El cielo y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán.

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

EL CIELO Y LA TIERRA PASARAN, PERO MIS PALABRAS NO PASARAN

En esta condición el creyente puede, por tanto, asumir espiritualmente la dimensión de la venida del Señor en el espacio de espera.. No será angustioso ni presagio de ansiedad., bastante lleno de confianza, ya que se basa en la seguridad del Señor: "Vendré pronto"

 

 

 

 

 

 

 

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un evento determinado, pero no sabemos cuando sucederá, exige que lo esperemos. Esto es lo que se desprende del pasaje del Evangelio de este domingo. Tomado del discurso escatológico de Marcos (Gorra. 13), anuncia la venida del Señor como cierta, pero afirma que su fecha y hora son inciertas. vamos a leerlo:

"En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos: “en esos dias, después de aquella tribulación, el sol se oscurecerá,, la luna no dará su resplandor, las estrellas caerán del cielo y los poderes que están en los cielos se trastornarán. Entonces verán al Hijo del Hombre viniendo en las nubes con gran poder y gloria. Él enviará a los ángeles para reunir a sus elegidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo. De la higuera aprended la parábola: Cuando sus ramas están tiernas y brotan las hojas, sabéis que el verano está cerca. Por lo que hacer: cuando vea estas cosas, sabe que él está cerca, Está llegando. De cierto os digo: esta generación no pasará hasta que sucedan todas estas cosas. El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Pero de aquel día y hora,, nadie sabe, ni los ángeles del cielo ni el Hijo, excepto el padre”» (MC 13,24-32).

Él gorra. 13 del evangelio de marcos Comienza con dos preguntas de los discípulos dirigidas a Jesús al salir del Templo y en el Monte de los Olivos:

«Cuando salía del templo, uno de sus discípulos le dijo: “Maestro, Mira esas piedras y qué edificios!”. Jesús le respondió: “Ves estos grandes edificios.? No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea destruida.” (vv.1.2). «Mientras estaba en el Monte de los Olivos, sentado frente al templo, Pedro, Giacomo, Giovanni y Andrea lo interrogaron aparte.: “Cuéntanos: cuando sucederán estas cosas y cuál será la señal cuando todas estas cosas estén por cumplirse?”» (v.v.. 3.4).

Jesús no responde inmediatamente a la pregunta de los cuatro discípulos, pero mientras tanto tiene la oportunidad de hablar sobre las últimas novedades.. Las palabras de Jesús que describen la llegada de estas "últimas cosas", en "aquellos días", son un resurgimiento de los textos proféticos de Isaías, joel y daniel. ¿Quién los escuchó de la boca de Jesús?, Probablemente entendió el significado mejor que nosotros., que después de tantos años lejos nos cuesta orientarnos. En realidad, el lenguaje apocalíptico no está lejos de nuestra cultura., de hecho, está fuertemente impregnado de ello. Hay que tener en cuenta, sin embargo, que dicha lengua es un "género literario", Por lo tanto, no es un cuento histórico ni un tratado científico.. Desafortunadamente, muchos creyentes lo interpretan exactamente así., Leer los acontecimientos presentes como una realización de las palabras de Jesús.. El lenguaje escatológico tiene su propia clave y debe ser interpretado como tal.. Es un género que surge de la confluencia de la sabiduría y la corriente profética.. Especialmente cuando esto último termine, se esperará en Israel un profeta que arregle las cosas.: «Colocaron las piedras en el monte del templo en un lugar conveniente, hasta que apareció un profeta para decidir sobre ellos" (1Mac 4, 46). Después de todo, no podemos pensar que Jesús quiso decir que el fin del mundo ocurrirá exactamente como lo describió.. Y luego, estamos seguros que hablaba del "fin del mundo", y no, en cambio, de un nuevo comienzo? Porque dice que "esta generación" verá lo que anunció.

La figura central del evangelio de hoy es la del Hijo del Hombre. Mientras que anteriormente el Señor había hablado de su destino sufriente, esta vez coincide con lo que se pensaba sobre este personaje en su momento y por ende entre los discípulos. El Hijo del Hombre es una figura poderosa, casi una hipóstasis divina como la describe el profeta Daniel (7, 13-14), cuya tarea principal parece ser la del juez (Libro de los jubileos). Jesús se describe a sí mismo de esta manera., cuando responde al Sumo Sacerdote que le pregunta si es el Mesías: "Soy! Y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo entre las nubes del cielo." (MC 14,62); y estas palabras se convertirán en uno de los motivos de su condena.. Pero hoy habla del Hijo del Hombre, vinculándolo a un tema muy querido por el judaísmo., o la reunión de los desaparecidos. Asombrosamente, de hecho, para las tradiciones evangélicas esto no sucederá sólo en el "fin del mundo", pero ya se realizó en un momento particular, es decir, en la muerte del Mesías Jesús. Esto es particularmente claro en el Cuarto Evangelio cuando San Juan relata las palabras de Jesús: "Y yo, cuando soy levantado del suelo, Atraeré a todos hacia mí" (Juan 12,32). La reunión del pueblo provocada por el Hijo del Hombre está precedida por conmociones celestiales. Entonces, si miramos la forma en que el evangelista Marcos describe la muerte del Mesías, encontramos que se cumplen algunas señales que fueron anunciadas en el pasaje evangélico de hoy. Jesús había dicho que el sol se oscurecería (MC 13,24), y aquí está después de la crucifixión de Jesús, « ven al mediodía, se hizo oscuro sobre toda la tierra, hasta las tres de la tarde" (MC 15,33). mateo, amplificando la historia marciana, Luego añade que "la tierra tembló y las rocas se partieron". (Mt 27,51), una referencia a la frase de Jesús de que "las estrellas empezarán a caer del cielo" (MC 13,25). Por lo tanto, nos enfrentamos no sólo al anuncio del fin del mundo y del tiempo. que, por otra parte, ya se había entrevisto en las primeras palabras del Evangelio: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; Conviértete y cree en el Evangelio" (MC 1,15). Pero con la venida del Mesías y la muerte del Señor Jesús comienza el tiempo escatológico, el tiempo del fin, por donde pasa el escenario de este mundo: «Esto te lo digo, Hermanos: el tiempo se ha acortado... de hecho la figura de este mundo pasa!» (1Cor 7, 29-31).

En esta condición El creyente puede, por tanto, asumir espiritualmente la dimensión de la venida del Señor en el espacio de espera.. No será angustioso ni presagio de ansiedad., bastante lleno de confianza, ya que se basa en la seguridad del Señor: "Vendré pronto" (Ap 22,7). La expectativa cristiana de la segunda venida del Señor es un acto de fe. Se ramificará en las diferentes direcciones de la paciencia., de resistencia, de perseverancia y sobre todo de esperanza. Dice el apóstol Pablo: «Pero si esperamos lo que no vemos, lo esperamos con perseverancia" (esperamos pacientemente, cf.. Rm 8,25). La espera paciente se convierte incluso en motivo de dicha según el libro de Daniel: «Bienaventurado el que espera con paciencia» (dn 12,12).

Cabe subrayar que el pasaje evangélico de este domingo está enmarcado entre dos avisos casi idénticos: blepete, "mirar", "ten cuidado"; y agrupación, «mantén los ojos bien abiertos y cuídate» (MC 13,23.33). El texto se enmarca dentro de una exhortación a la vigilancia y al discernimiento. El tiempo de la historia está habitado por tribulaciones de las que habló Marcos en los versículos anteriores. (MC 13,19-20), tribulaciones que preceden al acontecimiento central del anuncio escatológico, que pondrá fin a la historia dándole un final: la venida del Hijo del Hombre. La agitación de las realidades celestiales (MC 13,24-25) dice que un evento divino esta ocurriendo, un evento del cual el Dios creador es el protagonista. Pero el sol y la luna, las estrellas y los poderes celestes también formaban parte del panteón de los antiguos romanos, entidades deificadas e ídolos; y sabemos que Marcos escribe a los cristianos en Roma. Por eso aquí no sólo se anuncia el fin del mundo, pero también el fin de un mundo, el colapso del mundo de los dioses paganos destronados por el Hijo del Hombre. Y si se afirma que el fin de la idolatría se cumplirá con el Reino de Dios establecido con la venida del Señor, también se insinúa que la práctica de los cristianos en el mundo puede representar un signo del reino de Dios; gracias a tu vigilancia, para no dejar que los ídolos reine sobre él. Anunciando su gloriosa venida, Por eso Jesús pide a los cristianos, como gesto profético, Conversión de ídolos y poderes mundanos.. Vivir la espera del Señor significa vivir en estado de conversión. Pero la conversión tiene como premisa necesaria la vigilancia.

He aquí entonces la muy dulce imagen de la higuera brotando., en todas las direcciones, ya que casi da un anticipo del resultado final cuando aparece el fruto maduro. Esta es una parábola del Señor que nos enseña cómo mirar las señales celestiales y observar las terrestres no son alternativas.. El futuro se prepara en el presente, en la tierra donde estamos plantados y donde podemos ver muchas señales de la venida gloriosa del Señor. Sólo quien sabe observar bien también puede verlos.: «De la higuera aprende la parábola: cuando su rama ya se pone tierna y echa hojas, sabes que el verano está cerca" (MC 13,28).

Desde la ermita, 17 Noviembre 2024

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

JESÚS AL BUEN ESCRIBA: «NO ESTÁS LEJOS DE REINO DE DIOS»

«Uno de los escribas le preguntó: “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos??". Jesús respondió: “El primero es: Escuchar, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor; Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma., con toda tu mente y con todas tus fuerzas". El segundo es este: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". No hay otro mandamiento mayor que éstos ".

 

 

 

 

 

 

 

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Antes del pasaje del Evangelio de este domingo Jesús tuvo que enfrentarse a varios grupos de adversarios: Sacerdotes, escribas y ancianos del pueblo (Mc 11,27ss.); Fariseos y herodianos (Mc 12,13ss.) finalmente los saduceos (Mc 12,18ss.).

Regio de Calabria: Jesús y el escriba, Catedral Metropolitana de María Santísima Asunta

Ahora, sin embargo, el se acerca a el, él solo, un solo miembro de uno de estos grupos. No tiene prevenciones, ni una disposición perjudicialmente negativa hacia Jesús. Acaba de escuchar la última discusión con los saduceos sobre la resurrección y debe haber apreciado su sabiduría.. De hecho, se establece una sincera consonancia entre los dos.. Leamos el pasaje:

"En ese momento, Uno de los escribas se acercó a Jesús y le preguntó.: “¿Cuál es el primero de todos los mandamientos??". Jesús respondió: “El primero es: Escuchar, Israel! El Señor nuestro Dios es el único Señor; Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma., con toda tu mente y con todas tus fuerzas". El segundo es este: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo". No hay otro mandamiento mayor que estos.”. El escriba le dijo: “Lo dijiste bien, Maestro, y según la verdad, que Él es único y no hay otro más que Él; lo amo con todo mi corazon, con toda la inteligencia y con todas las fuerzas y amar al prójimo como a uno mismo vale más que todos los holocaustos y sacrificios”. Al ver que había respondido sabiamente, Jesús le dijo: “No estás lejos del reino de Dios.”. Y ya nadie tuvo el coraje de interrogarlo".. (MC 12,28-34).

La pregunta del escriba: «¿Cuál es el primero de todos los mandamientos??», nació de una necesidad generalizada entre los expertos de la industria Tora: hay un mandamiento, un resumen de los preceptos de Dios, del que dependen todos los demás? Los rabinos contarán 613 mandamientos del Talmud babilónico y esta búsqueda de lo esencial, del mandamiento del que todo lo demás "pendía" no es nuevo. En el Antiguo Testamento ya existían varias formulaciones de preceptos en forma sintética.. En el Sal 15 estan listados 11, en Es 33,15-16 hola, hermoso 6 y así. Posteriormente elaborado por los sabios de Israel., estaban divididos, particularmente de la escuela del rabino Hillel, en «pesado» o «ligero». Incluso Jesús parece aceptar este planteamiento y reconoce que existen preceptos "mínimos" (Mt 5,19), que sin embargo no se puede pasar por alto.

Jesús responde citando el comienzo del como el primer mandamiento Shemá, La profesión de fe en el Señor Dios repetida tres veces al día por cada creyente judío., central para toda la tradición rabínica:

«Escucha, Israel: el Señor es nuestro Dios, el señor es uno. Amarás al Señor, tu Dios, con todo mi corazón, con toda mi alma y con todas mis fuerzas" (Dt 6,4-5).

Según esta oración la escucha tiene primacía absoluta y es la relación decisiva del hombre con Dios. La escucha obediente es entonces la base del amor hacia Dios y más allá., como veremos. Mirando de cerca las palabras de Deuteronomio, tomado de Jesús, trazar un camino teológico, espiritual y emocional a partir de la escucha, «Escucha, Israel", Esto lleva a la fe, "El Señor es nuestro Dios"; de la fe a su conocimiento íntimo, «El Señor es uno», y del conocimiento al amor: «Amarás al Señor». Este conocimiento cada vez más penetrante que distingue al monoteísmo judío y que influyó en el cristianismo y luego en el Islam es algo original y único en el panorama cultural y religioso de la época.. No nace de una idea., desde una reflexión filosófica, como podría pasar en Grecia, sino de la experiencia de que Dios ha actuado en la historia a favor de su pueblo, salvarlo y hacer una alianza con él. De esta revelación que requiere reconocimiento llegamos a una relación de amor a Dios, por lo tanto somos suyos y él es por nosotros. Unico y único Dios que se ama con todas las potencias del alma humana..

Pero hay más. Mientras el escriba le pide a Jesús un solo mandamiento, aquí avanza una segunda, citando el del amor por los demás: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo" (lv 19,18). La versión completa del versículo de Levítico dice:

«No te vengarás ni guardarás rencor a los hijos de tu pueblo, pero amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo soy el Señor ".

Amor por los demás incluso en la tradición anterior a Jesús se consideraba un precepto fundamental, que, junto con el precepto del amor a Dios, condensó todo Tora. Pero Jesús conecta los dos mandamientos., combinar indisolublemente el amor de Dios con el de los demás. Para Jesús los dos preceptos unen el cielo y la tierra; hombre a Dios y hombre a hombre: El amor "vertical" que implica amar a Dios y el amor "horizontal" que requiere amar al prójimo ya no pueden separarse. De esta respuesta, por lo tanto, parece que el amor a Dios no puede existir sin el amor a los demás. El primer mandamiento implica el segundo y el segundo presupone el primero..

Es importante reflexionar sobre las nuevas, al nivel de los contenidos de la fe, que esta combinación de pasajes bíblicos trae consigo. No hay duda de que Jesús establece una jerarquía precisa entre los dos preceptos., Poniendo el amor a Dios por encima de todo.. Al mismo tiempo, sin embargo, volviendo a la voluntad del Legislador, discierne que el amor a Dios y al prójimo están estrechamente relacionados entre sí: la Ley y los Profetas se resumen y dependen del amor a Dios y al prójimo, nunca uno sin el otro. No es casualidad que en la versión de Mateo el segundo mandamiento se defina como similar al primero. (Mt 22,39), mientras que el evangelista Lucas incluso los une en un gran mandamiento: «Amarás al Señor tu Dios [...] y el siguiente" (Lc 10,27). En otras palabras, si es cierto que todo ser humano es creado por Dios a su imagen (Gen 1,26-27), No es posible pretender amar a Dios y, al mismo tiempo, desprecian su imagen en la tierra.

La tradición cristiana expresó su amor por Dios de diferentes maneras, expresándolo como un movimiento de investigación, anhelo o deseo. O el amor por Él se percibía como obedecer, en el verdadero sentido de escuchar su palabra y responder a ella. Es el amor que busca realizar la voluntad de Dios y vivir como Él quiere.. De todos modos, a pesar de lo que el mundo piensa, mundo que curiosamente está ligado a muchos dioses e ídolos, hasta que te conviertas en un esclavo de ello, El amor cristiano es liberador porque se inscribe en esta relación con Dios que la exalta y fortalece y como un polo atrae hacia sí todo tipo de amor que el hombre pueda construir en la tierra..

Por fin, en el evangelio de Juan, Jesús dará un paso más cuando afirme: “Amaos unos a otros como yo os he amado” (Juan 13,34; 15,12), es decir sin medida, "hasta el final" (Juan 13,1). En esta audaz síntesis, Jesús ni siquiera hace explícito el pedido de amar a Dios, porque sabe bien que cuando las personas se aman, Al hacer esto ya experimentan el amor de Dios.. Este amor mutuo se convierte también en el signo reconocible de los discípulos de Jesús.:

«De esto todos sabrán que sois mis discípulos, si os amáis unos a otros" (Juan 13,35).

En este punto todos se detienen, tan satisfecho, y no van más lejos. Después de todo, ¿qué tema es más atractivo y abarcador que el amor?, especialmente si está dirigido a Dios. me gusta, en cambio, concluir recordando todavía a este escriba que provocó las respuestas de Jesús. El hecho de, por ejemplo, que esperó el momento adecuado para acercarse a él. En Fondo, después de todas esas discusiones con quienes querían ponerlo a prueba, Jesús también podría negarse y decir basta.. Más bien, el Señor debe haber encontrado pertinente su pregunta y haberse inspirado en ella para una nueva enseñanza que todavía hoy encontramos inagotable.. Este escriba le responde a Jesús que hablaba bien, repite sus palabras, unificándolos en un solo mandamiento que los resuma. Finalmente reconoce que este mandamiento supera incluso el sistema de sacrificios y holocaustos., en ese momento, Representaba un artículo importante de la creencia y el culto judíos.. Por lo tanto, merece ampliamente esa alabanza de Jesús que permanecerá para siempre.: «No estáis lejos del reino de Dios».

Desde la ermita, 3 Noviembre 2024

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Esa luz de la fe que devuelve la vista a los ciegos

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

ESA LUZ DE FE QUE DEVUELVE LA VISTA A LOS CIEGOS

Los discípulos finalmente deben abrir los ojos., especialmente los del corazón y la fe, para ver claramente lo que está por suceder, y ese es el escándalo del Mesías derrotado, captando todo su significado y valor salvífico.

 

 

 

 

 

 

 

 

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Hay muchas historias en los evangelios., en el que se destaca el cuidado y preocupación con el que Jesús cuida de los enfermos: los cuida en cuerpo y espíritu y recomienda a sus discípulos hacer lo mismo.

la cirujana Grazia Pertile (A la derecha) durante una cirugía de retina en el Hospital Negrar (Verona)

Cuando Juan el Bautista envía a dos de sus discípulos a pedir una señal del Mesías, Jesús afirma su identidad con palabras: "Id y contad a Juan lo que han visto y oído; los ciegos la vista, los cojos andan, leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan" (Lc 7, 22). En este domingo, trigésimo del tiempo ordinario, escuchamos sobre la curación de un ciego.

"En ese momento, Mientras Jesús salía de Jericó junto con sus discípulos y una gran multitud., el hijo de Timeo, Bartimeo, quien estaba ciego, Se sentó junto al camino mendigando. Al oír que era Jesús de Nazaret, comenzó a dar voces ya decir: "Hijo de David, Gesù, Ten piedad de mí!». Muchos lo regañaron para que se callara., pero él gritó aún más fuerte: "Hijo de David, Ten piedad de mí!». Jesús se detuvo y dijo: «Llámalo!». Llamaron al ciego, diciéndole: "El valor! levantarse, llamándote!». Él, tiró su capa, saltó y vino a Jesús. Entonces Jesús le dijo: "¿Qué quieres que haga por ti?». Y el ciego le respondió: "Rabbuní, que veo de nuevo!». Y Jesús le dijo:: "Ir, tu fe te ha salvado ". Y al instante volvió a ver y le siguió por el camino." (MC 10,46-52).

El evangelio de hoy nos habla del último milagro realizado por Jesús durante su vida terrenal, si no tenemos en cuenta la mención de Mateo: «Los ciegos y los cojos se le acercaron en el templo., y los sanó" (Mt 21,14); y el episodio, narrado por Lucas en la historia de la pasión, cuando Jesús cura la oreja del siervo del sumo sacerdote que fue golpeado por uno de sus hombres (Lc 22, 51).

Esta curación del ciego Bartimeo es emblemática, ya que en el plan narrativo del segundo evangelio, justo después de decir: "tu fe te ha salvado", Jesús rápidamente reanuda su viaje. El verso inicial completo que recita.: «Y vinieron a Jericó. Al salir de Jericó con sus discípulos y una gran multitud" (v. 46) de hecho, expresa toda la prisa de Jesús por completar su viaje que lo llevará a Jerusalén, donde se cumplirá su destino humano y su misión.. Aún queda un pequeño tramo de subida (cf. Lc 10,30) y el ciego ahora sanó: "empecé a seguirlo por la calle" (v. 52).

Teniendo en cuenta estos consejos y, en particular, que la curación ocurre en este punto del ministerio de Jesús, cerca de su pasión, entendemos que para Marco puede tener un valor simbólico importante. Como diciendo que los discípulos finalmente deben abrir los ojos., especialmente los del corazón y la fe, para ver claramente lo que está por suceder, y ese es el escándalo del Mesías derrotado, captando todo su significado y valor salvífico. La intención principal del relato de Marcos sobre el viaje de Jesús era mostrar quién es él. Del que estamos hablando. No es casualidad que la redacción del segundo Evangelio esté íntimamente orientada al momento en que el centurión romano, ante la muerte en la cruz de Jesucristo, dice: «Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios!» (MC 15,39). Es en la Cruz donde se revela el misterio de Jesucristo. Según las intenciones narrativas de Marcos, la identidad de aquel "Oculto" que era Jesús (ver el «secreto mesiánico) y que solo en momentos particulares, como la transfiguración, se había revelado a los ojos de algunos discípulos, ahora, en el momento de la crucifixión, se revela a través de las palabras de un pagano.

¿Quién ha leído el evangelio de Marcos? Hasta aquí recordamos que al comienzo de su viaje a Jerusalén Jesús había sanado a otro ciego. Un episodio que los pintores han reproducido varias veces a lo largo de los siglos, junto con la del hombre que nació ciego de Juan 9. Esa vez la curación fue bastante engorrosa y dos veces el Señor tuvo que imponer sus manos sobre los ojos del ciego que poco a poco comenzaba a ver.. De hecho, en lugar de ver personas vio "árboles andantes". (MC 8,24). Ahora, casi a las puertas de la ciudad santa, Para curar a Bartimeo ya no es necesario el gesto de la imposición de manos., pero solo es necesaria la fe.

Así entendemos que Marco no quiere simplemente narrar un habitual acto de poder por parte de Jesús, sino, especialmente en este momento, que sea una catequesis sobre la verdadera fe, escondido entre los pliegues del texto y válido para los creyentes de cada generación. Bartimeo clamando a Jesús, quien lo llama fuerte: "Hijo de David, Gesù, Ten piedad de mí!», mientras los demás le decían que se callara, es el ejemplo del discípulo que busca insistentemente la salvación en Jesús, mostrando confianza en él. Esta fe de Bartimeo obliga a Jesús a detenerse, «Jesús se detuvo y dijo: «Llámalo!», y es tan fuerte, como su voz, que Jesús no necesita tocarlo, pero esto solo es suficiente para que suceda el milagro: «Y Jesús le dijo: "Ir, tu fe te ha salvado ". A lo largo del viaje descrito en MC 8,22-10,52 Jesús enseñó a sus discípulos quién es Él, lo que le espera en Jerusalén y lo que significa seguirle. Pero los más cercanos a Jesús no entendieron esto., buscaban más bien honores y primacías. Este ciego que llama a Jesús con el título mesiánico de Hijo de David y que cuando se le pregunta se dirige a Él con esa variante aramea, Rabino mi maestro, conservado aquí sólo por Marcos y luego por Juan cuando Magdalena reconoce a Jesús Resucitado (Juan 20, 16), expresa así el deseo de todo creyente de levantar la mirada del suelo, para ver de nuevo, para levantar la vista; La vista en este punto de fe.. Así podemos interpretar ese verbo. (buscar, anablepso) utilizado por Marcos para expresar la voluntad del ciego: "Rabbuní, que veo de nuevo!».

Bartimeo recibió el don de la vista. y de fe emprende el camino de Jesús, el que lleva a jerusalén. Se convierte en el emblema del discípulo que ha reconocido quién es Jesús y no se escandaliza si su camino le lleva al sufrimiento y a la muerte a manos de las autoridades judías y romanas., porque gracias a la fe vislumbra el misterio salvífico escondido en ellos.

Y finalmente, una nota reconocida ahora por varios exégetas. Este ciego lleva un curioso nombre que no encontramos en ninguna lista de nombres de la época de Jesús. Un nombre medio arameo (bar) y medio griego: el hijo de Timeo. Si el evangelio de Marcos, como informa una antigua tradición, fue escrito en roma, Varios lectores educados y cultos de la época no pudieron evitar pensar en Timeo., Uno de los diálogos más importantes de Platón.. Es posible que esto también, en la intención de marco, es una pista velada. No es casualidad que Bartimeo se llame así., como un griego, disfrazado de mendigo ciego a través del cual la cultura griega busca el contacto con Jesús.

Descubrimos así que está escondido entre los pliegues. de lo que inicialmente podría haber parecido otra historia más de un milagro, Se esconde el testimonio de una fe auténtica y la búsqueda sincera del contacto entre culturas.. Después de todo, Marco ya nos había acostumbrado al encuentro del cristianismo con mundos diferentes.. Pensemos en la legión demoníaca en la tierra de los gerasenos. (MC 5, 1) y a la mujer de habla griega que pide a Jesús la curación de su hija (MC 7, 24-30).

el trabajo de marco, como se puede ver en los datos del texto, como el conocimiento de varias palabras latinas, tradicionalmente se cree que es el Evangelio llevado al corazón del paganismo., Roma, y emanación de la predicación de Pedro en esa ciudad. En la figura de aquel pobre ciego al borde del camino entre Jericó y Jerusalén quizás esté contenida la esperanza de hombres y mujeres de todas partes que desean ver y creer en Jesús para seguirlo..

Desde la ermita, 27 de Octubre del 2024

 

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La pequeña petición de Giacomo y Giovanni: "Hombre, déjanos sentarnos, en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu izquierda"

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

LA PEQUEÑA PETICIÓN DE GIACOMO Y GIOVANNI: "Jehová, PERMÍTANOS SENTARNOS, EN TU GLORIA, UNO A TU DERECHA Y OTRO A TU IZQUIERDA"

Del pasaje evangélico de este domingo se podrían destacar muchas cosas, también importante, que van desde la mención de salvar la muerte como beber una copa o recibir un bautismo, a la respuesta de Jesús: «Pero entre vosotros no es así; pero el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor., y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos".

 

 

 

 

 

 

 

 

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Lectura del Evangelio según San Marcos: "En ese momento, Santiago y Juan se acercaron a Jesús, los hijos de Zebedeo, diciéndole: "Maestro, queremos que hagas por nosotros lo que te pedimos". les dijo: “¿Qué quieres que haga por ti??". ellos le respondieron: “Permítanos sentarnos, en tu gloria, uno a tu derecha y otro a tu izquierda”. Jesús les dijo:: “No sabes lo que estás preguntando. Puedes beber la taza que yo bebo., o ser bautizado en el bautismo en que yo soy bautizado?". ellos le respondieron: "Podemos". Y Jesús les dijo:: “La copa que bebo, tu también lo beberás, y en el bautismo con que yo soy bautizado vosotros también seréis bautizados. Pero sentarme a mi derecha o a mi izquierda no me corresponde a mí concederlo.; es para aquellos para quienes fue preparado”». los otros diez, haber escuchado, comenzaron a indignarse con Santiago y Juan. Entonces Jesús los llamó y les dijo: ""Ustedes saben que los que son considerados gobernantes de las naciones las dominan y sus líderes las oprimen.. Sin embargo, este no es el caso entre ustedes.; pero el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor., y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos. De hecho, ni siquiera el Hijo del hombre vino para ser servido, sino servir y dar la vida en rescate por muchos." (MC 10,35-45).

Andrea Mantegna, Crucifixión (1457-1459), Museo del Louvre, París

Para comprender la conocida escena que nos narra el Evangelio de hoy nos presenta tendremos que dar un paso atrás y releer los tres versículos que lo preceden: «Mientras iban de camino para subir a Jerusalén, Jesús iba delante de ellos y estaban consternados.; los que lo seguían tenían miedo. Me llevé a los Doce aparte otra vez, comenzó a contarles lo que le iba a pasar: “Eco, Subimos a Jerusalén y el Hijo del Hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas.; Lo condenarán a muerte y lo entregarán a los paganos., se reirán de él, le escupirán, lo azotarán y lo matarán, y al cabo de tres días resucitará"" (MC 10, 32-34).

Esta es la tercera predicción de su Pasión de Jesús mientras avanza caminando hacia Jerusalén y estas palabras, introducción al texto de hoy, resaltar un patrón narrativo: a) anuncio de la Pasión; B) malentendido por parte de los discípulos; (c)) Más enseñanzas de Jesús sobre ser sus discípulos.. También nos permiten comprender el valor teológico de las palabras de Jesús recordadas en el pasaje evangélico.. En él se destaca cuán totalmente los discípulos están alineados con lo que es el mundo., incluso hoy, es decir, prefiere el honor, respeto y una alta posición social. Las dos respuestas de Jesús (MC 9, 33-37 y 10, 41-45) ponen de relieve, por un lado, lo lejos que estaban estos discípulos de la forma de entender la misión para la que había sido enviado y cuán gravemente la habían malinterpretado.. Por otro lado, en un sentido positivo, El error garrafal de los discípulos favoreció la memoria y transmisión de un dicho de Jesús muy significativo en el modo de entender el poder en la Iglesia, válido para todos los tiempos.

En particular se destaca del Señor su ejemplo que se vuelve paradigmático para la comunidad de creyentes, una forma especial de servir que beneficia a muchos (anticontaminación, en lugar de muchos) descrito como "dar la vida en rescate por muchos" (v. 45). Este término usado por Jesús, "rescate" (en greco: litrón), es singular y necesita ser explicado un poco para evitar malentendidos con la forma actual de interpretarlo, es decir, como un pago en dinero con el fin de liberar a una persona secuestrada para sacarlo de la prisión en la que se encuentra recluido.. En labios de Jesús tiene un significado teológico. También se encuentra en el pasaje paralelo de Mateo.: «Y el que quiera ser el primero entre vosotros, él será tu esclavo. Como el Hijo del Hombre, que no vino a ser atendido, sino servir y dar la vida en rescate por muchos" (Mt 20,27-28).

"Rescate", Antecedentes bíblicos y teológicos de esta palabra., es la figura del "Siervo Sufriente" del que habla el profeta Isaías. En la Primera Lectura de este domingo leemos: «Mi siervo justo justificará a muchos (mi señor en hebreo), él llevará sus iniquidades" (Es 53,11). Un concepto que también será retomado por la Primera Carta de Pedro: «Él llevó nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero de la cruz, porqué, ya no vivir para el pecado, vivimos por la justicia" (2,24). Así también escribió Isaías: «Él asumió nuestros sufrimientos, Él cargó con nuestros dolores y lo juzgamos castigado., golpeado por Dios y humillado. Fue traspasado por nuestros crímenes., molido por nuestras iniquidades;. El castigo de nos da la salvación se ha versado sobre él; y por su llaga fuimos nosotros curados " (Es 53,4-5). Cuando los cristianos, después de la muerte de Jesús, Intentaron de diversas maneras interpretar ese trágico acontecimiento en un sentido salvífico., Usaban diferentes idiomas. Entre los diversos tipos, el del sacrificio, de la expiación, de satisfacción o mérito, también está el del "rescate". Esto “significa que la obra de la liberación fue gravosa para Cristo; no es que haya pagado el precio a Dios como a un acreedor codicioso. En efecto, la iniciativa parte precisamente del amor de Dios y es absolutamente gratuita., como la liberación de Egipto" (Catecismo para adultos, los, no. 254). ese idioma, que Jesús utilizó comparándose con el Siervo sufriente, de hecho expresa un gran amor, aquel por quien el Padre envió al Hijo, hasta el punto de permitirle morir por nosotros: «Porque tanto amó Dios al mundo que entregó a su Hijo unigénito, porque cualquiera que cree en él no está perdido, pero ten vida eterna " (Juan 3,16).

De la página evangélica de este domingo se podrían destacar muchas cosas, también importante, que van desde la mención de salvar la muerte como beber una copa o recibir un bautismo, a la respuesta de Jesús: «Pero entre vosotros no es así; pero el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor., y el que quiera ser el primero entre vosotros, será esclavo de todos". Sin embargo, me gustaría concluir destacando un detalle significativo que se vuelve ejemplar para nosotros., porque nos muestra cómo desde una posición incorrecta podemos pasar a la correcta. a diferencia de marco, Mateo pide a la madre de los hijos de Zebedeo que le haga a Jesús la pregunta ofensiva (Mt 20,20), una mujer que permaneció anónima. Varios intérpretes se han detenido en esta inclusión para hablar de la estado sociedad de mujeres de aquella época o decir que el primer evangelista tal vez quería evitar poner en mal lugar a los dos importantes apóstoles. Pero cuando se trata de describir la escena de la pasión, el momento en que casi todos abandonaron a Jesús, Incluso sus discípulos, para Matteo, sin embargo, ella está presente: «… María Magdalena estaba allí, María madre de Santiago y José., y la madre de los hijos de Zebedeo" (Mt 27,56). marco, en cambio, demuestra que no la conoce, porque coloca en su puesto a una tal Salomé: «También había algunas mujeres, que miraba desde lejos, incluyendo a María Magdalena, María, madre de Santiago el Menor y José, y Salomé" (MC 15,40). En la sinfonía de los evangelios esta mujer cumple para nosotros una función fundamental. De hecho, si Matteo está al tanto de Mc 15,40, la sustitución de Salomé por "la madre de los hijos de Zebedeo" es deseada y sirve precisamente para completar la definición de su papel y el proceso iniciado en el capítulo 20 de su evangelio, mencionado antes, cuando le hizo a Jesús la pregunta. Es decir, se convierte en un símbolo.: él siguió, con otras mujeres, Gesù, desde galilea, y ahora se dispone a ir con él a Jerusalén. A su petición de primacía para sus hijos, Jesús también se dirige a ella, junto con sus hijos, y la invita a beber la copa que está a punto de beber. Sin embargo, los niños no lo harán., «lei, asombrosamente, que había hecho esa solicitud de manera inapropiada, al final beberá esa copa, parado al lado de Jesús, a su ejecución" (AJ. Saldarini).

Desde la ermita, 20 de Octubre del 2024

 

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Cueva de Sant'Angelo en Maduro (Civitella del Tronto)

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Los Apóstoles entendieron tan bien que comenzaron a discutir sobre quién era el mayor entre ellos.

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

LOS APÓSTOLES ENTENDIERON TAN BIEN QUE EMPEZARON A DISCUTAR QUIÉN ERA EL MAYOR ENTRE ELLOS

«Y el Señor tuvo misericordia de esta multitud... Tomó a una niña, teresa, y la puso entre los apóstoles; y esta pequeña niña les reveló verdades tan simples, tan atractivo, que los médicos se vieron obligados a confesar su ignorancia, y se hicieron discípulos de la niña para enseñar al pueblo su doctrina".

 

 

 

 

 

 

 

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El evangelio de Marcos informa tres anuncios de la pasión (MC 8,31; 9,31; 10,33 y ssg.). Lo que leemos en el Evangelio del domingo 25 del tiempo ordinario es el segundo y los tres constituyen un hilo editorial a través del cual Marcos tejió la historia que va desde la confesión de Pedro hasta la entrada de Jesús en Jerusalén.. Aquí está el pasaje evangélico..

"En ese momento, Jesús y sus discípulos pasaron por Galilea, pero no queria que nadie lo supiera. De hecho, enseñó a sus discípulos y les dijo: "El Hijo del Hombre es entregado en manos de los hombres y lo matarán; sino, una vez asesinado, después de tres días se levantará de nuevo ". Sin embargo, ellos no entendieron estas palabras y tuvieron miedo de interrogarlo.. Llegaron a Cafarnao. Cuando estaba en la casa, les preguntó: «¿De qué hablaban en la calle??». Y ellos se quedaron en silencio. En la calle, de hecho, habían discutido entre ellos quién era el más grande. Sentarse, llamó a los Doce y les dijo: «Si uno quiere ser el primero, sea ​​el último de todos y el servidor de todos". Y, tengo un bebe, lo colocó en medio de ellos y, abrazándolo, El les dijo: «Cualquiera que acoja en mi nombre aunque sea a uno de estos niños, me da la bienvenida; y quien me recibe, no me da la bienvenida, pero el que me envió" (MC 9,30-37).

Gesù, cruzando su tierra de origen, a Galilea, esta vez no busca el apoyo de la multitud, pero pidiendo el anonimato, dedicó su enseñanza a los discípulos que lo acompañaron más de cerca. Intenta explicarles lo que le pasará.. Pero cada vez que Jesús habla de su propia muerte, con un patrón repetido, Se produce la reacción contraria de los discípulos.. primer pedro (MC 8,32-33) y luego todos los demás (MC 9,32) rechazan o no entienden las palabras del Maestro. Inmediatamente después de los dos últimos anuncios, los apóstoles incluso reclaman para sí primacía y privilegios. (MC 9,33-37; 35-40). Por eso el pasaje evangélico de hoy constituye una pequeña unidad., formado por profecía de Jesús sobre su destino y luego por incomprensión de los discípulos. Esto último se expresa en nuestro pasaje mediante el comentario de Marco.: «Pero no entendieron» del v. 32; y finalmente se fortalece con las palabras fuera de lugar de los mismos discípulos, informado por el evangelista: "De hecho, en el camino habían discutido entre ellos quién era el más grande", al v. 34.

Jesús para anunciar su pasión se define como el "Hijo del hombre", una expresión que aparece muchas veces en los evangelios (ben 82, de los cuales 14 en marcos) y es utilizado por Jesús sobre todo para describirse a sí mismo como protagonista o destinatario de una condición humillada y dolorosa, que será seguido por su exaltación o resurrección. Los discípulos que por un lado están preocupados por este destino, por otro lado evidentemente conocen a esta figura que se creía que existía en el cielo como los ángeles y que estuvo antes del mundo., es decir, existía cuando solo existía Dios (Libro de parábolas de Enoc). Dios concede sus prerrogativas y poderes al Hijo del hombre, Tanto es así que parece una hipóstasis divina.. el no es un angel, no sigue ordenes, tiene tareas generales pero no comandos precisos: su voluntad parece ser la misma que la de Dios y sus tareas conciernen esencialmente a la justicia y al derecho (Y 7, 13-14). Dado este trasfondo soteriológico y mesiánico, Gesù, ahora, al menos a los discípulos, puede revelarse tal como es. Él puede hablar con ellos. parresía y afirmar que Él es aquel Hijo del hombre, Figura que conocemos del libro de Daniel y de los apócrifos del Antiguo Testamento del Libro de las Parábolas.. Es el comienzo de un nuevo tiempo en la misión de Jesús: «Y empezó para enseñarles que el Hijo del hombre tenía que sufrir mucho y ser rechazado por los ancianos, por los principales sacerdotes y los escribas, ser asesinado e, después de tres días, levantarse de nuevo" (cf.. MC 8, 31). Pero para los discípulos es una especie de ducha fría., porque Pedro primero y los discípulos luego saben que la figura del Hijo del Hombre es poderosa y gloriosa, Por tanto, le es imposible encontrarse con la desgracia., sufrimiento, derrotas. Pedro rechaza esta presentación y Jesús lo tilda de Satán (MC 8,33), mientras los discípulos hablan de otra cosa.

Lo más probable por eso jesus, después de unos días, decide llevar a tres de sus discípulos más cercanos a él, Pedro, Santiago y Juan y llevarlos consigo a un monte alto donde "fue transfigurado delante de ellos" (MC 9, 2). Allí estos discípulos saben que el Hijo del hombre, de los cuales tenían algún conocimiento, el es el hijo de dios: "Este es mi Hijo, el amado: Escúchalo a él!» (MC 9, 7). Al descender del Tabor, Jesús repite la invitación a los discípulos a no hablar con nadie de la visión hasta después de su muerte y resurrección.. Para los lectores del Evangelio de Marcos está cada vez más claro que Jesús es quien está "escondido" en el misterio de Dios., destinado a revelarse.

Anunciando su pasión Jesús dice que será liberado. El verbo "entregar" (paradidoma) es muy importante para la historia de las ultimas horas de jesus. el se encuentra, en marcos, no sólo en los anuncios de la pasión y resurrección de Jesús, pero a veces también tiene como tema a Judas (MC 3,19; 14,10-11) e incluso se refiere al destino de los discípulos (MC 13,9.11.12). Todo esto para subrayar que el destino de quienes siguen a Jesús es solidario y similar al del Maestro..

Pero más arriba mencionamos la reacción de los discípulos ante el segundo anuncio de Jesús, a su no entender (v. 32) y los discursos sobre los "grandes" (v.v.. 33-34). También en este caso, como lo fue para pietro, Jesús debe corregir a los discípulos., respondiéndoles de dos maneras, con palabras y un gesto simbólico que han quedado imperecederos.

En primer lugar observamos que Jesús no recopila el libro de frases de los discípulos., el no lo acepta. Mientras discuten "quién fue el más grande", En cambio, habla del primero y del último.. Qué significa esto? Que Jesús no descarta la posibilidad de que haya precedencia en la comunidad, que alguien es el primero y no simplemente el más grande. Pero también dice que debe ser alguien que se ponga al servicio incondicionalmente., es, es decir, el diácono (Diákonos) de todos los demás. Por el camino que lleva a Jerusalén, la búsqueda del poder, de bienestar y prestigio de los discípulos choca con la lógica de Jesús, según el cual el Reino es servicio y en él el primero es el que sirve. Gesù, y la granja, se sienta, en la actitud de alguien que está a punto de dar una instrucción importante. La discusión culminará más adelante con esta declaración que resume todo., donde Jesús vuelve a ponerse como ejemplo: «El Hijo del hombre no vino para ser servido, sino servir y dar la vida en rescate por muchos" (MC 10,45).

He aquí entonces el gesto de llevar a un niño. y abrazarlo refuerza el contenido de las declaraciones de Jesús. El Maestro quiere ser bienvenido no sólo porque es el "más grande", cómo podría aparecer a los ojos de los discípulos. pero el niño (pago) que tiene las dimensiones del último, siendo el mas pequeño, considerado sin importancia y sujeto sin derechos particulares, a los ojos de Jesús encarna la medida ideal del Reino de Dios. Esto se compara con una semilla de tamaño modesto que también crece y se convierte en árbol.. Asimismo Jesús, como la semilla, tendrá que morir para dar fruto (MC 4,8). Por esta razón, quien acoge al pequeño niño, no sólo acoge al mismo Jesús, pero también el Padre de quien todo procede y que envió a Jesús.

Siglos después el Señor inspirará en la Iglesia la santidad de Teresa del Niño Jesús, en el Carmelo de Lisieux. Su viaje espiritual, infancia evangélica, así fue descrito en 1913 por José Lotte, un hombre de letras francés convertido, amigo y confidente de Péguy:

«Y el Señor tuvo misericordia de esta multitud... Tomó a una niña, teresa, y la puso entre los apóstoles; y esta pequeña niña les reveló verdades tan simples, tan atractivo, que los médicos se vieron obligados a confesar su ignorancia, y se hicieron discípulos de la niña para enseñar al pueblo su doctrina".

Desde la ermita, 21 Septiembre 2024

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Mediante signos visibles, Jesús nos lleva de lo material a lo espiritual

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

MEDIANTE SEÑALES VISIBLES JESÚS NOS LLEVA DE LO MATERIAL A LO ESPIRITUAL

Jesús proclamará la bienaventuranza de los que creen sin haber visto: «Bienaventurados los que no vieron y creyeron». La fe abre los ojos y permite rastrear el signo hasta su significado profundo, del regalo al dador, de la realidad material a su dimensión simbólica, del pan material al "pan de vida"

 

 

 

 

 

 

 

 

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La lectura del Evangelio de Juan nos pone en contacto con la manera particular que tiene este autor de narrar los acontecimientos de Jesús. La intención del singular evangelista es elevarnos del simple hecho histórico narrado al significado o misterio que en él se esconde.. A él se le puede aplicar lo que escribió Gregorio Magno refiriéndose a la Sagrada Escritura: «En el mismo idioma en que narra el texto., revela el misterio (Porque con la misma palabra al exponer el texto enuncia un misterio)» (Moralidad en el trabajo, XX,1).

El enunciado de una pregunta. y a veces los malentendidos sirven al autor del Cuarto Evangelio para realizar esta operación hermenéutica. La samaritana pregunta a Jesús cómo puede sacar agua del pozo sin medios, Magdalena pregunta dónde habían colocado el cuerpo de Jesús que ya no podía encontrar. Los primeros discípulos preguntan a Jesús: "Dónde te estás quedadando?». En la página evangélica de este XVIII domingo hay en realidad tres preguntas: "Rabino, cuando viniste aquí?»; «¿Qué debemos hacer??»; «¿Qué señal haces para que veamos y creamos??». Aquí está la página del Evangelio de la que queremos hablar..

"En ese momento, cuando la multitud vio que Jesús ya no estaba allí y tampoco sus discípulos, subió a las barcas y se dirigió a Cafarnaúm en busca de Jesús. Lo encontraron al otro lado del mar y le dijeron: "Rabino, cuando viniste aquí?". Jesús les respondió: "Realmente, de verdad te digo: Me estas buscando no porque hayas visto señales, sino porque comiste esos panes y quedaste saciado. Ocúpate no por comida que no dura, sino por el alimento que queda para la vida eterna, el cual os dará el Hijo del Hombre.. Porque el Padre está sobre él, Dios, puso su sello". Le dijeron entonces: “¿Qué debemos hacer para hacer las obras de Dios??". Jesús les respondió: “Esta es la obra de Dios: que creáis en aquel a quien él ha enviado". Entonces le dijeron: “¿Qué señal haces para que te veamos y te creamos?? ¿Qué trabajo haces?? Nuestros padres comieron maná en el desierto., como esta escrito: “Les dio a comer pan del cielo”. Jesús les respondió: "Realmente, de verdad te digo: no es Moisés quien os dio el pan del cielo, pero es mi Padre quien os da el pan del cielo, el verdadero. En efecto, el pan de Dios es aquel que desciende del cielo y da vida al mundo".. Entonces le dijeron: "Hombre, danos siempre este pan". Jesús les respondió: “Yo soy el pan de vida; el que a mí viene no tendrá hambre y el que en mí cree no tendrá sed, Mayo!"» (Juan 6,24-35).

Con la canción de hoy el Leccionario nos introduce en el discurso sobre el pan de vida contenido en el capítulo VI del Cuarto Evangelio. Las notas iniciales nos ponen en contacto con la ansiedad de la multitud que busca a Jesús. Si tenemos en cuenta lo que v. 23: «el lugar donde habían comido pan, después de que el Señor hubiera dado gracias"; entendemos lo que quedó grabado en la memoria de la multitud. Haber comido abundante pan es una etapa inicial, pero es suficiente para poner a la gente en movimiento en busca de Jesús. La descripción de este es un poco confusa., cómo hacer que la gente perciba, a través de la falta de aliento y la ansiedad de la multitud, una búsqueda incoativa de la fe: Primero ven solo un barco., Entonces se dan cuenta de que Jesús no había subido allí., Luego ven llegar otros barcos. (v.v.. 22. 23). Y cuando finalmente lo localizan en Cafarnaum la pregunta "¿Cuándo viniste aquí?"?» (Juan 6,25), muestra más interés en los movimientos de Jesús, ¿Cómo pudo haber escapado de ellos?, que haber comprendido el significado oculto del signo realizado por Jesús. De este modo, se invita espontáneamente al lector a preguntarse: «¿Qué buscamos cuando queremos encontrarnos con Jesús??».

Las palabras de Jesús inicialmente ponen al descubierto esta búsqueda que no profundiza y se detiene en el borde de la necesidad satisfecha.: «Me estás buscando no porque viste señales, sino porque comiste esos panes y quedaste saciado" (Juan 6,26). Las multitudes no comprendieron el signo y la extraordinaria novedad que indicaba, es decir, que en Jesús se revela la gratuidad sobreabundante de Dios, que no se limita a la necesidad inminente., presente ahora, pero conduce a un futuro eterno. Lo que dice Jesús es decisivo a este respecto: «Pónganse a trabajar por la comida que no perece, pero que permanece para la vida eterna, la cual os dará el Hijo del Hombre". (Juan 6,27).

El verbo usado, tu trabajas, que significa trabajar, hacer concretamente, ganar, recuerda la otra expresión curiosa de Jesús registrada en el Evangelio de Juan: «hacer la verdad». Lo primero que se espera de un hombre que se enfrenta a Cristo y su palabra es que "haga la verdad". Esta fórmula bíblica no significa lo que podrías pensar: vivir de acuerdo con la verdad. «Hacer la verdad» implica, en el cuarto evangelio, todo el proceso de asimilación de la revelación traída por Jesús, el camino del progreso en la fe; significa "hacer lo propio" la verdad" de Jesús, escuchando su palabra y contemplando su persona y sus acciones. Así el hombre entra progresivamente en el misterio de Cristo y se hace cristiano.. Pero creer no es suficiente. El creyente también debe profundizar su fe. Es lo que Juan define con la expresión: "saber la verdad". Este conocimiento profundo no se adquiere en un día.; se consigue poco a poco, con el ritmo mismo del desarrollo de la fe.

He aquí entonces que Jesús, según la propia manera de narrar de Juanina, nos permite entrar en una comprensión profunda del signo cumplido, pasar de lo material a lo espiritual, de la necesidad al deseo de Dios, a la fe en Cristo que da el pan de vida eterna. respondiendo, así pues, a la pregunta de la gente sobre cuáles son las "obras de Dios" a hacer (v. 28), Jesús no se refiere a "buenas obras", por ejemplo el ayuno, de limosna u oración. no hay muchas obras, pero solo uno: la obra de la fe. La famosa diatriba entre fe y obras en San Juan se supera afirmando que la fe es la obra esencial y necesaria. Da sentido y orientación a la sacramentalidad de las acciones del cristiano.. La obra de Dios, es decir, lo que permite a Dios operar en el hombre., es fe, Así expresado por Jesús: “Creed en aquel a quien él ha enviado” (Juan 6,29). Y recordando el tema del hacer y la Verdad, mencionado anteriormente, En el mismo evangelio Jesús había afirmado: «El que hace la verdad viene hacia la luz, de modo que parece claramente que sus obras fueron hechas en Dios " (Juan 3,21).

La respuesta de Jesús no es recibido y comprendido en profundidad por sus interlocutores que le piden nuevamente un signo que legitime su autoridad y les permita "ver y creer". (Juan 6,30). Para fundamentar el pedido, las multitudes citan el episodio ocurrido durante el éxodo de los hijos de Israel de Egipto., cuando el don del maná legitimó la autoridad de Moisés (Es 16,4.15; Sal 78,24). Todavía estamos en la perspectiva de los milagros y el don del intercambio., como sucede entre los poderes de este mundo, una perspectiva aborrecida por Jesús por eso quien ha visto sus signos quiere hacerlo rey (Juan 6,14-15). Pero a la lógica de las multitudes de "ver para creer", Jesús en realidad se opone a "creer para ver". Quizás no le diga a Marta: «No te dije eso, si crees, Verás la gloria de Dios.?» (Juan 11,40)? A Tomás que afirma: «Si no veo, ... No me parece" (Juan 20,25) Jesús proclamará la bienaventuranza de los que creen sin haber visto: «Bienaventurados los que no vieron y creyeron» (Juan 20,29). La fe abre los ojos y permite rastrear el signo hasta su significado profundo, del regalo al dador, de la realidad material a su dimensión simbólica, del pan material al "pan de vida" (Juan 6,35), el "pan de verdad" (Juan 6,32), el "pan de Dios" (Juan 6,33), el pan que no es fruto de la tierra, sino "que desciende del cielo" (Juan 6,33).

Jesús aclara luego a través de su afirmación de fe, que opera un pasaje del pasado al presente, desde los acontecimientos del Éxodo hasta hoy, y revela quién da el Pan, el verdadero, que es jesus el cristo: «No es Moisés quien os dio el pan del cielo, pero es mi Padre quien os da el pan del cielo, el verdadero" (Juan 6,32). Dios que para Jesús es "mi Padre" (Juan 6,33) él no "dio", como en el pasado, pero finalmente "da" este pan hoy y siempre. Este es el punto culminante donde Jesús revela la obra de Dios Padre que se realiza en Él y que prefiguró el maná del desierto del Sinaí.. Y la revelación es que este pan es Cristo mismo.: «Yo soy el pan de vida». La perícopa evangélica de este domingo termina aquí, sobre esta autorrevelación: "Yo soy el pan de vida; el que a mí viene no tendrá hambre y el que en mí cree no tendrá sed, más" (Juan 6,35).

El padre latino San Ambrosio (339-340 - 397), comentando el salmo 118, así se expresa:

«De ti depende tomar este pan. Acércate a este pan y lo tomarás.. Si te alejas de Cristo, morirás, si te acercas a cristo, vivirás. Este es el pan de vida.: así pues, quien come la vida, el no puede morir. ¿Cómo puede morir el que tiene la Vida como alimento?? ¿Cómo puede fracasar el que tiene la Vida por sustento?? Acércate a Él y sé satisfecho: el es pan. Acércate a Él y bebe: el es la fuente. Acércate a Él y déjate iluminar: el es la luz. Acércate a Él y déjate liberar: de hecho donde está el Espíritu del Señor, hay libertad ahí. Acércate a Él y deja que tus ataduras se suelten: Él es la remisión de los pecados.. Te preguntas quién es él? Escuche lo que él mismo dice.: “yo soy el pan de vida: quien a mí venga ya no tendrá hambre, quien a mí viene nunca más tendrá sed”».

 

Desde la ermita, 4 Agosto 2024

 

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María Magdalena «La apóstol de los apóstoles», de una meditación matutina para las Carmelitas Descalzas

/1 Comentario/en /por

MARIA MAGDALENA, "Apóstol de los apóstoles", DE UNA MEDITACIÓN MAÑANA PARA LOS CARMELITAS DESCALZOS

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Tender permanece para siempre la cuestión de la Magdalena, que miedo ante los gemidos tumba vacía dolido: "Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto!». Y, dicho esto, poco después se dio la vuelta y vio a Jesús que estaba allí, detrás de su espalda; pero su razón no sabía que era Jesús; Sin embargo, fue la misma razón que la llevó a la vez para dar el salto de fe antes de la luz celeste del cuerpo resucitado, el cual reconoció por su voz que pronunció su nombre: «María!».

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Meditación sobre la figura de María Magdalena ofrecida esta mañana a las Carmelitas Descalzas.

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en la fiesta de hoy la iglesia universal celebra la memoria litúrgica de Santa María Magdalena, una figura femenina extraordinaria en la experiencia cristológica que nos recuerda al Beato Apóstol Pablo quien, hacer frente a la gente de Corinto, aclara en pocas palabras el fundamento de nuestra fe:

"Si Cristo no hubiera resucitado, En vano sería nuestra fe y nuestra esperanza en vano " (I Cor, 15).

Antes de la tumba vacía de Cristo resucitado, el enlace entre la razón y la fe, más que estrecho, es inseparable. Porque con razón llegamos a la piedra volcada del sepulcro de Cristo Dios, con fe entramos en el misterio eterno del Resucitado.

Monica Bellucci como Maddalena en la película. La Pasión, 2004.

En las palabras del apóstol Pablo Beato, que en la resurrección de Cristo nos muestra el misterio de los misterios sobre los cuales nuestra fe puede sostenerse o morir, es una exigencia racional: pero lo que es la fe? Y no use una coincidencia que la palabra "racional", porque la relación entre proporción y fideicomiso, razón y fe, está resaltado por tres Santos Padres y doctores de la Iglesia que constituyen los pilares de la especulación teológica: San Agustín, obispo de Hipona, Paso Anselmo de Aost Abate Abate y poi Arzobispos de Canterbuy, San Tommaso de Aquino.

La constitución dogmática del Vaticano II, "Dei Verbum", retoma el texto de la constitución casi palabra por palabra el hijo de Dios el concilio Vaticano, reiterando en línea de continuidad con el magisterio anterior y con el Concilio de Trento la «Relación entre fe y razón» expresada con estas palabras:

"La misma Santa Madre Iglesia profesa y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, Puede ser conocido con certeza a la luz natural de la razón humana a través de las cosas creadas; de hecho, las cosas invisibles de él son conocidos por la inteligencia del ser humano a través de las cosas que se hicieron (cf. Rm 1,20) [1]».

Una distancia de aproximadamente un siglo del Vaticano I, Siguiendo las enseñanzas de Tomás de Aquino, el Santo Pontífice Juan Pablo II nos entregó su encíclica sobre la fe y la razón, la Fides et Ratio.

La gran pregunta "¿Qué es la fe", que en nosotros resuena con el don divino de la razón, el Autor de la Carta a los Hebreos da una respuesta diciendo:

«la fe es certeza de lo que se espera y demostración de realidades que no se ven» (Eb 11, 1).

Abrirse a la fe, el cual es a la vez "certeza" y "esperanza", que necesita para proyectarse en una dimensión de la eternidad, debido a que la fuente de la fe es el Señor.

El Siervo de Dios Anastasio Ballastrero él solía decir eso «La vida presente es un espacio de bienaventuranza en la medida en que en ella se arraiga la eternidad».

Esta historia de la resurrección de Cristo, con la que concluye todo el Evangelio de Juan el Apóstol Beato, se coloca en el Eterno como una puerta abierta en el camino haciaἔσχατον, el día glorioso cuando Cristo regresará en gloria para juzgar a vivos y muertos. Y todo esto es un desafío a la razón humana para inducir al hombre a la gran paso de fe.

Beato Evangelista continúa narrar mientras que los dos discípulos de volver a casa, María se quedó llorando fuera del sepulcro:

"El primer día de la semana, María Magdalena fue al sepulcro por la mañana., cuando todavía estaba oscuro, y vio que la piedra había sido quitada del sepulcro. Entonces corrió y fue donde Simón Pedro y el otro discípulo., lo que Jesús amaba, y les dije: “Le quitaron al Señor del sepulcro y no sabemos dónde lo colocaron!”. maria estaba afuera, cerca de la tumba, y llorando. lloró, se asomó al sepulcro y vio dos ángeles vestidos de blanco, sentados, el uno a la cabecera y otro a los pies, donde se había puesto el cuerpo de Jesús. y le dijeron: “donna, ¿por qué lloras?” El les respondió:: "Se han llevado a mi Señor, y no sé dónde le han puesto". Dicho esto, Se volvió y vio a Jesús, permanente; y él no sabía que era Jesús. Jesús le dijo: «Donna, ¿por qué lloras? A quién buscan?». Ella, pensando que era el jardinero, el le conto: “Señor, si se lo ha llevado, dime donde lo pones y voy a buscarlo”. Jesús le dijo: “María!”. Ella se volvió y le dijo en hebreo.: “Rabuni!”, que significa: “Maestro!”. Jesús le dijo: “No me detengas, porque aún no he subido al Padre; pero ve con mis hermanos y diles: "Subo a mi Padre y vuestro Padre, Dios mío y vuestro Dios". Fue entonces María Magdalena y dijo a los discípulos: “vi al señor!” y lo que él le había dicho (Juan 20,1-2 y 11-18).

Durante los ritos sagrados de la Pascua de resurrección cantamos una antigua secuencia de rara belleza la gregoriano, del cual se lee un verso: Mors et vita conflixere duelo con el objetivo ... (la muerte y la vida se enfrentarán en una singular batalla). Y a partir de este duelo es algo fuera de la muerte derrota, debido a que la resurrección de Cristo es una explosión de amor de vital importancia, sin principio y sin fin que nos lleva de vuelta a la dimensión eterna de nuestra existencia en el antiguo jardín del Edén original, porque con Cristo estamos muertos al pecado y con él todos estamos resucitados. Porque como todos hemos estado involucrados en el pecado de Adán, todos hemos sido partícipes involucrados y hechas en la resurrección redentora de Cristo.

La muerte nos toca más dolorosamente, sobre todo cuando se nos priva de sufrimiento preciosa, Él demuestra esta María Magdalena con su tierno llanto. Pero por muy doloroso, la muerte no nos afecta para siempre, Nos lleva a un momento de paso a la eternidad, cuando proclamamos en nuestra profesión de fe:

"... Creo en la resurrección de los muertos y en la vida del mundo venidero".

Y sin embargo,, de una manera diferente pero similar, lo proclamamos durante la Santa Misa sobre las Santísimas Especies Eucarísticas de Cristo presente vivo y verdadero con Su cuerpo, Su sangre su alma y su divinidad, aplausos:

"Anunciamos tu muerte, Señor, Proclamamos tu resurrección hasta llegar de nuevo ".

Para entender lo que estaba tratando Maddalena en su corazón en ese momento, puede haber ayudar San Juan de la Cruz, que al igual que todos los verdaderos místicos vivieron con sus pies sobre los saldos de tierra, porque es la Jerusalén terrenal que estamos llamados a proyectarnos en la eterna Jerusalén celeste. Refiriéndose al Beato Apóstol Pablo (cf.. Rm 14, 3) el exhorta:

"Los que actúan según la razón es como el que come alimentos nutritivos; aquellos que se mueve detrás del sabor de la voluntad es como el que come fruta podrida '[2].

Por esto, sólo 49 años, ahora en su plenitud en Cristo después de volar sobre las "dos alas"[3] de la fe y la razón, San Juan de la Cruz recibió la muerte bajado a la coherencia espiritual que hace unos años él para escribir en su famoso poema llevaron "Romper el lienzo ahora en el encuentro dulce"[4]. Y lo que él interpretó como un 'lienzo', fue la representación místico-poética de la última lágrima por la que, a través de la piedra volcado de la tumba vacía del Resucitado, conduce a la contemplación de lo Divino Cordero victorioso que triunfa sobre la muerte y que a través del misterio de su resurrección nos involucra en la eternidad; y que es capaz de disfrutar de la eterna, Dice junto con el Apóstol San Pablo: “Para mí vivir es Cristo y morir es una ganancia” (me Fil 1, 21).

Tender permanece para siempre la cuestión de la Magdalena, que miedo ante los gemidos tumba vacía dolido:

"Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde le han puesto!».

Y, dicho esto, poco después se dio la vuelta y vio a Jesús que estaba allí, detrás de su espalda; pero su razón no sabía que era Jesús; Sin embargo, fue la misma razón que la llevó a la vez para dar el salto de fe antes de la luz celeste del cuerpo resucitado, el cual reconoció por su voz que pronunció su nombre: «María!».

Si desviamos nuestra mirada temerosa la piedra hacia arriba de nuestras tumbas vacías, Nos enteramos de lo que el amor del Señor va más allá de la muerte, basta con que nos volvemos; y día a día vamos a encontrar que el 'alfa y elOmega, la palabra de Dios, Es detrás de nosotros, que nos llame por su nombre, porque todos estamos en el corazón divino de la gran misterio del Padre, él quería, amado y llamado por su nombre, incluso antes del comienzo de los tiempos.

María Magdalena es una mujer que busca a la amada de su corazón, y para su iglesia, en esta Liturgia de la Palabra, Dirige las palabras del libro de Cantar de los cantares en el que se revela el amor de Dios para el hombre y el hombre por su Dios:

«… Probé mi alma ama [...] He encontrado el amor de mi alma ".

Entre el segundo y tercer siglo de San Hipólito de Roma[5] Él lo llama "el apóstol de los apóstoles". Ella es, de hecho, la primera en ver al Cristo resucitado, de acuerdo con la historia del Beato Juan Evangelista. Y tras reconocerlo corrió a contárselo a los once Apóstoles., ocultos y conmocionado por lo que habían visto unos días antes en el Gólgota. Y a partir de este episodio se entiende lo que es venerable figura de la Magdalena, enviada por Cristo para anunciar su resurrección a los que temen que unos días antes, durante la ultima cena, Se había establecido sacerdotes de la Nueva Alianza; las mismas personas que, unos días antes, como se relata un pasaje dramática del Evangelio: «Y todos los discípulos, lo abandonaron, huyó» (cf.. Mt 26, 56). Y el primero de los Apóstoles, cubierto por Cristo a Dios por una función vicaria y se define como la roca edificante de su Iglesia (cf.. Mt 16, 13-20), antes de la escena impactante de la captura y condena del Divino Maestro, el no dijo, como se dijo en el Monte Athos durante la transfiguración de Cristo "... nos quedamos aquí", de hecho, "Vamos a hacer tres tiendas de campaña, uno para usted, otra para Moisés y otra para Elías " (cf.. MC 9, 2-8). Después de que Cristo había sudado sangre en el jardín poco después de ir al encuentro de su dolorosa pasión, Pedro lo negó tres veces. E incluso el abandono de Dios por sus apóstoles y sacerdotes, Es parte, desde siempre, el misterio de la Iglesia; Es parte, desde siempre, del misterio de la fe. De hecho, tomar nuestra cruz y seguirlo (cf.. MC 8, 27-35), no es suficiente la sola razón, porque hay que hacer mediante la razón del salto de la fe. Sólo así podremos reconocer al Resucitado que nos llama por nuestro nombre desde atrás., porque todos, estamos llamados a ser María. Y, María llegado, sed heraldos de su resurrección.

desde la Isla de Patmos, 22 De julio 2024

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NOTAS

[1] Vaticano I: Denz. -Schönm., 3004; cf 3026

[2] San Juan de la Cruz, da El alma en oraciones de amor, n. 43.

[3] Cf.. San Juan Pablo II, Fides et Ratio, preámbulo introductorio.

[4] San Juan de la Cruz, da Oh llama de amor viva.

[5] Hipólito romano [170-235 corriente continua], teólogo y sacerdote. Fue el primer antipapa en la historia de la Iglesia, Murió conciliarse con el legítimo papa Ponciano, junto con quien murió en Cerdeña tras ser condenado a los metales (al trabajo forzado) por Maximino el Tracio.

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Ven a un lado, en un lugar solitario, y descansar un poco’

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

ROMPERSE, EN UN LUGAR SOLITARIO, Y DESCANSA UN POCO’

El Señor no quiere que se sientan protagonistas exclusivos del bien que han hecho, cediendo al riesgo de apropiarse de lo conseguido. De hecho, recordemos que los apóstoles fueron llamados y enviados y el poder que se les dio vino de Jesús., por su autoridad.

 

 

 

 

 

 

 

 

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La porción del texto del Evangelio elegido para la Liturgia de este XVI Domingo del Tiempo Ordinario se salta toda la narración de la muerte de Juan Bautista (MC 6,17-29), que, en la ópera de marc, sigue el evangelio del domingo pasado, donde se describe detalladamente y con gran detalle. Y en efecto, según la historia de marco, Tanto Jesús como los discípulos parecen no darse cuenta de la muerte del Bautista.. Lo que naturalmente no les sucede a los discípulos de Juan que recogen y entierran su cadáver.. Así también Mateo debió percibir esta discrepancia y de hecho en su obra establece una conexión entre la muerte de Juan y Jesús que decide irse con sus, porque el escribe:

«Los discípulos [del bautista] fueron a buscar el cuerpo, Lo enterraron y fueron a decírselo a Jesús.. Al escuchar esto, Jesús salió de allí en una barca y se retiró solo a un lugar desierto. Pero la multitud, sabiendo, lo siguió a pie desde las ciudades. Él, bajé del barco, vio una gran multitud y sintió compasión de ellos y sanó a sus enfermos." (Mt 14,12-14).

Vicente van Gogh, Mediodía, descansar del trabajo, 1890, París, Museo de Orsay

Si en la versión de Mateo podemos deducir que Jesús se retira a un lugar solitario para reflexionar sobre la muerte de su antiguo maestro, nosotros, en cambio, siguiendo a marco, Podemos buscar otras razones para la invitación de Jesús.: « Ven a un lado, en un lugar solitario, y descansa un poco" (MC 6,31). Recordemos también que para Marcos el relato de la muerte de Juan deseada por Herodes parte de la observación que este último hace sobre Jesús: «Ese Juan a quien yo había decapitado, Ha subido!» (MC 6, 16). Aquí está la perícopa insertada en la Liturgia de la Palabra.:

"En ese momento, Los apóstoles se reunieron alrededor de Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y lo que habían enseñado.. Y les dijo: “Hazte a un lado, tu solo, en un lugar desierto, y descansar un poco.". De hecho, fueron muchos los que iban y venían y ni siquiera tenían tiempo de comer.. Luego se dirigieron en la barca a un lugar desierto., al margen. Muchos, sin embargo, los vieron partir y comprendieron, y corrieron allí a pie desde todas las ciudades y los precedieron. fuera del barco, vio una gran multitud, tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tienen pastor, y comenzó a enseñarles muchas cosas " (MC 6,30-34).

En el deseo de Jesús de escuchar el informe de los apóstoles y en las ganas que tienen de relatar lo que han “hecho y enseñado” (MC 6, 30) encontramos la razón por la que los invita aparte. El Señor no quiere que se sientan protagonistas exclusivos del bien que han hecho, cediendo al riesgo de apropiarse de lo conseguido. De hecho, recordemos que los apóstoles fueron llamados y enviados y el poder que se les dio vino de Jesús., por su autoridad. Estos testimonios arrojan una temprana mirada sobre cuáles serán las dinámicas de la misión post-Pascua y cuáles conciernen a la Iglesia de todos los tiempos.. De los misioneros, los Apóstoles como cualquier otro anunciador del Evangelio, se pone mucho esfuerzo e ilusión, pero el resultado está garantizado por la fuerza de la Palabra que tiene en sí un poder que sobrepasa incluso a quien la anuncia. (ROM 1,16). La tentación es siempre la misma., que los corresponsales se perciben a sí mismos como los arquitectos del éxito y que el éxito es únicamente su propio trabajo. Jesús enseñará a los discípulos., El evangelista Lucas nos lo recuerda, que:

"Cuando has hecho todo lo que te han ordenado, dicho: Somos sirvientes inútiles. Hicimos lo que teníamos que hacer" (Lc 17,10).

Gesù, invitando a los Doce a descansar con él, también los invita a desprenderse de lo que han hecho y enseñado. En este sentido también entendemos el tema del descanso y lo que sigue a continuación.. Además de ser un signo de atención humana., como el que Jesús tuvo con la hija de Jairo que fue resucitada, invitando a los transeúntes a alimentarla (MC 5,43), El descanso a lo largo de las Escrituras también tiene un significado teológico.. Pasamos del reposo de Dios al fin de la obra creada, a la repetición del mismo en la redacción de la Carta a los Hebreos:

«Para el que ha entrado en su reposo, él también descansa de sus obras, como Dios de los suyos. Apresurémonos, pues, a entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo tipo de desobediencia" (Eb 4,10-11).

También en el Evangelio de Mateo encontramos una invitación al descanso: «Venite a mí, todos ustedes, que estas cansado y oprimido, y te refrescaré" (Mt 11,28). El resto de los discípulos., ademas de tener un valor muy humano, recuerda mucho a la conciencia espiritual sobre la que el salmista había cantado:

«El Señor es mi pastor: no me falta nada. En pastos cubiertos de hierba me hace descansar, Me lleva a aguas tranquilas. Refresca mi alma, él me guía por el buen camino gracias a su nombre" (Sal 23).

En este punto entendemos que por un lado es necesario distanciarse del trabajo terminado, Superar esa tentación humana de sentirse sus custodios y dueños de todo el esfuerzo que se ha puesto en ello., por otro lado, el descanso nos permite disfrutar de lo esencial y que corresponde a la primera razón por la que fueron elegidos los Doce.: «Hizo doce de ellos, a quienes llamó apóstoles, para que estuvieran con él y enviarlos a predicar" (MC 3,14). "Estar con él" me recuerda aquel episodio del Evangelio, reportado por luca, que ve a la trabajadora Marta en contraste con la ociosa María que permanece cerca de Jesús para escucharlo. las dos hermanas, incorrecta o apropiadamente, han sido tomados como modelo de la vida activa o contemplativa:

«Pero el Señor le respondió: «Marta, marzo, Luchas y te actúas por muchas cosas, Pero de uno solo se necesita uno. María eligió la mejor parte, que no se eliminará " (Lc 10, 41-42).

Lo que sigue es importante, porque es una buena introducción a lo que viene después, tanto en el Evangelio como en el leccionario litúrgico: la historia de la "Multiplicación de los panes" ocupará de hecho los domingos del año litúrgico a partir del próximo, el decimoséptimo, hasta el vigésimo. Una historia decisiva que también encontramos en todo el capítulo sexto de Juan y que nos ayudará a comprender, a través del signo del pan, quién es Jesús y qué regalo ofrece. El hecho de que la Iglesia todavía hoy siga donando ese pan, de diferentes maneras, nos hace comprender lo importante que esto es para la fe y la vida de los cristianos. Entonces Jesús con sus discípulos “fueron en la barca a un lugar desierto, aparte", pero añade el narrador que "muchos los vieron partir y comprendieron y de todas las ciudades corrieron a pie y los precedieron" (MC 6,33). De este modo, el lector no se sorprende cuando, aterrizado, Jesús se da cuenta de que el lugar al que ha ido no está en absoluto aislado, pero de hecho está más poblado que nunca. el lector, preparado por la hábil narración de Marc, tu preguntas: «¿Cómo reaccionará Jesús??». Y la respuesta pronto se da, dada la gran multitud: “Sintió compasión de ellos porque eran como ovejas sin pastor” (MC 6,34). Detrás de ese sentimiento de compasión está la comprensión de la profunda sed de la Palabra de Dios., del evangelio, lo que empujó a aquella gente a preceder a la barca con Jesús y los discípulos a pie hasta la otra orilla. Eran "ovejas sin pastor".

En el Antiguo Testamento esta expresión aparece varias veces para indicar un pueblo disuelto por falta de líderes o por malos líderes (Nuevo Méjico 27,17; 1Re 22,17; 2cr 18,16; GDT 11,19). Sin embargo, también podemos pensar en una referencia velada a la muerte de Juan Bautista.; Jesús siente que debe continuar su ministerio para que las multitudes que también acudían a Juan no se encuentren abandonadas. (MC 1,5). El deseo incumplido, descanso frustrado, Por lo tanto, no se ve como un problema sino como una oportunidad.. El proyecto de descanso se reservó para satisfacer las necesidades de la multitud.. Pero, como hemos leído, ciertamente no es una ética del deber la que lleva a Jesús a esta elección., pero compasión. El descanso puede esperar si es urgente un servicio tan necesario como requerido y vendrán otros tiempos para retirarse a lugares apartados y descansar con sus discípulos..

La compasión es el origen y fundamento de la acción de Jesús, por eso "comenzó a enseñarles muchas cosas" (MC 6,34). Así como había advertido la necesidad de descanso de los Doce, ahora ve el hambre de Palabra del pueblo que lo busca.. No se siente molesto ni nervioso por eso., pero inmediatamente comienza a predicar y anunciar el Evangelio. Acepta cambiar tu plan, porque la compasión que siente Jesús es más que un sentimiento de lástima o lástima, más bien traer al otro dentro de uno mismo, darle la bienvenida profundamente. Así como había aceptado el plan del Padre:

"Esta es la vida eterna: que te conozcan, el único Dios verdadero, y quien has enviado, Jesucristo. Te glorifiqué en la tierra, haciendo el trabajo que me diste que hiciera" (Juan 17, 3-4).

Manzoni en su novela «I promessi sposi» da una interpretación de qué es la compasión, sus efectos y qué lo provoca desde el punto de vista religioso. En el capítulo veintiuno de la obra relata el diálogo entre el Cometa y el Innominato que había ordenado el secuestro de Lucía.:

«…Me hizo sentir demasiado arrepentido». "Compasión! ¿Qué sabes sobre la compasión?? ¿Qué es la compasión??». «Nunca lo he entendido tan bien como esta vez: La compasión es una historia un poco como el miedo.: si uno le deja tomar posesión, ya no es un hombre". «Escuchemos un poco de lo que ella hizo para moverte a la compasión». «Oh ilustre señor! hasta la vista…! llorar, a orar, y hacer ciertos ojos, y volverse blanco como muerto, y luego sollozar, y orar de nuevo, y ciertas palabras…».

¿Qué había hecho la niña secuestrada? si no preguntando el motivo de la violencia, suplicar liberación y experimentar todos los sentimientos y movimientos del alma que se pueden experimentar en tales circunstancias? Manzoni, tras describirlos y constatar la impotencia de frenar la dura contingencia, lo dice en la novela: «Lucía se volvió hacia Aquel que tiene en su mano el corazón de los hombres...» (Gorra. XX).

Desde la ermita, 21 De julio 2024

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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«Si en algún lugar no te acogieron y no te escucharon, vete y sacude el polvo bajo tus pies"

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

«SI EN ALGÚN LUGAR NO TE RECIBIERON Y NO TE ESCUCHARON, VE Y SACUDE EL POLVO BAJO TUS PIES"

Por lo tanto, no hay idealismo romántico ni pauperismo legendario., sino un estilo que te permite mirarte no tanto a ti mismo como a modelos que necesitan llamar la atención., sino dirigirla hacia el único Señor, Gesù. El centro no es el misionero, pero el evangelio que él anuncia, cual es: "El poder de Dios". Y una señal particular de este estilo es la hermandad..

 

 

 

 

 

 

 

 

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En las últimas décadas en múltiples conferencias, en libros, En los numerosos artículos publicados en las revistas pastorales, la Iglesia ha cuestionado mucho sobre la evangelización., definido como misión o incluso como nueva evangelización. Se ha hecho un gran esfuerzo en la búsqueda de nuevos lenguajes o en el estudio de los elementos de comunicación y estilo., sobre cómo se predican o pueden renovarse los contenidos de la Palabra. Los resultados de este esfuerzo hasta la fecha son desalentadores.. Es probable que los actores pastorales de la Iglesia se hayan centrado demasiado en el "qué", el contenido del mensaje, en detrimento del "cómo", es decir, dejar el testimonio de vida en la sombra? En cualquier caso, esta página del Evangelio es bienvenida. domingo 15 por un año. Aquí Jesús no se detiene en los contenidos ni en las sugerencias doctrinales, sino que se centra en "cómo" deben presentarse los enviados a anunciar la Palabra. Aquí está la perícopa evangélica.:

"En ese momento, Jesús llamó a los Doce y comenzó a enviarlos de dos en dos y les dio poder sobre los espíritus impuros.. Y les ordenó que no llevaran nada para el camino excepto un palo.: ni pan, ni bolsa, ni dinero en el cinturón; pero usar sandalias y no dos túnicas.. Y les dijo: «Dondequiera que entres a una casa, quédate allí hasta que te vayas de allí. Si en algún lugar no te recibieron y no te escucharon, vete y sacude el polvo que tienes debajo de tus pies, para testimonio a ellos”.. Y ellos, fiestas, proclamaron que el pueblo debía convertirse, expulsan muchos demonios, ungieron con aceite a muchos enfermos y los sanaron" (MC 6,7-13).

Se acerca el momento para lo cual uno no puede simplemente escuchar o aprender, pero lo recibido debe ser devuelto. Gesù, que también había sufrido una gran derrota entre sus compañeros del pueblo y correligionarios (MC 6,1-6), sufriendo su incredulidad hasta el punto de no poder hacer ningún signo de poder, no teme confiar a los Doce todo lo que tiene y lo que ha caracterizado su misión hasta ese momento. Todo lo que es suyo, todo su poder, Ahora cambia de manos y se confía gratuitamente a los Doce.. Así entendemos la insistencia de Marcos al decir que Jesús "comenzó, tomó la iniciativa" (horxato di MC 6,7) enviar a los Doce de dos en dos. La novedad de lo que sucede en el evangelio de hoy reside precisamente en este simple gesto, pero muy complicado, porque implica, en cierto modo también para Jesús, un desapego del poder exclusivo de uno.

Es la primera vez que Jesús involucra a algunos de su pueblo en la misión, cargándoles importantes responsabilidades. Llamó a los discípulos a ser pescadores de hombres. (Mc 1,16ss.), recorrió con ellos varios caminos en Galilea; los defendió ante los fariseos que los acusaban (MC 2,23-28) y finalmente entre estos escogió a Doce para que “estuviesen con él y también para enviarlos a predicar y para que tuvieran poder de expulsar demonios” (MC 3,13-19). Han escuchado muchas de sus enseñanzas., especialmente las parábolas sobre el Reino que Jesús anunció y que vio muchos actos de poder realizados por él. Todavía no han mostrado gran fe. (cf.. MC 4,40), pero Jesús aún debe haberlos considerado listos para la misión..

Y les confía tres tareas específicas. El primero es anunciar la conversión., o el Evangelio del Reino. Así, a los discípulos se les confía la misma tarea que Jesús llevó a cabo inmediatamente después de hablar.. Los Doce "predicaron que la gente se convirtiera" (MC 6,12); de hecho como dijo Jesús al comienzo de su ministerio: «El tiempo se ha cumplido y el reino de Dios está cerca; Conviértete y cree en el Evangelio" (MC 1,15). La segunda tarea de los discípulos es el ejercicio de la autoridad sobre los espíritus impuros.. E incluso en este caso somos testigos del mismo patrón que el comienzo de la misión del Mesías.. Gesù, apenas fue anunciada la conversión al Reino y fueron llamados los primeros discípulos, De hecho, realiza el exorcismo a un espíritu impuro en la sinagoga de Cafarnaúm. (MC 1,23). Finalmente son enviados a curar a los enfermos.. Jesús hizo esto varias veces al comienzo de su ministerio., comenzando desde el círculo de discípulos, sanando a la suegra de Pedro (MC 1,29-30). Ahora, Incluso los Doce pueden ungir a los enfermos y curarlos. (MC 6,13).

De esto queda claro que en las palabras y gestos de los Doce se reproduce exactamente y en orden la misión que Cristo llevó a cabo hasta ese momento. Las cosas que Jesús dijo e hizo ahora las hacen y dicen los Apóstoles. Este es el misterio de la continuidad entre la persona de Jesucristo y la de la Iglesia por él fundada. Si Jesús no hubiera querido comunicar el don que tenía o no hubiera podido hacerlo, habría sido recordado como un gran predicador o terapeuta y probablemente su figura habría sido asimilada a la de los diversos profetas itinerantes que recorrieron Palestina en aquella época.. Pero no fue así, por todo lo que tenía, la exousía (MC 6,7; cf.. 1,22.27; 2,10) para liberarse del mal, sanar y predicar, desde entonces y aún hoy circula por las venas de la comunidad que lleva su nombre: La Iglesia.

Además de la amarga experiencia del rechazo que caracterizó el ministerio del Mesías. También les puede pasar a los Doce, a los discípulos, para encontrar la puerta cerrada. Estos, los cuales deberán ir de dos en dos como lo prescribe la Ley, que requirió el testimonio de al menos dos personas (cf.. Dt 17,6), saben desde el inicio de su misión que nadie los recibirá ni los escuchará. La respuesta será alejarte sacudiendo el polvo de tus zapatos., como testimonio para ellos (MC 6,11). Sacudir el barro o el polvo bajo los pies era un gesto simbólico que hacía todo israelita al salir de la tierra pagana.. Ahora se convierte en el gesto del discípulo no deseado., no es un despecho o una ofensa, sino una advertencia que será testimonio de la acusación en el día del juicio.. la negativa, sin embargo, no detiene a la Iglesia que anuncia. Después de Pascua podrá llevar la Palabra a los confines de la tierra., anunciando no sólo que el Reino está cerca, pero también que Cristo ha resucitado.

Y en cuanto a las instrucciones dadas por Jesús digamos de inmediato que no deben reproducirse como tales. Nos recuerdan que la predicación de Jesús tiene como tema subyacente la fe y la opción escatológica. En el Nuevo Testamento estas indicaciones cambian según la ubicación geográfica., del clima y la cultura en la que están inmersos los misioneros. Podemos imaginar que el apóstol Pablo había pagado sus travesías marítimas para anunciar el Evangelio. (Hc 13,13) o que guardó su manto olvidado en Troas, en casa de Carpo, él lo pidió, junto con los libros y pergaminos (2Tim 4,13).

Por lo tanto, no hay idealismo romántico. o ningún pauperismo legendario, sino un estilo que te permite mirarte no tanto a ti mismo como a modelos que necesitan llamar la atención., sino dirigirla hacia el único Señor, Gesù. El centro no es el misionero, pero el evangelio que él anuncia, cual es: "El poder de Dios" (Rm 1,16). Y una señal particular de este estilo es la hermandad..

Qohélet sugirió que es "mejor ser dos que uno solo" (qo 4,9). Ser dos da fuerza a la palabra hablada, ya que en el Antiguo Testamento, como ya se informó, un testimonio, ser válido, debe basarse en al menos dos testigos (Nuevo Méjico 35,30; Dt 17,6; 19,15). Ir juntos y no solos es importante porque así se puede vivir la relación., comunión y caridad. El estilo comunitario, una relación tejida de amor mutuo, es el mejor testimonio que certifica la calidad del mensaje que se quiere comunicar y produce un cambio, tanto en los misioneros que anuncian, que tal vez estén llamados a aguantar, darnos la bienvenida y respetarnos unos a otros, y en los que reciben el mensaje. Este, en Fondo, fue uno de los legados más significativos que el Señor Jesús dio a sus seguidores: «De esto todos sabrán que sois mis discípulos: si se tienen amor el uno al otro" (Juan 13,35).

Desde la ermita, 13 De julio 2024

 

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Los Padres de la Isla de Patmos

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Historia y Evangelio. Quien no cree en Dios y se burla de él siempre termina creyendo en todo.

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Homilética de los Padres de la Isla de Patmos

HISTORIA Y EVANGELIO. LOS QUE NO CREEN EN DIOS Y LO HACEN SIEMPRE TERMINAN CREYENDO EN TODO

¿Cuántas veces los sacerdotes y teólogos, especialmente después de la llegada de los distintos Códigos Da Vinci, pero sobre todo dioses social media en el que cualquiera puede tener un podio para diseccionar y difundir los mayores absurdos, nos escuchamos decir: «No eres el narrador adecuado sobre Jesucristo y la Virgen, dado que ella tenia otros hijos, tanto es así que el mismo Evangelio habla claramente de hermanos y hermanas?».

 

 

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En unos pocos días será recordado con toda la retórica del caso la caída de la Bastilla (14 De julio 1789). Cuando ciertos hechos históricos se transforman en leyendas, lo fantástico reemplaza a lo real., Olvidando cómo la Revolución Francesa marcó el baño de sangre más grande y violento de la modernidad.. Sin embargo, si la leyenda reemplaza a la historia, surge la imagen bucólica de un pueblo que clama por libertad., igualdad, la hermandad da vida al gran Siglo de las Luces.

¿Qué conexión se ejecuta? entre la página del Santo Evangelio de éste Decimocuarto Domingo del Tiempo Ordinario y ciertas páginas de la historia? Leamos primero la perícopa de este evangelio.:

"En ese momento, Jesús vino a su tierra y sus discípulos lo siguieron. llego el sabado, comenzó a enseñar en la sinagoga. y muchos, escuchando, se sorprendieron y dijeron: “¿De dónde vienen estas cosas?? ¿Y qué sabiduría le fue dada?? Y las maravillas como las realizadas por sus manos? este no es el carpintero, el hijo de maria, hermano de giacomo, de jesus, de Judas y Simón? y sus hermanas, ellos no se quedan aquí con nosotros?”. Y fue motivo de escándalo para ellos.. Pero Jesús les dijo: “Un profeta no es despreciado excepto en su propio país., entre sus familiares y en su casa”. Y allí no pudo realizar ningún milagro., pero sólo impuso sus manos sobre unos pocos enfermos y los sanó. Y se maravilló de su incredulidad.. Jesús caminó por los pueblos de los alrededores, enseñanza" (MC 6, 1-6).

La encarnación del Verbo de Dios y el anuncio del Evangelio entran en la historia de la humanidad, del cual soy parte. Sin perspectiva y conocimiento histórico no es posible comprender el acontecimiento cristológico de Jesús, verdadero Dios y verdadero hombre., por eso los grandes misterios de la fe, ni será posible distinguir lo verdadero de lo falso y entender por qué ciertas falsedades cobraron vida en forma de las llamadas leyendas negras..

La revolución no fue hecho por la gente, que fue explotado, utilizado y abusado en esa y otras ocasiones históricas; fue la nobleza quien lo hizo, especialmente las clases de la nueva burguesía. Así, después de haber decapitado a un Rey que, para bien o para mal, provenía de una dinastía milenaria, Los acontecimientos obligaron a los franceses a colocar la corona imperial en la cabeza de un cabo corso nacido en una familia de origen italiano.; quien, además, él mismo se lo puso en la cabeza., después de haberlo quitado de manos del Sumo Pontífice Pío VII, forzado, por razones políticas y por el bien de la paz, para prestarse como extra al drama egocéntrico representado en la catedral de Notrê Dame el 2 diciembre 1804, antes de terminar capturado en Roma en 1809 y se exilió en Fontainebleau hasta 1815. Napoleón ya había hecho capturar al Sumo Pontífice Pío VI anteriormente, deportado a Valence-sur-Rhône en 1798, donde murió en 1799.

En apenas diez años, entre finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, dos Sumos Pontífices fueron capturados y deportados al exilio. Son páginas de nuestra historia moderna., Sin embargo, si intercambiamos unas palabras con el público en general, Descubriremos que ciertos eventos son desconocidos para las masas., incluyendo a nuestros fieles católicos. Lo cual es más que comprensible, si tenemos en cuenta que en los últimos días los exámenes finales concluyeron con la promoción de estudiantes que afirmaron que la Divina Comedia fue escrita por Giuseppe Garibaldi y que Roma fue fundada por Cristóbal Colón.

Primera, durante y después de la revolución Se desató una furia destructiva hacia todo lo cristiano y sagrado.. La religiosidad quedó relegada a un conjunto de ritos supersticiosos e irracionales utilizados por los sacerdotes en sus mesas de prestidigitación para mantener al pueblo asombrado.. Se saquearon estructuras religiosas enteras y se perdió irreparablemente un extraordinario patrimonio de arte y cultura, con cabezas cercenadas bajo la furia revolucionaria jacobina..

Los resultados de todo esto no tardaron en hacerse oír y en los años inmediatamente posteriores a ese acontecimiento hubo un gran aumento de analfabetos en Francia., de supersticiones y prácticas esotéricas como nunca antes vistas. De hecho, cuando el hombre deja de creer en Dios y lo rechaza, a veces de manera burlona, otros incluso violentos, luego termina creyendo en todo. Algo de lo que la Revolución fue un paradigma elocuente y trágico en nuestra modernidad.

En el periodo revolucionario, seguido por el napoleónico, para erradicar la religiosidad y el sentimiento religioso de las poblaciones, un ejército de pseudoeruditos comenzó a realizar estudios críticos sobre las Sagradas Escrituras, con los conocidos resultados que pueden producir las personas arrogantes e ignorantes: malentendido debido a una falta de conocimiento parcial o, a menudo, total. De aquellos años se remonta la circulación de numerosas leyendas negras anticristianas y anticatólicas, con las que se pretendía desenmascarar las falsedades de los sacerdotes y de la Iglesia.. Por lo tanto, si por un lado hubo eruditos autodenominados que, independientemente de la existencia de fuentes históricas judías y romanas detalladas, afirmaban que Jesucristo nunca había existido y que la suya era una figura inventada, por otro lado, hubo quienes intentaron utilizar los propios evangelios para difundir falsedades sensacionales., uno de ellos era que tenía hermanos y hermanas, nada más que la inmaculada concepción de María! Todo - afirmaron en tono triunfal - fue atestiguado por los propios Evangelios., aunque el sinvergüenza clerical siempre ha trabajado para mantener a la gente en la oscuridad de la ignorancia y ocultar estas verdades incómodas, antes de que las guillotinas que operaban las veinticuatro horas del día finalmente trajeran las luces de la razón, porque al que no pensaba según la luz de ciertas luces le cortaban la cabeza en la plaza.

¿Cuántas veces los sacerdotes y teólogos, especialmente después de la llegada de los distintos Códigos Da Vinci, pero sobre todo dioses social media en el que cualquiera puede tener un podio para diseccionar y difundir los mayores absurdos, nos escuchamos decir:

«No eres el narrador adecuado sobre Jesucristo y la Virgen, dado que ella tenia otros hijos, Tanto es así que el mismo Evangelio habla claramente de hermanos y hermanas".

Quienes conocen la lengua hebrea y la cultura de la antigua Judea., dentro del cual nació Jesús, él sabe que en ese mundo el concepto de pertenecer a una familia o una tribu era tan fuerte que todos formaban parte de ella: primo, Tío, Nieto, cuñado... era considerado como un “hermano/hermana” de todos los demás miembros e indicado como tal. En la cultura y lengua de la época no existían términos para indicar primos de los distintos grados.. Por lo tanto, Juan el Bautista, hijo de Zacarías e Isabel, ¿Quién era el primo materno de Jesús?, puede ser referido como hermano.

Ante esta explicación Algunos objetaron que Isabel es señalada como prima de María.. Sí, pero en la tradición y en piedad popular, no en las crónicas históricas de los Santos Evangelios que confían la historia de la "visita" al Beato Evangelista Lucas (Lc 1,39-56). Por tanto, digamos que Jesús tenía hermanos y hermanas., no indica en absoluto descendencia traída al mundo por la misma madre, Con el debido respeto a los distintos blogueros que se aseguran de revelar esas terribles verdades mantenidas ocultas por la Iglesia durante 2000 años, es decir, que el hijo de María tenía otros hermanos y hermanas. Todo esto prueba que cuando el hombre deja de creer en Dios y lo rechaza, a veces de manera burlona, otros incluso violentos, Luego termina creyéndolo todo y a todos., por los autores de los fantasmas Códigos hasta el último blogger anónimo que publica ráfagas de tonterías en Internet.

Tampoco faltaron los autodenominados eruditos y ni que decir tiene, descubridores y divulgadores de verdades mantenidas ocultas por los sacerdotes y la Iglesia., quien señaló que a Jesús también se le llamaba “Primogénito”, prueba y prueba de que sería el primer pero no el único hijo. En este caso, así como la cultura judía, La arqueología egipcia también llega hasta nosotros: en una antigua tumba se descubrió la inscripción conmemorativa de una mujer fallecida que había «murido durante el parto al dar a luz a su primogénito». Si hubiera muerto dando a luz a su primogénito, es evidente que no pudo dar a luz a ningún otro segundo hijo.. Quizás era una inscripción con una aclaración absurda y sin sentido.? No, la aclaración fue sensata y se indicó la primogenitura porque el primogénito se beneficiaba de derechos y de tantos deberes, incluida la autoridad que luego heredaría de sus padres. Es el primogénito quien tiene derecho al título y autoridad que le transmiten los padres..

Así como las personas que rechazan a Dios. luego terminan creyendo en todo, hasta caer en la superstición y el ocultismo, Esta página del Santo Evangelio también representa a aquellos que sólo creen en las cosas superficiales que ven sus ojos., sin la capacidad de ir más lejos para ver más profundamente con los ojos del alma. Todo se resume en estas frases.:

«“¿De dónde vienen estas cosas?? ¿Y qué sabiduría le fue dada?? Y las maravillas como las realizadas por sus manos? este no es el carpintero, el hijo de maria, hermano de giacomo, de jesus, de Judas y Simón? y sus hermanas, ellos no se quedan aquí con nosotros?". Y fue motivo de escándalo para ellos". (MC 6, 1-6).

Estas son preguntas típicas de quienes cierran toda posibilidad de diálogo y encuentro con lo nuevo que Dios siempre nos ha reservado con la frase: «Siempre se ha hecho así!». Esto es importante para las pequeñas mentes mezquinas de ayer y de hoy., No se trata de "hacerlo bien" sino de "siempre se ha hecho así". Esta actitud nos impide captar y sumergirnos en la dimensión de lo extraordinario., de lo trascendente y lo metafísico escondido en la apariencia de lo ordinario. Por eso "no pudo hacer allí ningún milagro", porque en la base de cada uno de sus signos está el milagro de la fe del hombre que los realiza mediante el libre ejercicio de su propia voluntad., que es el don supremo de Dios. No es por casualidad, milagros realizados, Jesús despidió a las personas que curó con la sentencia: "Ir, tu fe te ha salvado ". Porque ese fue el verdadero milagro.: el milagro de la fe que nace de la apertura a Cristo y que nos cura de la lepra y de la ceguera de ese pecado que nos deja lisiados, si no peor: muerto viviente.

La frase "Un profeta no es despreciado sino en su propia tierra" es un paradigma que va más allá de la dimensión geográfica de Nazaret, lugar de nacimiento de jesus, cuya patria es el mundo entero, del cual él es la luz. Este es el mismo mundo que no lo reconoció y no lo acogió., como se narra en el Prólogo del Evangelio del Beato Juan Evangelista:

el estaba en el mundo,

y el mundo fue hecho por él,

sin embargo el mundo no lo reconoció.

Él vino entre su pueblo,

pero su pueblo no lo recibió.

Pero a quienes lo acogieron,

dio poder para llegar a ser hijos de Dios:

a los que creen en su nombre,

que no dan sangre,

ni por avidez de carne,

ni por voluntad del hombre,

pero fueron engendrados por Dios.

Y la Palabra se hizo carne

y habitó entre nosotros;

y vimos su gloria,

gloria como del unigénito del Padre,

lleno de gracia y verdad (Juan 1, 10-14).

De esto hay que entender que el Santo Evangelio es un texto armonioso del que no es posible extrapolar medias frases y luego manipularlas para decir lo que la Sagrada Escritura no dice. El Santo Evangelio no es letra muerta sino Palabra viva de Dios inserta en la historia del hombre en la que nació en este mundo el Verbo de Dios hecho hombre.. Y Jesucristo fue un fenómeno histórico tan extraordinario que hoy el calendario divide los años de eras históricas indicándolos como: antes de cristo y después de cristo. Es muy peligroso no conocer o eliminar el elemento histórico de la experiencia cristiana bimilenaria., abriendo así las puertas a la ignorancia y corriendo el grave riesgo de no tener ninguna experiencia de fe., descendente, si todo va bien, en el fideísmo más escuálido.

En el siglo XIV teníamos un gigante como San Bernardino de Siena que no dudaron en lanzar truenos y relámpagos contra los crédulos que veneraban la reliquia de la ampolla que contenía la leche de la Santísima Virgen María.:

"Es lo que desea, Yo digo que no le gusta estas cosas a Dios estos. Como la leche de la Virgen María. O mujeres, dónde se encuentra? Y del mismo modo que, varones, vedestene mai? Usted sabe que debería estar mostrando en busca de reliquias: v'aviate no la fe [...] Tal vez ella era una vaca a la Virgen María, ella tenía su lassato leche, la forma suelta las bestias, que lassano mugnare? Tengo esta opinión: es decir, que tenía tanta leche, ni más ni menos, basta con que Bochina Jesu Cristo bendito " (San Bernardino de Siena - Devociones hipócritas, en: Baldí. Novelas y ejemplos morales de S. Bernardino de Siena, Florencia, 1916).

Hoy, sin embargo, tenemos una supuesta Gospa que lleva cuarenta años hablando banalidades. a un pequeño grupo de astutos empresarios que juegan a ser videntes. Y, mientras todo esta pasando, En nuestro circo ecuestre ya no tenemos ni la sombra de un San Bernardino de Siena dispuesto a lanzar truenos y relámpagos hacia los simples ingenuos., pero sobre todo contra aquellos que se sienten autorizados a engañarlos.. ¿Y si existiera entre nosotros un San Bernardino da Siena capaz de gritar la verdad?, en el mejor de los casos lo acusaríamos de ser agresivo y divisivo., porque al fin y al cabo… «siempre se ha hecho así!». Así como si Cristo hubiera venido a este mundo para agradarle y agradarle, en lugar de luchar contra ello:

«No creo que he venido para traer paz a la tierra; no han venido a traer la paz, sino espada " (Mt 10, 34).

La perícopa del Santo Evangelio de este domingo contiene mucho más de lo que imaginas, en las líneas y detrás de las líneas. Por esto, al final de la lectura, Decimos: «Palabra de Dios», y damos gracias a Dios!

 

Desde la isla de Patmos, 6 De julio 2024

 

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