embotar por el "ruido" de los acontecimientos y también por la seducción de ciertas narrativas, que aprovecha los miedos y las ansiedades para distorsionar la realidad presentando una alternativa, como lo experimentamos durante el período de la pandemia o ahora con las guerras en curso. vale la pena repetir; estos acontecimientos catastróficos que serán tomados como un signo del "fin" por muchos y, por tanto, un motivo de confusión, angustia, Miedo y muerte para muchas personas., Para los creyentes podrían ser un signo de la llegada de la salvación y de un nuevo comienzo en la vida., "porque tu liberación está cerca" (Lc 21,28). El creyente se levanta en la actitud de quien posee la esperanza nacida de la Resurrección de Cristo; y gracias a las seguridades del Señor vislumbra el significado de todo lo que sucede. Jesús recuerda a los discípulos que pueden dejarse abrumar por miedos y ansiedades: «Cuídense ustedes mismos, que vuestros corazones no se agobien por la disipación, embriaguez y preocupaciones de la vida". Son palabras que recuerdan lo que el Señor ya había anunciado en una parábola., reportado en el capitulo 8 por Lucas, sobre la semilla siendo asfixiada por las preocupaciones.

Termino aquí relatando las palabras del Papa Benedicto XVI. que, comentando este pasaje del evangelio, puso en duda el testimonio cristiano, similar a una ciudad a simple vista:

«La Palabra de Dios nos lo recuerda hoy, trazar la línea de conducta a seguir para estar preparados para la venida del Señor. En el Evangelio de Lucas, Jesús dice a los discípulos.: “No dejéis que vuestro corazón se vuelva pesado de disipación, embriaguez y preocupaciones de la vida... velad en todo tiempo orando" (Lc 21,34.36). Por lo tanto, sobriedad y oración. Y el apóstol Pablo añade la invitación a "crecer y abundar en amor" entre nosotros y hacia todos, para hacer nuestros corazones firmes e irreprensibles en santidad (cf.. 1ts 3,12-13). En medio de los trastornos del mundo, o a los desiertos de la indiferencia y el materialismo, Los cristianos acogen la salvación de Dios y dan testimonio de ella con un estilo de vida diferente, como una ciudad asentada en una montaña. “En aquellos días – anuncia el profeta Jeremías – Jerusalén vivirá en paz, y ella será llamada: Señor-nuestra-justicia” (33,16). La comunidad de creyentes es signo del amor de Dios, de su justicia que ya está presente y operando en la historia pero que aún no se ha realizado plenamente, y por eso siempre hay que esperar, invocado, buscado con paciencia y coraje" (Ángelus 2.12.2012).

Desde la ermita, 1° diciembre 2024

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EL CIELO Y LA TIERRA PASARAN, PERO MIS PALABRAS NO PASARAN

En esta condición el creyente puede, por tanto, asumir espiritualmente la dimensión de la venida del Señor en el espacio de espera.. No será angustioso ni presagio de ansiedad., bastante lleno de confianza, ya que se basa en la seguridad del Señor: "Vendré pronto"

Autor
Monje ermitaño

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un evento determinado, pero no sabemos cuando sucederá, exige que lo esperemos. Esto es lo que se desprende del pasaje del Evangelio de este domingo. Tomado del discurso escatológico de Marcos (Gorra. 13), anuncia la venida del Señor como cierta, pero afirma que su fecha y hora son inciertas. vamos a leerlo:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “en esos dias, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá,, la luna no dará su resplandor, las estrellas caerán del cielo y los poderes que están en los cielos se trastornarán. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria. Él enviará a los ángeles para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. De la higuera aprended la parábola: Cuando sus ramas están tiernas y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. Por lo que hacer: cuando vea estas cosas, sabe que él está cerca, Está llegando. De cierto os digo: esta generación no pasará hasta que sucedan todas estas cosas. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Pero de aquel día y hora,, nadie sabe, ni los ángeles del cielo ni el Hijo, excepto el padre”» (MC 13,24-32).

Él gorra. 13 del evangelio de marcos Comienza con dos preguntas de los discípulos dirigidas a Jesús al salir del Templo y en el Monte de los Olivos:

«Cuando salía del templo, uno de sus discípulos le dijo: “Maestro, Mira esas piedras y qué edificios!”. Jesús le respondió: “Ves estos grandes edificios.? No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea destruida.” (vv.1.2). «Mientras estaba en el Monte de los Olivos, sentado frente al templo, Pedro, Giacomo, Giovanni y Andrea lo interrogaron aparte.: “Cuéntanos: cuando sucederán estas cosas y cuál será la señal cuando todas estas cosas estén por cumplirse?”» (v.v.. 3.4).

Jesús no responde inmediatamente a la pregunta de los cuatro discípulos, pero mientras tanto tiene la oportunidad de hablar sobre las últimas novedades.. Las palabras de Jesús que describen la llegada de estas "últimas cosas", en "aquellos días", son un resurgimiento de los textos proféticos de Isaías, joel y daniel. ¿Quién los escuchó de la boca de Jesús?, Probablemente entendió el significado mejor que nosotros., que después de tantos años lejos nos cuesta orientarnos. En realidad, el lenguaje apocalíptico no está lejos de nuestra cultura., de hecho, está fuertemente impregnado de ello. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que dicha lengua es un "género literario", Por lo tanto, no es un cuento histórico ni un tratado científico.. Desafortunadamente, muchos creyentes lo interpretan exactamente así., Leer los acontecimientos presentes como una realización de las palabras de Jesús.. El lenguaje escatológico tiene su propia clave y debe ser interpretado como tal.. Es un género que surge de la confluencia de la sabiduría y la corriente profética.. Especialmente cuando esto último termine, se esperará en Israel un profeta que arregle las cosas.: «Colocaron las piedras en el monte del templo en un lugar conveniente, hasta que apareció un profeta para decidir sobre ellos" (1Mac 4, 46). Después de todo, no podemos pensar que Jesús quiso decir que el fin del mundo ocurrirá exactamente como lo describió.. Y luego, estamos seguros que hablaba del "fin del mundo", y no, en cambio, de un nuevo comienzo? Porque dice que "esta generación" verá lo que anunció.

La figura central del evangelio de hoy es la del Hijo del Hombre. Mientras que anteriormente el Señor había hablado de su destino sufriente, esta vez coincide con lo que se pensaba sobre este personaje en su momento y por ende entre los discípulos. El Hijo del Hombre es una figura poderosa, casi una hipóstasis divina como la describe el profeta Daniel (7, 13-14), cuya tarea principal parece ser la del juez (Libro de los jubileos). Jesús se describe a sí mismo de esta manera., cuando responde al Sumo Sacerdote que le pregunta si es el Mesías: "Soy! Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo." (MC 14,62); y estas palabras se convertirán en uno de los motivos de su condena.. Pero hoy habla del Hijo del Hombre, vinculándolo a un tema muy querido por el judaísmo., o la reunión de los desaparecidos. Asombrosamente, de hecho, para las tradiciones evangélicas esto no sucederá sólo en el "fin del mundo", pero ya se realizó en un momento particular, es decir, en la muerte del Mesías Jesús. Esto es particularmente claro en el Cuarto Evangelio cuando San Juan relata las palabras de Jesús: "Y yo, cuando soy levantado del suelo, Atraeré a todos hacia mí" (Juan 12,32). La reunión del pueblo provocada por el Hijo del Hombre está precedida por conmociones celestiales. Entonces, si miramos la forma en que el evangelista Marcos describe la muerte del Mesías, encontramos que se cumplen algunas señales que fueron anunciadas en el pasaje evangélico de hoy. Jesús había dicho que el sol se oscurecería (MC 13,24), y aquí está después de la crucifixión de Jesús, « ven al mediodía, se hizo oscuro sobre toda la tierra, hasta las tres de la tarde" (MC 15,33). mateo, amplificando la historia marciana, Luego añade que "la tierra tembló y las rocas se partieron". (Mt 27,51), una referencia a la frase de Jesús de que "las estrellas empezarán a caer del cielo" (MC 13,25). Por lo tanto, nos enfrentamos no sólo al anuncio del fin del mundo y del tiempo. que, por otra parte, ya se había entrevisto en las primeras palabras del Evangelio: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; Conviértete y cree en el Evangelio" (MC 1,15). Pero con la venida del Mesías y la muerte del Señor Jesús comienza el tiempo escatológico, el tiempo del fin, por donde pasa el escenario de este mundo: «Esto te lo digo, Hermanos: el tiempo se ha acortado... de hecho la figura de este mundo pasa!» (1Cor 7, 29-31).

En esta condición El creyente puede, por tanto, asumir espiritualmente la dimensión de la venida del Señor en el espacio de espera.. No será angustioso ni presagio de ansiedad., bastante lleno de confianza, ya que se basa en la seguridad del Señor: "Vendré pronto" (Ap 22,7). La expectativa cristiana de la segunda venida del Señor es un acto de fe. Se ramificará en las diferentes direcciones de la paciencia., de resistencia, de perseverancia y sobre todo de esperanza. Dice el apóstol Pablo: «Pero si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con perseverancia" (esperamos pacientemente, cf.. Rm 8,25). La espera paciente se convierte incluso en motivo de dicha según el libro de Daniel: «Bienaventurado el que espera con paciencia» (dn 12,12).

Cabe subrayar que el pasaje evangélico de este domingo está enmarcado entre dos avisos casi idénticos: blepete, "mirar", "ten cuidado"; y agrupación, «mantén los ojos bien abiertos y cuídate» (MC 13,23.33). El texto se enmarca dentro de una exhortación a la vigilancia y al discernimiento. El tiempo de la historia está habitado por tribulaciones de las que habló Marcos en los versículos anteriores. (MC 13,19-20), tribulaciones que preceden al acontecimiento central del anuncio escatológico, que pondrá fin a la historia dándole un final: la venida del Hijo del Hombre. La agitación de las realidades celestiales (MC 13,24-25) dice que un evento divino esta ocurriendo, un evento del cual el Dios creador es el protagonista. Pero el sol y la luna, las estrellas y los poderes celestes también formaban parte del panteón de los antiguos romanos, entidades deificadas e ídolos; y sabemos que Marcos escribe a los cristianos en Roma. Por eso aquí no sólo se anuncia el fin del mundo, pero también el fin de un mundo, el colapso del mundo de los dioses paganos destronados por el Hijo del Hombre. Y si se afirma que el fin de la idolatría se cumplirá con el Reino de Dios establecido con la venida del Señor, también se insinúa que la práctica de los cristianos en el mundo puede representar un signo del reino de Dios; gracias a tu vigilancia, para no dejar que los ídolos reine sobre él. Anunciando su gloriosa venida, Por eso Jesús pide a los cristianos, como gesto profético, Conversión de ídolos y poderes mundanos.. Vivir la espera del Señor significa vivir en estado de conversión. Pero la conversión tiene como premisa necesaria la vigilancia.

He aquí entonces la muy dulce imagen de la higuera brotando., en todas las direcciones, ya que casi da un anticipo del resultado final cuando aparece el fruto maduro. Esta es una parábola del Señor que nos enseña cómo mirar las señales celestiales y observar las terrestres no son alternativas.. El futuro se prepara en el presente, en la tierra donde estamos plantados y donde podemos ver muchas señales de la venida gloriosa del Señor. Sólo quien sabe observar bien también puede verlos.: «De la higuera aprende la parábola: cuando su rama ya se pone tierna y echa hojas, sabes que el verano está cerca" (MC 13,28).

Desde la ermita, 17 Noviembre 2024

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ESA LUZ DE FE QUE DEVUELVE LA VISTA A LOS CIEGOS

Los discípulos finalmente deben abrir los ojos., especialmente los del corazón y la fe, para ver claramente lo que está por suceder, y ese es el escándalo del Mesías derrotado, captando todo su significado y valor salvífico.

Autor
Monje ermitaño

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Hay muchas historias en los evangelios., en el que se destaca el cuidado y preocupación con el que Jesús cuida de los enfermos: los cuida en cuerpo y espíritu y recomienda a sus discípulos hacer lo mismo.

la cirujana Grazia Pertile (A la derecha) durante una cirugía de retina en el Hospital Negrar (Verona)

Cuando Juan el Bautista envía a dos de sus discípulos a pedir una señal del Mesías, Jesús afirma su identidad con palabras: "Id y contad a Juan lo que han visto y oído; los ciegos la vista, los cojos andan, leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan" (Lc 7, 22). En este domingo, trigésimo del tiempo ordinario, escuchamos sobre la curación de un ciego.

"En ese momento, Mientras Jesús salía de Jericó junto con sus discípulos y una gran multitud., el hijo de Timeo, Bartimeo, quien estaba ciego, Se sentó junto al camino mendigando. Al oír que era Jesús de Nazaret, comenzó a dar voces ya decir: "Hijo de David, Gesù, Ten piedad de mí!». Muchos lo regañaron para que se callara., pero él gritó aún más fuerte: "Hijo de David, Ten piedad de mí!». Jesús se detuvo y dijo: «Llámalo!». Llamaron al ciego, diciéndole: "El valor! levantarse, llamándote!». Él, tiró su capa, saltó y vino a Jesús. Entonces Jesús le dijo: "¿Qué quieres que haga por ti?». Y el ciego le respondió: "Rabbuní, que veo de nuevo!». Y Jesús le dijo:: "Ir, tu fe te ha salvado ". Y al instante volvió a ver y le siguió por el camino." (MC 10,46-52).

El evangelio de hoy nos habla del último milagro realizado por Jesús durante su vida terrenal, si no tenemos en cuenta la mención de Mateo: «Los ciegos y los cojos se le acercaron en el templo., y los sanó" (Mt 21,14); y el episodio, narrado por Lucas en la historia de la pasión, cuando Jesús cura la oreja del siervo del sumo sacerdote que fue golpeado por uno de sus hombres (Lc 22, 51).

Esta curación del ciego Bartimeo es emblemática, ya que en el plan narrativo del segundo evangelio, justo después de decir: "tu fe te ha salvado", Jesús rápidamente reanuda su viaje. El verso inicial completo que recita.: «Y vinieron a Jericó. Al salir de Jericó con sus discípulos y una gran multitud" (v. 46) de hecho, expresa toda la prisa de Jesús por completar su viaje que lo llevará a Jerusalén, donde se cumplirá su destino humano y su misión.. Aún queda un pequeño tramo de subida (cf. Lc 10,30) y el ciego ahora sanó: "empecé a seguirlo por la calle" (v. 52).

Teniendo en cuenta estos consejos y, en particular, que la curación ocurre en este punto del ministerio de Jesús, cerca de su pasión, entendemos que para Marco puede tener un valor simbólico importante. Como diciendo que los discípulos finalmente deben abrir los ojos., especialmente los del corazón y la fe, para ver claramente lo que está por suceder, y ese es el escándalo del Mesías derrotado, captando todo su significado y valor salvífico. La intención principal del relato de Marcos sobre el viaje de Jesús era mostrar quién es él. Del que estamos hablando. No es casualidad que la redacción del segundo Evangelio esté íntimamente orientada al momento en que el centurión romano, ante la muerte en la cruz de Jesucristo, dice: «Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios!» (MC 15,39). Es en la Cruz donde se revela el misterio de Jesucristo. Según las intenciones narrativas de Marcos, la identidad de aquel "Oculto" que era Jesús (ver el «secreto mesiánico) y que solo en momentos particulares, como la transfiguración, se había revelado a los ojos de algunos discípulos, ahora, en el momento de la crucifixión, se revela a través de las palabras de un pagano.

¿Quién ha leído el evangelio de Marcos? Hasta aquí recordamos que al comienzo de su viaje a Jerusalén Jesús había sanado a otro ciego. Un episodio que los pintores han reproducido varias veces a lo largo de los siglos, junto con la del hombre que nació ciego de Juan 9. Esa vez la curación fue bastante engorrosa y dos veces el Señor tuvo que imponer sus manos sobre los ojos del ciego que poco a poco comenzaba a ver.. De hecho, en lugar de ver personas vio "árboles andantes". (MC 8,24). Ahora, casi a las puertas de la ciudad santa, Para curar a Bartimeo ya no es necesario el gesto de la imposición de manos., pero solo es necesaria la fe.

Así entendemos que Marco no quiere simplemente narrar un habitual acto de poder por parte de Jesús, sino, especialmente en este momento, que sea una catequesis sobre la verdadera fe, escondido entre los pliegues del texto y válido para los creyentes de cada generación. Bartimeo clamando a Jesús, quien lo llama fuerte: "Hijo de David, Gesù, Ten piedad de mí!», mientras los demás le decían que se callara, es el ejemplo del discípulo que busca insistentemente la salvación en Jesús, mostrando confianza en él. Esta fe de Bartimeo obliga a Jesús a detenerse, «Jesús se detuvo y dijo: «Llámalo!», y es tan fuerte, como su voz, que Jesús no necesita tocarlo, pero esto solo es suficiente para que suceda el milagro: «Y Jesús le dijo: "Ir, tu fe te ha salvado ". A lo largo del viaje descrito en MC 8,22-10,52 Jesús enseñó a sus discípulos quién es Él, lo que le espera en Jerusalén y lo que significa seguirle. Pero los más cercanos a Jesús no entendieron esto., buscaban más bien honores y primacías. Este ciego que llama a Jesús con el título mesiánico de Hijo de David y que cuando se le pregunta se dirige a Él con esa variante aramea, Rabino mi maestro, conservado aquí sólo por Marcos y luego por Juan cuando Magdalena reconoce a Jesús Resucitado (Juan 20, 16), expresa así el deseo de todo creyente de levantar la mirada del suelo, para ver de nuevo, para levantar la vista; La vista en este punto de fe.. Así podemos interpretar ese verbo. (buscar, anablepso) utilizado por Marcos para expresar la voluntad del ciego: "Rabbuní, que veo de nuevo!».

Bartimeo recibió el don de la vista. y de fe emprende el camino de Jesús, el que lleva a jerusalén. Se convierte en el emblema del discípulo que ha reconocido quién es Jesús y no se escandaliza si su camino le lleva al sufrimiento y a la muerte a manos de las autoridades judías y romanas., porque gracias a la fe vislumbra el misterio salvífico escondido en ellos.

Y finalmente, una nota reconocida ahora por varios exégetas. Este ciego lleva un curioso nombre que no encontramos en ninguna lista de nombres de la época de Jesús. Un nombre medio arameo (bar) y medio griego: el hijo de Timeo. Si el evangelio de Marcos, como informa una antigua tradición, fue escrito en roma, Varios lectores educados y cultos de la época no pudieron evitar pensar en Timeo., Uno de los diálogos más importantes de Platón.. Es posible que esto también, en la intención de marco, es una pista velada. No es casualidad que Bartimeo se llame así., como un griego, disfrazado de mendigo ciego a través del cual la cultura griega busca el contacto con Jesús.

Descubrimos así que está escondido entre los pliegues. de lo que inicialmente podría haber parecido otra historia más de un milagro, Se esconde el testimonio de una fe auténtica y la búsqueda sincera del contacto entre culturas.. Después de todo, Marco ya nos había acostumbrado al encuentro del cristianismo con mundos diferentes.. Pensemos en la legión demoníaca en la tierra de los gerasenos. (MC 5, 1) y a la mujer de habla griega que pide a Jesús la curación de su hija (MC 7, 24-30).

el trabajo de marco, como se puede ver en los datos del texto, como el conocimiento de varias palabras latinas, tradicionalmente se cree que es el Evangelio llevado al corazón del paganismo., Roma, y emanación de la predicación de Pedro en esa ciudad. En la figura de aquel pobre ciego al borde del camino entre Jericó y Jerusalén quizás esté contenida la esperanza de hombres y mujeres de todas partes que desean ver y creer en Jesús para seguirlo..

Desde la ermita, 27 de Octubre del 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

LOS APÓSTOLES ENTENDIERON TAN BIEN QUE EMPEZARON A DISCUTAR QUIÉN ERA EL MAYOR ENTRE ELLOS

«Y el Señor tuvo misericordia de esta multitud... Tomó a una niña, teresa, y la puso entre los apóstoles; y esta pequeña niña les reveló verdades tan simples, tan atractivo, que los médicos se vieron obligados a confesar su ignorancia, y se hicieron discípulos de la niña para enseñar al pueblo su doctrina".

Autor
Monje ermitaño

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El evangelio de Marcos informa tres anuncios de la pasión (MC 8,31; 9,31; 10,33 y ssg.). Lo que leemos en el Evangelio del domingo 25 del tiempo ordinario es el segundo y los tres constituyen un hilo editorial a través del cual Marcos tejió la historia que va desde la confesión de Pedro hasta la entrada de Jesús en Jerusalén.. Aquí está el pasaje evangélico..

"En ese momento, Jesús y sus discípulos pasaron por Galilea, pero no queria que nadie lo supiera. De hecho, enseñó a sus discípulos y les dijo: "El Hijo del Hombre es entregado en manos de los hombres y lo matarán; sino, una vez asesinado, después de tres días se levantará de nuevo ". Sin embargo, ellos no entendieron estas palabras y tuvieron miedo de interrogarlo.. Llegaron a Cafarnao. Cuando estaba en la casa, les preguntó: «¿De qué hablaban en la calle??». Y ellos se quedaron en silencio. En la calle, de hecho, habían discutido entre ellos quién era el más grande. Sentarse, llamó a los Doce y les dijo: «Si uno quiere ser el primero, sea ​​el último de todos y el servidor de todos". Y, tengo un bebe, lo colocó en medio de ellos y, abrazándolo, El les dijo: «Cualquiera que acoja en mi nombre aunque sea a uno de estos niños, me da la bienvenida; y quien me recibe, no me da la bienvenida, pero el que me envió" (MC 9,30-37).

Gesù, cruzando su tierra de origen, a Galilea, esta vez no busca el apoyo de la multitud, pero pidiendo el anonimato, dedicó su enseñanza a los discípulos que lo acompañaron más de cerca. Intenta explicarles lo que le pasará.. Pero cada vez que Jesús habla de su propia muerte, con un patrón repetido, Se produce la reacción contraria de los discípulos.. primer pedro (MC 8,32-33) y luego todos los demás (MC 9,32) rechazan o no entienden las palabras del Maestro. Inmediatamente después de los dos últimos anuncios, los apóstoles incluso reclaman para sí primacía y privilegios. (MC 9,33-37; 35-40). Por eso el pasaje evangélico de hoy constituye una pequeña unidad., formado por profecía de Jesús sobre su destino y luego por incomprensión de los discípulos. Esto último se expresa en nuestro pasaje mediante el comentario de Marco.: «Pero no entendieron» del v. 32; y finalmente se fortalece con las palabras fuera de lugar de los mismos discípulos, informado por el evangelista: "De hecho, en el camino habían discutido entre ellos quién era el más grande", al v. 34.

Jesús para anunciar su pasión se define como el "Hijo del hombre", una expresión que aparece muchas veces en los evangelios (ben 82, de los cuales 14 en marcos) y es utilizado por Jesús sobre todo para describirse a sí mismo como protagonista o destinatario de una condición humillada y dolorosa, que será seguido por su exaltación o resurrección. Los discípulos que por un lado están preocupados por este destino, por otro lado evidentemente conocen a esta figura que se creía que existía en el cielo como los ángeles y que estuvo antes del mundo., es decir, existía cuando solo existía Dios (Libro de parábolas de Enoc). Dios concede sus prerrogativas y poderes al Hijo del hombre, Tanto es así que parece una hipóstasis divina.. el no es un angel, no sigue ordenes, tiene tareas generales pero no comandos precisos: su voluntad parece ser la misma que la de Dios y sus tareas conciernen esencialmente a la justicia y al derecho (Y 7, 13-14). Dado este trasfondo soteriológico y mesiánico, Gesù, ahora, al menos a los discípulos, puede revelarse tal como es. Él puede hablar con ellos. parresía y afirmar que Él es aquel Hijo del hombre, Figura que conocemos del libro de Daniel y de los apócrifos del Antiguo Testamento del Libro de las Parábolas.. Es el comienzo de un nuevo tiempo en la misión de Jesús: «Y empezó para enseñarles que el Hijo del hombre tenía que sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, por los principales sacerdotes y los escribas, ser asesinado e, después de tres días, levantarse de nuevo" (cf.. MC 8, 31). Pero para los discípulos es una especie de ducha fría., porque Pedro primero y los discípulos luego saben que la figura del Hijo del Hombre es poderosa y gloriosa, Por tanto, le es imposible encontrarse con la desgracia., sufrimiento, derrotas. Pedro rechaza esta presentación y Jesús lo tilda de Satán (MC 8,33), mientras los discípulos hablan de otra cosa.

Lo más probable por eso jesus, después de unos días, decide llevar a tres de sus discípulos más cercanos a él, Pedro, Santiago y Juan y llevarlos consigo a un monte alto donde "fue transfigurado delante de ellos" (MC 9, 2). Allí estos discípulos saben que el Hijo del hombre, de los cuales tenían algún conocimiento, el es el hijo de dios: "Este es mi Hijo, el amado: Escúchalo a él!» (MC 9, 7). Al descender del Tabor, Jesús repite la invitación a los discípulos a no hablar con nadie de la visión hasta después de su muerte y resurrección.. Para los lectores del Evangelio de Marcos está cada vez más claro que Jesús es quien está "escondido" en el misterio de Dios., destinado a revelarse.

Anunciando su pasión Jesús dice que será liberado. El verbo "entregar" (paradidoma) es muy importante para la historia de las ultimas horas de jesus. el se encuentra, en marcos, no sólo en los anuncios de la pasión y resurrección de Jesús, pero a veces también tiene como tema a Judas (MC 3,19; 14,10-11) e incluso se refiere al destino de los discípulos (MC 13,9.11.12). Todo esto para subrayar que el destino de quienes siguen a Jesús es solidario y similar al del Maestro..

Pero más arriba mencionamos la reacción de los discípulos ante el segundo anuncio de Jesús, a su no entender (v. 32) y los discursos sobre los "grandes" (v.v.. 33-34). También en este caso, como lo fue para pietro, Jesús debe corregir a los discípulos., respondiéndoles de dos maneras, con palabras y un gesto simbólico que han quedado imperecederos.

En primer lugar observamos que Jesús no recopila el libro de frases de los discípulos., el no lo acepta. Mientras discuten "quién fue el más grande", En cambio, habla del primero y del último.. Qué significa esto? Que Jesús no descarta la posibilidad de que haya precedencia en la comunidad, que alguien es el primero y no simplemente el más grande. Pero también dice que debe ser alguien que se ponga al servicio incondicionalmente., es, es decir, el diácono (Diákonos) de todos los demás. Por el camino que lleva a Jerusalén, la búsqueda del poder, de bienestar y prestigio de los discípulos choca con la lógica de Jesús, según el cual el Reino es servicio y en él el primero es el que sirve. Gesù, y la granja, se sienta, en la actitud de alguien que está a punto de dar una instrucción importante. La discusión culminará más adelante con esta declaración que resume todo., donde Jesús vuelve a ponerse como ejemplo: «El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino servir y dar la vida en rescate por muchos" (MC 10,45).

He aquí entonces el gesto de llevar a un niño. y abrazarlo refuerza el contenido de las declaraciones de Jesús. El Maestro quiere ser bienvenido no sólo porque es el "más grande", cómo podría aparecer a los ojos de los discípulos. pero el niño (pago) que tiene las dimensiones del último, siendo el mas pequeño, considerado sin importancia y sujeto sin derechos particulares, a los ojos de Jesús encarna la medida ideal del Reino de Dios. Esto se compara con una semilla de tamaño modesto que también crece y se convierte en árbol.. Asimismo Jesús, como la semilla, tendrá que morir para dar fruto (MC 4,8). Por esta razón, quien acoge al pequeño niño, no sólo acoge al mismo Jesús, pero también el Padre de quien todo procede y que envió a Jesús.

Siglos después el Señor inspirará en la Iglesia la santidad de Teresa del Niño Jesús, en el Carmelo de Lisieux. Su viaje espiritual, infancia evangélica, así fue descrito en 1913 por José Lotte, un hombre de letras francés convertido, amigo y confidente de Péguy:

«Y el Señor tuvo misericordia de esta multitud... Tomó a una niña, teresa, y la puso entre los apóstoles; y esta pequeña niña les reveló verdades tan simples, tan atractivo, que los médicos se vieron obligados a confesar su ignorancia, y se hicieron discípulos de la niña para enseñar al pueblo su doctrina".

Desde la ermita, 21 Septiembre 2024

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