Y LA VENIDA DE NUESTRO SALVADOR JESUCRISTO

El primer domingo de Adviento es la puerta de entrada a un nuevo año litúrgico, esta vez designado con la letra «C», en el que los pasajes del Evangelio dominical serán tomados del Evangelio de Lucas …

 

 

 

 

 

 

 

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El primer domingo de Adviento es la puerta de entrada a un nuevo año litúrgico, esta vez designado con la letra «C», en el que los pasajes del Evangelio dominical serán tomados del Evangelio de Lucas.

este escrito constituye la primera parte de una sola obra, el segundo de los cuales son los Hechos de los Apóstoles. Al construir este complejo literario, Lucas quiso mostrar que la vida de la Iglesia tiene sus raíces en Cristo y encuentra en él su centro de gravedad.. No es casualidad que los Hechos comiencen resumiendo el tercer Evangelio de esta manera.:

«En la primera historia, Teófilo, Cubrí todo lo que Jesús hizo y enseñó desde el principio hasta el día en que fue llevado al cielo., después de haber dado instrucciones a los apóstoles que había elegido por el Espíritu Santo" (Hc 1,1-2).

Y entre "lo que Jesús hizo y enseñó" existe el discurso escatológico, el de las ultimas cosas, de donde se toma el perícope de este primer domingo de Adviento. vamos a leerlo:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: «Habrá señales en el sol, en la luna y las estrellas, y en la tierra la angustia de los pueblos ansiosos por el rugir del mar y de las olas, mientras los hombres morirán de miedo y esperando lo que sucederá en la tierra. De hecho, las potencias de los cielos serán sacudidas. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con gran poder y gloria.. ¿Cuándo empezarán a pasar estas cosas?, Levántate y levanta la cabeza, porque tu liberación está cerca. Tengan cuidado con ustedes mismos, que vuestros corazones no se agobien por la disipación, borracheras y preocupaciones de la vida y que ese día no te caiga encima de repente; de hecho caerá como una trampa sobre todos los que viven sobre la faz de toda la tierra.. Vigilad en todo momento orando., para que tengas fuerzas para escapar de todo lo que está por pasar, y presentarse ante el Hijo del Hombre" (Lc 21,25-28.34-36).

el capitulo 21 del evangelio lucano, construido alrededor del discurso escatológico del capítulo 13 por marco, es un ejemplo de ese género literario presente también en otros escritos del Nuevo Testamento y en particular en el último libro del canon cristiano.: el Apocalipsis. Es una forma de presentar la realidad que no debe asustarnos, pero tampoco debemos distraernos del mensaje que lleva y a veces oculta. Para encontrar una comparación musical, es como el Un día de ira de la Misa de Réquiem por Verdi. Primero intervienen todas las cuerdas y surge la percusión., tambores y bombos. Entonces de repente detuvieron el sonido y contemplaron, finalmente, el significado de lo que se hizo:

«Velad y orad en todo momento, para que tengas fuerzas para escapar de todo lo que debe pasar, y presentarse ante el Hijo del Hombre" (Lc 21,36).

Todo este movimiento, en la canción de hoy, parte de una apreciación aparentemente inofensiva hecha por algunos discípulos, al v. 5: “Mientras algunos hablaban del templo y de las hermosas piedras y ofrendas votivas que lo adornaban, [Gesù] dijo:

“Llegarán días en que, de todo lo que admiras, no habrá piedra sobre piedra que no sea destruida".

Entonces Jesús en lugar de sintonizarnos con la cuestión estética de la belleza del templo comienza un discurso escatológico sobre la ruina del mismo y de Jerusalén, sobre las catástrofes cósmicas y el regreso del Hijo del Hombre que abarca todo el capítulo hasta el versículo sobre la vigilancia que mencionamos, que lo cierra.

A lo largo de este discurso Jesús explica que la destrucción del templo no es una señal del fin del mundo (Lc 21,5-9), pero el comienzo de los "tiempos del pueblo" (cf.. tiempos de las naciones de Lucas 21,24), cuales son los tiempos de la historia, que terminará con la venida del Hijo del Hombre. San Lucas menciona rápidamente la parusía – “Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en una nube con gran poder y gloria” (Lc 21,27) – ya que prefiere centrarse en las reacciones de los hombres ante los acontecimientos escatológicos. Si el énfasis está en la historia., porque es el lugar donde el creyente está llamado a la esperanza, observando y orando, en medio de las tribulaciones, La venida gloriosa del Señor es vista por Lucas a través de las reacciones que produce en los hombres.. Eventos catastróficos en la naturaleza o la historia., en el cielo o en la tierra, que será causa de angustia y confusión, de espera ansiosa, de miedo y muerte para muchos hombres; para los creyentes, en cambio, podrían ser el signo del acercamiento de la salvación: «Levántate y levanta la cabeza, porque tu liberación está cerca" (Lc 21,28). Levantar la cabeza también significa levantar los ojos y ver lo que para muchos permanece invisible., esa salvación que avanza en medio de las tribulaciones que se despliegan en el tiempo. Ese "Reino" que surge de detrás de los escombros de la historia, fundada en la promesa del Señor que permanece firme incluso en la acumulación de ruinas "sobre la tierra" (Lc 21,25). Entonces no hay pesimismo, No es necesario hacer coincidir catástrofes naturales e históricas, por devastadoras que sean., como guerras, la pandemia, crisis ecológicas, con el fin del mundo, pero tampoco cinismo, No hay escapatoria del dolor y los absurdos de la realidad para refugiarse en una visión espiritista o ingenuamente optimista..

Por San Luca a todos, creyentes y no creyentes, están expuestos al riesgo de verse abrumados y aplastados por los acontecimientos que están por suceder, especialmente los creyentes si no velan y oran (cf.. Lc 21,34). Miedos colectivos, Las ansiedades planetarias que esclavizan a hombres y mujeres., haciéndolos presa de lo que pueda pasar – «los hombres morirán de miedo y de espera de lo que sucederá en la tierra» (Lc 21,26) – constituyen un drama escatológico que afecta a toda la ecúmene (oikoúmene: Lc 21,26 cf.. «la faz de toda la tierra» por Lc 21,35), incluso los discípulos.

La exhortación a la vigilancia entonces (Lc 21,34.36) es ante todo un llamamiento a la lucidez, a la sobriedad, no buscar modos de adormecerse e inmunizarse contra el peso y el dolor de la realidad y no dejarse embotar por el "ruido" de los acontecimientos y también por la seducción de ciertas narrativas, que aprovecha los miedos y las ansiedades para distorsionar la realidad presentando una alternativa, como lo experimentamos durante el período de la pandemia o ahora con las guerras en curso. vale la pena repetir; estos acontecimientos catastróficos que serán tomados como un signo del "fin" por muchos y, por tanto, un motivo de confusión, angustia, Miedo y muerte para muchas personas., Para los creyentes podrían ser un signo de la llegada de la salvación y de un nuevo comienzo en la vida., "porque tu liberación está cerca" (Lc 21,28). El creyente se levanta en la actitud de quien posee la esperanza nacida de la Resurrección de Cristo; y gracias a las seguridades del Señor vislumbra el significado de todo lo que sucede. Jesús recuerda a los discípulos que pueden dejarse abrumar por miedos y ansiedades: «Cuídense ustedes mismos, que vuestros corazones no se agobien por la disipación, embriaguez y preocupaciones de la vida". Son palabras que recuerdan lo que el Señor ya había anunciado en una parábola., reportado en el capitulo 8 por Lucas, sobre la semilla siendo asfixiada por las preocupaciones.

Termino aquí relatando las palabras del Papa Benedicto XVI. que, comentando este pasaje del evangelio, puso en duda el testimonio cristiano, similar a una ciudad a simple vista:

«La Palabra de Dios nos lo recuerda hoy, trazar la línea de conducta a seguir para estar preparados para la venida del Señor. En el Evangelio de Lucas, Jesús dice a los discípulos.: “No dejéis que vuestro corazón se vuelva pesado de disipación, embriaguez y preocupaciones de la vida... velad en todo tiempo orando" (Lc 21,34.36). Por lo tanto, sobriedad y oración. Y el apóstol Pablo añade la invitación a "crecer y abundar en amor" entre nosotros y hacia todos, para hacer nuestros corazones firmes e irreprensibles en santidad (cf.. 1ts 3,12-13). En medio de los trastornos del mundo, o a los desiertos de la indiferencia y el materialismo, Los cristianos acogen la salvación de Dios y dan testimonio de ella con un estilo de vida diferente, como una ciudad asentada en una montaña. “En aquellos días – anuncia el profeta Jeremías – Jerusalén vivirá en paz, y ella será llamada: Señor-nuestra-justicia” (33,16). La comunidad de creyentes es signo del amor de Dios, de su justicia que ya está presente y operando en la historia pero que aún no se ha realizado plenamente, y por eso siempre hay que esperar, invocado, buscado con paciencia y coraje" (Ángelus 2.12.2012).

Desde la ermita, 1° diciembre 2024

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EL CIELO Y LA TIERRA PASARAN, PERO MIS PALABRAS NO PASARAN

En esta condición el creyente puede, por tanto, asumir espiritualmente la dimensión de la venida del Señor en el espacio de espera.. No será angustioso ni presagio de ansiedad., bastante lleno de confianza, ya que se basa en la seguridad del Señor: "Vendré pronto"

 

 

 

 

 

 

 

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un evento determinado, pero no sabemos cuando sucederá, exige que lo esperemos. Esto es lo que se desprende del pasaje del Evangelio de este domingo. Tomado del discurso escatológico de Marcos (Gorra. 13), anuncia la venida del Señor como cierta, pero afirma que su fecha y hora son inciertas. vamos a leerlo:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “en esos dias, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá,, la luna no dará su resplandor, las estrellas caerán del cielo y los poderes que están en los cielos se trastornarán. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria. Él enviará a los ángeles para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. De la higuera aprended la parábola: Cuando sus ramas están tiernas y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. Por lo que hacer: cuando vea estas cosas, sabe que él está cerca, Está llegando. De cierto os digo: esta generación no pasará hasta que sucedan todas estas cosas. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Pero de aquel día y hora,, nadie sabe, ni los ángeles del cielo ni el Hijo, excepto el padre”» (MC 13,24-32).

Él gorra. 13 del evangelio de marcos Comienza con dos preguntas de los discípulos dirigidas a Jesús al salir del Templo y en el Monte de los Olivos:

«Cuando salía del templo, uno de sus discípulos le dijo: “Maestro, Mira esas piedras y qué edificios!”. Jesús le respondió: “Ves estos grandes edificios.? No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea destruida.” (vv.1.2). «Mientras estaba en el Monte de los Olivos, sentado frente al templo, Pedro, Giacomo, Giovanni y Andrea lo interrogaron aparte.: “Cuéntanos: cuando sucederán estas cosas y cuál será la señal cuando todas estas cosas estén por cumplirse?”» (v.v.. 3.4).

Jesús no responde inmediatamente a la pregunta de los cuatro discípulos, pero mientras tanto tiene la oportunidad de hablar sobre las últimas novedades.. Las palabras de Jesús que describen la llegada de estas "últimas cosas", en "aquellos días", son un resurgimiento de los textos proféticos de Isaías, joel y daniel. ¿Quién los escuchó de la boca de Jesús?, Probablemente entendió el significado mejor que nosotros., que después de tantos años lejos nos cuesta orientarnos. En realidad, el lenguaje apocalíptico no está lejos de nuestra cultura., de hecho, está fuertemente impregnado de ello. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que dicha lengua es un "género literario", Por lo tanto, no es un cuento histórico ni un tratado científico.. Desafortunadamente, muchos creyentes lo interpretan exactamente así., Leer los acontecimientos presentes como una realización de las palabras de Jesús.. El lenguaje escatológico tiene su propia clave y debe ser interpretado como tal.. Es un género que surge de la confluencia de la sabiduría y la corriente profética.. Especialmente cuando esto último termine, se esperará en Israel un profeta que arregle las cosas.: «Colocaron las piedras en el monte del templo en un lugar conveniente, hasta que apareció un profeta para decidir sobre ellos" (1Mac 4, 46). Después de todo, no podemos pensar que Jesús quiso decir que el fin del mundo ocurrirá exactamente como lo describió.. Y luego, estamos seguros que hablaba del "fin del mundo", y no, en cambio, de un nuevo comienzo? Porque dice que "esta generación" verá lo que anunció.

La figura central del evangelio de hoy es la del Hijo del Hombre. Mientras que anteriormente el Señor había hablado de su destino sufriente, esta vez coincide con lo que se pensaba sobre este personaje en su momento y por ende entre los discípulos. El Hijo del Hombre es una figura poderosa, casi una hipóstasis divina como la describe el profeta Daniel (7, 13-14), cuya tarea principal parece ser la del juez (Libro de los jubileos). Jesús se describe a sí mismo de esta manera., cuando responde al Sumo Sacerdote que le pregunta si es el Mesías: "Soy! Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo." (MC 14,62); y estas palabras se convertirán en uno de los motivos de su condena.. Pero hoy habla del Hijo del Hombre, vinculándolo a un tema muy querido por el judaísmo., o la reunión de los desaparecidos. Asombrosamente, de hecho, para las tradiciones evangélicas esto no sucederá sólo en el "fin del mundo", pero ya se realizó en un momento particular, es decir, en la muerte del Mesías Jesús. Esto es particularmente claro en el Cuarto Evangelio cuando San Juan relata las palabras de Jesús: "Y yo, cuando soy levantado del suelo, Atraeré a todos hacia mí" (Juan 12,32). La reunión del pueblo provocada por el Hijo del Hombre está precedida por conmociones celestiales. Entonces, si miramos la forma en que el evangelista Marcos describe la muerte del Mesías, encontramos que se cumplen algunas señales que fueron anunciadas en el pasaje evangélico de hoy. Jesús había dicho que el sol se oscurecería (MC 13,24), y aquí está después de la crucifixión de Jesús, « ven al mediodía, se hizo oscuro sobre toda la tierra, hasta las tres de la tarde" (MC 15,33). mateo, amplificando la historia marciana, Luego añade que "la tierra tembló y las rocas se partieron". (Mt 27,51), una referencia a la frase de Jesús de que "las estrellas empezarán a caer del cielo" (MC 13,25). Por lo tanto, nos enfrentamos no sólo al anuncio del fin del mundo y del tiempo. que, por otra parte, ya se había entrevisto en las primeras palabras del Evangelio: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; Conviértete y cree en el Evangelio" (MC 1,15). Pero con la venida del Mesías y la muerte del Señor Jesús comienza el tiempo escatológico, el tiempo del fin, por donde pasa el escenario de este mundo: «Esto te lo digo, Hermanos: el tiempo se ha acortado... de hecho la figura de este mundo pasa!» (1Cor 7, 29-31).

En esta condición El creyente puede, por tanto, asumir espiritualmente la dimensión de la venida del Señor en el espacio de espera.. No será angustioso ni presagio de ansiedad., bastante lleno de confianza, ya que se basa en la seguridad del Señor: "Vendré pronto" (Ap 22,7). La expectativa cristiana de la segunda venida del Señor es un acto de fe. Se ramificará en las diferentes direcciones de la paciencia., de resistencia, de perseverancia y sobre todo de esperanza. Dice el apóstol Pablo: «Pero si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con perseverancia" (esperamos pacientemente, cf.. Rm 8,25). La espera paciente se convierte incluso en motivo de dicha según el libro de Daniel: «Bienaventurado el que espera con paciencia» (dn 12,12).

Cabe subrayar que el pasaje evangélico de este domingo está enmarcado entre dos avisos casi idénticos: blepete, "mirar", "ten cuidado"; y agrupación, «mantén los ojos bien abiertos y cuídate» (MC 13,23.33). El texto se enmarca dentro de una exhortación a la vigilancia y al discernimiento. El tiempo de la historia está habitado por tribulaciones de las que habló Marcos en los versículos anteriores. (MC 13,19-20), tribulaciones que preceden al acontecimiento central del anuncio escatológico, que pondrá fin a la historia dándole un final: la venida del Hijo del Hombre. La agitación de las realidades celestiales (MC 13,24-25) dice que un evento divino esta ocurriendo, un evento del cual el Dios creador es el protagonista. Pero el sol y la luna, las estrellas y los poderes celestes también formaban parte del panteón de los antiguos romanos, entidades deificadas e ídolos; y sabemos que Marcos escribe a los cristianos en Roma. Por eso aquí no sólo se anuncia el fin del mundo, pero también el fin de un mundo, el colapso del mundo de los dioses paganos destronados por el Hijo del Hombre. Y si se afirma que el fin de la idolatría se cumplirá con el Reino de Dios establecido con la venida del Señor, también se insinúa que la práctica de los cristianos en el mundo puede representar un signo del reino de Dios; gracias a tu vigilancia, para no dejar que los ídolos reine sobre él. Anunciando su gloriosa venida, Por eso Jesús pide a los cristianos, como gesto profético, Conversión de ídolos y poderes mundanos.. Vivir la espera del Señor significa vivir en estado de conversión. Pero la conversión tiene como premisa necesaria la vigilancia.

He aquí entonces la muy dulce imagen de la higuera brotando., en todas las direcciones, ya que casi da un anticipo del resultado final cuando aparece el fruto maduro. Esta es una parábola del Señor que nos enseña cómo mirar las señales celestiales y observar las terrestres no son alternativas.. El futuro se prepara en el presente, en la tierra donde estamos plantados y donde podemos ver muchas señales de la venida gloriosa del Señor. Sólo quien sabe observar bien también puede verlos.: «De la higuera aprende la parábola: cuando su rama ya se pone tierna y echa hojas, sabes que el verano está cerca" (MC 13,28).

Desde la ermita, 17 Noviembre 2024

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ESA LUZ DE FE QUE DEVUELVE LA VISTA A LOS CIEGOS

Los discípulos finalmente deben abrir los ojos., especialmente los del corazón y la fe, para ver claramente lo que está por suceder, y ese es el escándalo del Mesías derrotado, captando todo su significado y valor salvífico.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Hay muchas historias en los evangelios., en el que se destaca el cuidado y preocupación con el que Jesús cuida de los enfermos: los cuida en cuerpo y espíritu y recomienda a sus discípulos hacer lo mismo.

Cuando Juan el Bautista envía a dos de sus discípulos a pedir una señal del Mesías, Jesús afirma su identidad con palabras: "Id y contad a Juan lo que han visto y oído; los ciegos la vista, los cojos andan, leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan" (Lc 7, 22). En este domingo, trigésimo del tiempo ordinario, escuchamos sobre la curación de un ciego.

"En ese momento, Mientras Jesús salía de Jericó junto con sus discípulos y una gran multitud., el hijo de Timeo, Bartimeo, quien estaba ciego, Se sentó junto al camino mendigando. Al oír que era Jesús de Nazaret, comenzó a dar voces ya decir: "Hijo de David, Gesù, Ten piedad de mí!». Muchos lo regañaron para que se callara., pero él gritó aún más fuerte: "Hijo de David, Ten piedad de mí!». Jesús se detuvo y dijo: «Llámalo!». Llamaron al ciego, diciéndole: "El valor! levantarse, llamándote!». Él, tiró su capa, saltó y vino a Jesús. Entonces Jesús le dijo: "¿Qué quieres que haga por ti?». Y el ciego le respondió: "Rabbuní, que veo de nuevo!». Y Jesús le dijo:: "Ir, tu fe te ha salvado ". Y al instante volvió a ver y le siguió por el camino." (MC 10,46-52).

El evangelio de hoy nos habla del último milagro realizado por Jesús durante su vida terrenal, si no tenemos en cuenta la mención de Mateo: «Los ciegos y los cojos se le acercaron en el templo., y los sanó" (Mt 21,14); y el episodio, narrado por Lucas en la historia de la pasión, cuando Jesús cura la oreja del siervo del sumo sacerdote que fue golpeado por uno de sus hombres (Lc 22, 51).

Esta curación del ciego Bartimeo es emblemática, ya que en el plan narrativo del segundo evangelio, justo después de decir: "tu fe te ha salvado", Jesús rápidamente reanuda su viaje. El verso inicial completo que recita.: «Y vinieron a Jericó. Al salir de Jericó con sus discípulos y una gran multitud" (v. 46) de hecho, expresa toda la prisa de Jesús por completar su viaje que lo llevará a Jerusalén, donde se cumplirá su destino humano y su misión.. Aún queda un pequeño tramo de subida (cf. Lc 10,30) y el ciego ahora sanó: "empecé a seguirlo por la calle" (v. 52).

Teniendo en cuenta estos consejos y, en particular, que la curación ocurre en este punto del ministerio de Jesús, cerca de su pasión, entendemos que para Marco puede tener un valor simbólico importante. Como diciendo que los discípulos finalmente deben abrir los ojos., especialmente los del corazón y la fe, para ver claramente lo que está por suceder, y ese es el escándalo del Mesías derrotado, captando todo su significado y valor salvífico. La intención principal del relato de Marcos sobre el viaje de Jesús era mostrar quién es él. Del que estamos hablando. No es casualidad que la redacción del segundo Evangelio esté íntimamente orientada al momento en que el centurión romano, ante la muerte en la cruz de Jesucristo, dice: «Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios!» (MC 15,39). Es en la Cruz donde se revela el misterio de Jesucristo. Según las intenciones narrativas de Marcos, la identidad de aquel "Oculto" que era Jesús (ver el «secreto mesiánico) y que solo en momentos particulares, como la transfiguración, se había revelado a los ojos de algunos discípulos, ahora, en el momento de la crucifixión, se revela a través de las palabras de un pagano.

¿Quién ha leído el evangelio de Marcos? Hasta aquí recordamos que al comienzo de su viaje a Jerusalén Jesús había sanado a otro ciego. Un episodio que los pintores han reproducido varias veces a lo largo de los siglos, junto con la del hombre que nació ciego de Juan 9. Esa vez la curación fue bastante engorrosa y dos veces el Señor tuvo que imponer sus manos sobre los ojos del ciego que poco a poco comenzaba a ver.. De hecho, en lugar de ver personas vio "árboles andantes". (MC 8,24). Ahora, casi a las puertas de la ciudad santa, Para curar a Bartimeo ya no es necesario el gesto de la imposición de manos., pero solo es necesaria la fe.

Así entendemos que Marco no quiere simplemente narrar un habitual acto de poder por parte de Jesús, sino, especialmente en este momento, que sea una catequesis sobre la verdadera fe, escondido entre los pliegues del texto y válido para los creyentes de cada generación. Bartimeo clamando a Jesús, quien lo llama fuerte: "Hijo de David, Gesù, Ten piedad de mí!», mientras los demás le decían que se callara, es el ejemplo del discípulo que busca insistentemente la salvación en Jesús, mostrando confianza en él. Esta fe de Bartimeo obliga a Jesús a detenerse, «Jesús se detuvo y dijo: «Llámalo!», y es tan fuerte, como su voz, que Jesús no necesita tocarlo, pero esto solo es suficiente para que suceda el milagro: «Y Jesús le dijo: "Ir, tu fe te ha salvado ". A lo largo del viaje descrito en MC 8,22-10,52 Jesús enseñó a sus discípulos quién es Él, lo que le espera en Jerusalén y lo que significa seguirle. Pero los más cercanos a Jesús no entendieron esto., buscaban más bien honores y primacías. Este ciego que llama a Jesús con el título mesiánico de Hijo de David y que cuando se le pregunta se dirige a Él con esa variante aramea, Rabino mi maestro, conservado aquí sólo por Marcos y luego por Juan cuando Magdalena reconoce a Jesús Resucitado (Juan 20, 16), expresa así el deseo de todo creyente de levantar la mirada del suelo, para ver de nuevo, para levantar la vista; La vista en este punto de fe.. Así podemos interpretar ese verbo. (buscar, anablepso) utilizado por Marcos para expresar la voluntad del ciego: "Rabbuní, que veo de nuevo!».

Bartimeo recibió el don de la vista. y de fe emprende el camino de Jesús, el que lleva a jerusalén. Se convierte en el emblema del discípulo que ha reconocido quién es Jesús y no se escandaliza si su camino le lleva al sufrimiento y a la muerte a manos de las autoridades judías y romanas., porque gracias a la fe vislumbra el misterio salvífico escondido en ellos.

Y finalmente, una nota reconocida ahora por varios exégetas. Este ciego lleva un curioso nombre que no encontramos en ninguna lista de nombres de la época de Jesús. Un nombre medio arameo (bar) y medio griego: el hijo de Timeo. Si el evangelio de Marcos, como informa una antigua tradición, fue escrito en roma, Varios lectores educados y cultos de la época no pudieron evitar pensar en Timeo., Uno de los diálogos más importantes de Platón.. Es posible que esto también, en la intención de marco, es una pista velada. No es casualidad que Bartimeo se llame así., como un griego, disfrazado de mendigo ciego a través del cual la cultura griega busca el contacto con Jesús.

Descubrimos así que está escondido entre los pliegues. de lo que inicialmente podría haber parecido otra historia más de un milagro, Se esconde el testimonio de una fe auténtica y la búsqueda sincera del contacto entre culturas.. Después de todo, Marco ya nos había acostumbrado al encuentro del cristianismo con mundos diferentes.. Pensemos en la legión demoníaca en la tierra de los gerasenos. (MC 5, 1) y a la mujer de habla griega que pide a Jesús la curación de su hija (MC 7, 24-30).

el trabajo de marco, como se puede ver en los datos del texto, como el conocimiento de varias palabras latinas, tradicionalmente se cree que es el Evangelio llevado al corazón del paganismo., Roma, y emanación de la predicación de Pedro en esa ciudad. En la figura de aquel pobre ciego al borde del camino entre Jericó y Jerusalén quizás esté contenida la esperanza de hombres y mujeres de todas partes que desean ver y creer en Jesús para seguirlo..

Desde la ermita, 27 de Octubre del 2024

 

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LOS APÓSTOLES ENTENDIERON TAN BIEN QUE EMPEZARON A DISCUTAR QUIÉN ERA EL MAYOR ENTRE ELLOS

«Y el Señor tuvo misericordia de esta multitud... Tomó a una niña, teresa, y la puso entre los apóstoles; y esta pequeña niña les reveló verdades tan simples, tan atractivo, que los médicos se vieron obligados a confesar su ignorancia, y se hicieron discípulos de la niña para enseñar al pueblo su doctrina".

 

 

 

 

 

 

 

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El evangelio de Marcos informa tres anuncios de la pasión (MC 8,31; 9,31; 10,33 y ssg.). Lo que leemos en el Evangelio del domingo 25 del tiempo ordinario es el segundo y los tres constituyen un hilo editorial a través del cual Marcos tejió la historia que va desde la confesión de Pedro hasta la entrada de Jesús en Jerusalén.. Aquí está el pasaje evangélico..

"En ese momento, Jesús y sus discípulos pasaron por Galilea, pero no queria que nadie lo supiera. De hecho, enseñó a sus discípulos y les dijo: "El Hijo del Hombre es entregado en manos de los hombres y lo matarán; sino, una vez asesinado, después de tres días se levantará de nuevo ". Sin embargo, ellos no entendieron estas palabras y tuvieron miedo de interrogarlo.. Llegaron a Cafarnao. Cuando estaba en la casa, les preguntó: «¿De qué hablaban en la calle??». Y ellos se quedaron en silencio. En la calle, de hecho, habían discutido entre ellos quién era el más grande. Sentarse, llamó a los Doce y les dijo: «Si uno quiere ser el primero, sea ​​el último de todos y el servidor de todos". Y, tengo un bebe, lo colocó en medio de ellos y, abrazándolo, El les dijo: «Cualquiera que acoja en mi nombre aunque sea a uno de estos niños, me da la bienvenida; y quien me recibe, no me da la bienvenida, pero el que me envió" (MC 9,30-37).

Gesù, cruzando su tierra de origen, a Galilea, esta vez no busca el apoyo de la multitud, pero pidiendo el anonimato, dedicó su enseñanza a los discípulos que lo acompañaron más de cerca. Intenta explicarles lo que le pasará.. Pero cada vez que Jesús habla de su propia muerte, con un patrón repetido, Se produce la reacción contraria de los discípulos.. primer pedro (MC 8,32-33) y luego todos los demás (MC 9,32) rechazan o no entienden las palabras del Maestro. Inmediatamente después de los dos últimos anuncios, los apóstoles incluso reclaman para sí primacía y privilegios. (MC 9,33-37; 35-40). Por eso el pasaje evangélico de hoy constituye una pequeña unidad., formado por profecía de Jesús sobre su destino y luego por incomprensión de los discípulos. Esto último se expresa en nuestro pasaje mediante el comentario de Marco.: «Pero no entendieron» del v. 32; y finalmente se fortalece con las palabras fuera de lugar de los mismos discípulos, informado por el evangelista: "De hecho, en el camino habían discutido entre ellos quién era el más grande", al v. 34.

Jesús para anunciar su pasión se define como el "Hijo del hombre", una expresión que aparece muchas veces en los evangelios (ben 82, de los cuales 14 en marcos) y es utilizado por Jesús sobre todo para describirse a sí mismo como protagonista o destinatario de una condición humillada y dolorosa, que será seguido por su exaltación o resurrección. Los discípulos que por un lado están preocupados por este destino, por otro lado evidentemente conocen a esta figura que se creía que existía en el cielo como los ángeles y que estuvo antes del mundo., es decir, existía cuando solo existía Dios (Libro de parábolas de Enoc). Dios concede sus prerrogativas y poderes al Hijo del hombre, Tanto es así que parece una hipóstasis divina.. el no es un angel, no sigue ordenes, tiene tareas generales pero no comandos precisos: su voluntad parece ser la misma que la de Dios y sus tareas conciernen esencialmente a la justicia y al derecho (Y 7, 13-14). Dado este trasfondo soteriológico y mesiánico, Gesù, ahora, al menos a los discípulos, puede revelarse tal como es. Él puede hablar con ellos. parresía y afirmar que Él es aquel Hijo del hombre, Figura que conocemos del libro de Daniel y de los apócrifos del Antiguo Testamento del Libro de las Parábolas.. Es el comienzo de un nuevo tiempo en la misión de Jesús: «Y empezó para enseñarles que el Hijo del hombre tenía que sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, por los principales sacerdotes y los escribas, ser asesinado e, después de tres días, levantarse de nuevo" (cf.. MC 8, 31). Pero para los discípulos es una especie de ducha fría., porque Pedro primero y los discípulos luego saben que la figura del Hijo del Hombre es poderosa y gloriosa, Por tanto, le es imposible encontrarse con la desgracia., sufrimiento, derrotas. Pedro rechaza esta presentación y Jesús lo tilda de Satán (MC 8,33), mientras los discípulos hablan de otra cosa.

Lo más probable por eso jesus, después de unos días, decide llevar a tres de sus discípulos más cercanos a él, Pedro, Santiago y Juan y llevarlos consigo a un monte alto donde "fue transfigurado delante de ellos" (MC 9, 2). Allí estos discípulos saben que el Hijo del hombre, de los cuales tenían algún conocimiento, el es el hijo de dios: "Este es mi Hijo, el amado: Escúchalo a él!» (MC 9, 7). Al descender del Tabor, Jesús repite la invitación a los discípulos a no hablar con nadie de la visión hasta después de su muerte y resurrección.. Para los lectores del Evangelio de Marcos está cada vez más claro que Jesús es quien está "escondido" en el misterio de Dios., destinado a revelarse.

Anunciando su pasión Jesús dice que será liberado. El verbo "entregar" (paradidoma) es muy importante para la historia de las ultimas horas de jesus. el se encuentra, en marcos, no sólo en los anuncios de la pasión y resurrección de Jesús, pero a veces también tiene como tema a Judas (MC 3,19; 14,10-11) e incluso se refiere al destino de los discípulos (MC 13,9.11.12). Todo esto para subrayar que el destino de quienes siguen a Jesús es solidario y similar al del Maestro..

Pero más arriba mencionamos la reacción de los discípulos ante el segundo anuncio de Jesús, a su no entender (v. 32) y los discursos sobre los "grandes" (v.v.. 33-34). También en este caso, como lo fue para pietro, Jesús debe corregir a los discípulos., respondiéndoles de dos maneras, con palabras y un gesto simbólico que han quedado imperecederos.

En primer lugar observamos que Jesús no recopila el libro de frases de los discípulos., el no lo acepta. Mientras discuten "quién fue el más grande", En cambio, habla del primero y del último.. Qué significa esto? Que Jesús no descarta la posibilidad de que haya precedencia en la comunidad, que alguien es el primero y no simplemente el más grande. Pero también dice que debe ser alguien que se ponga al servicio incondicionalmente., es, es decir, el diácono (Diákonos) de todos los demás. Por el camino que lleva a Jerusalén, la búsqueda del poder, de bienestar y prestigio de los discípulos choca con la lógica de Jesús, según el cual el Reino es servicio y en él el primero es el que sirve. Gesù, y la granja, se sienta, en la actitud de alguien que está a punto de dar una instrucción importante. La discusión culminará más adelante con esta declaración que resume todo., donde Jesús vuelve a ponerse como ejemplo: «El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino servir y dar la vida en rescate por muchos" (MC 10,45).

He aquí entonces el gesto de llevar a un niño. y abrazarlo refuerza el contenido de las declaraciones de Jesús. El Maestro quiere ser bienvenido no sólo porque es el "más grande", cómo podría aparecer a los ojos de los discípulos. pero el niño (pago) que tiene las dimensiones del último, siendo el mas pequeño, considerado sin importancia y sujeto sin derechos particulares, a los ojos de Jesús encarna la medida ideal del Reino de Dios. Esto se compara con una semilla de tamaño modesto que también crece y se convierte en árbol.. Asimismo Jesús, como la semilla, tendrá que morir para dar fruto (MC 4,8). Por esta razón, quien acoge al pequeño niño, no sólo acoge al mismo Jesús, pero también el Padre de quien todo procede y que envió a Jesús.

Siglos después el Señor inspirará en la Iglesia la santidad de Teresa del Niño Jesús, en el Carmelo de Lisieux. Su viaje espiritual, infancia evangélica, así fue descrito en 1913 por José Lotte, un hombre de letras francés convertido, amigo y confidente de Péguy:

«Y el Señor tuvo misericordia de esta multitud... Tomó a una niña, teresa, y la puso entre los apóstoles; y esta pequeña niña les reveló verdades tan simples, tan atractivo, que los médicos se vieron obligados a confesar su ignorancia, y se hicieron discípulos de la niña para enseñar al pueblo su doctrina".

Desde la ermita, 21 Septiembre 2024

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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MARIA MAGDALENA, "Apóstol de los apóstoles", DE UNA MEDITACIÓN MAÑANA PARA LOS CARMELITAS DESCALZOS

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Tender permanece para siempre la cuestión de la Magdalena, que miedo ante los gemidos tumba vacía dolido: "Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto!». Y, dicho esto, poco después se dio la vuelta y vio a Jesús que estaba allí, detrás de su espalda; pero su razón no sabía que era Jesús; Sin embargo, fue la misma razón que la llevó a la vez para dar el salto de fe antes de la luz celeste del cuerpo resucitado, el cual reconoció por su voz que pronunció su nombre: «María!».

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Meditación sobre la figura de María Magdalena ofrecida esta mañana a las Carmelitas Descalzas.

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en la fiesta de hoy la iglesia universal celebra la memoria litúrgica de Santa María Magdalena, una figura femenina extraordinaria en la experiencia cristológica que nos recuerda al Beato Apóstol Pablo quien, hacer frente a la gente de Corinto, aclara en pocas palabras el fundamento de nuestra fe:

"Si Cristo no hubiera resucitado, En vano sería nuestra fe y nuestra esperanza en vano " (I Cor, 15).

Antes de la tumba vacía de Cristo resucitado, el enlace entre la razón y la fe, más que estrecho, es inseparable. Porque con razón llegamos a la piedra volcada del sepulcro de Cristo Dios, con fe entramos en el misterio eterno del Resucitado.

En las palabras del apóstol Pablo Beato, que en la resurrección de Cristo nos muestra el misterio de los misterios sobre los cuales nuestra fe puede sostenerse o morir, es una exigencia racional: pero lo que es la fe? Y no use una coincidencia que la palabra "racional", porque la relación entre proporción y fideicomiso, razón y fe, está resaltado por tres Santos Padres y doctores de la Iglesia que constituyen los pilares de la especulación teológica: San Agustín, obispo de Hipona, Paso Anselmo de Aost Abate Abate y poi Arzobispos de Canterbuy, San Tommaso de Aquino.

La constitución dogmática del Vaticano II, "Dei Verbum", retoma el texto de la constitución casi palabra por palabra el hijo de Dios el concilio Vaticano, reiterando en línea de continuidad con el magisterio anterior y con el Concilio de Trento la «Relación entre fe y razón» expresada con estas palabras:

"La misma Santa Madre Iglesia profesa y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, Puede ser conocido con certeza a la luz natural de la razón humana a través de las cosas creadas; de hecho, las cosas invisibles de él son conocidos por la inteligencia del ser humano a través de las cosas que se hicieron (cf. Rm 1,20) [1]».

Una distancia de aproximadamente un siglo del Vaticano I, Siguiendo las enseñanzas de Tomás de Aquino, el Santo Pontífice Juan Pablo II nos entregó su encíclica sobre la fe y la razón, la Fides et Ratio.

La gran pregunta "¿Qué es la fe", que en nosotros resuena con el don divino de la razón, el Autor de la Carta a los Hebreos da una respuesta diciendo:

«la fe es certeza de lo que se espera y demostración de realidades que no se ven» (Eb 11, 1).

Abrirse a la fe, el cual es a la vez "certeza" y "esperanza", que necesita para proyectarse en una dimensión de la eternidad, debido a que la fuente de la fe es el Señor.

El Siervo de Dios Anastasio Ballastrero él solía decir eso «La vida presente es un espacio de bienaventuranza en la medida en que en ella se arraiga la eternidad».

Esta historia de la resurrección de Cristo, con la que concluye todo el Evangelio de Juan el Apóstol Beato, se coloca en el Eterno como una puerta abierta en el camino haciaἔσχατον, el día glorioso cuando Cristo regresará en gloria para juzgar a vivos y muertos. Y todo esto es un desafío a la razón humana para inducir al hombre a la gran paso de fe.

Beato Evangelista continúa narrar mientras que los dos discípulos de volver a casa, María se quedó llorando fuera del sepulcro:

"El primer día de la semana, María Magdalena fue al sepulcro por la mañana., cuando todavía estaba oscuro, y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue donde Simón Pedro y el otro discípulo., lo que Jesús amaba, y les dije: “Le quitaron al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo colocaron!”. maria estaba afuera, cerca de la tumba, y llorando. lloró, se asomó al sepulcro y vio dos ángeles vestidos de blanco, sentados, el uno a la cabecera y otro a los pies, donde se había puesto el cuerpo de Jesús. y le dijeron: “donna, ¿por qué lloras?” El les respondió:: "Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto". Dicho esto, Se volvió y vio a Jesús, permanente; y él no sabía que era Jesús. Jesús le dijo: «Donna, ¿por qué lloras? A quién buscan?». Ella, pensando que era el jardinero, el le conto: “Señor, si se lo ha llevado, dime donde lo pones y voy a buscarlo”. Jesús le dijo: “María!”. Ella se volvió y le dijo en hebreo.: “Rabuni!”, que significa: “Maestro!”. Jesús le dijo: “No me detengas, porque aún no he subido al Padre; pero ve con mis hermanos y diles: "Subo a mi Padre y vuestro Padre, Dios mío y vuestro Dios". Fue entonces María Magdalena y dijo a los discípulos: “vi al señor!” y lo que él le había dicho (Juan 20,1-2 y 11-18).

Durante los ritos sagrados de la Pascua de resurrección cantamos una antigua secuencia de rara belleza la gregoriano, del cual se lee un verso: Mors et vita conflixere duelo con el objetivo ... (la muerte y la vida se enfrentarán en una singular batalla). Y a partir de este duelo es algo fuera de la muerte derrota, debido a que la resurrección de Cristo es una explosión de amor de vital importancia, sin principio y sin fin que nos lleva de vuelta a la dimensión eterna de nuestra existencia en el antiguo jardín del Edén original, porque con Cristo estamos muertos al pecado y con él todos estamos resucitados. Porque como todos hemos estado involucrados en el pecado de Adán, todos hemos sido partícipes involucrados y hechas en la resurrección redentora de Cristo.

La muerte nos toca más dolorosamente, sobre todo cuando se nos priva de sufrimiento preciosa, Él demuestra esta María Magdalena con su tierno llanto. Pero por muy doloroso, la muerte no nos afecta para siempre, Nos lleva a un momento de paso a la eternidad, cuando proclamamos en nuestra profesión de fe:

"... Creo en la resurrección de los muertos y en la vida del mundo venidero".

Y sin embargo,, de una manera diferente pero similar, lo proclamamos durante la Santa Misa sobre las Santísimas Especies Eucarísticas de Cristo presente vivo y verdadero con Su cuerpo, Su sangre su alma y su divinidad, aplausos:

"Anunciamos tu muerte, Señor, Proclamamos tu resurrección hasta llegar de nuevo ".

Para entender lo que estaba tratando Maddalena en su corazón en ese momento, puede haber ayudar San Juan de la Cruz, que al igual que todos los verdaderos místicos vivieron con sus pies sobre los saldos de tierra, porque es la Jerusalén terrenal que estamos llamados a proyectarnos en la eterna Jerusalén celeste. Refiriéndose al Beato Apóstol Pablo (cf.. Rm 14, 3) el exhorta:

"Los que actúan según la razón es como el que come alimentos nutritivos; aquellos que se mueve detrás del sabor de la voluntad es como el que come fruta podrida '[2].

Por esto, sólo 49 años, ahora en su plenitud en Cristo después de volar sobre las "dos alas"[3] de la fe y la razón, San Juan de la Cruz recibió la muerte bajado a la coherencia espiritual que hace unos años él para escribir en su famoso poema llevaron "Romper el lienzo ahora en el encuentro dulce"[4]. Y lo que él interpretó como un 'lienzo', fue la representación místico-poética de la última lágrima por la que, a través de la piedra volcado de la tumba vacía del Resucitado, conduce a la contemplación de lo Divino Cordero victorioso que triunfa sobre la muerte y que a través del misterio de su resurrección nos involucra en la eternidad; y que es capaz de disfrutar de la eterna, Dice junto con el Apóstol San Pablo: “Para mí vivir es Cristo y morir es una ganancia” (me Fil 1, 21).

Tender permanece para siempre la cuestión de la Magdalena, que miedo ante los gemidos tumba vacía dolido:

"Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto!».

Y, dicho esto, poco después se dio la vuelta y vio a Jesús que estaba allí, detrás de su espalda; pero su razón no sabía que era Jesús; Sin embargo, fue la misma razón que la llevó a la vez para dar el salto de fe antes de la luz celeste del cuerpo resucitado, el cual reconoció por su voz que pronunció su nombre: «María!».

Si desviamos nuestra mirada temerosa la piedra hacia arriba de nuestras tumbas vacías, Nos enteramos de lo que el amor del Señor va más allá de la muerte, basta con que nos volvemos; y día a día vamos a encontrar que el 'alfa y elOmega, la palabra de Dios, Es detrás de nosotros, que nos llame por su nombre, porque todos estamos en el corazón divino de la gran misterio del Padre, él quería, amado y llamado por su nombre, incluso antes del comienzo de los tiempos.

María Magdalena es una mujer que busca a la amada de su corazón, y para su iglesia, en esta Liturgia de la Palabra, Dirige las palabras del libro de Cantar de los cantares en el que se revela el amor de Dios para el hombre y el hombre por su Dios:

«… Probé mi alma ama [...] He encontrado el amor de mi alma ".

Entre el segundo y tercer siglo de San Hipólito de Roma[5] Él lo llama "el apóstol de los apóstoles". Ella es, de hecho, la primera en ver al Cristo resucitado, de acuerdo con la historia del Beato Juan Evangelista. Y tras reconocerlo corrió a contárselo a los once Apóstoles., ocultos y conmocionado por lo que habían visto unos días antes en el Gólgota. Y a partir de este episodio se entiende lo que es venerable figura de la Magdalena, enviada por Cristo para anunciar su resurrección a los que temen que unos días antes, durante la ultima cena, Se había establecido sacerdotes de la Nueva Alianza; las mismas personas que, unos días antes, como se relata un pasaje dramática del Evangelio: «Y todos los discípulos, lo abandonaron, huyó» (cf.. Mt 26, 56). Y el primero de los Apóstoles, cubierto por Cristo a Dios por una función vicaria y se define como la roca edificante de su Iglesia (cf.. Mt 16, 13-20), antes de la escena impactante de la captura y condena del Divino Maestro, el no dijo, como se dijo en el Monte Athos durante la transfiguración de Cristo "... nos quedamos aquí", de hecho, "Vamos a hacer tres tiendas de campaña, uno para usted, otra para Moisés y otra para Elías " (cf.. MC 9, 2-8). Después de que Cristo había sudado sangre en el jardín poco después de ir al encuentro de su dolorosa pasión, Pedro lo negó tres veces. E incluso el abandono de Dios por sus apóstoles y sacerdotes, Es parte, desde siempre, el misterio de la Iglesia; Es parte, desde siempre, del misterio de la fe. De hecho, tomar nuestra cruz y seguirlo (cf.. MC 8, 27-35), no es suficiente la sola razón, porque hay que hacer mediante la razón del salto de la fe. Sólo así podremos reconocer al Resucitado que nos llama por nuestro nombre desde atrás., porque todos, estamos llamados a ser María. Y, María llegado, sed heraldos de su resurrección.

desde la Isla de Patmos, 22 De julio 2024

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NOTAS

[1] Vaticano I: Denz. -Schönm., 3004; cf 3026

[2] San Juan de la Cruz, da El alma en oraciones de amor, n. 43.

[3] Cf.. San Juan Pablo II, Fides et Ratio, preámbulo introductorio.

[4] San Juan de la Cruz, da Oh llama de amor viva.

[5] Hipólito romano [170-235 corriente continua], teólogo y sacerdote. Fue el primer antipapa en la historia de la Iglesia, Murió conciliarse con el legítimo papa Ponciano, junto con quien murió en Cerdeña tras ser condenado a los metales (al trabajo forzado) por Maximino el Tracio.

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